A Doutrina Bíblica Do Uso Do Véu

A DOUTRINA BBLICA DO USO DO VU
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Romrio Neves Cardoso

1 EDIO

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Registro na Biblioteca Nacional

MINAS GERAIS

EDIO DO AUTOR

2012


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DEDICATRIA

Dedico este opsculo Igreja de Deus que est no Brasil, sendo estendvel tambm
a todo o povo de Deus no exterior; isto , em todos os lugares onde se invoca o
nome de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.

Para pr fim em toda controvrsia no que tange ao ensino ou doutrina da igreja,
deve esta ser remetida ao tribunal das Sagradas Escrituras, somente Ela possui
autoridade normativa de f e prtica. Atravs DEla o ser humano obter luz para
caminhar neste mundo de trevas desviando-se das teologias deturpadas,
argumentos estereotipados, modismos e falsas revelaes.


5

A Doutrina e ensinamentos da Primeira Epstola do Apstolo Paulo aos Corntios
universal:

Paulo era apstolo pela vontade de Deus, e nesse facto residia a sua autoridade,
embora o mesmo se desse quanto aos outros apstolos. Fora o mesmo
chamamento, que fez dos de Corinto Cristos, que fizera dele um apstolo. Ao
dirigir-se igreja de Corinto, junta a expresso caracterstica de <<santificados
em Cristo Jesus>>, palavras cuja aplicao evidente, quando consideramos o
contedo da epstola. Em seguida posta em relevo a universalidade da aplicao
da doutrina e dos ensinamentos da epstola, e a autoridade desta sobre todos os
Cristos, onde quer que eles se encontrem. (N. Darby, J. Estudos Sobre a
Palavra de Deus Actos dos Apstolos, Epstola aos Romanos, 1 Epstola aos
Corntios. Pg. 218, Depsito da Literatura Crist, Lisboa, 1987).

igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados
santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso. (1Cor 1.2 ACF).

Invocar clamar, pedir, e Paulo declarou que, em todo o mundo, as pessoas
invocavam o nome de Jesus. (Instituto Cristo de Pesquisas ICP - Bblia
Apologtica de Estudo Edio Ampliada - ACF, pg. 1145, SBTB, So Paulo
Brasil).

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (2Timteo 3.16,17).


6

................................................ PG.

PREFCIO .................................................................................................................. 07

PREFCIO DO AUTOR ............................................................................................ 10

A GRCIA ERA ASITICA OU EUROPIA?....................................................... 11

INTRODUO ........................................................................................................... 12

DEVEMOS RETER TRADIES / PRECEITOS APOSTLICOS ............. 15

A METFORA DO VOCBULO CABEA ........................................................... 16

A DOUTRINA E OS COSTUMES ............................................................................ 22

ENTENDENDO A QUESTO DA GLRIA ........................................................... 24

O MOTIVO, A CAUSA DO USO DO VU .............................................................. 26

DOIS VUS, QUAL DELES O CABELO FOI DADO EM LUGAR?................... 29

RESPONDENDO A ALGUM CANDIDATO A CONTENCIOSO ........................ 33

I CORNTIOS 11.1, 16 EM HEBRAICO ................................................................. 40

I CORNTIOS 11.1, 16 EM GREGO KOIN .......................................................... 41

I CORNTIOS 11.1, 16 EM PORTUGUS .............................................................. 42

CONCLUSO .............................................................................................................. 43

SOBRE O AUTOR ...................................................................................................... 44

GLOSSRIO ............................................................................................................... 45

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 46


7
PREFCIO

Por que as irms usam vu?

Quem membro de alguma congregao crist que adota esta prtica, no Brasil ou
mesmo no exterior, certamente j fez ou teve que responder a esta pergunta, pois
freqente aquele que nos visita ou at mesmo o novo convertido inquirir a este
respeito. comum ao ouvirem a indagao ouvirem a resposta:

Porque mandamento da Palavra de Deus.

Na maioria das vezes no contestam e se contentam com a resposta. Acontece que
h casos que esta colocao sofre forte objeo; e quanto mais so os
questionamentos, menos so os argumentos da irmandade Diante da pergunta
que no se cala, est a resposta que pouco fala Ao percebermos que nossa
resposta no foi satisfatria, damos conta do seu superficialismo e simplismo;
descobrimos que no convm ter frases prontas, seno a surpresa nos apronta;
reconhecem que preciso saber mais para responder melhor, como aconselha a
Bblia:

A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como
vos convm responder a cada um (Cl 4.6).

A resposta que convm responder a cada um no exibe apenas a capa, mas ilustra
a ideia; no mostra s o ttulo, mas expe contedo, pois no devemos dar como
resposta um texto e desconhecer o contexto.

Deixemos de superficialidade, uma resposta altura tem profundidade. Para
temperar nossas palavras, este estudo nos fornece o sal, ao expor clara, objetiva e
apologeticamente... A Doutrina Bblica do Uso do Vu.

Este edificante estudo uma beno para toda a irmandade, ao conclu-lo saber
dar, pergunta inicial, a resposta que convm.

Ricardo Alexandre Pereira da Cruz

Jaboticabal - SP


8

Para mim, foi um enorme prazer prefaciar esta obra prima escrita pelo Romrio.
Ao ter contato com o contedo neste livro, foi como fazer uma viagem aos tempos
primitivos onde as igrejas levavam a srio as palavras do Apstolo Paulo:

Tem cuidado de ti e da doutrina (1Timteo 4.16).

Tive a oportunidade de acompanhar atravs de alguns vdeos a forma apologtica
como Romrio atua tenazmente e com muito zelo, quando o assunto a s
doutrina contida nos Cnones Bblicos. Defensor incansvel das verdades
expressas nas Sagradas Escrituras, o autor no poupou esforos em pesquisas e na
exegese parafraseada para melhor aproveitamento do leitor desta obra. Aps ler
este livro, posso afirmar que seu contedo verdadeiro e fidedigno, e, alm de
esclarecer a alguns, tambm ir abenoar a muitos que no dominam com
honestidade as palavras contidas na Bblia Sagrada.

Evangelista Daniel Alves Pena

Diretor executivo da revista Fundamento Cristo, Telogo, Escritor e ex-
coordenador do plo de Cincia e tecnologia para sistemas moveis da Prefeitura de
Duque de Caxias, Rio de Janeiro.


9
O uso do vu por parte das mulheres crists em ocasies previstas na primeira
epstola paulina aos corntios, no possui primazia na mesma semelhana de outros
preceitos
1
prescritos na Palavra de Deus para observncia da igreja de Cristo. Os
preceitos primrios dizem respeito salvao ao passo que os secundrios regulam
a conduta dos fieis na adorao, assim como nos procedimentos do convvio
externo frente ao mundo corrompido. Mas, isso no implica que os preceitos
secundrios so facultativos ou ainda desprovidos de qualquer valor espiritual em
sua prtica. O centro da Palavra de Deus, como sabemos, no o uso do vu em si,
mas Cristo que verteu Seu sangue no duro madeiro da cruz em favor das nossas
almas para imputar justia na vida de todo aquele que nEle crer (Romanos
3.21,22).

No entanto, no podemos, ao bel prazer, relegar essa conduta margem das nossas
interpretaes particulares sobre o que devemos ou no devemos ter como regra
de f e prtica no tocante aos ensinos da Palavra de Deus para seus fiis.
Indubitavelmente, a salvao exclusivamente pela graa de Deus, mediante a f
na obra expiatria que Cristo realizou no duro madeiro da cruz e em sua
consequente ressurreio para justificao de todo aquele que nEle crer. Posto isto,
devemos ter em mente que somos justificados pela f para praticar a perfeita lei de
Cristo.

Muitos grupos dentro da cristandade, infelizmente, no satisfeitos em jogar para
escanteio preceitos Bblicos de carter litrgico, esto de igual modo, abrindo mo
de outros ensinos escritursticos, tais como, a prtica do batismo em guas, Santa
Ceia, a absteno da carne sufocada, do sangue e da fornicao.
A partir disso, comeam a se fundamentar em um evangelho anarquista tendo
como principal premissa a no observncia dos mandamentos do Senhor Jesus,
preceitos ensinados pelos apstolos mediante o Esprito Santo, mesmo sabendo que
nas Escrituras foram reservados momentos em que todos os temas supracitados -
dentre tantos outros - foram devidamente tratados de maneira prescritiva para a
igreja, sendo que, para todos os cristos, de todos os lugares e pocas, enxergar tais
ordenanas como mandamentos do Senhor denotaria, no mnimo, carter
obediente de quem o faz.

Quem determina ensino Bblico ao povo, a autoridade denominacional ou a
Escritura? (2 Timteo 3.16,17).

Ao ter contato com o presente trabalho do irmo Romrio, sobre tal preceito,
notamos a diligncia presente em seus escritos ao colocar nos devidos trilhos a
importncia de se obedecer a este ensino contido nas Escrituras: - O uso do vu
pelas mulheres e o desuso pelos homens durante reunies crists. No somente este
ensino, como tambm tantos outros j dantes revelados por Cristo igreja
mediante Sua santa e Infalvel Palavra e que, apesar de no terem sido tratados de
forma direta nesta obra, nos abre a mente para o conhecimento de que toda e
qualquer doutrina puramente Bblica, deve ter o seu devido valor no seio da igreja.

Hlio Marques

1
Preceito, em hebraico paqud, tal vocbulo sinnimo de mandamento, estatuto, ordenana, lei.


10
PREFCIO DO AUTOR

Paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. De incio,
peo perdo ao prezado (a) leitor (a) pela falta de acentuao nos caracteres gregos
contidos na presente obra. Sabemos que os manuscritos do Novo Testamento
(papiros e lecionrios) foram produzidos sem acentuao.
(H. Dobson, John. Aprenda o Grego do Novo Testamento. Pg. 10. 1 Edio, 1994.
Rio de Janeiro, Brasil. CPAD).

Para aqueles irmos que procuram dar respostas satisfatrias s vrias perguntas
e/ou questionamentos levantados sobre o tema abordado, este opsculo fornece
argumentos slidos; motivo primordial que me levou a preparar tal artigo para
auxiliar os nossos irmos. Pensei em elaborar no trmino deste trabalho, junto
mesma, um pequeno questionrio contendo perguntas e respostas. Todavia, pelo
fato de o texto ser clarssimo como cristal e, para um bom entendedor, creio no
ser necessrio; afinal, a matria elaborada versculo por versculo. Embora no
possa a mesma estar cobrindo a todas as perguntas levantadas (o que seria
impossvel), creio que grande parte delas so respondidas aqui luz da Palavra de
Deus; no obstante, embora tenhamos unicamente a Bblia como nica regra de f
e prtica, inclu ao presente trabalho citaes de eruditos, obras acadmicas.

Para os versculos (em portugus) contidos no presente artigo, foi utilizada a Bblia
Almeida Corrigida e Fiel (ACF) da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil
(SBTB). Tal Bblia segue fielmente o Textus Receptus, texto grego utilizado por
Joo Ferreira de Almeida em sua verso de 1681 para a lngua portuguesa.
Destarte, como dito anteriormente, o leitor poder contemplar por si mesmo no
decorrer das primeiras pginas que o presente comentrio elaborado versculo
por versculo (contextualmente), o que facilitar a compreenso.
Que fique esclarecido ao querido leitor: - No escrevi em nome de alguma
denominao, o presente artigo de minha inteira responsabilidade e trata-se de
uma pequena demonstrao Bblica em apologia da nossa f. Em momento algum
abordo o uso do vu na igreja como mandamento pertinente Soteriologia, mas a
um mandamento litrgico (cltico), de ordem e dever (1Cor 11.10)!
Permito que se faa cpia deste opsculo apenas na forma digital (indicando a
autoria) e seja divulgado GRATUITAMENTE, aprecio o desinteresse de Paulo:
[...] pois no busco o que vosso, mas sim a vs. (2Cor 12.14).
Que esta matria possa ser uma bno, servir de apoio a nossos irmos e para
engrandecimento do nome de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Sou
extremamente grato a Deus por me ter compelido a escrever sobre o tema
supracitado, pela fora a mim concedida e por ter preparado o corao da minha
esposa dando-me nimo em prosseguir at o fim.

- Mas o que espiritual discerne
bem tudo, e ele de ningum discernido. (1Cor 2.15).

Romrio Neves Cardoso

Brasil - Minas Gerais - 08/02/2011.


11
A GRCIA ERA ASITICA OU EUROPIA?

Segundo Giordani, a Grcia antiga em sua expanso continental pode ser dividida
em Grcia Setentrional, Grcia Central e Peloponeso. Como este opsculo toma
por base a carta paulina destinada primeiramente igreja em Corinto sendo
estendvel tambm aos cristos em todos os lugares (1Cor 1.1,2), dedico-me em
provar citando documentos que o uso do vu se estendia a todas as igrejas crists.
No perodo apostlico a cidade de Corinto era a capital da Acia, cidade comercial
muito importante localizada na extremidade ocidental, no istmo, na Grcia
europia.

Certo apologista, na tentativa de transmitir a ideia de que o mandamento do uso
do vu era algo pertinente a sia, chegou a afirmar que a Grcia era Oriental,
procurando amparo para suas ideias citando GRCIA BERO DO
OCIDENTE, edies DelPrado; o mesmo apontou a pgina 18, onde diz:

De quando em quando na histria, a Grcia parece ter pertencido ao Oriente; na
verdade, deveramos lembrar-nos de que, desde o sculo VII a. C. at 1920, a costa
ocidental da sia foi predominantemente grega.

Com base nessa declarao incerta, passou a afirmar erroneamente que a Grcia
era oriental no perodo antigo, nada mais longe da verdade, afinal, o autor ali no
afirmou nada, apenas manifestou uma dvida pessoal e isto patente... a Grcia
PARECE ter pertencido ao Oriente (nfase minha). Nada h de afirmativo a, o
termo PARECE foi colocado pelo autor propositadamente para exprimir dvida,
incerteza. Alm de duvidoso, qualquer leitor possuindo o livro saber que o
ttulo da devida passagem no aponta a Grcia antiga como pertencente ao
Oriente, mas Europa, o tema clarssimo pelo ttulo: O LUGAR DA GRCIA
NA EUROPA. No pra por a, a pg. 91 tambm contradiz o dito apologista;
antes de o mesmo fazer tal declarao apoiando-se no livro supra, deveria ter lido
tambm, o PREFCIO, pgina 10, h uma advertncia do autor, veja o que diz:

Ocasionalmente, durante a reviso, no levei em linha de conta conselhos sbios,
entusiasmando-me, talvez, demais. Peo, portanto, ao leitor que no tome este livro
como orculo perfeitamente respeitvel e eficiente. (Grcia Bero do Ocidente,
Edies DelPrado, pg. 10)

Devemos ser cautelosos em manusear corretamente os livros para no passar
interpretao incorreta e forada s pessoas, o fato de os gregos haverem migrado
para a costa da sia menor formando cidades coloniais, em nada muda a origem
europia dos gregos, afinal, os gregos dessas colnias mantinham estreito laos com
sua metrpole na Europa, tanto os povos gregos e romanos que habitavam na sia
como dominadores, em nada podem ser considerados orientais.

Absurdo dos absurdos afirmar que a cidade de Corinto foi asitica, a mesma
sempre foi europia, prova-se isso lendo o que encontra registrado na prpria
histria, o que fato resolvido e indiscutvel. Os estudiosos da questo no
concordam com o tal apologista, afinal, neste caso, o mesmo est na contramo da
geografia antiga, como prova, cito Joseph Rhymer:


12
Enquanto os persas expandiam seu imprio do oceano ndico s praias do
Mediterrneo, no conseguiam resistir tentao de estender seu domnio ainda mais
em direo a oeste na Europa, invadindo a Macednia e a pennsula grega. Foi a
mais sria ameaa que os Estados gregos receberam antes da expanso de Roma e,
durante algum tempo, os gregos esqueceram as inimizades internas para se unirem
contra os invasores persas. (Rhymer, Joseph. Atlas Ilustrado do Mundo Bblico,
pg. 68. Melhoramentos/Crculo do Livro, So Paulo Brasil). (o sublinhar meu).

Destarte, a Grcia o bero da civilizao europia e ensinou Europa o que
democracia, um pouco mais sobre Histria Universal:

A Grcia ensinou Europa o que democracia. J foi dito com justeza, a histria
das antigas civilizaes asiticas uma histria de dinastias, ao passo que a das
antigas civilizaes europias uma histria de povos, governando-se por si. (Lima,
Oliveira. Histria Universal Histria da Civilizao, Vol. 1, 15 Edio, Revista,
pg. 68. Edies Melhoramentos. So Paulo, Brasil).

Gostaria de salientar, que o domnio grego em regies asiticas em nada muda a
origem europia dos gregos, da mesma forma que o domnio dos romanos na sia
em nada modificou a origem dos tais. De fato, segundo conta-nos a Histria da
Grcia Antiguidade I, a expanso grega pode ser distinguida com os seguintes
grupos de colnias de acordo com a localizao geogrfica das mesmas: Colnias
Orientais e Setentrionais; Colnias Ocidentais; Colnias Meridionais.
Sobre a lngua grega, esta possui origem indo-europia, sendo de origem europia
o grego, o itlico, o cltico, o bltico, o eslavo, o germnico, o albans. O asitico
compreende o ndico, o irnico, o armnio, o hitita, o tocariano. (Giordani).
Concentrar-me-ei, nesta apologia, de um modo geral, em defender o ensino
conforme estampado em 1Cor 11.1,16, pois me incumbido, a bem da verdade,
desfazer algumas falcias, ersticas propagadas no meio evanglico obscurecendo o
ensino doutrinrio taxando-o de ordem puramente local, um suposto costume
asitico, o que no verdade. Os que assim procedem, transferem a autoridade
das Escrituras para suas interpretaes pessoais, tendenciosas, investindo-as de
uma autoridade normativa em vez de deixar a Palavra de Deus exercer esse papel
na vida dos cristos em todos os lugares (1Cor 1.1,2).

Assim, o primeiro epistolrio de Paulo apstolo aos Corntios no contemplava
apenas um lugar especfico, mas um crculo muito maior de cristos em todos os
lugares, motivo de encontrarmos registros at mesmo na longnqua Roma, cristos
primitivos em obedincia ao mandamento do uso do vu, a carta de Paulo aos
corntios circulava entre as igrejas at mesmo no corao do Imprio Romano.
Temos prova no registro da histria, nos escritos de Clemente de Roma, um
presbtero do sculo I, este escreveu uma missiva igreja de Corinto relembrando
a mesma sobre o que Paulo lhes havia escrito em 1Corntios, que a praticassem.
Ora, que as mulheres gregas no tinham o costume de cobrir a cabea, o prprio
CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisa) reconhece em estudo, o que vem a
denotar que o apstolo divergia em seus escritos do costume grego. Tambm, que
homens judeus e romanos cobriam a cabea assunto resolvido, isso tambm
denota que Paulo no estava de acordo com os costumes judaico e romano, pois ele
probe que no culto o homem esteja com a cabea coberta (1Cor 11.7).


13
Os escritos paulinos rompem fronteiras, ultrapassam barreiras culturais, regulam
comportamentos inadequados onde quer que sejam encontrados, costumes
desordenados se alinham no mais excelente e perfeito padro de vida, tornando
homens mpios em conversos cristos para ser luz do mundo e sal da terra.
Verdadeiramente, a primeira carta do apstolo Paulo aos corntios foi escrita da
sia (feso) para a Europa (Corinto). Alguns apologistas evanglicos advogam que
o apstolo Paulo sempre pregou o respeito aos costumes da poca e dos devidos
lugares, embora isso seja verdade em alguns aspectos, em outros no o so. Pois,
segundo o que ele mesmo escreveu pela autoridade com que foi investido, reprovou
certos costumes da poca e de lugares, e isso entre os gregos, judeus e romanos,
vejamos algo a respeito numa obra erudita:

O vu cobria a cabea, e no o rosto. Era, ao mesmo tempo, smbolo da
subordinao da mulher ao homem e do respeito que a mulher merece. As mulheres
crists de Corinto, no entanto, mui naturalmente estavam seguindo os costumes das
mulheres gregas, as quais conservavam a cabea descoberta quando adoravam. Por
conseguinte, Paulo assevera que vergonhoso uma mulher crist orar ou profetizar
na igreja com a cabea sem vu. Por outro lado, Paulo se manifesta contrariamente
prtica dos homens judeus e romanos, os quais oravam com a cabea coberta, e
ordena que os vares crentes orem e profetizem de cabea descoberta, como sinal da
autoridade de que esto investidos. (H. Gundry, Robert. Panorama do Novo
Testamento, pg. 314. 2 edio, 1998. So Paulo, Brasil. Vida Nova).

Como se pode ver, Paulo se manifestou CONTRARIAMENTE ao costume dos
judeus, dos gregos e romanos, a Escritura PROIBIU tais costumes nas igrejas
crists em suas respectivas culturas, Com efeito:

Quando uma prtica aceita fazia parte de uma cultura pag e a Escritura proibia
tal prtica, com toda probabilidade ser proibida tambm em nossa cultura,
especialmente se o mandamento est alicerado na natureza moral de Deus. (A.
VIRKLER, HENRY - Hermenutica Avanada Princpios e Processos de
Interpretao das Escrituras, pg. 175. 10 reimpresso. So Paulo, Brasil. Vida).

Tambm, o apstolo Paulo pregava nas sinagogas, ali se ajuntavam tanto judeus
quanto gentios proslitos, muitos gentios se converteram nas sinagogas ao ouvirem
a pregao de Paulo. Para no tirar um pouco do sabor com adiantamentos,
recomendo uma leitura atenciosa, para que o ilustre leitor possa compreender a
linha de raciocnio gramatical, histrica e teolgica desta obra. Seguindo este
conselho, o leitor ir ampliar o devido conhecimento e entendimento desta
APOLOGIA CRIST. Os argumentos infundados do CACP e muitos outros
formulados por pastores de vrias organizaes religiosas, so refutados aqui.
com lamentos que certa liderana publicou no rgo oficial de sua igreja que a
Bblia est ficando em segundo plano em suas reunies litrgicas, que seus
membros esto se acostumando a ouvir e disseminar ensinos esprios sem ao
menos confront-los com a Palavra de Deus. Neste livro, confronto as falcias de
certos pastores, demonstrando que tais argumentos so incompatveis ao ensino da
Palavra de Deus.


14

INTRODUO

As igrejas crists de todas as pocas e em todos os lugares so concordantes em
afirmar que o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo a cabea da igreja de Deus.
Esse mesmo ensino pode ser contemplado nas cartas de Paulo s igrejas (Rm 12.5;
I Cor 12.13,27; Cl 1.18). Todas as denominaes crists professam essa f,
entretanto, pergunto: Em que passagem das Escrituras essa mesma
doutrina/ensino explicado dando esclarecimento to profundo em seu
significado? - A resposta a esta pergunta est em I Corntios 11.1,16.

Paulo, o apstolo dos gentios, por intermdio de Timteo fez saber aos cristos de
Corinto como tambm aos de todos os lugares o ensino (no singular) em cada
igreja (I Cor 4.17), que Cristo Jesus era (e sempre ser) a nica cabea da igreja.
O ensino do uso do vu pelas irms deve ser no somente aplicado, pois tambm
do interesse de Deus que seus filhos saibam (I Cor 11.3) a importncia do smbolo e
seu significado doutrinrio existente em I Corntios 11.1,16, e o que isso representa
para Deus, para os anjos e para a igreja de Cristo.

Pelo fato de ocupar mais da metade do captulo onze, tratando somente do assunto,
o ato do homem estar com a cabea descoberta ao passo que a mulher cobre a sua,
afinal, na concepo Divina o que isso representa, o que estamos dizendo ou
proclamando quando obedecemos e/ou desobedecemos tal mandamento? - isso
mesmo o que veremos logo a seguir. Antes de examinarmos I Corntios 11.1,16
devemos ser cautelosos, pois que tal epstola tambm era estendvel aos cristos
EM TODOS OS LUGARES:

Eu, Paulo, que fui chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Cristo Jesus,
escrevo, junto com o irmo Sstenes, esta carta igreja de Deus que est na cidade de
Corinto. Escrevo a todos os que, pela sua unio com Cristo Jesus, foram chamados
para pertencerem ao povo de Deus. Esta carta tambm para aqueles que em todos
os lugares adoram o nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
(Nova Traduo na Linguagem de Hoje NTLH 1Cor 1:1, 2 SBB).


15
Esta verdade est to clara na introduo da carta, que os respectivos ensinos
contidos no deixam espao para sofismas acerca da UNIVERSALIDADE dos
ensinamentos ali descritos, vejamos uma ntida explicao nas palavras do exegeta
J. N. Darby:

Paulo era apstolo pela vontade de Deus, e nesse facto residia a sua autoridade,
embora o mesmo se desse quanto aos outros apstolos. Fora o mesmo chamamento,
que fez dos de Corinto Cristos, que fizera dele um apstolo. Ao dirigir-se igreja de
Corinto, junta a expresso caracterstica de <<santificados em Cristo Jesus>>,
palavras cuja aplicao evidente, quando consideramos o contedo da epstola. Em
seguida posta em relevo a universalidade da aplicao da doutrina e dos
ensinamentos da epstola, e a autoridade desta sobre todos os Cristos, onde quer que
eles se encontrem. (N. Darby, J. Estudos Sobre a Palavra de Deus Actos dos
Apstolos, Epstola aos Romanos, 1 Epstola aos Corntios. Pg. 218, Depsito da
Literatura Crist, Lisboa, 1987).

E mais: O versculo 2 ensina-nos que a carta contemplava um crculo maior do que
a igreja local: Todos os que em todo lugar invocam o nome... (S. E. McNair. A
Bblia Explicada, pg. 416, 8 Edio 1992, CPAD, Rio de Janeiro Brasil).

Se alguns negam a universalidade da aplicao da doutrina e dos ensinos descritos,
isso se d por ignorncia ou incredulidade, para ns esse chapu no serve.

De fato, o estudo da filologia diz o que segue no tocante ao verso 2: (...) amplia a
indicao do destinatrio, ou seja, algo como: junto com estes, todos os que invocam
o nome do nosso Senhor. (Haubeck, Wilfrid; Siebenthal, Heinrich Von. Nova
Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, pg. 999, Edies
Targumim/Editora Hagnos, So Paulo 2009).

- I CORNTIOS 11. 1, 16

DEVEMOS RETER TRADIES / PRECEITOS APOSTLICOS

: - 11.1
- 11.2
:
11.1 - , .
11.2 , . ,
.
11. 1 Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo.
11. 2 E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os
preceitos como vo-los entreguei.

Nos versos 1 e 2, apresentado a necessidade de imitarmos o apstolo em seu zelo
de seguir o Cristo, devemos imit-lo nesse zelo em seguir o Senhor Jesus, nosso
modelo santo e perfeito.


16
Exortando ainda, deu-lhes o dever de reter, preservar (Gr. ), segurar firme
no abrindo mo dos preceitos ou tradies* (gr. = tradio), que o
mesmo que receber e transmitir gerao seguinte.

Os mesmos ensinamentos recebidos devem ser transmitidos do mesmo modo como
foi entregue pelo ancio/embaixador/ (Ef. 6.20) do Senhor Jesus. O
vocbulo grego * derivado de (dar, entregar, transmitir),
a Bblia Sacra Vulgata diz tradidi, tal palavra um pretrito perfeito de trado
(dar em mo, entregar, passar a outro, confiar, dar).

Assim, Paulo recebeu do Senhor e transmitiu igreja. No tocante ao termo plural
tradies, Paulo aplicou-a alm do corpo doutrinrio - em duas direes, em
particular, ao uso do vu e Ceia do Senhor explicados em um nico captulo.

O Dr. Anbal Pereira Reis (ex-padre), reconhecido pelo O Jornal Batista de
27/09/1970, como um dos mais extraordinrios pregadores batista j conhecido,
em seu livro O Vaticano e a Bblia, combate tenazmente a teologia Catlica
Romana. Sobre as tradies apostlicas (1Cor 11.2; 2Tess. 2.15) mencionadas na
Palavra de Deus, o Dr. Anbal diz o que segue:

O significado da palavra <<tradies>> nesse texto no sinnimo da tradio no
conceito catlico. L no original grego, o termo paradoseis que tem o significado de
doutrina ou ensinamentos para o caso. Paradoseis o conjunto das doutrinas ou o
depsito exposto por Paulo aos fiis. Este depsito que ele no recebeu de nenhum
dos doze e de ningum, mas diretamente de Jesus Cristo (Glatas 1:9, 11 e 12).
(Pereira Reis, Anbal. O Vaticano e a Bblia, pg. 30. Edies Caminho de
Damasco, 1969, So Paulo Brasil).

No se deve negar a doutrina: tradio (isto , a doutrina transmitida
como normativa). (Haubeck, Wilfrid; Siebenthal, Heinrich Von. Nova Chave
Lingustica do Novo Testamento Grego, pg. 1024, Edies Targumim/Editora
Hagnos, So Paulo 2009).

O termo engloba doutrina, no Dicionrio Bblico John L. Mckenzie, pg. 944,
lemos o seguinte:

A f crist se torna objeto da tradio. Isso afirmado explicitamente a respeito da
instituio da eucaristia (1Cor 11,23) e na exposio concisa do evangelho* em 1Cor
15,3ss; o termo sugere que Paulo a est usando frmulas fixas para estas narrativas.
O termo tambm aplicado ao que evidentemente o mais geral na doutrina paulina
(1Cor 11,2), seu ensinamento sobre o Dia do Senhor (2Ts 2,15) e sobre as regras de
conduta (2Ts 3,6), que os fiis devem observar firmemente. A tradio inclui a f (Jd
3) e o santo mandamento (2Pd 2,21).

O termo receber correspondente Ceia do Senhor em 1Cor 11.23, tambm
indica tradio: A palavra corresponde ao termo tcnico no rabinismo, quibbel, que
significa receber a tradio [...]. (Rienecker, Fritz; Rogers, Cleon - Chave
Lingstica do Novo Testamento Grego, pg. 315. 1 edio em portugus, 1985.
So Paulo, Brasil. Vida Nova).


17
Portanto, o termo grego (tradio) usado em 1Cor 11,2 como sendo
o mais geral na doutrina paulina, apontando tambm para a Ceia do Senhor.
Continuando, na verso original em portugus de Joo Ferreira de Almeida, ano
de 1681, ele no traduziu como preceito, mas como ORDENANA,
confira: Ora irmas, louvo vos de que em tudo vos lembraes de my, e guardaes as
ordenanas affi como volas dei. (A OS CORINTHIOS. Cap. XI, pg. 357).
Fonte: http://purl.pt/12730/1/P374.html.

Em lugar de tradies, a Traduo Brasileira (TB) traduz para ENSINOS.
Correspondendo a isso, o texto em hebraico traz o vocbulo qabalot ( ) para
tradies, o que corresponde s instrues designadas pelo Senhor. Sendo
assim, h uma perfeita harmonia entre os termos tradies, preceitos, ensinos e/ou
instrues. Preceitos so mandamentos designados por Deus ao seu povo, esse
povo desde tempos antigos reconhece que todos os preceitos so mandamentos de
Deus, o que se encontra em antigos escritos rabnicos. A ttulo de ilustrao, crer
em Deus (f) o primeiro preceito/mandamento positivo presente na Torah.
Vejamos tal afirmao na obra do maior rabino da idade mdia, o Rambam, rabi
Mosh ben Maimon (1135/1204):

Por este preceito somos ordenados a crer em Deus, ou seja, a acreditar que h um
Agente Supremo que o Criador de tudo o que existe. Ele est expresso em Suas
palavras, enaltecido seja Ele, Eu sou o Eterno, teu Deus, que te tirei da terra do
Egito etc (xodo 20:2).
No final do tratado Macot est dito: Seiscentos e treze preceitos foram
comunicados a Moiss no Sinai, como diz o verso A Lei que nos ordenou Moiss
(Deuteronmio 33:4); ou seja, ele nos ordenou obedecer a tantos preceitos quantos
h na soma das letras-nmero TORAH. (Maimnides, Os 613 Mandamentos, pg.
85, 2 Edio: 1990, Nova Stella Editorial Ltda. So Paulo, Brasil).

Muitos evanglicos dizem que o uso do vu no mandamento, dizem isto por
desconhecerem o significado do vocbulo preceito, apenas um esclarecimento para
os desinformados: Preceito: Mandamento, regra. (S. Boyer, Orlando. Pequena
Enciclopdia Bblica, pg. 504. Editora Vida. 26 impresso, 1998, So Paulo.)

Explicado a compreenso do plural preceitos, no contexto cristo - sem nenhum
esforo - conclui-se que so mandamentos recebidos e transmitidos, portanto,
tradies apostlicas!

A METFORA DO VOCBULO CABEA

- 11.3
:
11. 3 - ,
, , .
11. 3 Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a
cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo.


18

Principiando a aplicao do ensino, Paulo, sob a atuao do Esprito Santo revela
que a vontade de Deus que saibamos, isto , no sejamos ignorantes no
conhecimento do significado existente naquilo que Ele havia ordenado.
O primeiro significado importante est na metfora* do vocbulo cabea (gr.
); nesta metfora de cabea se entende e interpretado por chefia,
autoridade.

Assim, Cristo a autoridade (cabea) de todo o homem, e o homem a autoridade
(cabea) da mulher; e Deus a autoridade (cabea) de Cristo. Em conformidade ao
sentido do vocbulo cabea, vejamos o que afirma o Dicionrio Teolgico:

[...] No Novo Testamento, a palavra usada para ilustrar a soberania de Cristo
sobre a igreja (Ef 1.10; 5.22-23). Salientemos, porm, no ser o Senhor Jesus a
cabea apenas da igreja; Ele o tambm de todo o universo. Eis porque, no
Apocalipse, apresenta-o Joo como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).

O vocbulo cabea, na Bblia Sacra Vulgata, corresponde a caput (auctor
duma coisa, chefe, cabea, pessoa principal), os versos seguintes esto
entrelaados a este mesmo versculo (3).

: - 11. 4
11. 4 , ,
.
11. 4 Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a
prpria cabea.

Neste verso, ensinado pelo Esprito Santo que TODO o homem (se casado ou no)
que ora ou profetiza tendo coberta a cabea (fsica) est a desonrar a sua prpria
cabea (chefia).

Sendo, portanto, cabea smbolo de autoridade, o homem cobrindo-a estar com
isso escondendo ou ocultando - metaforicamente quem exerce autoridade sobre
si, isto , CRISTO (verso 3).

Estar o homem proclamando metaforicamente - que a autoridade que Cristo
exerce sobre ele est coberta, escondida e que essa mesma autoridade
desconhecida por ele, na igreja est expondo Cristo desonra (gr. =
confundir, humilhar, desonrar, envergonhar).

Desse modo, pergunto: Quem estar exercendo a autoridade/chefia no culto no
caso de a autoridade de Cristo ser coberta/ocultada/escondida?

Isso denota outra (gr. ) autoridade (cabea) descoberta na igreja que no
seja Cristo. Assim, ser bom voltarmos ao verso 3 e lermos... Mas quero que
saibais.


19

- 11.5
:
11. 6
:
11. 5 ,
.
11. 6 - ,
, .
11. 5 - Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a
sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada.
11. 6 Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para
a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu.

Dando prosseguimento, o Esprito Santo nos transmite um ensino muito
importante, o qual devemos analisar com cuidado para que em nada venhamos
ofender a Deus e sua Sabedoria (I Cor.1.30). O contexto no aponta o estado civil
do homem ou da mulher, se casados, vivos ou solteiros. Afinal, a orao e profecia
no esto vinculadas somente s casadas, mas tambm s solteiras e vivas, por
isso a Escritura diz: Toda a mulher orando ou profetizando com a cabea
descoberta, denota estado de desonra perante Deus, Autor primrio de tal ensino.
O Senhor em sua oniscincia no nos deixou um estatuto imperfeito. Mas TODA
(totalidade) a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta est a
desonrar (lat. deturpare = desfigurar, deturpar) a sua prpria cabea, isto , o
homem. Assim, a mulher estar proclamando atravs desse ato externo que est a
desonrar o varo (sua cabea) e glria de Deus (ICor 11.7).

Sendo assim, impera uma desordem onde deveria imperar a ordem, isso enfatiza a
necessidade de a mulher cobrir a sua cabea como reconhecimento de uma nica
cabea descoberta na igreja, caso contrrio, a reunio de adorao que deveria ser
para honra e glria de Deus tornar-se- em desonra e ausncia de glria.
Quem afirma isso a Escritura nica regra de f e prtica e no o servo de Deus
que faz este comentrio; anteriormente foi feito uma pergunta sobre quem estaria
exercendo a autoridade no culto quando o homem cobre a sua cabea
(autoridade = Cristo).

A resposta, que no ato do homem COBRIR a sua cabea (autoridade = CRISTO)
e a mulher DESCOBRIR a sua cabea (autoridade = HOMEM), indubitavelmente
a prpria Escritura revela que a cabea da mulher descoberta quem estar
assumindo a autoridade no culto enquanto a cabea (autoridade = CRISTO) do
homem estar coberta, ocultada, no revelada; e, para piorar ainda, a mulher
estar manifestando a glria do homem (verso 7) e sua prpria glria, pois o cabelo
comprido(verso 15) glria ( gr. = honra, glria) para ela.
Assim, autoridade e glrias humanas estaro sendo manifestas no ajuntamento do
povo de Deus onde deveria prevalecer e ser manifesta somente uma glria e
autoridade; isto , a glria de Deus e autoridade de Cristo que foram cobertas no
ato do homem cobrir a sua cabea. Ficaria incompleta esta matria se no fosse
exposta aqui uma questo:


20
Quando HOMEM e MULHER, ambos se apresentarem com a cabea
DESCOBERTA, fica evidente que DUAS CABEAS (autoridades) esto
descobertas assumindo o governo e autoridade sobre o corpo (igreja), isto , duas
cabeas em UM corpo! Isso cheira a Catolicismo Romano, onde o papa (homem) se
diz cabea daquele grupo religioso. Quanto a isso, o Senhor nosso Deus foi claro
ao ordenar mulher COBRIR a cabea (autoridade do homem) e o homem estar
com a sua cabea (autoridade = Cristo) DESCOBERTA. Ele, o Senhor, instituiu
somente UMA cabea sobre o corpo (igreja) que segundo o verso 3 CRISTO
JESUS, NOSSO SENHOR, ningum mais!

Mas, quando o homem se apresenta na reunio de adorao com a sua cabea
descoberta e a mulher apresentar com a sua cabea coberta, fica evidente que
somente uma cabea est descoberta assumindo o governo da igreja, esta, no
reconhece outra (gr. ) autoridade nem glria, a no ser a autoridade de
Cristo sobre todos e glria de Deus somente. Este o ensino transmitido pelo
Esprito Santo em I Corntios 11.1,16. O Esprito Santo veio glorificar a Cristo
(Joo 16. 13,14) e no glrias humanas!

Portanto, prezado irmo, no cubra a sua cabea na reunio dos santos, e voc,
irm, cubra a sua cabea para que a autoridade do homem seja coberta, escondida
diante da supremacia de Cristo; com esse ato de cobrir a cabea, voc tambm
estar cobrindo a sua prpria glria (cabelo comprido) e somente manifesta uma
glria, a glria de Deus; e somente uma autoridade, a autoridade de Cristo Jesus,
nosso Senhor! Aleluia!

Em sua Teologia Sistemtica, pgina 535 3 edio, o erudito Louis Berkhof
afirma o seguinte em matria de f e doutrina:

A Bblia nos ensina que Cristo o Chefe de todas as coisas: Ele o senhor do
universo, no simplesmente como a segunda pessoa da Trindade, mas tambm como
mediador, Mt 28.18; Ef 1.20-22; Fp 2.10,11; Ap 17.14; 19.16. Num sentido muito
especial, porm, ele a cabea* da Igreja, que seu corpo. Ele mantm relao viva e
orgnica com ela, enche-a de vida e a governa espiritualmente, J 15.1-8; Ef
1.10,22,23; 2.20-22; 4.15; 5.30; Cl 1.18; 2.19; 3.11.


21
dessa doutrina crist que Paulo, num sentido muito especial, segundo a
sabedoria que Deus lhe deu, est tratando no assunto do uso do vu, a igreja
(corpo) est sob a direo de uma s cabea, Cristo Jesus, nosso Senhor.
Porm, se a mulher no cobrir a sua cabea, h o imperativo que rape ou que se
tosquie (verso 6), significando ausncia de glria, pois o cabelo comprido lhe
uma glria (verso 15), mas rapando-a ou tosquiando-a desaparecer essa glria.
No obstante, se para ela indecente rapar-se (heb. galach) ou tosquiar-se, diz a
Escritura IMPERATIVAMENTE... Que ponha o vu ou que se cubra.

Em Latim (Bblia Sacra Vulgata) corresponde a velo (cobrir com um vu). No
original grego o verbo , o qual est na 3 pessoa do singular, no
tempo PRESENTE do IMPERATIVO; assim, o vu de que se fala aqui no o vu
do verso 15 que outra palavra, ; pois, seria impossvel Paulo
ordenar mulher pr cabelo quando ora ou profetiza, naquele tempo, creio eu,
no existia IMPLANTE de cabelo como nos dias atuais (seria peruca?). Absurdo
pensar que o vu do verso seis seja cabelo. Ai ai ai! De fato, quando Paulo
escreveu dizendo que ponha o vu, ou que se cubra, por questo de lgica, ela
s poderia estar sem vu (gr. ) antes de estar na reunio de adorao
para orao e profecia, razo do verbo cobrir estar no tempo presente.

O tempo presente usado para expressar um princpio geral (Chave Lingstica
do Novo Testamento Grego, pg. 313).

Os vocbulos gregos e ocorrem trs vezes no
Novo Testamento, e, estas trs ocorrncias encontram-se no contexto pelo qual nos
encontramos nele, todas em I Corntios 11.6,7. Em o Novo Testamento Hebraico, o
verbo cobrir na devida passagem koseh () o seu equivalente grego
.

A DOUTRINA E OS COSTUMES

O ensinamento de I Corntios 11.1,16 contm instrues doutrinrias para o
homem e para a mulher e se ope de forma cristalina ao que alguns comentaristas
sugerem, dizendo ser um costume puramente oriental. A Escritura contradiz
abertamente a esses intrpretes ao dizer: O homem, pois, no deve cobrir a
cabea (gr. ), significando literalmente no deve
trazer algo sobre (a cabea).

Acompanhado de um advrbio de negao , o presente do imperativo probe
uma ao que est em andamento, ou que est se repetindo, deve cessar, deve
acabar. (Stelio Rega, Loureno; Bergmann, Johannes. Noes do Grego Bblico
Gramtica Fundamental, pg. 269. 2004. So Paulo, Brasil. Vida Nova).

Observamos que apstolo no faz meno, em nenhum momento, de usos e
costumes, ao descrever os deveres das mulheres cobrirem a cabea e de os homens
estarem com a sua descoberta, conforme bem explicado pelo Dr. Charles Kaldwell
Rirye, Th.D., Ph.D.:


22
As mulheres deveriam trazer sua cabea coberta, ou usar um vu nas reunies da
Igreja, e os homens deveriam ter a cabea descoberta. As razes de Paulo eram
baseadas em teologia (hierarquia na criao, v. 3, na ordem na criao (vv. 7-9) e na
presena de anjos nas reunies da igreja (v. 10). Nenhuma destas razes tinha como
base os costumes sociais da poca. (Kaldwell Rirye, Charles. A Bblia de Estudo
Anotada Expandida, pg. 1119, So Paulo: Mundo Cristo; Barueri, SP:
Sociedade Bblica do Brasil, 2007).

A recomendao seguinte muito importante:

No pode haver verdadeira teologia bblica, a menos que seja baseada em exegese
bblica s, e no pode haver exegese bblica s, a menos que seja posto um firme
fundamento textual e gramatical (Vine, W. E.; F. Unger, Merril; White Jr., William.
Dicionrio Vine O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo
Testamento, pg. 352. 2 Edio, 2003. Rio de Janeiro, Brasil. CPAD).

Tal mandamento proibitivo ocorreu pela presena de vares cristos de origem
judaica (Atos 18.4), pois, estes, segundo o costume e ensino rabnico cobriam a
cabea na orao, examinem I Cor 11.1,16 no est transmitindo costume(?) do
judasmo aos gregos. Os vares judeus cobriam e cobrem a cabea at os dias
atuais, no entanto, contrariando tal costume, I Cor 11.7... PROBE!

Os judeus que negam que Jesus o Messias tm o costume de usar uma cobertura
sobre a cabea quando estudam a lei (KAUFFMAN, DANIEL Doutrinas da
Bblia, pg. 325. 1 Impresso em Portugus, 2010. Boituva SP, Brasil. Literatura
Monte Sio do Brasil).

Quem realmente conhece os costumes do judasmo e at mesmo entre os
muulmanos, sabe que estou falando a verdade, os ensinos do apstolo s igrejas
difere dos costumes da poca. Tambm, respondendo para alguns que afirmam em
dizer que as mulheres crists cobriam o rosto(?) na adorao pblica, indico-lhes
a prova documental da arqueologia. Esta prova pode ser verificada nas
Catacumbas de Roma (Sc. II e III), onde h figuras na arte crist primitiva de
mulheres orando com a cabea coberta, porm, com o rosto mostra. Para
comprovar o que afirmo, basta examinar estas figuras abaixo (pesquisa
17/08/2011), presente nas Catacumbas de Roma:

http://www.aigrejaprimitiva.com/veumulhercrista.html


23

Assim, prova-se pelas Catacumbas de Roma que o uso do vu era usado desde o
Oriente at o Ocidente, afinal, Roma localiza-se no Oriente? Estas so provas
arqueolgicas de como as primitivas mulheres Crists em Roma punham em
prtica a ordem dos apstolos no tocante ao uso do vu, no sendo algo local, isto
, exclusivo(?) a Corinto. Todo o contedo apresentado no link acima, segundo o
mesmo Site, de domnio pblico; estas ilustraes fazem parte de tal contedo, as
mesmas so anteriores formao da ICAR. Prova-se tambm, pela Santa
Escritura, que homens e mulheres crists no cobriam o rosto, Paulo desmente
isso ao escrever mesma igreja em 2 Cor. 3.13, 18, o seguinte:

E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face... Mas todos ns,
com o rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos
transformados [...].

Portanto, Paulo est negando uma cobertura sobre o rosto igreja em Corinto e
igreja em todo o mundo, em todo o lugar. Sobre o assunto, vejamos o que afirma o
erudito Robert H. Gundry:

O vu cobria a cabea, e no o rosto. Era, ao mesmo tempo, smbolo da
subordinao da mulher ao homem e do respeito que a mulher merece. As mulheres
crists de Corinto, no entanto, mui naturalmente estavam seguindo os costumes das
mulheres gregas, as quais conservavam a cabea descoberta quando adoravam. Por
conseguinte, Paulo assevera que vergonhoso uma mulher crist orar ou profetizar
na igreja com a cabea sem vu. Por outro lado, Paulo se manifesta contrariamente
prtica dos homens judeus e romanos, os quais oravam com a cabea coberta, e
ordena que os vares crentes orem e profetizem de cabea descoberta, como sinal da
autoridade de que esto investidos. (H. Gundry, Robert. Panorama do Novo
Testamento, pg. 314. 2 edio, 1998. So Paulo, Brasil. Vida Nova).

Como vimos, as mulheres crists de Corinto estavam seguindo COSTUMES das
mulheres gregas pags (as de hoje fazem o mesmo) ao conservarem a cabea
descoberta quando adoravam. Alguns autores crticos apelidam-nos de igreja
corintiana(?), ora, nada mais pueril e contraditrio; ns, crentes (em geral) que
cremos nesta doutrina, estamos alicerados na correo e no no erro.

Para esses tais, respondo que ao no se submeterem ao ensino supracitado, a sim,
esto eles na igreja corintiana ANTES da correo, portanto, alicerada nas
areias do erro. Em toda a Grcia, particularmente na cidade pag de Corinto, o
COSTUME CULTURAL era o mesmo do Brasil no tocante em a mulher no
cobrir a cabea, o mandamento veio para corrigir essa desordem litrgica entre os
cristos, moldando-a ao ensino j presente nas outras igrejas (verso 16).

Comprovando o registro histrico contido nas Catacumbas de Roma; que o uso
do vu mandamento do Senhor para todas as igrejas oriente/ocidental, vejamos o
que afirma o erudito W. E. Vine, reconhecidamente como um dos principais
eruditos do grego no mundo:


24
Descoberta
Akatakaluptos, ( ), descoberto (fornecido de a, elemento de
negao, e katakalupt, cobrir), usado em I Cor. 11.5,13 (descoberta), com
referncia a injuno proibindo as mulheres estarem sem vu ou descobertas nas
reunies da igreja. Pouco importando que tipo de cobertura seja, deve estar na
cabea como sinal de poderio (I Cor. 11.10), e cujo significado indicado em 1
Cor. 11.3 no assunto de supremacia, e cujas razes so dadas em 1 Cor. 11.7,9 e na
frase por causa dos anjos (1 Cor. 11.10), indicando o testemunho e interesse deles
naquilo que indica a supremacia de Cristo. As injunes no eram nem judaicas, que
exigiam que os homens cobrissem a cabea na orao, nem gregas, pelas quais
homens e mulheres ficavam igualmente com a cabea descoberta. As instrues do
apstolo Paulo eram mandamentos do Senhor (1 Cor. 14.37) e eram para todas as
igrejas ( 1 Cor. 14.33,34). (Dicionrio Vine O Significado Exegtico e Expositivo
das Palavras do Antigo e do Novo Testamento, pg. 547. 2 Edio, 2003. Rio de
Janeiro, Brasil. CPAD).

O Dicionrio supra aprovado pelo Conselho de Doutrina da CPAD (Casa
Publicadora das Assembleias de Deus).
Para quem ignora o significado de injuno, ... MAN-DA-MEN-TO! Em o
Manual da Escola Dominical (publicao da CPAD), pgina 81 ensina que um
costume local, mas uma doutrina GERAL. Como bem se pode ver no incio da
matria, a epstola do apstolo Paulo era estendvel aos cristos EM TODOS OS
LUGARES, tambm, segundo o Dicionrio Vine, eram mandamentos ( ) do
Senhor para todas as igrejas; portanto, indubitavelmente era de carter GERAL,
doutrinrio! Assim, a mulher que verdadeiramente est revestida de submisso
interior, no se revestir de submisso exterior ao mandamento Divino (escreveu
sob inspirao) de cobrir a cabea na adorao pblica, ou, ser que a
desobedincia externa no pe em descoberto a insubmisso interna?

ENTENDENDO A QUESTO DA GLRIA

- 11.7
:
11. 7 - ,
.
11. 7 O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de
Deus, mas a mulher a glria do homem.

Feito a anlise dos versos anteriores que regula o procedimento da mulher na
adorao pblica, agora, o Esprito Santo passa a regular a ordem concernente ao
procedimento do homem; portanto, temos dois mandamentos, o da mulher se
cobrir (verso seis) e, o do homem permanecer com a cabea descoberta.

O resultado, quanto aos pormenores, , pois, que o homem devia ter a cabea
descoberta, porque ele representava a autoridade e estava, sob este ponto de vista,
revestido, quanto sua posio, da glria de Deus, de que ele era a imagem; a
mulher, pelo contrrio, devia ter a cabea coberta como sinal da sua sujeio ao


25
homem. Era sinal do poder ao qual ela estava submetida. (N. Darby, J. Estudos
da Palavra de Deus Actos dos Apstolos, Epstola aos Romanos, 1 Epstola aos
Corntios. Pg. 245, Depsito de Literatura Crist, 1987, Lisboa)

Na Bblia Sacra Vulgata consta: vir quidem non debet velare, isto , varo, na
verdade, no deve cobrir com vu, portanto, um mandamento de proibio
direcionado ao homem, proibindo-lhe de cobrir a cabea. O mandamento
peremptrio, absoluto, cobrir a cabea no culto dever/obrigao pertinente a
mulher, o texto explcito, claro como cristal. J sabemos que o vocbulo cabea
(gr. ) metfora de chefia, autoridade. Em hebraico a transliterao para o
termo cabea rosh (), denotando chefe, lder, do Latim caput. O Senhor
passa a mostrar por trs do ato externo do homem no cobrir a cabea, o fato de a
glria ( ) de Deus estar envolvida nesta metfora. A questo ensinada
implica assuntos de doutrina, a glria de Deus revelada na igreja no pode ser
coberta como ocorre com a glria do homem e com a glria da mulher na reunio
de adorao. Quando o Esprito Santo guiou Paulo a escrever tal mandamento
proibitivo, que o homem NO deve cobrir a cabea escrito um porque disso: -
porque a imagem e glria de Deus.

O Senhor est dizendo com isso que, se o homem cobrir a cabea estar cobrindo
(metaforicamente) duas coisas: IMAGEM e GLRIA DE DEUS. Este outro
motivo pelo qual o homem no deve cobrir a sua cabea (verso 3). O uso do vu
transmite este ensino de forma bela e maravilhosamente, percebe agora, irmo (a),
a profundidade espiritual no tocante ao uso do vu?

Sabe por que a mulher usa vu? Pelo fato de ela ser glria do homem (verso7)
e do cabelo comprido lhe ser tambm uma glria/honra (verso 15). Assim, ela
precisa cobrir glrias humanas na reunio de adorao, o uso do vu uma
metfora disso; quando colocamos o mandamento na prtica, estamos
demonstrando que somente a glria de Deus descoberta, manifesta na igreja.
A Deus toda a glria! O Esprito Santo no admite outra (gr. ) glria
descoberta/manifestada entre ns. Assim, passamos a obter conhecimento daquilo
que foi escrito no verso trs: Mas quero que saibais... De fato, sabemos disso.

Deus deu para a mulher a responsabilidade de ser a glria do homem e ordenou
que ela deve cobrir-se. [...] A glria do homem deve ser coberta nos cultos para que
todos se gloriem no Senhor. uma desonra a Cristo quando os cristos se congregam
para ador-lo e as mulheres no cobrem suas cabeas.
(KAUFFMAN, DANIEL Doutrinas da Bblia, pg. 324, 325. 1 Impresso em
portugus, 2010. Boituva SP, Brasil. Literatura Monte Sio do Brasil).

: - 11. 8
: 11. 9
11. 8 - ,
11. 9 ,
11. 8 Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem.
11. 9 Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher
por causa do homem.


26
Estes dois versos aludem narrativa da criao do homem e da mulher
mencionadas no livro de Gnesis (beresht), no para mostrar superioridade do
homem em relao mulher no tocante causa; pois, diante de Deus, homem e
mulher so iguais em valor, em importncia, ambos foram comprados pelo mesmo
sangue, o sangue do Senhor Jesus (Gl. 3.28; I Cor. 12.13).

O ensino que, numa adorao conjunta, ambos tem funes representativos na
igreja concernente a cabeas (verso 3 ) e no tocante a funes de glrias (verso
7), funes estas que devem ser respeitadas luz da Palavra de Deus.

O MOTIVO, A CAUSA DO USO DO VU

: - 11. 10
11. 10 -
.
11. 10 Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos
anjos.

Quando a Escritura diz deve (gr. ), denota dever, obrigao (gr. )
resultante dos preceitos ou mandamentos da honra. Assim, amados, o uso do vu
tambm tem uma causa (lat. propter) esta causa so os ANJOS. Esta CAUSA
no apontada pela Palavra de Deus como sendo a cidade de Corinto, no
cultura e muito menos supostas prostitutas! O uso do vu SINAL de que h
apenas uma cabea (autoridade) e glria descoberta na igreja, isto indica o
PODERIO, a autoridade de Cristo; este sinal est indicando Cristo em ser Ele a
Cabea da Igreja e de todo o Universo, coisa que os anjos compreendem e se
alegram! Os anjos so considerados guardies da ordem no mundo e no culto, o
mandamento de ordem e dever cristo em consonncia com a presena dos anjos
na adorao litrgica.

Esta afirmao da Escritura derriba por terra o fraco argumento ou disfarce da
cultura como muitos afirmam, pois os anjos (a causa) so celestiais,
transculturais/supraculturais. Destarte, eles j presenciaram insubordinao no
cu (Jo 8.44; Ap. 12.7, 8, 9) como tambm na terra ( Gn 3. 11, vv), ou pensa o caro
leitor que os anjos (Lc 1.19; Hb 1.14; Sl 34.7) no esto mais ativos no sc. XXI,
nos dias atuais, observando-nos? Eles so a causa do uso do vu, cessando a
causa (os anjos) tambm cessar o efeito (o uso do vu), afinal, no existe efeito
sem causa.

Os seres angelicais so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a
favor daqueles que ho de herdar a salvao (Hb 1.14), nos dias atuais, de forma
cristalina, entre ns, permanece de p a causa do uso do vu... Os anjos: Eles
testemunham os sofrimentos dos cristos (1Cor 4,9) e tm uma presena invisvel nos
servios litrgicos (1Cor 11,10) [...] O respeito aos anjos exige que as mulheres
cubram os cabelos, que so sua glria, para que possa aparecer a glria de Deus.
(L. Mackenzie, Jonh. Dicionrio Bblico, pg. 46. 9 edio. Paulus).


27
Como vimos, o dicionrio no afirma que os anjos tiveram uma presena
invisvel, mas que TM essa presena invisvel nos servios litrgicos; o verbo
ter est no tempo presente, em conformidade, vejamos esta afirmativa:

Note-se aqui como o apstolo baseia as suas respostas, acerca dos pormenores,
sobre princpios mais elevados. o que faz o verdadeiro Cristianismo com todos os
assuntos que aborda (comparar Tito 2:10-14). Apresenta Deus e a caridade, pondo o
homem em ralao com o prprio Deus. Temos disto um impressionante exemplo na
relao que segue. Tratava-se de dar uma diretriz para as mulheres e elas no
deveriam orar sem terem a cabea coberta. Para decidir esta questo, de simples
decncia e de convenincia, Paulo expe a relao dos depositrios da glria de Deus
com o prprio Deus, e a ordem da sua relao, e apresenta os anjos aos quais os
Cristos, que lhes esto em espetculo, devem mostrar a ordem, segundo o
pensamento divino. (N. Darby, J. Estudos Sobre a Palavra de Deus Actos dos
Apstolos, Epstola aos Romanos, 1 Epstola aos Corntios. Pg. 244, Depsito da
Literatura Crist, Lisboa, 1987).

digno de nota, que a devida passagem Bblica no apresenta nenhum
pensamento cultural ou costumes humanos, mas que tais princpios esto de
acordo o pensamento divino, tal pensamento no est preso a cultura alguma.
Portanto, no tocante aos anjos que a Escritura exige o respeito nesse servio
sacro, que a mulher cubra os cabelos, sua glria. Essa exigncia evidenciada pelo
DEVER descrito a elas no verso dez.

Alguns pastores interpretam que o uso do vu era por causa/motivo(?) das
prostitutas cultuais(?) existentes em Corinto, tal interpretao uma
ABERRAO regra fundamental da Hermenutica: A Bblia explica-
se/interpreta-se a si mesma. E, a Bblia se explicando afirma que por causa dos
anjos (gr. ). Para a membresia desses pastores, os argumentos
dados por eles so vlidas ainda que sejam conflitantes, contrariando a Bblia
Sagrada, no sabendo que est investindo de autoridade a pseudo-interpretao
deles e invalidando a autoridade da Palavra de Deus de corrigir (2Tm 3.16) todo
falso ensino. Portanto, devemos demonstrar pela prtica, de forma absoluta, que a
Palavra de Deus nossa nica regra de f e prtica, o cristianismo no teoria,
prtica!

Ns, os que cremos neste mandamento da Palavra de Deus, no temos o costume
de confundir anjos com prostitutas(?), o que uma o-fen-sa Palavra de Deus e
aos anjos! Assim, chega a ser at mesmo hilrio o que dizem certos lderes
denominacionais, acusando-nos de ignorantes bblicos(?).

Infeliz interpretao a deles, associar o uso do vu em I Cor. 11.1, 16 com
prostitutas cultuais de Corinto. Outrossim, a glria de Deus e autoridade de
Cristo tratada por Paulo na devida passagem, que deveriam estar realadas,
destacadas em tais estudos so substitudas por... cultura, costumes e prostitutas
cultuais de Corinto(?). Desde quando os ensinos do Senhor referente autoridade
de Cristo e glria de Deus faziam parte da cultura pag da cidade de Corinto? No
disso que o apstolo est tratando no contexto supra?


28
S faltam afirmar que Paulo era ministro da cultura, outra passagem em que o
apstolo discorre sobre os atletas que correm no estdio (I Cor. 9.24, 25) ser que
ele era ministro dos esportes?

E, no tocante coleta para os pobres da Judia (I Cor. 16.1, 2), ser que tambm
era ministro da economia? Uma verdadeira confuso em tais estudos,
procurando exportar para o devido contexto material inexistente em seu contedo.

Com efeito: A Bblia toda a revelao Divina que necessitamos. Tudo o que for
revelado sem o apoio das Escrituras falso. (Cabral, Elienai. O Pregador Eficaz,
pg. 72. Rio de Janeiro, Brasil. CPAD).

No creio que precisam de estudo sistemtico para descobrir que a causa do uso
do vu est nos anjos ( / ). Um princpio Hermenutico:

Em todas as suas exposies, deve-se prender ao que est escrito, e no tem o direito
de atribuir seus pensamentos aos autores. (Berkhof, Louis - Princpios de
Interpretao Bblica Pg. 54. 3 edio, 2008. So Paulo, Brasil. Editora Cultura
Crist).

Um alerta:

As verdades supremas e unificadoras logicamente no devem ser minimizadas; mas
o fato que, em meio aos que crem que os sessenta e seis livros cannicos so nada
menos que a Palavra de Deus escrita, h uma incmoda lista de opinies teolgicas
mutuamente incompatveis. (A. Carson, D. - Os Perigos da Interpretao Bblica
A Exegese e suas Falcias, pg. 16. 2 edio, 2001. So Paulo, Brasil. Vida Nova).

Portanto, substituir como CAUSA/MOTIVO os anjos para dar lugar s
prostitutas(?) subestimar a nossa inteligncia e capacidade de leitura; quem
sabe, a Bblia deles seja diferente da nossa, trazendo prostitutas/meretrizes em
lugar de ANJOS (1Cor 11.10).

Esse tipo errneo, falso, ilegtimo, espria e blasfmica de interpretao,
observado anteriormente, so apregoados em certos livros e, lamentavelmente,
leitores incautos engolem tais argumentos falaciosos sem um pingo de exame
cuidadoso e biblicamente embasado; a seguir, um conselho a todos os que crem na
autoridade da Escritura:

Uma abordagem cuidadosa da Bblia capacitar-nos- a ouvi-la um pouco melhor.
fcil demais aplicarmos ao texto Bblico as interpretaes tradicionais que
recebemos de terceiros. Ento, podemos involuntariamente transferir a autoridade
das Escrituras para nossas interpretaes tradicionais, investindo-as de um falso e at
idlatra grau de certeza. (A. Carson, D. - Os Perigos da Interpretao Bblica A
Exegese e suas Falcias, pg. 15. 2 edio, 2001. So Paulo, Brasil. Vida nova).


29
11. 11
:
11. 12
:
11. 11 , , .
11. 12 , ,
.
11. 11 Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no
Senhor.
11. 12 Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm
da mulher, mas tudo vem de Deus.

Dando continuidade, os versos supracitados ensinam que tanto o homem quanto a
mulher provm um do outro, dependendo assim, mutuamente no Senhor, e que
todas as coisas provm de Deus; isto , o nosso Deus Soberano e independente.

: - 11. 13
11. 13 -
;
11. 13 Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta?

A igreja deveria julgar a questo do uso do vu entre eles mesmos, porm, sempre
pautados no ensino do apstolo, afinal, a igreja precisava das suas orientaes
sobre vrias coisas (I Cor 7 .1), no podendo, portanto, resolver por si mesma
assuntos doutrinrios. Assim, depois de tudo o que Paulo escreveu anteriormente,
a resposta esperada seria um NO, de fato, se a mesma pendesse para a opinio
positiva de a mulher estar com a cabea descoberta na reunio de adorao,
saberia que isso acarretaria em rapar (heb. galach) ou tosquiar (I Cor. 11.6) a
cabea, o que denotaria desonra ou ausncia de glria caso contendesse o ensino
apostlico. No podemos dirimir nossa f e conduta separadas da Palavra de Deus,
devemos subjugar nossas convices pessoais, nossa mente e corao ao conceito
que o Eterno nos d, que venhamos a dizer: ... Seja feita a Tua vontade (Mateus
6.10) e no a nossa.

DOIS VUS, QUAL DELES O CABELO FOI DADO EM LUGAR?

-11.14
:
: - 11.15
11. 14 - , ,
;
11. 15 , .
.


30
11. 14 Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo
crescido?
11. 15 Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado
em lugar de vu.

ensino da prpria natureza (criada por Deus) o homem no usar cabelo
comprido (gr. ) por ser desonroso, por outro lado, afirma o Esprito Santo,
que a mulher ter cabelo comprido (gr. ) lhe uma glria/honra(gr. ).
Por isso mesmo o cabelo lhe foi dado em lugar de vu (gr. ).

Ora, sendo o homem a glria de Deus (I Cor. 11.7) e a mulher glria do homem (I
Cor. 11.7), porventura Deus deixaria a mulher destituda de glria? Claro que no!
O texto afirma que o cabelo comprido (gr. ) glria (gr. ) para ela;
por isso mesmo, em ser glria, no culto, essa glria deve ser coberta e, quando a
cobre estar cobrindo juntamente a autoridade e glria do homem; somente Deus
permanece com sua autoridade e glria descoberta na igreja.

Alguns pastores ao criticarem-nos, cometem erros grosseiros nestes versculos ao
ensinar s suas ovelhas que o fato de o cabelo comprido ser dado em lugar de vu,
a mulher no precisa(?) cobrir a cabea. O escritor e professor Fabiano Antnio
Ferreira, em seu livro ( QUE PONHA O VU, pgs. 54,
55) tambm refuta tal silogismo equivocado apontando em seu opsculo o que diz o
Dr. Russell Norman Champlin acerca dessa perverso interpretativa:

... uma grande perverso do texto sagrado dizer que essas palavras significam que
uma mulher no precisa mais de vu, se porventura usa longos os seus cabelos. Pois
ningum pode ler o terceiro versculo em diante desta passagem, onde Paulo tanto
insiste sobre a necessidade do uso do vu, de conformidade com a ordenana divina,
com os costumes sociais e com os costumes da natureza, para ento lanar fora todo
o seu argumento, supondo que se uma mulher conservar longos os seus cabelos j
no precisar usar vu quando ora ou profetiza, sem incorrer em grave incoerncia.
Porquanto tal concluso ser diametralmente oposta a todos os argumentos
anteriores de Paulo, transformando esse apstolo em um insensato que se contradiz
consigo mesmo.
Tal interpretao s pode ser aceitvel para aqueles que manuseiam
desonestamente as Escrituras, procurando adapt-las aos seus pontos de vista e s
suas prticas. Essas prticas ditam que a mulher no use vu. Porm, se tantas
mulheres crentes no usam o vu, isso no pode estar firmado no que Paulo diz aqui,
e nem sobre a suposio que ele recomendava que bastava s mulheres usarem os
cabelos longos para no precisarem mais de vu.

Complementando, O Dicionrio Bblico John L. Mckenzie, pgina 46, afirma o
seguinte: O respeito aos anjos exige que as mulheres cubram os cabelos, que so
sua glria, para que possa aparecer a glria de Deus.

O ensino transmitido pelo Esprito Santo que Deus, Soberano do universo, no
admite glrias humanas descobertas/manifestas quando suas criaturas lhe prestam
adorao, servio sagrado; tampouco o permite que a autoridade de Cristo sobre a
igreja esteja dividida com outra (gr. ) cabea (autoridade) sobre o corpo
(igreja).


31

Alguns indagam, qual seria o comprimento adequado para o cabelo da mulher?
A resposta que no h especificao alguma da Escritura sobre o comprimento
adequado para o mesmo. Porm, posso afirmar que o termo grego
contido na devida passagem, indica no pr empecilho ou obstculo ao
crescimento, para que o cabelo feminino possa ser comprido. Notadamente, o
comprimento do cabelo pode variar de mulher para mulher. Portanto, o cabelo
feminino foi dado em lugar de vu (gr. ), e no em lugar de vu (gr.
).

No verso 15, Paulo, pelo Esprito Santo, no est dando mandamento algum, tanto
em Hebraico quanto no Grego e Latim, o mandamento do uso do vu est contido
no verso 6, que no corresponde mesma cobertura citada no verso 15, que a
verso Almeida Revista e Atualizada verte para mantilha.

A palavra traduzida como mantilha no a mesma empregada nos versculos 5-6
(vu). (Charles Kaldwell Rirye).

Enquanto a palavra vu no verso 6 aponta para uma cobertura literalmente -
pendurada sobre a cabea (vide figuras arqueolgicas), a cobertura do verso 15
denota literalmente apenas uma faixa enrolada em volta da cabea, e no
caindo ou pendurado para baixo como o vu do verso 6. Assim, prezados, o vu
do verso 6 completamente diferente do termo apresentado no verso 15.

De fato:

O versculo 15 necessita ser interpretado com inteligncia. No podemos entender
que Paulo no versculo 15 desfaa a instruo que dera no versculo 6, pois isso seria
absurdo. Precisamos ver outro sentido nas suas palavras, que no inutilize o ensino
principal do trecho: que a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta,
desonra a sua prpria cabea. (S.E. McNair. A Bblia Explicada, 8 Edio 1992,
pg. 420, CPAD. Rio de Janeiro, Brasil).

Transcrevo o verso 15, conforme se encontra na Bblia Sacra Vulgata: mulier vero
si comam nutriat gloria est illi quoniam capilli pro velamine ei dati sunt.

Enquanto o sentido do vu apresentado no verso 6 denota sobre, do alto a, para
baixo; o vu do verso 15 denota algo diferente, isto , lanar em volta de, em
redor de. Portanto, na Bblia Sacra Vulgata o vu do verso 15 velamine, que
segundo o historiador Titus Livius, tal vocbulo (velamine) correspondia a uma
vendazinha, faixa, portanto, uma faixa em volta de, em redor da cabea, isto ,
um turbante, o vocbulo em grego, hebraico e latim no deixa dvidas.

Assim, tanto homens quanto mulheres no Antigo Concerto cobriam a cabea com
turbante:

Dois ou mais destes lenos eram usados para formar o turbante das mulheres, mas
sempre armados de um modo diferente do turbante dos homens.
(C. Whitehouse, Owen. Costumes Orientais Antiguidades Bblicas. Pg. 43,
Unio Cultural Editora Ltda. 1950).


32

O turbante era a cobertura usada sobre a cabea do rabi Mosh ben Maimon
(1135/1204), o Maimnides, conforme demonstra o prprio monumento/efgie
erguido em sua homenagem em Crdoba - Espanha. Em Hebraico, tal vocbulo
corresponde a tzanif, que literalmente possui o mesmo significado no Latim
velamine, isto , turbante (faixa em volta da cabea), o mesmo ocorre com o
termo peribolaion, do grego peri, em volta de, e bal, lanar!

Portanto, o vu do verso 15 foi dado em lugar de turbante (faixa em volta da
cabea), lembrando que turbante (heb. tzanif; lat. velamine; gr. peribolaion),
muito diferente de vu (heb. mtkasseh; lat. velo; Gr. katakalupt) apresentado
no verso 6, onde tal vocbulo possui sentido e significado totalmente diferente!

O texto em Grego, Hebraico e Latim, mostram com maior clareza a diferena
entre um vu e outro. O cabelo foi dado em lugar de turbante contido no verso 15,
e no em lugar de vu que apresentado no verso 6, o qual definido pela Chave
Lngustica do Novo Testamento Grego como caindo sobre a cabea, isto , o vu
pendurado sobre a cabea (vide figuras arqueolgicas)!

Portanto, no faamos confuso entre os termos, como tenho observado em alguns
artigos sobre o assunto, afinal, seria para l de incoerente o apstolo, supostamente,
ordenar (verso seis) mulher pr cabelo(?) quando ora e/ou profetiza.

O substantivo deverbativo, isto , deriva e remete para o verbo
que significa lanar, colocar ao redor de (lenos ou faixas em
envolta da cabea, um turbante). Destarte, interessante observarmos que o texto
original do Novo Testamento traz DUAS palavras gregas diferentes para o termo
vu:

1) Verso 6: katakalupt (gr.), em hebraico corresponde a
mtkasseh(). Cobertura caindo sobre a cabea, isto , um vu pendurado
sobre a cabea.

2) Verso 15: Um turbante, peribolaion (gr. ) tem seu correspondente
na Bblia em Hebraico o vocbulo tzanf (); para a forma feminina de
tzanif, o Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento, pgina 437, aponta
tzenifah (), lenos ou faixas em volta da cabea, um turbante; basta
acrescentar (qames com consoante he) em tzanif para o vocbulo ficar no
feminino. De forma cristalina, o cabelo NO FOI DADO em lugar de vu
/, mas em lugar de vu / (turbante).
Etimologicamente, formado de (do alto a, para baixo) e
(cobrir). Diferentemente, o vocbulo grego formado de
(em volta de, em redor de) e (lanar), isto , faixas lanadas em
redor da cabea formando um turbante. neste ltimo substantivo deverbativo
que o cabelo foi dado em lugar; em lugar de (turbante) e no em
lugar de (vu). A devida passagem de 1Cor 11, indica dois vus
(v.6 = vu e v. 15 = turbante). Muito simples, no mesmo?


33
RESPONDENDO A ALGUM CANDIDATO A CONTENCIOSO

- 11. 16
:
11. 16 - , ,
.
11. 16 Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as
igrejas de Deus.

De forma brilhante, Paulo encerra o assunto respondendo a algum candidato a
contencioso que as igrejas de Deus no tm tal costume; mas, a que costume o
apstolo est referindo?

Contextualmente est se referindo prtica contenciosa surgida na igreja de
Corinto, diferenciando-a das demais igrejas de Deus; isto , o costume de a mulher
se apresentar na reunio de adorao com a cabea descoberta e o homem estar
com a sua coberta. COSTUME este presente entre as aglomeraes pags de
Corinto:

Ele quer dizer que no temos tal costume como as mulheres orando ou profetizando
com a cabea descoberta (Morris).

Clarssimo como cristal: No versculo 16, Paulo repreende ao homem que declara
que nem a minha mulher, nem a minha filha jamais cobriro a sua cabea. Se
algum quiser ser contencioso, disse Paulo, saiba que as igrejas verdadeiras de Deus
no temos tal costume de ser contenciosos quanto a esta prtica. Nem as igrejas
judaicas, nem a dos gentios tinham tal costume de ser contenciosas quanto ao vu.
(KAUFFMAN, DANIEL Doutrinas da Bblia, pg. 327. 1 Impresso em
portugus, 2010. Boituva SP, Brasil. Literatura Monte Sio do Brasil).

Destarte, CONTENCIOSO nada mais do que aquele que no est revestido de
submisso ao ensino supracitado, contencioso aquele que inventa as mais
variadas desculpas para no se submeter ao ensino supracitado. Contencioso (gr.
) o mesmo que amante da contenda, litigioso, brigo.
Contender, denota a resistncia de algum em questionar o ensino das palavras
inspiradas, semelhana que fez Alexandre, o latoeiro: Alexandre, o latoeiro,
causou-me muitos males; o Senhor lhe pague segundo as suas obras. Tu, guarda-te
tambm dele, porque resistiu muito s nossas palavras. (2Timteo 4.14,15).

Portanto, h muitos lderes dando continuidade no ministrio de Alexandre,
impondo resistncia s palavras do apstolo. Mas, Paulo apstolo encerra o
assunto dizendo que ns (ministrio) no temos tal costume, nem as igrejas de
Deus. Pode-se verificar que igrejas (gr. ) est no plural, apontando as
demais igrejas de Deus em estado de submisso ao que o Esprito Santo ensinava (e
continua ensinando). Assim, verdico o que afirma nosso amado irmo Ismael,
dizendo:


34

A correta aplicao deste ensino nos remete relao de autoridade que existe entre
Deus e os homens. O vu ilustra um ensino de Deus, smbolo de algo maior e ilustra
uma relao de ordem na criao de Deus.

Alguns comentaristas afirmam que o significado interno da submisso referente a I
Corntios 11.1,16 permanece, enquanto o ato externo no vlido (?) para os dias
atuais. Tais comentaristas se encontram revestidos de tamanha autoridade(?) que
se acham no direito de suprimir este ou aquele MANDAMENTO, suplantando
assim a autoridade da prpria SAGRADA ESCRITURA, definindo qual
mandamento vlido ou... Vencido(?).

Destarte, ignorais que a insubmisso do ato EXTERNO no pe a descoberto o
estado INSUBMISSO do INTERIOR? Pois, os pensamentos que impele o homem a
obedecer ou desobedecer provm do corao (Mateus 15.18, 19) do interior.
Ser que a autoridade(?) deles superior autoridade apostlica?
Paulo ensinava e pregava no segundo o ensino aprendido ou recebido de homem
algum, mas pela revelao de Cristo Jesus nosso Senhor: (...) Porque no o recebi,
nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo. (Glatas 1.11,
12; 1Cor 14.37). De fato: Paulo no usava sabedoria humana na sua pregao.
(S. E. McNair).

A teologia que aplicada na maioria das igrejas evanglicas procura incutir na
mente de suas membresias que o mandamento tratado nesta apologia est
amarrado cultura e/ou costume oriental, o que no verdade. preciso deixar
a Bblia se explicar:

Muitos no recebem nada da Bblia, porque j se acercam dela com suas prprias
ideias, sua prpria teologia, querendo enxertar tudo isso na revelao divina.
(Gilberto, Antonio - Manual da Escola Dominical Pela excelncia do ensino da
Palavra de Deus, pg. 21. 14 Edio/1995. Rio de Janeiro, Brasil. CPAD).

J demonstrei que os mandamentos de 1Cor 11.1, 16 no se harmonizam com as
culturas da poca; ou antes, contrariam tais prticas culturais proibindo-as na
liturgia crist.

Quando em determinada cultura (como na nossa) ocorria de a mulher estar
descoberta na adorao pblica, a Escritura proibia (1Cor 11. 5, 6), quando no,
ocorria em outra cultura o costume de o homem estar com a cabea coberta, a
Escritura tambm proibia (1Cor 11. 4,7) e probe.

Aplicando o preceito Bblico da humildade na natureza do princpio Bblico e no
mandamento que o acompanha:

Pode haver ocasies em que, mesmo depois de cuidadoso estudo de determinado
princpio e de sua expresso comportamental, ainda continuarmos em dvida se
devemos consider-lo transcultural ou cultural. Se temos de decidir sobre tratar o
mandamento de um modo ou de outro, mas no temos meios conclusivos para tomar
a deciso, pode ser proveitoso o princpio da humildade. Afinal de contas, seria
melhor tratar um princpio como transcultural e levar a culpa de ser excessivamente


35
escrupuloso em nosso desejo de obedecer a Deus? Ou seria melhor tratar um
princpio transcultural como sujeito cultura e ser culpado de quebrar uma
exigncia transcendente de Deus? A resposta deveria ser bvia.
(A. VIRKLER, HENRY - Hermenutica Avanada Princpios e Processos de
Interpretao das Escrituras, pg. 176, 177. 10 reimpresso. So Paulo, Brasil.
Vida).

Nas pginas deste opsculo, ficou demonstrado que o mandamento do uso do vu
probe prticas culturais aceitas na Grcia, em Israel e Roma... Como tambm em
nossa cultura!

Com efeito:

Quando uma prtica aceita fazia parte de uma cultura pag e a Escritura proibia tal
prtica, com toda probabilidade ser proibida tambm em nossa cultura,
especialmente se o mandamento est alicerado na natureza moral de Deus.
(A. VIRKLER, HENRY - Hermenutica Avanada Princpios e Processos de
Interpretao das Escrituras, pg. 175. 10 reimpresso. So Paulo, Brasil. Vida).

Assim, o mandamento proibitivo est alicerado na natureza moral de Deus, na
honra, na autoridade de Cristo e na glria de Deus, conforme bem demonstrado na
exegese deste livro. Comportar-se de modo diverso incorre em desonrar a glria de
Deus (1Cor 11.4, 7), humilhar e/ou envergonhar a autoridade de Cristo (1Cor 11.3,
4) exercida na igreja. No obstante, algum poderia objetar sobre a possibilidade
de alguma mulher crist tendo a cabea coberta estar ela insubmissa perante o
Senhor.
Ora, essa possibilidade em nada muda a obedincia da igreja Palavra de Deus.

Pense o seguinte:

O fato de Judas ter trado o Senhor com um beijo, impediu a igreja de,
universalmente, praticar a saudao com sculo de amor?(1Ped 5.14).

O fato de haver possibilidade de algum se apresentar indignamente (1Cor
11.27) Ceia do Senhor, porventura seria uma desculpa contra tal tradio para
no pratic-la?

O Fato de Judas Iscariotes roubar das ofertas lanadas na bolsa (Jo 12.6)
impede os pastores de defenderem o ofertar em suas igrejas? Creio que no!
Eu poderia citar vrios exemplos semelhantes, mas creio que os expostos so
suficientes, para um bom entendedor nada mais precisa.
Portando, tal silogismo infundado no possui embasamento para excluir a
obedincia da igreja ao mandamento do Senhor. Destarte, contrariando a
submisso interna/externo de cobrir a cabea, esses comentaristas ensinam na
contramo da Palavra de Deus. Caro leitor, deixo aqui uma pergunta pense nisto
- a quem tu serves e procuras agradar, a homens ou... A Deus?(Glatas 1.10).

Cristo Jesus a nica cabea (autoridade) descoberta em nossa reunio de
adorao, este o ensino transmitido pelo uso do vu.


36
Afinal... E ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio e o primognito dentre os
mortos, para que em tudo tenha a preeminncia. (Colossenses 1.18).

Eis o porqu proibido ao homem (I Cor. 11.3, 4, 7) cobrir a sua cabea na
igreja. O uso do vu Cristocntrico, proclama doutrina Crist.

[...] a igreja no determina o que a Escritura ensina, mas a Escritura determina o
que a igreja deve ensinar. (Berkhof, Louis. Princpios de Interpretao Bblica,
Pg. 24. 3 Edio, 2008. So Paulo, Brasil. Editora cultura Crist).

exatamente isto o que fazemos, ensinar o que a Escritura determina.

Tal mandamento observado, no que diz respeito em cobrir a cabea na adorao
pblica, tambm praticado por milhares de Congregaes Crists anexadas no
Brasil e exterior, estas professam a mesma f e doutrina.
Ora, sendo o uso do vu honra e/ou glria () para a mulher de acordo
1Cor 11.15; de modo diferente, acerca de Tamar, Jud no a teve por uma
prostituta (Gn 38.14) ao usar ela um vu? A resposta a este questionamento
encontrada no prprio contexto, lemos no verso 15: E vendo-a Jud, teve-a por
uma prostituta, porque ela tinha coberto o seu rosto. (Gn 38.15).

Portanto, uma das leis da Hermenutica, deixar a prpria Escritura se explicar!
A Bblia clarssima, Tamar s foi confundida como sendo uma prostituta,
porque ela tinha coberto o seu rosto! Ao cobrir o rosto, Tamar estava ocultando
sua identidade. A mulher crist cobre a cabea e no o rosto. Ns, lavados no
Sangue do Concerto Eterno no temos necessidade de ocultar nossa identidade
com Deus, nosso rosto descoberto reflete a glria de Deus revelada em Cristo:

Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor. (2Cor 3.18).

Outro questionamento levantado de que o vu foi rasgado (Mt 27.51). Ora, o que
tem a ver o vu - cortina do templo - com o vu das santas de Deus cobrirem a
cabea para cultuarem ao Senhor? Ser que elas cobriam a cabea com a cortina
do templo? Alguns pastores argumentam que em Cornto havia um santurio de
rtemis (Diana), uma suposta deusa da fertilidade(?), em cujo culto havia
prostitutas cultuais.

Eles filosofam com um argumento embusteiro de que este era o nico motivo(?)
de Paulo escrever o uso do vu quela igreja. Alm do argumento ser falso, ainda
erram no tocante a falsa deusa, pois dizia respeito a Afrodite e no a rtemis.
Pergunto: Na Bblia diz que a mulher deve cobrir a cabea por causa de supostas
prostitutas, ou, POR CAUSA DO ANJOS ?! (1Cor 11.10).

Vejamos como ficaria o versculo bblico(?) desses pastores: Portanto, a mulher
deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa das prostitutas(?). No seria
DEMONACO tal argumento estereotipado?


37
Estando eu em debate com um pastor, o mesmo chegou a citar que a Bblia toda
uma ideologia Oriental(?)! Francamente, isso um absurdo!!! As Escrituras no
foram produzidas por vontade ou ideologia humana, mas TODA ela inspirada
por Deus (2Tm 3.16,17), por isso falamos com segurana amparados no
testemunho dado por Jesus que ela veio da boca de Deus para dar vida e alimento
alma ( Mt 4.4). Cremos na inspirao VERBAL e PLENRIA das Escrituras, na
INERRNCIA e INFALIBILIDADE da mesma. Por ser o Livro por Excelncia as
Escrituras h muito confirmava que o ar tem peso (J 24.25), que a terra
redonda (Isaias 40.22), est suspensa sobre o nada (J 26.7), que os corpos celestes
se movem (Isaias 40.26), todas estes fatos so descobertas recentes, mas que h
muito a ideologia Divina confirmava.

Essa mesma inspirao sagrada verbal e plenria, infalvel, inerrante. Por
inspirada, entendemos que saiu da boca de Deus (Deuteronmio 8.3; Mateus 4.4)
para dar vida e alimentar nossas almas, conforme o testemunho infalvel dado por
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo:

No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.
(Mateus 4.4).

Prezado leitor, ser que o nosso Deus est preso a marcos geogrficos e/ou
geopolticos? - Claro que no! Destarte, em algumas igrejas evanglicas a
autoridade da Palavra de Deus est ficando em segundo plano, que o Senhor Jesus
tenha piedade desses lderes, pois suas convices Bblicas esto se tornando
frgeis:

E por que essas convices se tornaram to frgeis? Porque nossos crentes e at
alguns lderes se acostumaram a escutar e a reproduzir tudo o que lhes chega aos
ouvidos como Palavra de Deus sem confrontar o que esto ouvindo com o texto
sagrado. Assim, a f enfraquece e as nossas igrejas ficam expostas aos movimentos
esprios, s teologias deturpadas e s falsas revelaes. (Manual de Doutrina das
Assembleias de Deus no Brasil Elaborado Pelo Conselho de Doutrina da
CGADB. CPAD, Rio de Janeiro RJ, Brasil)

Volto a repetir:

A Bblia toda a revelao Divina que necessitamos. Tudo o que for revelado sem o
apoio das Escrituras falso. (Cabral, Elienai. O Pregador Eficaz, pg. 72. Rio de
Janeiro, Brasil. CPAD).

Sobre a cidade de Corinto, esta era a capital da provncia romana na Acaia,
situava-se do lado europeu e no oriental! Enquanto feso era a capital da
provncia da sia, a cidade de Corinto era a capital da Acaia (lado europeu)!
Simplesmente, ns os que cremos nesta doutrina Bblica, aceitamos o que est
escrito; que a mulher deve (1Cor 11.10) cobrir a cabea, o uso do vu no tem
nada de local - uma falcia - como ficou demonstrado nas pginas deste livro.
Assim, prezados, damos glria a Deus por isso, afinal, no do nosso interesse que
glrias humanas sejam manifestas no culto, entre o povo de Deus.


38
No certo que a cabea (1Cor 11.3) da mulher domine o corpo (igreja), a
autoridade para dominar o corpo foi delegada por Deus a Cristo, o Cabea do
homem (1Cor 11.3); que a cabea da mulher o homem - no procure usurpar
algo concedido a Cristo, to somente a Ele, a nica Cabea descoberta na Igreja! O
MANDAMENTO do uso do vu pouco observado pelas igrejas protestantes:

De igual modo, poucas igrejas protestantes observam o mandamento para as
mulheres usarem vu quando oram (1Cor 11.5).
(A. VIRKLER, HENRY. Hermenutica Avanada - Princpios e Processos de
Interpretao das Escrituras, pg. 172. 10 reimpresso, junho de 2001. So Paulo,
Brasil. Vida).

Fica evidente, que o ensino contrrio ao uso do vu nas igrejas crists da atualidade
subtrai um mandamento da Palavra de Deus como ensino litrgico na adorao crist,
cabendo a todos ns a advertncia do apstolo Paulo a todos os ministros, referente ao que
se encontra registrado na Bblia:

E eu, irmos, apliquei estas coisas, por semelhana, a mim e a Apolo, por amor de vs; para
que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito, no vos ensoberbecendo a favor de
um contra outro. (1Cor 4.6).

Alega alguns pastores, que o ensino do uso do vu, tal como consta em 1Cor 11.2,16
totalmente cultural, o que no verdade. Sabemos que a devida passagem
menciona dois vus, um distinto do outro, a saber, katakalypt (verso 6) e
periblaion (verso 15).

O cabelo comprido (gr.kom) que fora dado em lugar de periblaion est presente
em todas as circunstncias da vida diria da mulher, ao passo que o vu descrito
no verso 6, est presente e diz respeito apenas ao uso litrgico, orao e profecia.
No se esquea disto, pois que os estudos apresentados pelo CACP ignoram que o
mandamento menciona o homem, proibindo-o de cobrir a cabea, este novo
mandamento contraria, diferencia-se do costume judaico, ou melhor, um contraria
o outro. Portanto, inconcebvel comparar ensinos do cristianismo com costumes
do judasmo. O que a maioria dos pastores parece ignorar, que na assemblia
crist o homem exerce a funo da autoridade de Cristo e glria de Deus (versos 3
e 7) ao passo que a mulher representa a autoridade e glria do homem (versos 3 e
7), ao cobrir a cabea a mulher estar cobrindo (metaforicamente) essa autoridade
e glria que ela representa. O uso do vu explica detalhadamente a doutrina de
Cristo em ser Ele a cabea da igreja, pois somente essa cabea est descoberta na
reunio dos santos (verso 3 e 7). O tema central da devida passagem aponta para
Cristo, o/a nossa(o) cabea espiritual.


39

A Bblia Apologtica de Estudo, apresenta numa Resposta Apologtica aos
desinformados concernente s tradies apostlicas (1Cor 11.2; 2Tess 2.15):

O que Paulo est explicando neste texto que aquilo que estava sendo verbalmente
transmitido tinha autoridade divina, perptua e definitiva, mormente por estar sendo
anunciado pelos apstolos de Cristo, escolhidos por Jesus para tornarem notria a
sua Palavra que, posteriormente, tornar-se-ia a prpria Bblia. perfeitamente
natural que os apstolos transmitissem os ensinamentos de forma verbal, uma vez que
ainda estavam vivos. (Bblia Apologtica de Estudo ICP Edio Ampliada, pg.
1213. Almeida, Corrigida, Fiel ACF, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil,
So Paulo SP, Brasil).

No h, portanto, como negar a Doutrina Bblica do Uso do Vu, esta uma das
tradies da Igreja de Cristo presente no conjunto das doutrinas. Tambm, eu no
poderia deixar de mencionar o que escreveu um professor de hebraico e grego;
sobre o uso do vu ele foi taxativo e dinmico nas seguintes palavras:

Para finalizar, quero lembrar ao leitor que no foi um teologuito qualquer que
ensinou esta doutrina, mas aquele que foi levantado pelo Esprito de Deus para ser
nosso mestre, o mestre dos gentios, o maior defensor da f crist de todos os tempos: o
apstolo Paulo. Que esta anlise possa ter levado voc a concluir com ele: Que ponha
o vu! (Antnio Ferreira, Fabiano. Que ponha o vu!
pg.76, 1 Edio. Rio de Janeiro, Brasil. Artes Grficas Kirios Ltda).

O fundamento do uso do vu Cristo, a nica cabea autoridade descoberta - na
igreja, sobre este fundamento (Cristo) est alicerada os ensinos propagados pelos
apstolos e profetas.


40

(L-SE DA DIREITA PARA A ESQUERDA)

: - 11.1
- 11.2
:
- 11.3
:
: - 11. 4
- 11.5
:
11. 6
:
- 11.7
:
: - 11. 8
: 11. 9
: - 11. 10
11. 11
:
11. 12
:
: - 11. 13
-11.14
:
: - 11.15
- 11. 16


41
I CORNTIOS 11. 1, 16
EM
GREGO KOIN

1 , .
2 ,
.
3 ,
, , ..
4 , ,
.
5
,
.
6 ,
, .
7 ,
.
8 ,
9 ,
10
..
11 , , .
12 , ,
.
13
;
14 , ,
;
15 , .
.
16 , ,
.


42
I CORNTIOS 11. 1, 16
EM
PORTUGUS

11. 1 Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo.
11. 2 E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os
preceitos como vo-los entreguei.
11. 3 Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a
cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo.
11. 4 Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a
prpria cabea.
11. 5 - Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a
sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada.
11. 6 Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para
a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu.
11. 7 O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de
Deus, mas a mulher a glria do homem.
11. 8 Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem.
11. 9 Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher
por causa do homem.
11. 10 Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos
anjos.
11. 11 Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no
Senhor.
11. 12 Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm
da mulher, mas tudo vem de Deus.
11. 13 Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta?
11. 14 Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo
crescido?
11. 15 Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado
em lugar de vu.
11. 16 Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as
igrejas de Deus.


43
CONCLUSO

Ao finalizar est obra quero deixar claro em momento algum neste opsculo
abordo o mandamento do uso do vu como algo pertinente Soteriologia, isto , ao
Estudo da Salvao. Algo que j foi falado em meu prefcio. No obstante, este
artigo tem por finalidade demonstrar que o Uso do Vu mandamento de ordem
litrgica, isto , de ordem cltica para a igreja. Deste modo, alm de o apstolo
entregar os mandamentos, tambm explicou as devidas razes por trs delas. O
ensino est em perfeita analogia com o restante das Escrituras... Afinal, Jesus
Cristo o tema central da Bblia! O uso do vu Cristocntrico, enaltece a Cristo e
a glria de Deus:

CRISTOCNTRICO
[Do Gr. christhos, ungido; do lat. centrum, centro] Sistema doutrinal que tem a Cristo
Jesus e a sua doutrina como ponto central. Todos os dogmas, realmente bblicos e
teologicamente ortodoxos, advm da Cristologia, por ser o Senhor Jesus o autor e
consumador da f evanglica (Hb 12.2). (Corra de Andrade, Claudionor.
Dicionrio Teolgico Nova Edio Revista e Ampliada - Um Suplemento
Bibliogrfico dos Grandes Telogos e Pensadores. Pg. 122, 19 Impresso, 2010.
Rio de Janeiro, Brasil. CPAD).

Assim, uma doutrina para ser cristocntrica no precisa ser necessariamente,
soteriolgica; basta ter Cristo Jesus como ponto central do ensino.

Quem a cabea da mulher? A Bblia explica que o homem (1Cor 11.3).
Ento, a mulher deve cobrir a cabea dela, pois metfora de estar cobrindo a
autoridade do homem!

Quem a cabea do homem? A Bblia explica que Cristo (1Cor 11.3). Ento, o
homem no deve cobrir a cabea dele, que metfora da autoridade de Cristo.

Quem a glria de Deus? Respondendo, a Bblia diz que o homem (1Cor 11.7).
Ento, ele no deve cobrir a cabea por ser essa glria (1Cor 11.7), pois, se a cobrir
estar cobrindo (metaforicamente) a glria de Deus na igreja!

Quem a glria do homem? A Bblia, como sempre responde, diz que a mulher
(1Cor 11.7). Ento, ao cobrir a cabea estar cobrindo a glria que ela , glria do
homem!

Mas, e a mulher, possui glria? Sim, a Bblia diz que o cabelo comprido
glria/honra dela (1Cor 11.15), razo dela cobrir a cabea estar cobrindo essa
glria. Ao cobrir a cabea a mulher estar proclamando que no culto, a nica
autoridade reconhecida a de Cristo! A nica glria reconhecida a de Deus!

A toda perfeio vi limite, mas o teu mandamento amplssimo. (Salmos 119).

A DEUS TODA A GLRIA
SOLI DEO GLRIA


44
PROCLAMANDO CONFUSO NO DESUSO DO VU

Cabea do homem descoberta = Metfora da autoridade de Cristo e glria de Deus
descobertas na igreja (versos 3 e 7).

Cabea da mulher descoberta = Metfora da autoridade do homem (verso 3),
glria do homem (verso 7) e glria da mulher (verso 15)descobertas na igreja.
Isso resulta em CONFUSO: 2 cabeas e 3 glrias manifestas no Corpo (Igreja).
Portanto, eis o porque obedecemos tal mandamento: Porque Deus no Deus
de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos. (1Cor 14.33).

SOBRE O AUTOR

Romrio N. Cardoso membro e msico da Congregao Crist no Brasil,
convertido f dos santos em 11/07/1993. estudante autodidata dos idiomas
Hebraico e Grego Bblico, convocado pelo Soberano Criador s fileiras do Exrcito
do Senhor Jesus para batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (Judas 3).
A apologia contida neste opsculo defende a crena genuinamente Bblica de todas
as Congregaes Crists espalhadas pelo mundo, ligadas mesma f e doutrina.

(1Cor 14.37).

Y,
Y YY . (1Cor 14.37).

Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que
vos escrevo so mandamentos do Senhor. (1Cor 14.37).

A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito
Santo seja com todos vs. Amm. (2Cor 13.14).


45
GLOSSRIO

APOLOGIA Significa defesa, isto , defesa de um ponto de vista.

CABEA Smbolo de autoridade, chefia (1Cor 11.3).

CATACUMBAS DE ROMA Correspondem aos lugares subterrneos em Roma
onde os cristos primitivos, em tempos de perseguio se refugiavam para no
serem mortos pelos inimigos do evangelho.

HERMENUTICA Termo proveniente do grego hermeneuo (interpretar).
Quando se diz regras de hermenutica, denota o conjunto de normas a serem
observadas para traduzir, interpretar ou ensinar corretamente determinada
passagem.

INJUNO - Mandamento.

KATAKALYPT - Vocbulo grego (cobrir) remissivo kllyma, vu (1Cor
11.6). O antnimo akatakalypt, isto , descoberta, sem vu (1Cor 11.5).

METFORA - Alegoria, comparao, figura, imagem, representao, smbolo,
translao, tropo.

PERIBLAION - Vocbulo grego diferenciado de kllyma (vu), significando
turbante feminino (1Cor 11.15) do hebraico tzanif, do latim velo.

PRECEITO - Do hebraico paqud, sinnimo de mandamento, ordenana, estatuto,
lei.

TRADIO Significa o ato de receber algo e transmitir gerao seguinte, e
assim, sucessivamente. O plural tradies denota o conjunto de ensinamentos
recebidos e transmitidos pelos apstolos, a Doutrina Apostlica.

TURBANTE Do hebraico tzanif (turbante) cobertura de cabea usada no
oriente (J 29.14), vocbulo que tambm traduzido por atavio de cabea (Isaias
3.23) e diadema (Isaias 62.3). O turbante consiste em lenos ou faixas enrolados
em redor da parte superior da cabea. O maior rabino que viveu na idade mdia,
Maimnides, cobria a cabea com um turbante conforme demonstra o prprio
monumento erguido em sua homenagem em Crdoba - Espanha. Em o Novo
Testamento Hebraico (hebr. Brt haDashah), assim como nas Escrituras Gregas
Crists, o cabelo comprido foi dado em lugar de turbante, tzanif (1Cor 11.15),
cumprindo mulher o dever (1Cor 11.10) de estar com uma outra cobertura por
nome mtkasseh, do grego katakalypt que remete para kallyma, isto , vu
(1Cor 11.6), termo que est relacionado orao e profecia (1Cor 11.5) e no a
um costume(?), desculpa irreverente dos homens para subtrair um mandamento
da Palavra de Deus.


46
BIBLIOGRAFIA

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