Adenauer Novaes Religiao Pessoal

RELIGIO PESSOAL
ADENUER NOVAES
Religio Pessoal (A).pmd 23/10/2007, 10:28 1
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao
Direo de arte: Gabriela Diaz
Reviso: Maria Anglica de Mattos
Reviso de contedo: Silzen Furtado
Editor: Gustavo Metidieri
Diagramao: Joseh Caldas
Copyright 2007 by
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41650-020 Salvador Bahia Brasil
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(71) 3375-1570 e 3286-7796
Impresso no Brasil
ISBN 978-85-86492-24-2
Todo o produto da venda desta obra destinado s obras
sociais da Fundao Lar Harmonia
Adenuer Novaes
CNPJ (MF) 00.405.171/0001-09
Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2007
RELIGIO PESSOAL
Novaes, Adenuer
Religio Pessoal Salvador. Fundao
Lar Harmonia, 11/2007.
240 p.
1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer,
1955. II. Ttulo
CDD 139.9
ndice para catlogo sistemtico:
1. Espiritismo 139.9
2. Psicologia 154.6
3. Psicologia da religio 200.1
CIP Brasil. Catalogao na Publicao
Cmara Brasileira do Livro, SP.
A Jesus,
ser humano e mestre.
7
Religio pessoal
Upanishades
Quando o homem sbio reconhece o Atman, o Eu, a vida
interior e, como uma abelha, goza a doura das flores dos senti-
dos, e reconhece o Senhor do que foi e do que h de ser, ento
esse homem ultrapassou o medo.
Budismo
Por mais que, na batalha, se vena um ou mais inimigos,
a vitria sobre si mesmo a maior de todas as vitrias.
Sakyamuni.
Islamismo
Eis aqui um aviso inteligvel contra aqueles que fazem da
sua religio um mero assunto de convenincia terrena. A verda-
deira religio muitssimo mais profunda. Ela transforma a na-
tureza intrnseca do homem. Depois dessa transformao, ser
to impossvel, para ele, mudar, como o , para a luz, transfor-
mar-se em tenebrosidade. Alcoro, 114 Surata, Versculo 306.
Cristianismo
Tambm o reino dos cus semelhante a um tesouro es-
condido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo
gozo dele, vai, vende tudo quanto tem e compra aquele campo.
Mateus, 13:44.
Allan Kardec
(...) o Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais
da religio e respeita todas as crenas; um de seus efeitos incu-
tir sentimentos religiosos nos que os no possuem e fortalec-
los nos que os tenham vacilantes. O Livro dos Mdiuns, Item 24.
C. G. Jung
No se pode mudar aquilo que interiormente no se acei-
tou. A condenao moral no liberta; ela oprime e sufoca. A par-
tir do momento em que condeno algum, no sou seu amigo e
no compartilho de seus sofrimentos; sou o seu opressor. Obras
Completas, Vol. XI, par. 519.
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Religio pessoal
Sumrio
Prefcio...................................................................... 11
Iniciao religiosa ..................................................... 15
Consideraes sobre o religioso ............................... 21
O real problema religioso do ser humano................. 27
Religio e religiosidade............................................. 34
A palavra religio ...................................................... 39
O que religio ......................................................... 49
O que h de comum nas religies ............................. 54
Religies .................................................................... 67
Sntese dos fundamentos das religies formais ........ 73
Religies em pequenas sociedades ........................... 98
Horizonte espiritual ................................................... 103
Religio busca pelo Si-Mesmo ............................... 107
Eros e Religio Pessoal ............................................. 111
O que Religio Pessoal ........................................... 116
Religio formal e Religio Pessoal ........................... 126
Princpios provisrios de uma Religio Pessoal....... 130
Caractersticas de quem adotou uma Religio Pessoal 137
Como construir uma Religio Pessoal ...................... 142
Jung e a Religio Pessoal .......................................... 146
Religio Pessoal e morte ........................................... 160
Religio Pessoal e multirreligiosidade...................... 163
Alquimia e religio.................................................... 166
Manifestao da funo religiosa na Psiqu ............ 170
10
Adenuer Novaes
Deus ........................................................................... 178
Representaes do Inconsciente ............................... 185
Religio como norma coletiva .................................. 190
Espiritismo e religio ................................................ 196
Arqutipo paterno ..................................................... 203
Ando a procura de uma religio................................ 208
Ego e Esprito ............................................................ 210
Religio e poltica ..................................................... 213
Orao da Religio Pessoal ....................................... 216
Glossrio.................................................................... 221
11
Religio pessoal
Prefcio
Contemplando a mente do homem primitivo, quan-
do nada elaborado ali havia, sem uma conscincia madura
de seu prprio ego
1
, mesmo assim, possvel constatar a
existncia de um elemento que o impulsionava, alm da
necessidade de sobrevivncia. Naquela mente, detentora
de pouqussimos e rudimentares elementos conscientes,
com um escasso repertrio de habilidades intelectivas para
a compreenso de si mesmo, tambm se encontra uma
marca indelvel seu, at ento, inconsciente desejo de
buscar-se, de entender-se e sua prpria nsia de viver. No
sabe ele que, um dia, essa busca se tornar consciente e
contar com a conduo da religio formal. Sua mente,
apta a captar a realidade, inicialmente atender aquele im-
pulso primal construindo to somente imagens, para de-
pois, quando possuir novos implementos intelectivos,
elabor-las no formato de conceitos. Encerrado num cor-
po, limitado por condies inerentes sua evoluo, ali se
encontra o esprito no incio de mais um ciclo existencial.
Mesmo enclausurado, no est deriva, pois conta com
estruturas psquicas (arqutipos) que o conduziro natu-
ralmente ao encontro mgico e especial consigo mesmo.
1
Alguns termos de origem psicolgica podem ter seu significado melhor
compreendido ao final do livro, no Glossrio.
12
Adenuer Novaes
Ser longa, laboriosa e proveitosa a jornada,
permeada por incontveis desafios e imprevisveis expe-
rincias, as quais, aqueles que lem estas pginas j en-
tenderam a importncia de t-las vivido. O esprito far
sua jornada como um heri que se lana ao objetivo sem
que tenha a conscincia plena de tudo que enfrentar. Do
incio da jornada, desde que adquiriu a conscincia hu-
mana, at os dias de hoje, por conta de inmeras e
incontveis experincias, reforou sua estrutura psqui-
ca, tornando-a apta a novos desafios. Sua organizao
mental j o permite escolher, renunciar, ousar e compre-
ender melhor os desgnios divinos. J no se encontra
mais na infncia, muito embora ainda se perceba em ati-
tudes imaturas e inconseqentes.
Nessa jornada, que vivida dia aps dia, ainda se
descobrir projetado no que acreditava ser Deus, para, s
depois que amadurecer no sacrifcio do trabalho huma-
no, perceber-se como sendo a prpria natureza divina se
realizando.
As experincias religiosas ligadas ao sagrado se
tornam, ao longo da jornada, forjadoras de importantes
paradigmas para a compreenso de sua natureza como
esprito e tambm para o entendimento do que supe ser
Deus. Sero aquelas experincias que lhe fornecero os
dispositivos psquicos capazes de lhe fazer assumir quem
o esprito em si mesmo. Nesse sentido, as crenas reli-
giosas e seus cultos, nos quais vivenciou a f e o contato
com o sagrado, deram-lhe as bases para a construo de
uma psiqu saudvel. Enquanto no corpo, vive experin-
cias de contato com as foras divinas consideradas ins-
tintivas; fora dele, realiza sua dimenso espiritual trans-
cendente. Em ambas apreende os princpios das leis de
Deus, fundamentais para novos cometimentos.
13
Religio pessoal
No percurso, apega-se a valores que acredita supe-
riores, negocia favores considerados divinos, cria siste-
mas internos de proteo que, em sua maioria, ao invs
de libert-lo, aprisiona-o. Consolida uma f que ter de
rever mais tarde. Enrijece sua mente com dogmas oriun-
dos de crenas pueris, tendo depois que flexibiliz-la para
prosseguir em seu processo de iluminao pessoal.
O ser humano de hoje, mesmo depois de milnios
de evoluo, ainda se assemelha ao primitivo, pois cam-
baleia na direo de Deus, tateando no escuro de suas
prprias fantasias religiosas. Ainda reza para Deus e ajo-
elha-se diante da matria. No entende que a divindade
no se ope matria, pois a grande dialtica ele mes-
mo e Deus, Deus e Esprito, aparentes opostos que neces-
sitam de conciliao na psiqu consciente.
O ser humano o mesmo esprito que vem, h mi-
lnios, buscando se encontrar. Seu olhar ainda no com-
pleto. Seu instrumento para isso, o ego, ainda no est
totalmente maduro. Muitos fatores interferem em sua per-
cepo. Ele ainda no aprendeu que no precisa ver tudo,
mas apenas o essencial. Deve entender que, para conhe-
cer as coisas, preciso dar a volta sobre si mesmo, olhan-
do para seu prprio mundo interior. No percebe, em sua
momentnea cegueira, que Deus se escondeu em seu in-
consciente. Acumula muita coisa no seu egosmo e orgu-
lho em excesso. Chegar um tempo em que estar pronto
para encontrar e perceber a divindade.
Um dia, quando liberto de seus prprios medos e
preconceitos, tecidos pela ignorncia em relao ao divi-
no e a si mesmo, alcanar a liberdade de pensar uma
Religio Pessoal. O caminho ser longo, mas extrema-
mente valioso para si mesmo. Quando ento iniciar seu
processo de vivncia da Religio Pessoal, sofrer reveses
14
Adenuer Novaes
por conta das prprias armadilhas que criou, medroso de
se perder nos labirintos complexos de sua psiqu religio-
sa. E os reveses acontecero por conta, principalmente,
do desejo infantil de salvar-se de algo que idealizou como
sendo uma tragdia. Inconscientemente acredita que um
grande perigo o ameaa e que o levar a ser banido eter-
namente. Teme o que ele prprio construiu. Sua mente
ainda est estruturada na dialtica bem x mal. Teme o
abandono divino, qual criana apegada me, temendo
perder-se dela.
Uma vez iniciada a jornada, no haver retorno. O
caminho inexorvel, ao encontro de si mesmo e da m-
xima possibilidade de comunho com Deus. Descobrir
que a atitude religiosa o ntimo e mais profundo encon-
tro com os limites da essncia humana, percebendo que o
sentimento religioso lhe permitir superar as fronteiras
do humano, tocando o divino.
Convido o leitor a fazer a jornada da religio for-
mal Religio Pessoal, sem receio de se perder de si
mesmo. Ao contrrio, ao encontro de sua verdadeira es-
sncia a espiritual. No preconizo uma nova religio,
nem seita moderna, nem culto diferente, mas simples co-
nexo, no sentido de ntima ligao, do humano com o
divino, sem as regras inconscientemente estabelecidas
desde a infncia da humanidade.
Este livro apresenta algumas reflexes para a cons-
truo de uma Religio Pessoal. O seu ttulo no sugere a
constituio de uma religio egosta nem tampouco o des-
respeito s existentes. apenas uma proposta pessoal para
a internalizao daquilo que o sagrado tem a revelar. A
Religio Pessoal aquela adotada por cada pessoa, na
vivncia do arqutipo do sagrado, visando sua conexo mais
profunda com o princpio Criador da existncia humana.
15
Religio pessoal
Iniciao Religiosa
Minha educao religiosa se deve a mltiplas
experincias, no provindo de uma nica escola ou de
rgida formao domstica. Vim de uma famlia de razes
catlicas, porm sem que ningum se aprofundasse nos
estudos religiosos, como comum aos seus adeptos. No
se fazia grandes investimentos na consolidao da f, pois
a cidade em que vivia era pequena e sem instituies e
pessoas que se dedicassem aos estudos aprofundados.
Naturalmente segui por um caminho pessoal e pela prti-
ca dos fundamentos da f incipiente que possua.
Meu pai era militar, mas no era duro com os filhos
nem lhes aplicava qualquer disciplina exagerada. Era um
homem bom e preocupado com os estudos dos filhos. O
que mais o aproximava dos preceitos religiosos era a dis-
ciplina. Fora isso, no me lembro de ter ouvido dele qual-
quer referncia a religio. Minha me era catlica. Vrias
vezes a vi rezando o tero ou falando de sua f em Deus.
Cuidava para que os filhos fossem batizados; nada alm
disso. S nos levava missa em ocasies especiais. Era
uma mulher envolvida com o desenvolvimento de seus
filhos, preocupada em que eles se tornassem pessoas bem
sucedidas.
Posso dizer que cresci sem formao religiosa con-
sistente. Religio no era assunto tratado nas reunies de
16
Adenuer Novaes
famlia, nem se recorria f para a soluo de problemas
domsticos. A principal preocupao de meus pais era
com a educao intelectual formal. No me lembro de
dilogos especficos sobre religio.
A cidade onde nasci era um pequeno povoado ao
norte da Bahia, cuja cultura religiosa preponderante era a
catlica. O que devo ter aprendido a respeito veio das
experincias na escola e no meio social. No havia dro-
gas ou violncia. O mal era o sexo e o bem era a prospe-
ridade material. Palavras religiosas no me faziam efeito.
Nunca tive medo de diabo, demnio ou de espritos ma-
lignos. A palavra Deus me levava a pensar num homem
velho e bonacho. No cresci com condicionantes religi-
osos que pudessem nortear minha busca espiritual. Os
que possua eram inconscientes, pr-existentes ou assi-
milados da conscincia coletiva.
Na adolescncia, ingressei em escolas militares, onde
aprendi novamente a disciplina. Nelas no tive nenhuma
educao religiosa formal. Meus medos no me levavam
necessidade de proteo religiosa, mas de ajuda paterna.
Como bom militar, meu pai me ensinava a encontrar em
mim mesmo a fortaleza para as adversidades. Achava a
religio algo pueril e portador de fragilidade.
Comecei a me interessar pelo Espiritismo e simul-
taneamente pelo Cristianismo no final da adolescncia.
Isso no se deveu a uma doena ou a uma necessidade
consciente de uma religio. Fui levado religio por um
impulso inconsciente de querer transcender e por uma
imperiosa necessidade de realizar meu prprio destino
preconcebido espiritualmente. Isso aconteceu quando ti-
nha dezessete anos e estudava numa escola militar em
So Paulo. Fora uma simples passagem por um grupo de
estudos espritas, sem me aprofundar nos ensinamentos.
17
Religio pessoal
Isso s veio a acontecer de fato aos vinte e um anos, quan-
do ingressei num Centro Esprita a convite de um amigo,
levando a srio e de forma disciplinada os estudos das
coisas do esprito.
Retornando da escola militar, decidi por uma pro-
fisso que exigisse de mim os conhecimentos das cinci-
as exatas, pois me saa muito bem nas disciplinas perti-
nentes. Minha graduao em Engenharia Civil possibili-
tou-me um olhar espacial, concreto, topolgico e ordena-
do das experincias da vida. Sentia-me conectado reali-
dade e bem sucedido profissionalmente. Gostava do re-
conhecimento de minha competncia e seriedade tcni-
ca. A engenharia me ps em condies de neutralidade
para absorver melhor o conhecimento religioso, permi-
tindo-me estruturar matrizes psquicas diferentes das pro-
movidas pelas religies. No teria necessidade de mudar
de religio, mas de construir uma pessoal. Em paralelo,
fazia minha formao esprita sem seguir nenhum mode-
lo ou lder existente no movimento. Isso me blindou con-
tra a imitao caricatural reinante de um esteretipo reli-
gioso, distanciado do bom senso e da capacidade crtica
necessrios construo do saber.
Minha graduao em Filosofia, poucos anos depois
de me iniciar de fato no Espiritismo, permitiu-me uma
ampla viso crtica no s das escolas filosficas como
tambm de minhas prprias crenas. Cotejava o que apren-
dia no Espiritismo com os conhecimentos das escolas fi-
losficas gregas. Bebia as idias como quem saciava uma
intensa sede. A dialtica Plato x Aristteles me encanta-
va, ao lado dos escritos de Allan Kardec e do esprito
Emmanuel, este ltimo pela psicografia de Chico Xavier.
Meus conhecimentos de engenharia se associavam aos
de filosofia para uma compreenso melhor da realidade
18
Adenuer Novaes
espiritual. No me contentava com o simples saber, pois
j participava de reunies medinicas de contato com o
espiritual, alm de me dedicar ao trabalho de promoo
social numa comunidade de extrema pobreza material e
espiritual. Construa minha religiosidade no trip consti-
tudo pelas cincias exatas, pela Filosofia e pelo Espiri-
tismo. Dentro de mim se forjava uma conscincia do va-
lor do saber, do respeito ao outro e da amplitude da vida
espiritual. Vivia com um sentimento ntimo de felicidade
e de conexo profunda com algo maior do que tudo que
me diziam a respeito de Deus. Meu universo interior era
maior do que o externo, incluindo-o.
Posteriormente, j entrando na meia-idade, decidi
por me graduar em Psicologia, pois ansiava por uma pro-
fisso intimista, voltada para o estudo da mente. O Espi-
ritismo me fez ir em busca de algo mais do que a afirma-
o de que somos todos espritos imortais. Queria saber
como funcionava a mente humana. Queria saber o que
era o pensamento, a memria, o inconsciente, a vontade,
o instinto, a razo, o eu, entre outros elementos que com-
pem a alma humana. Ingressei na universidade e com-
pletei meus estudos de psicologia, dedicando-me profis-
sionalmente atividade clnica, ps-graduando-me em
Psicologia Analtica. Meus estudos da Psicologia de C.
G. Jung
2
deram-me o filtro necessrio para uma maior
compreenso do que se passava comigo mesmo. Minha
formao acadmica e religiosa se ampliava, ganhando o
quarto componente que faltava a psicologia junguiana.
Por outro lado, queria uma religio que tivesse a
serenidade e profundidade do Taosmo, as mltiplas pos-
sibilidades de expresso do Hindusmo, a amorosidade e
2
Psiquiatra, suo, que viveu de 1875 a 1961.
19
Religio pessoal
solidariedade do Cristianismo, a espiritualidade e harmo-
nia do Espiritismo, mas que tambm me permitisse se-
guir minha prpria essncia consciente. A essa forma pr-
pria de viver a religiosidade, chamei de Religio Pessoal.
No se trata de uma mistura de religies, muito menos de
uma nova religio. Tampouco uma crena artificial,
construda do melhor das religies. , de fato, uma Reli-
gio Pessoal, portanto nica para cada indivduo.
Restava agora a construo de minha Religio Pes-
soal. Isso veio se dar aps alguns anos de exerccio pro-
fissional, culminando com a implantao de uma organi-
zao no-governamental dedicada educao de crian-
as em risco social. No me via mais como um terico
nem como um fomentador de idias para os outros. Tinha
que viver uma vida que contivesse o que acreditava e o
que pregava.
Desenvolvi um senso de respeito religio do ou-
tro, oriundo da idia de que construa minha prpria for-
ma de viver o Espiritismo. Percebia que praticava uma
religio diferente do que chamavam de religio esprita.
Agrada-me bastante a possibilidade de manifestao do
sagrado atravs de vrios cultos e formas diferentes de
sentir o numinoso. O Espiritismo no era uma simples
religio de culto semanal, mas uma forma de entender a
vida e os mistrios do universo. No desvendava tudo,
mas retirava os vus das pseudo-verdades para a compre-
enso de algo ainda maior que viria.
Ao estudar as religies, senti-me na obrigao de
desmistificar minha idia de Deus e de desconstruir o que
tinha constitudo como fundamentos de minha concep-
o de Deus. A compreenso do Taosmo foi importante
para isso. No me distanciei dos ensinamentos de Allan
Kardec nem me coloco acima dos que viviam o Espiritis-
20
Adenuer Novaes
mo como uma religio formal. Entendo que, para cada
conscincia, um culto; para cada indivduo, um sistema;
para cada pessoa, uma verdade.
21
Religio pessoal
Consideraes sobre o religioso
Convido o leitor a um estado de conscincia es-
pecfico para uma melhor compreenso deste livro. Tal
estado exige que se isente momentaneamente da influn-
cia de sua religio formal, tornando-se um livre pensa-
dor. Como tratarei de religio, espero que o leitor acom-
panhe o raciocnio de um ponto de vista no exclusiva-
mente lgico-racional, mas principalmente utilizando sua
intuio.
Sem defender especificamente qualquer delas, ana-
lisarei religio como um fato psquico com conseqnci-
as na vida prtica do ser humano e na sociedade.
As religies so dinmicas, obedecem ao movimen-
to da psiqu, sob o influxo de contingncias supra-
arquetpicas. So acontecimentos que primeiro ocorrem
no inconsciente, para depois se manifestarem na consci-
ncia. A atitude religiosa posterior a ambos. Na consci-
ncia se manifesta como um smbolo. As contingncias
supra-arquetpicas so aquelas a que o ser humano est
obrigatoriamente submetido e que no sabe como mud-
las. Submete-se a elas porque est inserido num Univer-
so gerado supra-arquetipicamente.
Escrever sobre religio sem estar abrigado em prin-
cpios e regras de qualquer delas muito difcil. como
acreditar, quando se est envolvido sentimentalmente com
22
Adenuer Novaes
algum, que se pode atingir a iseno emocional ao se
referir pessoa. Mas como analisarei as manifestaes
religiosas do ponto de vista psicolgico, correrei menos
risco de faz-lo de forma passional. Ademais, como esp-
rita, inclino-me a uma adoo universalista em termos de
religio coletiva. Refletir e teorizar sobre religio bus-
cando no se guiar pela prpria experincia religiosa
to difcil quanto navegar sem uma carta nutica. Deve-
se faz-lo margeando a costa para no se perder no mar
aberto.
No fcil abordar temas relacionados religio,
no apenas em face da transcendncia inerente ao tema
como tambm pelo fato de se estar lidando com algo que
se origina na psiqu coletiva, raiz profunda do psiquismo
humano. Corre-se o risco de se perder em subjetividades
muito distantes da compreenso comum.
Tome-se como ponto de partida a construo dos
mitos na mente humana. A no compreenso de sua natu-
reza, a ignorncia a respeito de tudo que cercava o ser
humano primitivo, a falta de experincias significativas
que forjassem protees no mgicas e a ignorncia rela-
tiva aos perigos sua volta colocaram o ser humano sus-
cetvel construo do mito. O mito simboliza aspectos
psquicos coletivos. No so construes individuais, mas
fruto da dimenso coletiva da alma humana.
O mito uma construo psquica favorvel ma-
nuteno do equilbrio da conscincia. Sem ele, o ser hu-
mano estaria merc dos perigos de seu prprio incons-
ciente. Ele forjado automaticamente para a manuteno
da relao entre a conscincia e o inconsciente. Os pri-
meiros mitos que apareceram na conscincia foram pala-
vras ou expresses verbais, que depois foram transfor-
madas em sinais. Posteriormente surgiram os mitos
23
Religio pessoal
cosmognicos e os que tentavam explicar o comporta-
mento humano. Entre todos os mitos, os que representa-
vam aspectos religiosos da psiqu humana so de fato os
forjadores das religies coletivas. Muitos ainda perma-
necem vivos, e outros foram dissolvidos pela compreen-
so adequada de seus significados. Mitos nascem e mor-
rem cotidianamente. Suas razes se encontram no mist-
rio, na complexidade e nas profundezas do psiquismo
humano. Alguns dogmas religiosos apontam diretamente
para eles. So indecifrveis como o a natureza de Deus.
O principal mito humano o do encontro com Deus.
Antes de se resolver essa questo interna, ter-sede se
entender o problema da idia que se faz a respeito de Deus.
Como a idia de Deus se apresenta de mltiplas formas, e
de acordo com cada religio, Deus, em si, o grande mis-
trio. Todos os mitos criados coletivamente decorrem da
ignorncia humana a respeito do Universo, portanto, em
ltima anlise, de Deus. A psiqu humana constri in-
conscientemente os mitos, liberando a energia psquica
dirigida para a busca do divino. O desejo, condenado por
algumas religies como aquilo que impede a iluminao
por fortalecer o egosmo, se confunde com a prpria ener-
gia psquica. Lutar contra o desejo humano, egico, re-
mar contra a prpria vida e todas as possibilidades de
experincia. um equvoco de lesa existncia.
bvio assinalar que tudo que ocorre no Universo
vem de Deus. Essa afirmao, porm, um limite ao ra-
ciocnio humano. preciso pensar mais alm, ou melhor,
antes disso, levantem-se questionamentos: A religio
algo que vem de Deus, considerado como vindo de fora,
portanto, algo externo, ou, ao contrrio, uma criao
humana, portanto, que vem de dentro? A religio um
fenmeno humano ou divino? As respostas devem consi-
24
Adenuer Novaes
derar a religio tambm como um fenmeno psicolgico
inconsciente. Isso quer dizer que o fenmeno tem prop-
sitos divinos, mas tem seu desenvolvimento e continui-
dade atravs da conscincia humana. Importa assinalar
que o fenmeno religioso tende a se tornar consciente,
logo, sujeito a modificaes significativas no decorrer da
evoluo do esprito. Esse fenmeno proporcionar a as-
censo da Religio Pessoal.
O processo psquico que torna a experincia um
fenmeno religioso ocorre de forma sutil e imperceptvel
conscincia. Quando o ser humano se conecta a algo
religioso, em seu ntimo, seja por um pensamento ou por
um sentimento, ocorre a aproximao do que existe de
mais sensvel e vulnervel em sua psiqu. Naquele mo-
mento que se d a conexo com a fronteira entre o co-
nhecido e o desconhecido. Ali h um abismo que neces-
sita ser ultrapassado. Chamo esse momento de conexo
experincia essencial. ela que favorece o contato com
o numinoso e o transcendente. ela que proporciona os
estados alterados de conscincia na ascese mstica.
A conscincia desse processo tem sido cada vez
maior no mundo moderno, porm ainda imperceptvel s
religies formais, que vo lentamente se modificando, mas
no o suficiente para alcanar a individualidade de cada
um. Seus dogmas demoram muito para se dissolverem,
mantendo alguns mistrios.
Os princpios ou dogmas que compem as grandes
religies apontam para um conjunto de arqutipos. Pres-
tam-se materializao, pela via numinosa, de determi-
nantes do pensamento e comportamento humanos. As
dissidncias existentes no seio das grandes religies (O
Budismo nasceu do Hindusmo, o Cristianismo e o
Islamismo nasceram do Judasmo, o Protestantismo e o
25
Religio pessoal
Catolicismo, do Cristianismo, entre outros) atestam que
o conjunto de arqutipos se alternam lentamente, dando
lugar a determinantes psquicos mais adequados a cada
fase da evoluo humana. O dogma aponta para o desco-
nhecido, para o arquetpico e o supra-arquetpico. Sua
preservao uma forma de fuga do significado; a busca
transcendente pelo seu significado proporciona crescimen-
to espiritual.
A forma de exteriorizao do arqutipo religioso
da psiqu mais predominante na atual fase da humanida-
de a que estimula a vivncia da espiritualidade. Isso
significa que o indivduo tende a viver a dimenso espiri-
tual na vida social, principalmente nas dimenses tica e
ecolgica, alm de tender a estar inserido em atividades
que contribuam para a gerao de prosperidade pessoal e
coletiva.
A distino entre espiritualidade e religio tem se
tornado mais evidente, principalmente em sua prtica. Agir
com espiritualidade no requer a adoo de uma atitude
religiosa formal, mas de um compromisso pessoal com o
seu prprio processo de evoluo e com a responsabili-
dade social. Quando a atitude religiosa de um indivduo
se apresenta a servio do processo de encontro consigo
mesmo e do significado da existncia, levando-o a se tor-
nar uma pessoa autnoma, comprometida com o coleti-
vo, torna-se espiritualidade. A prtica religiosa contribui
para o estabelecimento do equilbrio psquico. A vivncia
da espiritualidade flexibiliza o religioso, reduzindo os ris-
cos da dogmatizao.
A religio tem sido considerada uma tentativa de
por ordem ao caos interior, povoado pelos demnios
inconscientes. Por fora do aparecimento de filosofias e
conhecimentos novos, ela convidada a resolver anteci-
26
Adenuer Novaes
padamente o mistrio do desconhecido aps a morte. Os
demnios esto dando lugar necessidade de funda-
mentar a prpria existncia humana e isso requer muito
mais do que manter dogmas. H necessidade de se mate-
rializar a unidade interior na crena em um Deus diferen-
te do apresentado pelas religies formais. O novo Deus
deve conseguir harmonizar o prprio ser humano e a so-
ciedade. Um novo ser humano nasce com mais compai-
xo e amor. A religio deve ser capaz de conciliar o bem
e o mal internos, criados pela convivncia.
27
Religio pessoal
O real problema
religioso do ser humano
As tradies religiosas representam tendncias
coletivas humanas de busca e manifestao do aspecto ps-
quico relacionado ao sagrado. Os dogmas religiosos apon-
tam para o obscuro que a conscincia no conseguiu ainda
decifrar. As religies no so criaes individuais, mas a
via pela qual o esprito procura entender-se e explicar-se.
A busca pelo encontro com Deus to somente o formato
do convite que a prpria divindade faz ao ser humano para
que ele se encontre consigo mesmo. Nessa busca por Deus,
ele conseguir responder dvida sobre quem ele , para
que foi criado e como realizar-se a si mesmo.
As religies tm sido teis como balizadoras dessa
busca, mas no so os nicos meios nem tampouco so
suficientes. Seus adeptos, aps algum tempo, esgotam as
possibilidades de conexo com o sagrado pelas mesmas
vias preconizadas por sua religio. O que um dia foi
impulsionador, tornou-se limitante. A cristalizao de pr-
ticas religiosas ao longo da vida deixa de alcanar os ob-
jetivos numinosos a que se propunham inicialmente. O
ritual, com o tempo, j no atender mais necessria
conexo transcendente que impulsiona a psiqu, conse-
qentemente o esprito, para vos maiores.
28
Adenuer Novaes
Para alguns, a mudana de religio poder se con-
figurar como alternativa vivel para a continuidade da
busca, porm nem sempre isso surte efeito. Outros prefe-
rem abandonar suas tradies religiosas, seja por desilu-
so, seja porque j integraram seus contedos.
O problema religioso, o encontro do esprito com
sua mxima essncia, se desdobra em outros, como se
fossem degraus de uma escada para um patamar superior.
Durante a caminhada para o encontro rgio, o esprito
conseguir resolver o sentido da prpria existncia, o sig-
nificado da vida e da morte, o conceito de Deus, quem de
fato ele , alm de atender manifestao da funo reli-
giosa da psiqu, para o que a religio deve contribuir a
todo momento, oferecendo possibilidades de compreen-
so do sentido da existncia humana. Afirmar que a exis-
tncia, a qualquer tempo, extempornea, isto , no
real nem deve ser creditada ao momento presente, o
mesmo que negar a conscincia. Transferir a explicao
da existncia humana na matria para o Alm obrigar a
que se encontre um significado a posteriori para a exis-
tncia no mundo espiritual. A existncia a que me refiro
a do esprito, tanto no corpo quanto fora dele. A existn-
cia humana, na matria ou fora dela, um dado a priori,
condio de partida para o pensar. No um problema,
mas uma condio. No possvel o no viver. No h a
no existncia. A existncia humana a revelao da pr-
pria divindade. Enquanto experincia, deve ser vivida
exaustiva e intensamente. A existncia humana a condi-
o para a aquisio de tudo que possvel ao humano.
Cabe a discusso a respeito do para qu a existn-
cia, ou seja, o que fazer dela, tanto no momento presente
quanto em relao ao futuro. Essa deve ser a constante
interrogao do esprito. Questionar-se sobre o que fazer
29
Religio pessoal
na vida ou como viv-la, de acordo com o que dispe de
habilidades e capacidades para tal. Deve ter uma preocu-
pao sobre a funo da vida e no necessariamente so-
bre sua causa geradora, pois essa inacessvel.
Ento, qual a funo da vida? Ser vivida em busca
de competncias adquiridas nas diversas experincias,
capacitando-se para a compreenso a respeito de si mes-
mo. Nesse sentido, toda experincia humana, mesmo
aquelas moralmente condenveis, deve ser compreendi-
da como eliciadora de conhecimentos e competncias. Isso
no significa a pregao do imoral e do vicioso, mas ape-
nas a compreenso de sua ocorrncia como pertencente
ao humano.
A explicao da existncia humana mediante a afir-
mao de sua origem divina e de uma destinao que a
ela retorne parece evasiva, pouco compreensiva, portan-
to, incompleta. As religies deveriam oferecer mais sub-
sdios e profundidade questo. A afirmao bsica de
que a existncia humana um fenmeno inerente ao ab-
soluto. No existe seu contrrio. Isso no significa que
no se possa teorizar sobre a existncia humana. Mas sua
explicao no se deduz pela lgica convencional, razo
pela qual o pensar no suficiente para justificar sua re-
alidade, mas apenas a do prprio pensar. Cabe ao ser hu-
mano realizar sua existncia, atualizando-se a cada expe-
rincia, visando sempre uma maior compreenso a res-
peito de si mesmo. A religio deve oferecer menos res-
postas e mais incentivos vida no corpo.
Em consonncia com o significado da existncia
est o da vida e da morte, portanto, do ciclo em que o ser
se encontra inserido. A vida e a morte so dois fenme-
nos que delimitam um campo de concepo psicolgica
para a percepo e compreenso das experincias do es-
30
Adenuer Novaes
prito. So ritos de entrada e sada para a constituio de
bases estruturais do esprito. No devem ser encarados
como marcos absolutos para o esprito, mas momentos
identificadores de etapas de um processo maior perten-
cente ao ciclo da sua fase reencarnatria. Nascer e morrer
so processos repetitivos do existir. Nascer e morrer
como o acordar e o dormir a cada ciclo dirio. Deve-se
encarar a morte de algum, sobretudo a sua prpria, como
um processo natural, necessrio e a ser aguardado como
se espera o nascer de uma criana. No lidar com a morte
dessa forma encarar a vida de forma pueril.
O esprito, ao se perceber identificado nas caracte-
rsticas de sua personalidade, deve viver a vida de forma
intensa, sem medos, correndo riscos e confiantes na sua
imortalidade. A morte no deve ser apontada como vil,
contrria vida, mas como passagem para o incio de um
novo ego. A religio deve ensinar aos adeptos a encarar a
morte dessa forma, no deixando de valorizar a prpria
vida.
A transcendncia, o xtase religioso, os estados al-
terados de conscincia devem ser considerados como
eventos que sinalizam a transitoriedade da conexo cor-
po-mente. A vida no corpo a conexo do esprito com as
entranhas de Deus. A vida no corpo deve ser encarada
como ponto de inflexo com a materialidade divina. A
morte deve ser considerada como ponto de inflexo com
a espiritualidade divina. Sua proximidade, seja por aci-
dente, doena grave ou velhice, deve ser vivida em meio
a certo planejamento de conformidade do eu. O medo, a
lamentao e o estresse devem ser substitudos pela tran-
qilidade da conscincia imortal. Tal estado no decorre
de crena, mas de internalizao de paradigmas univer-
sais adquiridos nas experincias adredemente buscadas
31
Religio pessoal
na segunda metade da vida no corpo. Essas so as experi-
ncias de contato medinico, que devem ser buscadas por
todos. Elas favorecem o estado de tranqilidade da alma
em relao morte.
A vida espiritual apresentada pela religio deve ser
considerada, como de fato , como algo futuro a ser vivi-
do, mas tambm como um presente que simultaneamente
acontece para outros. uma vida dinmica, que se modi-
fica constantemente como a prpria vida no corpo. Ela
acontecer da forma como melhor aprouver evoluo
do esprito.
As vises ou concepes estticas a respeito do
depois da morte estreitam as possibilidades de aprendi-
zado diante da vida no corpo. A atualizao das concep-
es a respeito da vida espiritual deve se tornar preocu-
pao da religio. Se assim no for, a religio se cristaliza
nas formas iniciais de manifestao do arqutipo que a
gerou.
O conceito de Deus o fator decisivo para a exis-
tncia, ou no, do real problema da vida humana. Da con-
cepo que se faa de Deus derivam os demais proble-
mas da religio. Lida-se com Deus como se o concebe,
isto , a idia de Deus a questo. inconcebvel que se
tenha a mesma idia a respeito de Deus em todas as po-
cas e nas diferentes culturas. Numa mesma cultura, por
fora da evoluo material e moral, pressupem-se mo-
dificaes nas concepes a respeito de tudo, principal-
mente dos assuntos cosmolgicos. Toda concepo hu-
mana provisria, tambm a de Deus.
As religies devem incorporar novas cosmologias,
apresentando-as aos seus adeptos, favorecendo, assim, o
livre pensar. Ao afirmar que Deus algo, deve-se ter em
mente que se est fazendo uma inferncia conceitual, isto
32
Adenuer Novaes
, emite-se uma idia, mas no uma realidade concreta.
Por exemplo, ao afirmar que Deus imutvel, no se est
falando de uma propriedade de Deus, mas de uma carac-
terstica de idia que dele se faz. Tudo que se diz a respei-
to de Deus humano porque se afirma sobre a idia que
dele feita. As religies devem oferecer concepes me-
nos escravizantes, alienantes e que no favoream um
certo enrijecimento psquico.
A resposta pergunta Quem sou? est diretamente
relacionada ao conceito que tenho de Deus. Sou uma sin-
gularidade divina, sombra da idia que fao a respeito de
Deus. Sou a parte que concebe o todo, individualidade
que inclui a totalidade. Sou a conscincia da essncia que
me permite a visibilidade das entranhas de Deus. Vivo
para a conscincia suprema realizar-se na minha mani-
festao. Sou, pelo exclusivo interesse da Divindade, para
que me torne agindo para o que fui gerado. Sou para aquele
que me criou, nele me percebo. No lhe perteno nem
dele me desgarrei, pois sou o que nele se realiza. O outro,
meu prximo, meu espelho, cujo polimento e integrida-
de constituem tarefa pessoal que contribui para encon-
trar-me comigo mesmo. Sou esprito imortal, farol de Deus
nas mltiplas dimenses do Universo. Sou mais do que
imagino que sou e menos do que minha vaidade e meu
orgulho me situam. Sou o poder estruturante da matria,
que me cabe quintessenciar. Nela me movo como quem
manipula as ferramentas de Deus. Meu poder meu de-
sejo, que me lana aos propsitos divinos. Minhas cren-
as, valores e concepes so as balizas que construo para
o Universo dentro de mim mesmo. Minha mente meu
principal instrumento de consecuo dos objetivos a que
me proponho. O conhecimento de seu funcionamento
uma chave para a evoluo de mim mesmo. Sou um ser
33
Religio pessoal
sem fim, portanto, no necessito de salvao, mas de cons-
tante aperfeioamento e crescimento espiritual. Nada me
destruir ou me far retroceder na destinao para a qual
fui gerado.
Minha religio a conexo profunda, misteriosa e
inquebrantvel com aquele que me gerou.
Definir-me, inserindo-me num contexto divino, es-
tabilizando minha mente num processo dinmico de de-
senvolvimento espiritual, sentindo-me em conexo co-
migo mesmo e com o prximo, prepara-me para o encon-
tro da soluo do real problema religioso.
34
Adenuer Novaes
Religio e Religiosidade
Na essncia dos ensinamentos das religies,
existe uma tendncia comum em torno de se alcanar a
atitude moral equilibrada. Em todas elas, pode-se obser-
var uma pregao constante na permanente busca pelo
inefvel, incognoscvel e transcendente. Nem sempre o
caminho a ser percorrido pelos adeptos consegue atingir
esse alvo, pois cada ser humano possui seu repertrio de
experincias que balizar sua relao com a religio. Fun-
damental que se perceba, alm do aspecto concreto que
existe do divino at o ser humano, o que h psiquicamen-
te, isto , o repertrio de experincias acumuladas no in-
consciente humano, que interferem no caminho a ser per-
corrido. O ser humano constri uma Religio Pessoal, in-
dependentemente do que lhe acontece externamente, por
conta da percepo prpria a respeito do sagrado.
Os termos religio, atitude religiosa, religiosidade,
espiritualismo, inquietao mstica, ascese mstica, entre
outros, nem sempre se referem aos mesmos objetos de
interesse. A criatura humana, mesmo estando consciente
de que busca algo superior para a compreenso de si mes-
mo e do universo que a cerca, nem sempre sabe de fato o
que quer. Sofre influncias inconscientes, oriundas de suas
prprias experincias pregressas, que a levam a acreditar
cada vez mais em algo distinto do que conscientemente
35
Religio pessoal
deseja. Medos e anseios pueris interferem na sua com-
preenso, levando-a muitas vezes a buscar salvaes
mgicas e inconseqentes.
A adoo de uma religio parece ser um ato exclu-
sivamente aleatrio de seu livre-arbtrio ou resultante de
um chamado divino, neste caso externo. Deve ser tam-
bm considerada uma necessidade psicolgica, portanto,
interna. Nesse ltimo aspecto, uma condio coletiva con-
tra a qual no se pode resistir. Uma tendncia humana
forjadora da cultura e dos valores. Nesse sentido, de exis-
tir um imperativo psicolgico inconsciente, a autoridade
religiosa que norteia a busca espiritual do ser humano
no deve ser externa (um livro, um lder religioso, um
depoimento de algum, um governo etc.), muito embora
possa se iniciar dessa maneira. A autoridade real deve ser
a prpria conscincia humana, a partir das experincias
adquiridas em suas vidas sucessivas, conduzidas pelo sen-
tido que atribui a sua vida atual e futura. Sobre a tendn-
cia inconsciente deve prevalecer uma atitude consciente.
Nas organizaes religiosas de pequenas comunidades,
as escolhas individuais se estruturam contaminadas pelo
arqutipo dominante que atua em seus lderes. S a matu-
ridade do ego pode fazer a conscincia assumir a atitude
religiosa.
Religiosidade a tendncia ao sagrado, isto , ao
que transcende o humano para alm dele mesmo. Neces-
sariamente no obriga o ser humano adoo de uma
religio. Quando a religio adotada, a religiosidade ade-
quou-se, podendo resultar, ou no, em estagnao da cons-
cincia que deseja realizar-se. A religio formal tende a
permitir um certo alvio da tenso provocada pelo incons-
ciente, que impulsiona o ego na direo do sagrado. A
religiosidade o impulsiona para a compreenso de si mes-
36
Adenuer Novaes
mo, assimilando os contedos inconscientes, direcionando
sua energia para a compreenso da realidade e de sua exis-
tncia no mundo.
O conhecimento a respeito das coisas do esprito,
vindo do Espiritismo ou de outras religies medinicas,
do Hindusmo, do Cristianismo ou de crenas esotricas,
deve ser utilizado para a formao da Religio Pessoal.
Por enquanto ele ainda elemento da curiosidade da cons-
cincia pueril da humanidade, usado como sistema de
proteo contra o medo e o desconhecido. Em face da
infncia espiritual do ser humano, tal conhecimento
misturado com crendices e supersties, que apenas aten-
dem ao anseio coletivo de aliviar as tenses inconscien-
tes. Ainda no esto a servio da religiosidade nem da
formao da Religio Pessoal, muito embora sirvam
atualizao do arqutipo, necessitando da conscientizao
adequada pelo ego para a internalizao do resultante das
experincias vividas.
importante ressaltar que a religio coletiva no
se constituiu num conjunto coeso de normas e regras in-
terpretadas e aceitas integralmente por todos. Tampouco
se deve pensar que a totalidade dos adeptos de uma reli-
gio tem a mesma conscincia de seus princpios, bem
como a praticam da mesma forma. Na realidade, os adep-
tos das grandes religies vivenciam o sagrado de diferen-
tes formas, mas preferem estar abrigados sob o manto
protetor da coletividade a assumir, cada um, sua singula-
ridade. Pode-se dizer que no existe religio uniforme,
pois na realidade seus diversos nomes so denominaes
oriundas de algum fato gerador numinoso. Foram gera-
das por um fenmeno mstico e transcendente e se diver-
sificaram quando se confrontaram com o processo de
simbolizao da psiqu de cada indivduo. O novo (cli-
37
Religio pessoal
ma, tradies, linguagem, etc.), as experincias coletivas
de cada povo e as experincias de vidas passadas so res-
ponsveis pela multiplicidade de expresses religiosas.
O nmero de religies cresce ao surgimento de cada
novo paradigma que se estabelece. Essa tendncia fruto
do processo de amadurecimento da psiqu, bem como do
distanciamento do mito que deu origem quela religio.
Todos possuem sua Religio Pessoal, muito embora no
tenham conscincia ou coragem de assumir. Vivem-na na
intimidade de sua conscincia, muitas vezes receosa de
manifestar autenticamente o que pensa e sente.
A religio formal deve favorecer a construo de
uma religiosidade madura, capaz de fazer face aos anseios
psquicos inconscientes de realizao pessoal, de desco-
berta do Si-Mesmo e de encontro com Deus. Quanto mais
o indivduo assuma sua Religio Pessoal e construa uma
religiosidade que suporte todo o mal inerente natureza
humana, mais cedo alcanar a compreenso de sua exis-
tncia e viver sua essncia. Por no suportar o mal, a
religio exclui parte da natureza humana.
Uma religio que oferea uma perspectiva de con-
tinuidade da existncia do eu, que, por conta disso, im-
pulsione as pessoas comunicao interdimensional
(medinica), que reforce a obrigao tica, que pugne pela
responsabilidade social pessoal e que convide as pessoas
a vivenciar o amor no pode ser vivida simplesmente para
uma suposta salvao pessoal ou para encher os templos
de adeptos. Uma religio que se fixe em estabelecer o
que moral, bem como em condenar uma imoralidade
formal, que no compreende o dinamismo do Universo
tende a estagnar, falir ou alienar seus adeptos. necess-
rio que se entenda que o imoral, com o tempo, pode se
transformar em moral ou vice-versa.
38
Adenuer Novaes
preciso viver religiosamente, porm sem se alie-
nar do mundo, sem deixar de considerar que todos esto
num mesmo momento evolutivo e que isso os nivela es-
piritualmente. A Religio Pessoal deve ser capaz de pro-
porcionar uma vida pacfica, harmoniosa e com
amorosidade.
Uma religio que no resiste mnima imoralidade
apenas uma convenincia humana. A religio no para
formar crentes, mas para fazer evoluir conscincias. Sua
misso libertar as conscincias, tambm de seus prpri-
os egos. Religio sem religiosidade torna-se um movi-
mento intelectual, frio e tendente alienao.
39
Religio pessoal
A palavra religio
Estar conectado a uma ordem csmica desejo de
todo ser humano. A religio se prope a oportunizar essa
divina conexo, mas como se dirige ao coletivo, dificil-
mente seu adepto alcanar esse intento. Muito prova-
velmente, com o auxlio da religio formal, o indivduo
ter de constituir sua Religio Pessoal para que se sinta
conectado ao divino.
Complexo explicar o que religio quando se trata
de algo de difcil traduo em palavras. O que se sente
quando se vive uma experincia religiosa no pertence
ao intelecto. Mais difcil ainda querer escrever ou falar
sobre a manifestao religiosa de outra pessoa. Com difi-
culdade, ou mesmo parcialmente, consegue-se falar a res-
peito da prpria religio, isto , do sentimento religioso
que se tem.
A raiz da experincia religiosa pertence a uma ins-
tncia psquica que transcende o campo da conscincia,
cuja procedncia se confunde com a gerao do Esprito.
O que quer que lhe d origem esconde-se no inconsciente
humano, impulsionando-o para um encontro com a Vida,
consigo mesmo e com a Divindade. Sua influncia na vida,
na cultura e no destino humano inquestionvel.
Questionvel a afirmao de que a cultura deter-
mina as caractersticas da religio. o mesmo que dizer
40
Adenuer Novaes
que a religio to somente mais uma das manifestaes
culturais produzidas pela conscincia humana. Pe a re-
ligio no mesmo patamar de outras manifestaes cultu-
rais, tais como o folclore, a arte popular, crendices, com-
portamentos coletivos etc., deliberadamente criadas. De
fato, as manifestaes religiosas fazem parte da cultura
de um povo, porm no surgem aleatoriamente nem so
livres produtos da conscincia. No so formadas pelo
desejo unilateral de algum ou de um grupo. So geradas
pelas aspiraes inconscientes, pelos mistrios que cer-
cam o surgimento da vida humana, pelos questionamentos
das origens e do destino humano, pelas foras espirituais
de cada povo, bem como por influncia divina. Seria mais
adequado afirmar que a cultura de um povo recebe forte
influncia de suas crenas e ritos religiosos, o que pode
ser observado de forma mais evidente nos pases do Ori-
ente Mdio e na sia. Em alguns pases, a autoridade
religiosa tambm econmica e poltica. No Brasil, mais
acentuadamente no Nordeste, essa influncia acontecia
nas populaes mais pobres, nas quais os clrigos se por-
tavam lado a lado com o poder poltico, at mesmo dis-
putando lugar.
Pode-se afirmar ento que no h religio sem in-
fluncia cultural, e vice-versa, portanto, sem subjetivida-
de. Toda religio ou ritual religioso contm uma manifes-
tao da subjetividade psquica inerente ao humano. Essa
subjetividade (leia-se subjetividade igual a impulso in-
consciente) permeia toda a cultura humana.
O fenmeno do surgimento de uma nova religio,
ou da diviso de uma religio em distintos segmentos,
est atrelado a fatores culturais, mas com interferncias
da religio tradicional. Quando ocorre uma certa tenso
social motivada por fatores morais, seja por uma maior
41
Religio pessoal
liberalidade ou por necessidade de retorno ao sagrado,
estabelecem-se condies para aquele surgimento ou
desmembramento.
Independentemente do que influencia a vida huma-
na, seja a economia, as condies climticas ou a cultura,
existe, em cada indivduo, um senso ordenador que o
impulsiona busca do sentido e do significado da exis-
tncia. Esse senso ordenador que o faz querer elevar-se
para alm de si mesmo e ao encontro de algo superior
tambm conhecido pelo nome de religio.
O termo religio pressupe a idia de re-ligao,
etimologicamente validada na cultura judaico-crist, pois
deriva da idia de que Ado teria se desligado de Deus.
Todos, teoricamente seus descendentes, deveriam reatar
aquela ligao pela via da religio. Essa idia passou a
fazer parte do inconsciente humano na cultura ocidental.
Nas religies originrias do Judasmo, isto , que tm a
Bblia como referncia maior, o termo encontra respaldo.
Nele, tambm est implcita a idia de salvao, pois Ado,
que representaria a Humanidade, tendo sido expulso do
paraso, precisaria recuperar sua antiga posio. A deso-
bedincia provocou sua derrocada, conseqentemente a
de toda a Humanidade.
Nas religies, ou caminhos de busca do transcen-
dente, fora do eixo bblico, deve-se ter outra compreen-
so do significado da palavra religio. Talvez se deva
pensar em religio como busca pelo sagrado, como busca
pelo Si-Mesmo (individualidade como Esprito imortal),
como encontro com o divino ou como ascese mstica. A
salvao pelo erro cometido por Ado no se aplica, por
exemplo, ao hindu, ao budista ou ao taosta, pois no tm
a mesma construo histrico-religiosa. A atitude religi-
osa dos adeptos dessas trs religies no contempla a culpa
42
Adenuer Novaes
nem a idia de que devem ser salvos de um perigo subje-
tivo e relacionado Divindade, ou que devam se redimir
de algum erro consciente ou inconscientemente cometi-
do. A idia est mais prxima de alcanar a iluminao
do que a salvao. Iluminao compreendida como um
processo de aquisio de conhecimentos e experincias
para alcanar um estado de elevao divina. No Budis-
mo, por exemplo, deve-se buscar o nirvana no samsara,
isto , a iluminao no mundo, e no fora dele. Ilumina-
o e salvao do esprito, pregados pelas religies, so
representaes de polaridades psquicas relativas ao Self.
O Espiritismo, ao adotar o Cristianismo, mesmo
com interpretaes prprias de seus postulados, reforou
a idia inconsciente da culpa, da salvao e de religao.
A salvao tambm no deve se aplicar ao Espiritismo.
Difcil mudar essa concepo, pois ela conta com o apoio
inconsciente da tradio judaico-crist, inerente aos que
vm reencarnando constantemente no ocidente.
O termo religio, para a maioria das religies, guar-
da relao com a busca do sentido e do significado da
vida. Mas as religies, lamentavelmente, no tm alcan-
ado, na prtica, esse objetivo. Equivocadamente parece
que a responsabilidade disso se daria pela simples aceita-
o da religio. Talvez no. Creio que o adepto tem tam-
bm sua responsabilidade. Ele ainda se situa como sofre-
dor que precisa de alvio, culpado que necessita de reden-
o, crdulo que deseja confirmao de sua prpria
imaginao, devoto envolvido pelo complexo messinico,
inocente em busca de emoes, temente, ingnuo e igno-
rante. preciso que ele saia dessa conformidade e cami-
nhe livre para construir os alicerces psquicos de sua
evoluo espiritual. Quando o adepto ultrapassar esses
estgios, tornando-se consciente de que deve assumir seu
43
Religio pessoal
prprio destino, sendo dono de sua prpria vida, perce-
ber a importncia de constituir sua Religio Pessoal.
Entendo como religio o caminho para o encontro
consigo mesmo, para a compreenso do sentido e do sig-
nificado da Vida e de tudo que diz respeito palavra Deus.
Portanto, no associo ao conceito de religio a idia de
salvao, pecado, fuso com Deus, negao do mundo
material, excluso social, imolao, sofrimento, adora-
o, idolatria etc.. Religio pacto do indivduo com a
Vida, como proprietrio de si mesmo.
Ao pensar em religio, todo e qualquer ser humano
deve reportar-se a um processo de transformao, a uma
conexo com o sagrado, visando o encontro consigo mes-
mo e a descoberta do sentido e do significado da Vida.
Prticas sagradas, rituais e cerimnias devem concorrer
diretamente para esse processo. T-las como simblicas
mera representao, sem possibilidade de consecuo
real. preciso sair do simblico para a internalizao
concreta do significado do que se vive como sendo sa-
grado. Todo smbolo deve ser dissolvido a servio da com-
preenso real de seu significado profundo. Os rituais reli-
giosos no precisam ser destrudos, mas seus significa-
dos transcendentes devem ser absorvidos pela conscin-
cia transformada.
Cada vez mais, no mundo moderno, os adeptos das
religies esto sentindo necessidade de inserir o esforo
pessoal na aquisio das promessas que sua religio ofe-
rece para seu futuro. A espera de um Deus dispensador
eterno de bens quele que segue preceitos automticos e
coletivos tem dado lugar ao esforo pessoal pela ascese
mstica. O esforo pessoal, a autotransformao, a auto-
determinao, a renncia ao egosmo e ao orgulho, o sa-
crifcio pelo trabalho comum, a vida harmnica e equili-
44
Adenuer Novaes
brada em sociedade e a dedicao ao prximo tm sido
os meios pelos quais se alcana aquela ascese. A idia do
sofrimento e da auto-flagelao cede lugar conquista de
si mesmo e ao reconhecimento da prpria ignorncia para
a busca da auto-realizao. O culto externo cede terreno
para a construo pessoal de uma religiosidade operativa
em favor da compreenso da vida e de si mesmo. Uma
religio que tambm se ocupe do bem coletivo, de causas
sociais e, alm de tudo, eleve o ser humano para conquis-
tas maiores, sem retir-lo do mundo, tem sido cada vez
mais desejada. Religio vivida como meio de salvao
ou de alvio de tenses to somente uma resposta ten-
dncia coletiva arquetpica, reduzindo-se apenas a um
primeiro passo para a iniciao e constituio da Reli-
gio Pessoal.
medida que a religio vivida, seus princpios
vo se dogmatizando. O que era puro vai se tornando
miscigenado pela agregao de contedos estranhos,
oriundos dos complexos humanos. A comunidade de adep-
tos, temendo a perda da garantia proporcionada pelo con-
forto na adoo dos princpios religiosos, ferrenhamente
os mantm vivos. Isso cristaliza aqueles princpios,
dogmatizando-os. um fenmeno coletivo ao que nem o
Espiritismo, com todo seu racionalismo, escapou. Isso
pode melhor ser observado quando do surgimento de
movimentos ou grupos defendendo a pureza doutrin-
ria, o retorno ao Cristianismo primitivo etc.. No se
pode esquecer que princpios devem sempre ser
contextualizados tendo em vista no se tornarem motivos
de sacralizao de livros, de pessoas ou de templos, ge-
rando dogmas. Esse fenmeno, quase impossvel de ser
evitado, promove o atraso no desenvolvimento psicol-
gico de uma comunidade. O retorno religio primitiva,
45
Religio pessoal
ou como os antigos a viviam, representa uma dificuldade
de adaptao ao moderno, ao novo e s atualizaes do
arqutipo religioso. O medo de perder as garantias e a
segurana psquicas responsvel por isso. A religio
um caminho e no o retorno ao passado. Sua atualizao
um princpio necessrio manuteno de sua vitalidade
impulsionadora da busca do Si-Mesmo.
Por outro lado, no se deve pensar que a anarquia
religiosa ou uma religio sem regras e normas seja a me-
lhor opo. A religio no se sustentaria sem disciplina e
sem a manuteno de princpios; as divises internas que
nelas ocorrem se devem necessidade de contextualizao
adequada para caber a evoluo da psiqu humana. Quan-
do os princpios de uma religio se opem por demais
evoluo intelecto-moral da sociedade, d-se uma tenso
interna que fatalmente leva ciso.
As religies parecem que se cristalizam em dogmas
por exigncia coletiva daqueles que ainda no alcana-
ram a compreenso dos significados dos smbolos gera-
dos pelo inconsciente. Aqueles que envelheceram na cul-
pa, que ignoram a excelncia do Criador, que no arris-
cam na vida, que permanecem querendo benesses divi-
nas e que se apegam ao egosmo do poder impedem as
transformaes na religio.
A espiritualidade que convidada pela religio deve
ser vivida em todo percurso da evoluo do esprito. Quer
esteja encarnado, quer desencarnado. No se deve pregar
religio apenas para a vida futura, mas principalmente
para a vida presente.
Os preceitos religiosos devem se opor vida hu-
mana em seu contexto material? No seria uma contradi-
o estar no mundo e neg-lo? No seria adequado pen-
sar que na relao com o mundo que se deve encontrar
46
Adenuer Novaes
o sentido e o significado da vida humana? Para responder
a essas questes, talvez seja adequado inserir-se uma ou-
tra idia de mundo. O mundo deveria ser considerado
como a unio da sociedade material com a sociedade es-
piritual. Nessa unio est implcito que uma interfere e
influencia na outra, sem primazia de qualquer delas. Dei-
xariam de ser vistas como opostos inconciliveis, mas
como uma totalidade na qual o esprito transita. Quando
o ser humano nega uma em detrimento da outra, ocorre
um vis que reduz a prpria vida. Quando a religio nega
uma sociedade em favor da outra, comete o mesmo equ-
voco do materialista que se afirma sobre os pilares fr-
geis do que apenas revela seus cinco sentidos. Negar o
mundo material deixar de aprender aquilo que s no
contato com o corpo fsico e nas relaes interpessoais
pertinentes a ele se adquire.
A religio deve ser facilitadora da relao do indi-
vduo consigo mesmo e com o mundo, seja ele material
ou espiritual. Deve lev-lo a experincias que produzam
reflexes, emoes e sentimentos, diferentes das que tem
quando tocado por outros arqutipos. A religio surge a
partir da existncia de um centro psquico norteador da
busca humana pelo sentido e pelo significado da vida, o
que tambm pode ser representado no desejo de perfei-
o, de harmonia e de plenitude, que todo ser humano
possui. A religio deve levar o indivduo celebrao da
vida e ao encontro consigo mesmo. Quando os rituais re-
ligiosos ou a vivncia dos princpios das religies man-
tm o indivduo conformado, limitado em suas capacida-
des de vencer desafios e psicologicamente protegido pela
f, esto falhando em seus propsitos, estagnando o que
foi gerado para incessantemente crescer.
As expresses religiosas, atravs dos ritos, devo-
es e manifestaes tpicas so representaes de esta-
47
Religio pessoal
dos psquicos. Por isso, a palavra deve ser considerada
em seu significado amplo e no apenas como uma busca
pela religao com Deus. Deve ser entendida como um
dos caminhos em meio a amplas possibilidades de en-
contro com o divino.
A aparente liberdade de escolha religiosa encontra
obstculos nas poucas possibilidades de expresso, pois
as religies formais no se abrem para tal. A religio for-
mal coletiva e no atende singularidade de cada um.
Nenhuma religio atende totalidade de cada indivduo.
Ele se reduz quando se conforma com ela. A psiqu in-
consciente quer se expressar, razo pela qual se prolife-
ram seitas e novas religies que se prestam a atender s
necessidades humanas interiores, mas nunca sero sufi-
cientes singularidade do indivduo. Ele ter de fazer sua
busca pessoal pela religio de sua prpria alma.
O conhecimento cientfico trouxe inegveis progres-
sos humanidade. Talvez o maior deles no tenha sido o
avano tecnolgico em si. O apaziguamento da consci-
ncia humana no satisfeita e inquieta com a falta de l-
gica da realidade talvez tenha sido o principal fator de
progresso. A cincia tenta aquietar a conscincia, mas tam-
bm a deixa sem inmeras respostas. Facilitar a vida
material, liberando o esprito para a criatividade e para a
vivncia de sua subjetividade, tem sido a principal con-
tribuio da cincia humana. Por outro lado, as religies
tambm tm proporcionado importantes conquistas para
o equilbrio psquico. Tradicionalmente as religies so
responsveis por trazer consolo e orientao aos seres
humanos, principalmente quanto vida futura e vida
moral. Sua maior contribuio, porm, foi, e ainda , a
expresso do inconsciente humano de forma assimilvel
pela conscincia. A oferta de ritualizao do inconsciente
48
Adenuer Novaes
at uma melhor compreenso dos contedos psquicos
para uma maior percepo do Si-Mesmo a grande con-
tribuio das religies.
Religio conexo do inconsciente com a consci-
ncia para o equilbrio e plenitude do indivduo. Seu sig-
nificado mais amplo do que atender necessidades de
consolo, de salvao ou de ligao com Deus.
49
Religio pessoal
O que religio
mais comum definir-se religio como um siste-
ma de crena coletiva em um deus, ou em algo que se
assemelhe ao transcendente, e a existncia de rituais que
diretamente levem ao seu encontro. A palavra comu-
mente associada crena em Deus, rezar, meditar, cultuar,
entrar em transe, negar a vida material, o corpo e o pra-
zer, bem como s experincias msticas e rituais ligados
ao sagrado. Muitos vem a religio como manifestao
da divindade em que tudo que espiritual religioso.
Religio representa a unio de pessoas que tm cren-
as e prticas comuns relacionadas ao sagrado e que atri-
buem um mesmo sentido vida futura. Sob seu manto, as
pessoas se sentem pertencentes e protegidas por foras
superiores e abrigadas dos perigos e da perda da pr-
pria alma.
O termo religio usado por mim pobre para ex-
pressar o sentido que lhe atribuo interiormente. Seria ade-
quado pensar, no meu caso, que se trata de uma conexo
ntima e profunda com Deus, a que tambm atribuo um
carter particular, e que promove conseqncias externas
significativas em minha vida. , portanto, para mim, mais
do que um sistema religioso, pois, alm de transcendncia
e imanncia, sinto-me envolvido como se fizesse parte
de tudo. No me sinto Deus, nem parte dele, mas como se
fosse seu prprio olhar e sua prpria realizao.
50
Adenuer Novaes
A religio coletiva se aproxima sutilmente dos po-
deres constitudos, pois ambos lidam com a mesma mas-
sa coletiva. A proximidade da religio com o Estado re-
vela implicaes ligadas ao poder, portanto, ao domnio
do coletivo sobre o pessoal. A promiscuidade entre o po-
der do Estado e o poder religioso revela a fragilidade hu-
mana diante do sagrado, usando-o para objetivos nem
sempre moralmente aceitveis. uma proximidade de-
corrente da estreita relao existente entre o sagrado e o
profano. Um a sombra do outro. A contradio ou mes-
mo oposio entre os termos profano e sagrado define
bem o que este ltimo. Sagrado o que totalmente
diferente, separado. Profano o que est fora do templo.
Eles se encontram, pois so polaridades e uma mesma
realidade.
A religio deve tambm ser entendida como um
fenmeno social, isto , parte constitutiva da formao
de toda sociedade. Sociologicamente trata-se de uma
manifestao representativa da superioridade do grupo
sobre o indivduo, que se submete a um poder cultural-
mente presumido. A religio uma manifestao natural
de todas as sociedades, que sempre esteve e estar pre-
sente atravs de diversos simbolismos, revelando a com-
plexidade da psiqu humana. A religio permite ao ser
humano unir o maravilhoso, o sobrenatural e o numinoso,
enquadrando todos os fenmenos assemelhados como de
sua esfera de influncia.
Na adoo de uma religio, o poder do arqutipo se
revela capaz de cooptar o indivduo em favor do coletivo.
Isso no ocorre na Religio Pessoal, pois a diferenciao
do indivduo em relao ao coletivo condio para sua
constituio. O termo religio deve ser entendido como
busca, conexo e encontro com o sagrado. Quando a ela
51
Religio pessoal
se associa um culto externo ou crena em dogmas, passa
a ter um carter mstico coletivo, distanciado da essncia
da vida, tornando-se mera projeo psquica.
Psicologicamente representa o atendimento a um
impulso instintivo da psiqu em atualizar o arqutipo da
Imago Dei, isto , do Deus interior ou de sua marca no
Inconsciente Coletivo. Espiritualmente simboliza a bus-
ca do Esprito pelo encontro com sua natureza essencial,
pela compreenso do prprio mistrio de suas origens e
pelo motivo para o qual foi criado.
Os rituais religiosos revelam, pelas imagens
arquetpicas exticas, algo pertencente dimenso obs-
cura da estrutura representada, isto , da psiqu humana.
Totens com faces agressivas, figuras monstruosas, for-
mas geomtricas descontnuas, formas geomtricas sim-
tricas, animais ferozes, sacrifcios humanos etc., do lu-
gar a movimentos circulares, esculturas angelicais,
exaltao beleza, esttica, o que demonstra mudanas
nas representaes atualizadoras do arqutipo. A psiqu
revela transformao nas escolhas das imagens represen-
tativas do arqutipo divino. As mudanas que ocorrem na
sociedade, ao mesmo tempo em que alteram as represen-
taes arquetpicas, tambm decorrem das atualizaes
nos arqutipos que se verificam a todo momento.
Por outro lado, observa-se uma lenta inverso na
direo do ritual. Os sacrifcios e as expresses externas
do lugar a meditaes e reflexes profundas. O recolhi-
mento que o ser humano fazia em busca da prpria cons-
cincia vai tomando o lugar da adorao externa. Ele
antes buscava algo que no entendia em si mesmo, ao
olhar exclusivamente para a natureza fenomnica. Sutil e
persistentemente, o inconsciente exige ser atendido e
observado, pois tem algo importante a revelar. O antigo
52
Adenuer Novaes
movimento era do inconsciente para a conscincia; um
novo movimento surge, sem desprezar o anterior, da cons-
cincia para o inconsciente. Agora, a conscincia do eu
desempenha importante papel. Competncias e novas ha-
bilidades foram incorporadas ao ego, tornando possvel a
conduo do processo. o Esprito que precisa se conhe-
cer para o grande encontro com o divino. Essas mudan-
as, nas representaes em imagens arquetpicas e na
direo do novo movimento, devero ser incorporadas
pela religio, o que pode ser observado na grande procu-
ra pela Psicologia em paralelo religio. Os consultrios
de anlise e terapia tomam o lugar antes exclusivamente
ocupado pelo confessionrio. O sacerdote, guru ou lder
religioso, conselheiro de seus fiis, atualiza-se qualifican-
do-se como psicoterapeuta. Em certos casos, exige-se
deste ltimo o conhecimento espiritual necessrio para
lidar com uma nova alma em busca de si mesma.
Religio lida com a totalidade da vida, com a mor-
te, com a busca da verdade e com a busca do sentido e do
significado da vida. Esses temas so marcados de dife-
rentes formas nas vrias culturas e se alteram no decorrer
do tempo. A inexistncia do cu, do inferno, os paradigmas
admitidos pela Fsica Quntica, as pesquisas em torno da
reencarnao e as revelaes a respeito da continuidade
da vida aps a morte puseram em cheque as interpreta-
es religiosas tradicionais. A linguagem da religio no
pode mais ser aquela utilizada na era medieval. Um novo
tipo de fiel, esclarecido e questionador, exige uma nova
linguagem religiosa.
A velocidade de transformao promovida pela re-
ligio coletiva muito menor do que aquela conduzida
conscientemente pela Religio Pessoal. Muito embora a
religio coletiva seja dinmica, sua capacidade de pro-
53
Religio pessoal
mover transformaes no indivduo extremamente fra-
ca. A psiqu humana, impulsionada pelo Esprito imor-
tal, exige maior celeridade para sua evoluo.
A religio deve ser um vigoroso instrumento de
transformao e atualizao do arqutipo corresponden-
te. Quando no proporciona isso, cristalizando-se em
dogmas e teorias ultrapassadas, perde seu papel transfor-
mador da alma, sendo apenas um passa-tempo pueril.
Enquanto a religio for procurada para cura, seja
do corpo ou da alma, ser apenas uma iniciao a algo
transcendente. A religio deve ser um instrumento de de-
senvolvimento para o esprito. A esperana de que a
tecnologia transforme o mundo, para que venha a servir
ao ser humano. Assim, a religio no ser para a salvao
do mundo nem para transcend-lo, mas para que o ser
humano se torne seu prprio Deus.
54
Adenuer Novaes
O que h
de comum nas religies
O bservando prticas religiosas e analisando os
pressupostos tericos da maioria delas, pode-se encon-
trar algumas semelhanas que servem para o entendimento
da questo do arqutipo religioso. Essas semelhanas no
esgotam os contedos que trazem em seus princpios. As
religies so fenmenos cuja profundidade escapa ao sen-
so comum e simples anlise em um livro.
Algumas dessas semelhanas podem fazer parte da
Religio Pessoal, pois sua prtica permite o sentimento
de irmandade e insero numa religio coletiva, sem per-
da da conscincia de seu processo interno de transfor-
mao.
Regra de ouro no fazer aos outros o que no
quer que lhe faam.
A maioria das religies prega uma regra de proce-
dimento nas relaes interpessoais fazer ao outro o que
deseja para si. Isso sugere um certo cuidado para com a
vida do outro e com o que se faz para ele. Essa regra no
universal, pois pode se desejar para si algo que no
adequado ao outro. Deve-se entender que a regra inclui
desejar o melhor para o outro, o que lhe traga harmonia,
55
Religio pessoal
paz interior, prosperidade e felicidade. A caridade, a com-
paixo e o amor ao prximo so atitudes presentes na
conscincia coletiva humana que se inserem nessa regra.
Busca pelo transcendente. F.
A busca do transcendente pela via da f outra ca-
racterstica comum s religies. Os adeptos, convictos da
possibilidade de acesso ao divino, se permitem envolver
pela f, buscando uma conexo ntima com o que consi-
deram mais sagrado. A f, raciocinada ou no, a via de
comunicao utilizada pelos indivduos. F um estado
psquico que permite o acesso ou conexo com o arquti-
po numinoso, alm de possibilitar a comunicao com as
foras superiores da vida. Sem ela, a religio fria, asse-
melhando-se a uma simples filosofia de vida. A f deve
ser desenvolvida pelo indivduo medida que ele se es-
clarece e compreende melhor os segredos do Universo.
Prticas meditativas, exerccios de interiorizao, esta-
dos mentais contemplativos, entre outros, relacionam-se
a f religiosa.
Nova atitude moral. Busca de santidade.
A necessidade de transformao moral, presente nas
religies, exige de seus adeptos atitudes novas perante
velhos hbitos e vcios. Modelos de indivduos so apre-
sentados, servindo de balizadores para o encontro do ide-
al de personalidade. A maioria das religies prega a satis-
fao do adepto e o cumprimento de certos preceitos de
forma persistente e disciplinada como modo de ingresso
ao destino final proposto. Muitas vezes, a exigncia so-
bre o indivduo to grande que lhe impe uma culpa
inconveniente. Quanto mais o adepto imita um modelo
idealizado, mais se afasta de si mesmo. Para evitar isso,
56
Adenuer Novaes
deve-se viver o possvel, almejando-se o ajustamento entre
o pensar, o sentir e o agir.
Conexo com algo pertencente ao sagrado.
Nas religies, o ego deseja conexo com algo sagra-
do, que lhe retire do estado de conscincia comum e da
normalidade cotidiana. Objetos, lugares, certas experin-
cias e pessoas so particularmente sacralizados por conta
das projees e transferncias inconscientes, para que se
consiga um contato mais intenso com a divindade eleita.
Rituais, frmulas mgicas, transes medinicos, substnci-
as alucingenas, bem como sortilgios de vrios tipos so
utilizados para obteno daquela conexo. O indivduo
deseja realizar instantaneamente o que deveria ocorrer nas
experincias comuns de sua vida. Uma passagem se avizi-
nha pela adoo da Religio Pessoal o sagrado algo
interno e no externo, o que exige transformao pelo es-
foro contnuo no sacrifcio e na renncia do egosmo e do
orgulho. O indivduo dever descobrir que aquilo que existe
de mais sagrado algo que habita nele mesmo. sua pr-
pria existncia, a qual no pode evitar.
Harmonia com o todo. tica.
Nas religies, observa-se uma necessidade do indi-
vduo se sentir pertencente ao todo e com ele estar em
sintonia e harmonia. A vontade dessa harmonizao adveio
da conscincia, cada vez mais crescente, sobre a conexo
que existe em todas as coisas do universo. Antes que a
Fsica moderna (Quntica) afirmasse a interligao de
todas as coisas (teoria das super-cordas), as religies,
desde sempre, j incentivavam essa idia. Essa interli-
gao, ao mesmo tempo em que conecta cada parte do
Universo, o humaniza. necessrio entender que algo
57
Religio pessoal
permeia as coisas, alm delas e alm do humano. Por conta
disso, uma tica nica subjaz. a tica do autor, da uni-
dade de todas as coisas. O autor do Universo, sem razes
nem explicaes, nos conectou como individualidades
vivendo uma conscincia coletiva. As ticas institudas
pelas religies derivam da tica divina.
Doutrina (Filosofia e Teologia).
Toda religio tem sua doutrina filosfica, geralmente
calcada na sabedoria da cultura da regio de onde se ori-
ginou, enxertada pela absoro de ensinamentos deixa-
dos por algum lder ou fundador. Em geral, so
ensinamentos canalizados, ou mediunicamente recebidos,
constituindo-se em revelaes transcendentes que visam
a elevao moral e espiritual das pessoas. Na grande mai-
oria dos ensinamentos, o tema central a divindade ou
algo que a ela se assemelhe, orientando as pessoas a uma
conduta pertinente com aqueles ensinamentos. Ao longo
do tempo, tais ensinamentos recebem enxertos e inter-
pretaes que visam preservar a tradio religiosa, mui-
tas vezes distanciadas do efetivo objetivo de elevar ou
iluminar o ser humano. Algumas doutrinas religiosas fo-
ram utilizadas com a finalidade de atender a necessida-
des polticas nem sempre a servio da paz e do amor. Toda
aplicao de uma doutrina religiosa ou de sua interpreta-
o deve estar a servio da libertao da conscincia e da
felicidade do ser humano.
Respeito ao prximo. Compaixo. Humildade.
A moral contida na maioria das religies inclui o
respeito ao prximo, a humildade e a compaixo. So vir-
tudes pregadas que devem levar o indivduo paz consi-
go mesmo e com o prximo. Toda religio um cdigo
58
Adenuer Novaes
tico de conduta que inclui uma srie de virtudes, cuja
aquisio capacita o indivduo a estar em conexo com
uma certa ordem csmica divina. As virtudes mais prega-
das so o amor ao prximo, a caridade, a fidelidade e
temncia a Deus, a bondade, a compaixo, a f inabal-
vel, a humildade, a simplicidade, a paz interior e a ilumi-
nao espiritual. medida que a sociedade integra tais
virtudes, as exigncias com o indivduo so maiores.
Quando alguns indivduos integram tais virtudes numa
sociedade atrasada, ocorre inevitavelmente uma tenso a
ser conciliada. Mrtires, lderes carismticos ou revolu-
cionrios surgem para alvio geral.
Explicaes cosmognicas. Busca pela sabedoria.
Toda religio possui uma cosmogonia prpria, ge-
ralmente dissociada dos fatos histricos. As religies ten-
tam, cada uma com seu sistema de valores, apresentar
uma explicao para as origens e o funcionamento do
Universo. Essas explicaes geralmente contemplam o
surgimento da Terra e do ser humano, seu destino e o que
deve fazer no mundo. Essas cosmogonias sempre mere-
ceram ateno das cincias, que, s vezes, derrubava fal-
sas teorias religiosas. Mesmo assim, dificilmente as reli-
gies modificam suas cosmogonias, elegendo-as artigos
de f (dogmas) sustentados pela ignorncia popular. Em-
bora a cincia nem sempre esteja coesa em suas explica-
es e, algumas vezes, tenda a voltar atrs em seus prin-
cpios, a manuteno dos dogmas religiosos revela o po-
der do arqutipo gerador do smbolo contido na afirma-
o cristalizada. No h religio sem princpios cosmog-
nicos. A melhor cosmogonia a que pode ser reconside-
rada a cada momento em que a conscincia humana se
amplia no conhecimento a respeito das coisas.
59
Religio pessoal
Relao com a morte. Imortalidade.
A morte tema bsico das religies e, talvez, por
sua ocorrncia, elas existam. A grande maioria delas apon-
ta para a imortalidade do esprito e, em alguns casos, para
aqueles que viveram segundo um cdigo de conduta reta.
O contato com os mortos, bem como a possvel situao
deles, tema recorrente nas religies. Elas se valem da
imponderabilidade do tema e do mistrio que o envolve
para lanar suas doutrinas. A morte a mais fiel repre-
sentao do inconsciente, o que possibilita inmeras ila-
es, sentimentos e projees de contedos. Para melhor
lidar com o imaginrio sobre o depois da morte apresen-
tado pelas religies, cada ser humano deve imaginar seu
prprio destino. Nada deve substituir a imaginria expe-
rincia da morte pessoal. Todo indivduo deve avaliar o
impacto de sua experincia imaginria de morte em sua
psiqu, transferindo suas ilaes para a vida que leva. A
morte a renovadora da vida; sem ela, o novo no surge,
a sociedade no se transforma nem se recria. A oferta de
possibilidades melhores para a pessoa aps a morte se
fundamenta no seu temor. As religies no deveriam se
ocupar de propor unicamente uma conduta reta como
condio para uma vida melhor aps a morte; deveriam
tambm fortalecer a imortalidade real aplicada vida pre-
sente. A imortalidade no deveria ser apresentada condi-
cionada vida reta, pois j atributo inerente ao Esprito.
Deve-se viver o presente considerando a imortalidade do
ser humano.
Compreenso da natureza humana e da indivi-
dualidade.
As religies parecem pr o ser humano num lugar
inferior e como devedor da natureza. Ocorre que o ser
60
Adenuer Novaes
humano o construtor da histria, o organizador da Na-
tureza e o idealizador, para si mesmo, do que Deus. Ele
nunca soube, e talvez nunca venha a saber de fato o que
Deus pensa a seu respeito. Ele intui, imagina, supe,
sente, porm o que lhe vier sempre ser produto de sua
prpria concepo e interpretao. At melhor possibili-
dade de compreenso, a natureza humana produto es-
pecial da Criao e seu mais legtimo representante. O
ser humano uma singularidade espiritual que se mani-
festa biolgica (instintos e sensaes), fsica (expresso
corporal), emocional (comportamento afetivo), intelec-
tual (capacidade cognitiva), social (criando grupos soci-
ais) e, acima de tudo, espiritualmente (expresses psqui-
cas e medinicas). A individualidade do Esprito o credi-
ta a ser considerado autnomo, autodeterminado e o ni-
co responsvel pelo seu destino. A ajuda divina deve
ser compreendida como uma ocorrncia a servio da atu-
alizao de suas experincias na vida e de sua concepo
de Deus.
Prticas ritualsticas.
As religies se alimentam dos rituais que so prati-
cados com o intuito de que seus adeptos alcancem um
estado transcendente de conexo com algo superior. Toda
religio deve proporcionar, atravs de suas prticas, ex-
perincias msticas, transcendentes ou numinosas. Em
geral, o ritual se processa na dimenso simblica, cujo
domnio pertence ao inconsciente. Ritualizar atender a
uma necessidade que se inicia por fora da tendncia in-
consciente do arqutipo do Si-Mesmo. A racionalizao
da prtica ritualstica, realizando-a de forma consciente,
sem qualquer sentimento, tem levado a religio a se tor-
nar tradio conservadora e mero folclore popular. A
61
Religio pessoal
laicizao das manifestaes religiosas, tornando-as, por
exemplo, eventos carnavalescos e oportunidade de reali-
zar negcios informais uma demonstrao da perda da
energia emanada do inconsciente para a conscincia. O
ritual, antes numeroso e ativado pelo Si-Mesmo, passar
a obedecer a outros arqutipos. Os rituais so formas de
alvio psquico, cuja extino requer a execuo de al-
gum mecanismo substituto. preciso integrar o aspecto
religioso que estava sendo simbolizado no ritual. Uma
religio que exclua os rituais deve oferecer outros meca-
nismos de representao para a realizao do arqutipo
do Si-Mesmo, que sejam profundamente compensadores
e que lhe integrem as qualidades.
Templos.
Os templos religiosos antigos, em geral, foram
erigidos em locais sagrados, nos quais se deram fenme-
nos numinosos e/ou medinicos. Situavam-se ou se tor-
naram praas centrais, denotando representar o Self. Ou-
tros foram erigidos por indivduos de acordo com o cha-
mado numinoso que experienciaram. Eles so referenciais
simblicos onde cabem os postulados reverenciados.
Quanto mais suntuosos, maiores so as qualidades do Si-
Mesmo projetadas na divindade ali adorada. So locais
considerados sagrados, que servem de projeo do Self
de cada um e da coletividade religiosa. No so sagrados
em si, apenas recebem as emanaes psquicas dos que
assim os consideram. A maioria deles, quando alimenta-
dos psiquicamente pelos responsveis por administr-los
e pelos adeptos, servem para perpetuao da f e da ma-
nuteno da religiosidade popular. So locais que se pres-
tam formao de imagens arquetpicas relacionadas
dimenso religiosa da psiqu, bem como s representa-
62
Adenuer Novaes
es do Si-Mesmo. Espiritualmente, prestam-se ao agru-
pamento daqueles que se situam na esfera da busca pela
realizao pessoal e coletiva.
Estrutura organizacional. Divises e escolas.
A organizao de uma religio obedece a um
intrincado mecanismo de manuteno do poder por parte
de seus fundadores. As religies esto a servio do pro-
cesso de individuao das pessoas, conduzido pelo Self
de cada um. Dada a importncia do arqutipo e de sua
supremacia no processo, o desejo de poder aparece re-
querendo o lugar de comando. Ao mesmo tempo em que
se presta organicidade da religio, uma estrutura
hierarquizada acaba por engessar a possibilidade de trans-
formao das pessoas. Para manter a unidade, criam-se
regras, princpios e, s vezes, dogmas que no permitem
a flexibilizao e contextualizao das crenas. A reli-
gio se torna uma priso ao esprito por conta das hierar-
quias que atravessam geraes, distanciadas da leveza
proposta pelos princpios que defendem. Em geral, as re-
ligies se dividem por fora da disputa de poder, das di-
ferentes compreenses a respeito do sagrado, refletindo
novos arqutipos a serem atualizados. Tais divises, co-
muns, por exemplo, no Cristianismo, refletem a riqueza
da diversidade como uma caracterstica da complexidade
da psiqu humana.
Dialtica bem X mal.
Essa a questo central das religies, pois a deci-
so sobre essa contenda sua principal reivindicao
como suprema autoridade. As religies se mostram juzes
absolutos em determinar o que um e outro, bem como
em estabelecer o destino das opes de cada um em ado-
63
Religio pessoal
tar este ou aquele comportamento, o que poderia ter me-
lhor efeito sobre as conscincias se, de fato, conseguisse
reduzir a culpa gerada nas opes de escolha comporta-
mental. Em geral, as religies conseguem, mesmo ofere-
cendo horizontes espirituais consoladores, incutir culpas
perniciosas. No percebem que os chamados demni-
os habitam o inconsciente humano. Teimam em tornar
absolutos entes subjetivos, criados pela psiqu humana
como ncoras flexveis. No aceitam a relatividade do
bem e do mal, exigindo de seus adeptos compromissos
superlativos sua condio humana. Teimam em querer
tornar divino o que ainda no completou sua percepo
do humano. Querem esclarecer para libertar, mas opri-
mem ensinando dogmas de como obter favores divinos.
A supervalorizao do Bem faz surgir a fora reativa do
Mal. E vice-versa. So polaridades como Yin e Yang. Bem
e mal so polaridades psquicas que representam entes
imaginrios que compem o Self. Na Religio Pessoal
vive-se o possvel, buscando aes que se tornem coe-
rentes com uma tica interna de no prejuzo a si e ao
prximo.
Datas comemorativas.
As religies comemoram datas em que celebram
rituais marcadores de eventos histricos para reavivar a
f dos seus adeptos. So eventos que vo gradativamente
se ampliando e se tornando parte do folclore popular. Saem
do privado e passam para o pblico, deixando seu carter
sagrado, se que algum dia o tiveram. A comemorao
de datas se distancia do contedo do evento originado,
transformando-se em mera expresso de divulgao da
religio. Sua sacralizao se deve s exigncias do
fundamentalismo, cuja origem no se encontra no arqu-
64
Adenuer Novaes
tipo do Si-Mesmo, mas num complexo coletivo de poder.
As datas que evocam eventos significativos deveriam ser
aproveitadas na intimidade de cada indivduo, sem os
exageros das festas coletivas que esvaziam o significado
profundo da religio.
Livro sagrado.
As religies se perpetuam tambm graas a livros
que conservam e divulgam ensinamentos considerados
sagrados. O processo de sacralizao dos livros que con-
tm os princpios das religies d-se com a passagem de
geraes que lhes transmitem o resultante das experin-
cias numinosas que foram vividas. A conservao de li-
vros, divinizados pela exigncia psquica na gerao de
smbolos, contribui para a continuidade da crena religi-
osa, bem como para a universalidade dos princpios dou-
trinrios. Equvocos so cometidos quando, sob pretexto
de contextualizar a compreenso do que foi escrito, se
adultera o contedo, incluindo vrgulas, alterando pa-
lavras, adicionando-se notas explicativas, ou com tradu-
es mal feitas. Todo livro, seja religioso ou no, reflete
o pensamento de algum ou de um grupo, emitido numa
poca envolvida por contextos poltico-histricos. Toda
palavra ou expresso humana no absoluta, pois ela a
representao da subjetividade psquica, que, como tal,
deve ser contextualizada livremente por quem a ouve ou
l, sem que as fontes originrias devam ser alteradas. Ao
invs de se alterar fontes originrias, deve-se escrever
novos livros sobre antigos textos. A sacralizao dos li-
vros contribui para a perpetuao de dogmas. Na Reli-
gio Pessoal o livro sagrado aquele que escrito no
corao da pessoa com o sentimento de amor que capaz
de ser vivido no dia-a-dia. As religies se fundamentam
65
Religio pessoal
em revelaes consignadas em livros, cuja compreenso,
nem sempre racional, dever levar seus adeptos evolu-
o espiritual. A passagem da letra para a efetiva evolu-
o do esprito requer um sem nmero de experincias,
cuja intensidade e qualidade no se encontram nos livros.
Fundador, profeta, guru, mestre, mdium,
avatar, deuses etc..
As religies tambm costumam sacralizar a vida
de seus fundadores. Eles so transformados em profetas,
mestres, gurus, grandes mdiuns, avatares, semideuses,
s vezes em vida, e, na maioria dos casos, aps a morte.
Em certos casos, nem chegam a ser considerados mortos,
mas transubstanciados. As religies confundem a mensa-
gem com a pessoa. Ao mitificar o ser humano esto pro-
jetando o Self num representante mais prximo de suas
qualidades, consideradas divinas. A mitificao do fun-
dador ou lder religioso uma exigncia do Self. Com o
tempo, as caractersticas da pessoa desaparecem, dando
lugar ao mito, representao do Self coletivo. Tais lderes
eram pessoas to comuns como qualquer mortal. As
provveis caractersticas especiais demonstradas no os
distanciam de suas outras, humanamente reais. Antes de
serem mitificados, eram pessoas reais e com todas as ne-
cessidades humanas. Quanto mais se mitifica uma pes-
soa, mais se distancia de sua real personalidade e da pos-
sibilidade de se assimilar suas qualidades. Imitar um l-
der pode ser uma atitude alienadora quando se abdica de
viver a prpria natureza. Deve-se viver a prpria vida
como o lder viveu a que lhe era pertinente. A Religio
Pessoal a da autodeterminao, na qual o indivduo se
torna proprietrio de si mesmo sem alienaes ou imita-
es de modelos divinizados.
66
Adenuer Novaes
Desprezo equivocado pelo mundo material.
A oposio entre vida material e vida espiritual est
presente na grande maioria das religies, reforando o grau
de alienao do indivduo ao seu momento presente. O
desprezo matria est na razo direta do grau de imagi-
nao fantasiosa a respeito da vida espiritual. Quanto mais
se nega a vida material, mais se especula a respeito da vida
espiritual. Deve-se entender que a vida material conti-
nuidade da vida espiritual, no sendo simplesmente seu
reverso; tambm uma no representao da outra. Se as-
sim fosse, a vida material seria um grande teatro e todos
seramos tteres. Prticas msticas em favor de uma supos-
ta transcendncia espiritual, que pregue a eliminao do
desejo e da vivncia comum que a vida cotidiana nos exi-
ge, reprime a totalidade da natureza humana, que dupla-
mente instintiva e espiritual. No se trata de supervalorizar
a matria em detrimento do esprito nem tampouco de se
desprezar a ascese espiritual pela transcendncia, mas de
compreender que a vida material vivida pelo esprito e
nela ele tambm apreende as leis de Deus.
H semelhanas significativas entre as religies,
mas h diferenas em todas elas que atestam a diversida-
de da psiqu humana, qui do prprio Deus. Mesmo ten-
do tantas semelhanas, o sectarismo ainda impera no seio
da sociedade. O ecumenismo no alcanado. O encon-
tro entre os lderes religiosos torna-se uma utopia, por
conta do orgulho e da fora do arqutipo em cada indiv-
duo. A exclusividade ainda a marca da f.
A religio formal domina as conscincias, ofere-
cendo-lhes tranqilidade, felicidade e salvao. A Reli-
gio Pessoal oferece-lhes esforo, autodeterminao e a
propriedade de si mesmas.
67
Religio pessoal
Religies
Ao longo da histria pode-se perceber o
surgimento, desenvolvimento, diviso e declnio de reli-
gies. A religio um acontecimento cultural coletivo,
mas tambm um fato individual psquico. Acontece in-
ternamente antes de se tornar um fato externo. Aps lon-
go processo de maturao, algumas religies despontam
com o surgimento de um profeta, emissrio ou sbio, ou
por causa de uma diviso por descontentamento ou nova
interpretao de seus cnones.
Tal fenmeno, a diviso, reflete uma insatisfao
daquilo que individual. O apelo religioso coletivo j
no atende psiqu individual. Sua massificao inibe a
manifestao da instncia psquica sagrada, agora mais
singularizada. A evoluo do indivduo, caracterizada por
uma nova percepo da totalidade da vida, exige nova
representao do sagrado. A religio formal no suporta
novas possibilidades de representao exigidas pela mente
transformada.
As ramificaes das religies um fenmeno
inexorvel, que pode dar a idia de que a marca divina
em cada ser humano pessoal, singular, portanto, nica.
H um deus interno exclusivo em cada ser humano. As
divises internas existentes nas religies denunciam a
existncia de inquietaes na psiqu. Um exemplo claro
68
Adenuer Novaes
dessas divises pode ser notado no Bramanismo e no Ju-
dasmo. Com seus cismas, suas cises, suas alianas com
o poder temporal e as dissenses, do mostras de que,
gradativamente, h um processo lento de amadurecimen-
to da psiqu a caminho da Religio Pessoal.
A religio coletiva uma fora bruta a ser depurada
por cada indivduo no seu contato com as experincias
numinosas. As religies tradicionais permanecem no n-
vel arquetpico, no alcanando a individualidade. pre-
ciso propor alternativas no nvel da conscincia pessoal.
O refinamento ocorre com a Religio Pessoal. Uma ex-
presso religiosa mais prxima para cada indivduo pas-
sa a ser necessria. O coletivo vai cedendo lugar ao indi-
vidual. O surgimento de muitas religies uma demons-
trao das exigncias da psiqu individual, no mais li-
mitada ao fenmeno coletivo. As liberdades e garantias
individuais de manifestao religiosa permitem o
surgimento da religio individual.
Lentamente as religies vo se reinventando, refun-
dindo-se com o surgimento de novos paradigmas. A cris-
talizao do dogma cria uma tenso, favorecendo o
surgimento de dissidncias e de novos dogmas. Nesse
sentido, Buda est para o Hindusmo como Lutero, para
o Catolicismo e Jesus, para o Judasmo. De um lado, o
Hindusmo, ao tempo em que estimula a iluminao, ini-
be a individualidade; do outro, o Judasmo, particulari-
zando a salvao e a relao direta com Deus, contribui
para o egocentrismo.
A diversidade de religies, bem como as diferentes
interpretaes e vivncias de cada uma delas, atestam a
complexidade do sagrado na psiqu. Essa complexidade
aponta para a ordem divina, representada pelo Self. A pre-
tenso de certas doutrinas de ser a religio da humanida-
69
Religio pessoal
de uma exigncia arquetpica no s do Catolicismo.
Os princpios universais encontrados em todas elas pos-
sibilitam a idia equivocadamente hegemnica de supre-
macia. difcil ao cristo, por exemplo, no pensar que
Jesus falou para a humanidade, assim como ao mulumano
pensar que Allah no o absoluto.
As religies sacralizam certos eventos, bem como
pessoas e fatos naturais da histria. Criam cosmogonias,
englobando tudo e todos. Essa a razo por que se torna
difcil aceitar a total dessacralizao da existncia huma-
na quando se tem conscincia e certeza da presena de
Deus em todas as coisas. A sociedade, com seus siste-
mas, obrigada a resolver todos os questionamentos hu-
manos, sanando suas angstias, ou isso tarefa exclusiva
da religio? A religio um dos sistemas da sociedade ou
deve, por negar o mundo, considerar-se externa a ele, ten-
do, ento, o papel de responder s questes magnas da
humanidade? Esse papel, inicialmente entregue religio,
tem sido ocupado tambm pelas cincias, que no lhe
substituir o lugar. Cincia e religio no se complemen-
tam, pois existem outras possibilidades de percepo da
realidade que ambas no alcanam. Enquanto no perce-
berem que lidam com o Esprito imortal, esto apontando
utopias a respeito do espiritual.
As religies tratam de questes que, ao longo do
tempo, vo perdendo sua funo simblica religiosa. Ocor-
re um processo natural de dessacralizao. Temas como a
morte e a sobrevivncia do esprito esto perdendo fora
na religio por conta do amadurecimento da conscincia
humana. Sucessivamente a religio tratar de outros te-
mas que tambm, um dia, perdero sua colorao religio-
sa. Assim se deu com o raio e o trovo, fenmenos antes
sacralizados pelo ser humano primitivo e que hoje, por
70
Adenuer Novaes
ter todo o seu mistrio desvendado, so do domnio da
cincia.
Esse fenmeno, da dessacralizao, uma espcie de
secularizao, se deve ao amadurecimento do esprito,
aprendendo a cada experincia reencarnatria. Essa
dessacralizao recebeu, aps a idade mdia, a contribui-
o do racionalismo e do Espiritismo, que desmistificaram
muitas teorias absurdas. A psiqu humana, em sua fun-
o religiosa, encontrar outro meio de manifestar sua
incessante necessidade de entendimento a respeito do di-
vino, que, em ltima anlise, a busca pelo Si-Mesmo. A
secularizao no conta apenas com a razo, mas, princi-
palmente, com a realizao do Si-Mesmo, por via da Re-
ligio Pessoal. No se trata de um culto razo nem da
anulao da religio coletiva formal, pois esta
mobilizadora e impulsionadora na direo da Religio
Pessoal.
As causas que justificam o surgimento de uma reli-
gio podem no mais se apresentar de forma superlativa
e maravilhosa como antes. O ser humano de hoje no o
mesmo nem passa pelas mesmas tribulaes que aquele
de dois ou trs mil anos atrs. Ainda que se perceba o
mesmo e que pertena a uma coletividade, no o mes-
mo individualmente. Por isso, a maioria das religies ca-
ducaram em certos princpios e em alguns apelos. O ser
humano de hoje muito mais esclarecido, e a sociedade
j tem outros nveis de exigncia. O ser humano para quem
Buda, Jesus, entre outros, falavam no o mesmo de hoje.
Por mais que se queira transpor, Benares ou Jerusalm
no so Nova York ou So Paulo. As religies devem
contextualizar seus princpios, muito embora a maioria
deva manter a essncia. Assim como com Buda, com Je-
sus tambm se deu a questo da divinizao do homem.
71
Religio pessoal
Da mesma forma, as palavras e ensinamentos originais
foram consecutivamente alterados ao longo dos sculos,
fazendo surgir, desde a morte deles, diferentes escolas e
doutrinas. Essas mudanas ocorrem servio da consti-
tuio da Religio Pessoal de cada um.
A religio deve pugnar pela liberdade de busca in-
terior, sem necessitar mais de um cnone superior que a
determine. Missionrios ascetas do lugar a pessoas co-
muns vivendo naturalmente, envolvidas com suas famli-
as, inseridas no mundo sem sair dele. No so mais cru-
cificados ou apedrejados nem fazem exagerados votos de
pobreza. O ideal asctico, monstico, distancia o ser hu-
mano do mundo, sobrecarregando os demais indivduos,
que suprem os esforos que caberiam a eles. socieda-
de, algum doa a cota de energia que seria dada pelos
ascetas. O ascetismo, quando no se pe a servio da so-
ciedade, confunde-se com o egosmo. O ascetismo pare-
ce fazer parte das propostas de devoo da maioria das
religies formais, como uma espcie de negao do mun-
do. Na Religio Pessoal, sua prtica est condicionada a
uma dedicao intensa melhoria da sociedade e com-
paixo pelo prximo.
Religio um processo de interiorizao, de mer-
gulho e transcendncia do eu. uma procura pelo
Si-Mesmo e pelas razes fundamentais da existncia hu-
mana. Troc-la pela simples crena em algo ou pela
adoo de regras e princpios, sem a preocupao com
aquele processo, significa enrijecer a mente e menospre-
zar sua importncia. Por outro lado, qualquer proposta de
ascenso espiritual, reforma ntima, individuao ou
realizao pessoal que negue a vida na matria com
todos os seus percalos e desejos no estar alimentando
o esprito.
72
Adenuer Novaes
As religies so manifestaes do Si-Mesmo ou ain-
da representaes do arqutipo sagrado. Surgiram
gradativamente ao longo da histria da humanidade numa
demonstrao da dinmica psquica coletiva. As religi-
es tribais e das pequenas sociedades deram origem s
religies formais. O Hindusmo, o Judasmo, o Zoroastris-
mo, o Jainismo, o Taosmo, o Budismo, o Confucionismo,
o Islamismo, o Cristianismo Paulinista, o Catolicismo
Ortodoxo, o Sikhismo, o Luteranismo, o Anglicanismo,
as religies Pentecostais e o Espiritismo so faces da
manifestao do arqutipo sagrado.
Religies ou caminhos so tendncias coletivas
que conduzem o ser humano busca de sua prpria iden-
tidade essencial. No contm verdades, mas pressupos-
tos tericos e vivenciais que aproximam o ser humano de
si mesmo. Religio uma necessidade do inconsciente
que precisa da conscincia para acontecer.
73
Religio pessoal
Sntese dos fundamentos
das religies formais
O irresistvel apelo da religio parece estar relaci-
onado com uma proposio supra-arquetpica, isto , com
um projeto divino, alm do ser humano. As religies sur-
gem independentemente do desejo de um lder, em torno
do qual se forma todo um mito. Esse mito, forjado pelo
inconsciente, se distancia da natureza humana, tornando-
se caracterstico do arqutipo que o rege, o que pode ser
constatado na descrio que se faz da personalidade dos
fundadores das religies ou de seus principais fomen-
tadores. Geralmente no se descreve uma pessoa, mas um
deus; descreve-se uma imagem arquetpica e no a do
indivduo que iniciou a religio ou que desenvolveu al-
gumas idias religiosas diferentes daquelas tradicionais.
difcil o adepto aceitar que seu deus nunca deixou de
ser humano.
A idia de que religio se refere a uma religao
pode estar associada existncia da conscincia e do ego.
Inicialmente o ser humano mais primitivo vivia inconsci-
entemente, sem uma identidade pessoal, portanto, sem a
conscincia do ego, dissociado do meio e da profuso de
smbolos automaticamente gerados pela sua psiqu dian-
te das experincias naturais do viver. O inconsciente era
74
Adenuer Novaes
sua prpria e nica condio legtima de existncia. Com
as experincias no tempo e pela existncia de uma indivi-
dualidade inerente condio de Princpio Espiritual (Si-
Mesmo), formou-se sua representao no campo da cons-
cincia, dando surgimento ao ego. Este, de certa forma,
o representante da identidade essencial do indivduo, que,
por sua vez, permanece oculta e inacessvel conscin-
cia, o que configura a existncia de uma dualidade. Essa
dualidade representa o rompimento natural entre o incons-
ciente e a conscincia.
Pode-se entender, pelo exposto, que religio, no
sentido de religao, a conexo que se deseja entre o
ego e o Si-Mesmo. o desejo de ligao da conscincia
do ego com o sentido e o significado da vida, ou ainda,
religao da conscincia com a dimenso espiritual. Esse
sentido pode, ento, ser aplicado a todas as religies, que
seriam manifestaes da tendncia coletiva em tornar
consciente a individualidade humana, que jaz originaria-
mente no inconsciente.
Por esse motivo, as religies sempre existiram e
talvez nunca venham a desaparecer de fato, pois se confi-
guram como a nsia do Esprito em querer se revelar como
, em essncia. A busca do encontro com Deus a msca-
ra dessa nsia. A pregao das religies, sem o querer,
levando seus adeptos a buscarem Deus, est a servio da
realizao inconsciente daquela nsia. Desde aquelas que
se formaram em grupos tribais at as que possuem mi-
lhes de adeptos, todas as religies falam de algo inef-
vel e misterioso que denominam Deus. O concebem fora
da essncia humana, atribuindo-lhe o poder de t-la cria-
do, fortalecendo a concepo da individualidade huma-
na. Com isso, ao mesmo tempo, distanciam o ser humano
dele mesmo e da assuno de sua autodeterminao.
75
Religio pessoal
Quanto mais o ser humano se aproximar do que de fato
Deus, mais prximo estar de iniciar a jornada na direo
de si mesmo.
Portanto, a religio mais do que uma cosmogonia
que tenta explicar a realidade e o indivduo. H algo mais
alm do sentido que o indivduo lhe atribui. Ela o ve-
culo para os alicerces morais da psiqu e para a busca do
Si-Mesmo. Sua voracidade em deificar as coisas restrin-
ge o conhecimento humano. A sacralizao da natureza
um fenmeno que limita a percepo do sentido maior da
religio.
Ao sacralizar as coisas, as religies enrijecem o
saber. Religio sem reflexo petrifica o conhecimento,
tornando a mente humana prisioneira de conceitos, to-
lhendo-lhe a liberdade de criar e ampliar suas capacida-
des intelectivas, o que pode ser observado nos mitos da
criao nelas existentes. A psiqu consciente, por no
encontrar justificativas para o surgimento da conscin-
cia, resultante da invisibilidade do inconsciente, possibi-
lita a formao do smbolo. Da surgirem os mitos. Em
todas as religies encontra-se uma explicao para a
criao do mundo e para a gnese humana.
Na religio formal os ritos de ascenso humana so
coletivos, no havendo lugar para prticas individuais,
que, quando ocorrem, so assumidas pelo grupo ou dele
derivam. O indivduo desaparece no coletivo por fora
do distanciamento do Si-Mesmo, proporcionado pela re-
ligio coletiva. O rito perpetua o mito, cooptando a indi-
vidualidade.
A religiosidade humana to antiga quanto a vida
em grupo. As manifestaes ligadas ao sagrado perten-
cem aos primrdios da civilizao e foram a base das gran-
des religies. O ser humano primitivo, inconscientemen-
76
Adenuer Novaes
te vivia sua religiosidade atravs de ritos particulares que
se estenderam ao grupo por fora da similaridade entre
seus pares. A religio do homem primitivo se aproxima-
va muito da imagem arquetpica e de uma representao
mais fidedigna do inconsciente.
Pode-se enxergar as religies de maior nmero de
adeptos como originrias de dois grandes troncos, que,
por sua vez, so resultantes de manifestaes religiosas
tribais. Sem fazer referncia s crenas africanas nem
quelas de longnquas regies do globo, no catalogadas
pela histria das religies, pode-se perceber dois grandes
troncos que geraram as religies modernas. De um lado o
Hindusmo (Bramanismo) e do outro, o Judasmo. So
manifestaes do arqutipo do sagrado, que se diferenci-
am por aspectos culturais e pelas caractersticas da for-
mao do ego em cada sociedade.
Hindusmo
O Hindusmo um conjunto de cultos e religies
da ndia, antes conhecido como Bramanismo ou religio
brhmane. Hoje, cerca de oitenta por cento da populao
indiana so hindus. No h uma data de incio, mas regis-
tram-se eventos ligados ao bramanismo anteriores a cin-
co mil anos atrs. Segundo o Hindusmo, os seres huma-
nos possuem uma alma imortal (atman), que reencarna
(samsara) de acordo com os atos praticados na encarnao
anterior (carma), at alcanar a libertao desse ciclo
(moksha). O Hindusmo , em sntese, o caminho eterno.
Geralmente a histria do Hindusmo dividida em pr-
vdica, vdica, dos puranas, dos upanishades, medieval e
moderna. Cada um desses nomes est associado a certas
prticas e a perodos da histria da ndia. No Hindusmo
no h hierarquias nem sacerdotes, pois a cultura popular
77
Religio pessoal
se mistura prtica religiosa, no havendo uma unidade
de culto nem de doutrina. Apresenta-se como monotesmo
e como politesmo, a depender da regio da ndia.
Brahman o deus supremo, porm no necessariamente
tem o mesmo significado do deus cristo. idia de
Brahman (absoluto e que engloba tudo e todos), deus su-
premo, contrape-se a de Atman, que corresponde ao ser
individual. Os Vedas, que significa verdade ou sabedoria
divina, so as antigas escrituras, que contm textos de
onde se extraem as interpretaes das diversas escolas do
Hindusmo. Bagavhad-Gita a parte mais conhecida dos
Vedas. Contm cnticos que narram a batalha de Krishna
atravs de seu guerreiro Arjuna. Alm de Brahma (mani-
festao humana de Brahman), Vishnu (Krishna
preservador do Universo), Shiva (deus da criao e da
destruio) e Shakti (Me divina princpio feminino do
Universo) formam a trindade ou a quaternidade da divin-
dade Brahman no Hindusmo. Essas deidades represen-
tam aspectos psquicos coletivos, bem como estruturas
da psiqu humana. O Hindusmo visa a iluminao ou
moksha, que tambm significa a libertao dos desejos.
A sada da roda do samsara, ou das reencarnaes, repre-
senta a maior aquisio na evoluo do indivduo. O
Hindusmo respeita imagens e o que elas representam.
H oferendas e sacrifcios aos deuses com vistas aquisi-
o de suas qualidades. Os hindus buscam alcanar o
Sathiagara ou encontro com a verdade. Praticam o Ahinsa
ou no-violncia. H muitos templos sagrados na ndia,
alm de ser comum as casas terem altares domsticos.
Para os hindus, alguns deuses habitam certos locais sa-
grados. O Hindusmo uma religio de muitos cultos e
rituais, cuja diversidade expressa a riqueza da psiqu hu-
mana, que no se amolda a uma nica manifestao, for-
78
Adenuer Novaes
mando um mosaico incrivelmente belo. Talvez a obser-
vao das expresses apresentadas pelos rituais do
Hindusmo seja a maneira mais direta de se perceber a
sua dinmica psquica, com seus intrincados meandros.
O colorido das vestes, as performances, os tipos huma-
nos, a diversidade de simbolismos, a quantidade imensa
de significados, a pliade de deuses, entre outros aspec-
tos, tornam o Hindusmo um admirvel e encantador con-
junto de crenas. O sistema hindusta, com suas prticas
e seus deuses, parece revelar o complexo funcionamento
da psiqu; um verdadeiro dilogo do ego com o Si-Mes-
mo. O dilogo de Arjuna e Krishna, no Bhagavad Gita,
expressa muito bem aquela complexidade.
Judasmo
A histria do Judasmo se confunde com a da reli-
gio de Moiss e sua relao com o Egito. Moiss foi
educado segundo as crenas egpcias, o que influenciou a
forma como conduziu seu povo na peregrinao rumo
terra prometida (Cana), bem como os fundamentos do
Judasmo. Por volta do Sculo XIII a. C., Moiss rece-
beu os dez mandamentos, contendo os princpios de uma
nova religio, consolidando assim, entre os judeus des-
cendentes da tribo de Judah, sua forma de governar. Ini-
cialmente os judeus formavam tribos com suas crenas e
mitologias. Posteriormente, com Moiss, iniciou-se a for-
mao de uma conscincia unificadora. Moiss escreveu
os cinco primeiros livros da Bblia, conhecidos como Tor,
que relatam a histria do povo hebreu. Como no
Hindusmo, no Judasmo cultura e religio se confundem,
fenmeno esse que se tornou fundamental para a consti-
tuio da identidade judaica. A caracterstica principal do
Judasmo, que o distingue das demais religies, o
79
Religio pessoal
monotesmo, cuja crena originria de Abrao. Os ju-
deus acreditam num Deus que os escolheu como respon-
sveis por receber a lei contida nos dez mandamentos e
dissemin-la pelo mundo. Desde que formaram uma na-
o, os judeus foram dominados pelos egpcios, pelos
babilnios, pelos persas, pelos gregos, pelos srios e pe-
los romanos. Hoje, possuem um Estado livre e indepen-
dente. A vida religiosa judaica envolve cultura, religio e
comportamento. Atualmente existem os sefarditas e os
ashkenazim, divididos geograficamente e pelos seus cos-
tumes locais, mas sem grandes diferenas doutrinrias. O
Judasmo, junto com o Cristianismo e o Islamismo for-
mam as principais religies monotestas. O Judasmo apre-
senta caractersticas de respeito e fidelidade a Deus, alm
da obedincia a um rgido cdigo moral de conduta. A
saga sofrida pelo povo judeu, migrando do Egito para a
Palestina, e as dominaes a que foi submetido, enquan-
to buscava um lugar para se estabelecer, foram funda-
mentais para a constituio das matrizes psquicas capa-
zes de abrigar as idias crists. Uma delas a espera per-
manente por uma redeno, atravs da conduta correta e
pela busca de Deus. A culpa do pecado original, come-
tido por Ado e Eva, tornou-se importante elemento ge-
rador de complexos inconscientes. A crena em um deus
nico no parece ser uma evoluo em relao ao
politesmo. Religies politestas surgiram antes e depois
do Judasmo. O deus monotesta parece ter as mesmas
caractersticas do conjunto dos deuses das religies
politestas. A idia de um deus nico corresponde ne-
cessidade coletiva de fortalecer o ego, ainda fragilizado
pelas constantes perdas ao longo da histria do povo
hebreu. O monotesmo judaico, caracterizado por um deus
que fez um pacto, com o ser humano, de fidelidade e pre-
80
Adenuer Novaes
gao, contribuiu para a construo do sentimento de ex-
clusividade e de superioridade, prejudicial evoluo dos
indivduos. A disciplina, o sentido de famlia e a consci-
ncia da unidade dos indivduos na interdependncia de
todos tornaram-se marcas do Judasmo. a psiqu se fir-
mando mais ainda na consolidao de um ego cada vez
mais maduro.
Zoroastrismo
Instituda por Zoroastro ou Zarathustra, cultuava o
deus supremo Ahura Mazda (Senhor Sbio). Religio
dualista que se disseminou por volta de 700 a. C. no Ir,
na ndia e no Paquisto., alis monotesta e dualista, pois
considerava a existncia de dois deuses que se digladia-
vam, um representando o bem ou a luz e o outro, o mal
ou as trevas. Seus adeptos deveriam escolher entre o bem
e o mal. Surgiu em oposio ao politesmo reinante. Para
os zoroastrianos ou mazdestas, existe Deus e um opositor
a ele. A tica do Zoroastrismo fazer o bem para merec-
lo depois. Pregavam a responsabilidade pessoal e eram
tolerantes com outras religies. Seus princpios influen-
ciaram o Judasmo e o Cristianismo, principalmente no
dualismo maniquesta. O monotesmo zoroastriano, si-
milar ao judaico-cristo, vem a propsito da necessidade
de consolidar um ego ainda frgil diante do arqutipo do
Self.
Jainismo
O Jainismo teve como fundador Vardhamara
Mahavira, contemporneo de Buda. Surgiu contra o sis-
tema de castas da ndia. So seguidores dos Jinas ou
Mestres Elevados. Do nfase ao ascetismo e negam o
mundo. Os jainas so adeptos da teoria da auto-salvao
81
Religio pessoal
e acreditam que, para atingir o nirvana e se libertar do
ciclo de renascimento, preciso meditar, seguir o
ascetismo e os cinco grandes votos ou princpios: da no-
violncia (ahimsa) em atos, palavras e pensamentos, sen-
do terminantemente proibido matar ou fazer mal a qual-
quer ser vivo, razo por que so vegetarianos; de no rou-
bar e de ser honesto; de no mentir ou injuriar; de culti-
var o desapego s pessoas, aos sentimentos e s coisas;
da abstinncia sexual. No Jainismo no h um deus cria-
dor, nem os deuses so supremos. So puristas e cultuam
o jejum. Para os jainistas, os homens morrem e renascem
(samsara) at atingir o nirvana, podendo animar a estru-
tura fsica de animais, vegetais ou seres humanos
(metempsicose). Esse ciclo de renascimentos decorre da
necessidade de purgao do carma, o qual se origina dos
pensamentos, palavras e aes praticadas, que impreg-
nam na alma (jiva) as resultantes da prxima vida. O
Jainismo tm poucos adeptos. Prega a mendicncia er-
rante. O Jainismo uma espcie de derivao do Budis-
mo, sendo um pouco mais exigente quanto aos cuidados
com o corpo; os fundamentos doutrinrios, porm, so os
mesmos. O surgimento do Jainismo denuncia mais uma
mudana na manifestao do arqutipo do sagrado, com
maior influncia na restrio da realizao dos desejos
humanos. A tendncia parece ser a de intensificar a
moralizao e a negao do mundo com nfase na restri-
o dos instintos corporais. A oposio do sagrado s li-
vres exigncias dos instintos humanos se afirma constan-
temente na proposta jainista.
Taosmo
Filosofia ou religio constante nos textos do Tao Te
Ching, atribudo a Lao Tse ou Tzu. Tao ou Dao igual a
82
Adenuer Novaes
caminho. Acredita-se que Lao Tse teria sido um contem-
porneo mais velho de Confcio e que ele se baseou no I
Ching para formular seus escritos, que so a base do
Taosmo. O Taosmo, ao longo do tempo, recebeu a in-
fluncia do Budismo e da cultura chinesa como um todo,
formando um certo sincretismo com o Confucionismo. O
Tao uma espcie de elemento imutvel de todas as coi-
sas ou a suprema conscincia que permeia tudo no uni-
verso. A dinmica dos opostos (O Yin flui naturalmente
para o Yang, que flui para o Yin) fundamental para a
compreenso do Taosmo, pois o movimento de um para
o outro denuncia a existncia de uma unidade essencial
na Natureza. O Taosmo prope a busca da ordem natural
de todas as coisas, baseando-se na contemplao, na me-
ditao e na simplicidade. Nessa busca, a intuio tem
prevalncia sobre a lgica racional, considerada artifici-
al. A atitude adequada para aquela busca Wu wei, ou
inao (no ao), que significa estar em harmonia com o
Tao, agindo sem artificialismo, em consonncia com a
natureza. O Taosmo mstico, pois tem xams e adivi-
nhos, e tambm d nfase fisiologia, farmacologia e
acupuntura. Os taostas acreditam nos poderes sobrena-
turais, na cura holstica e na imortalidade. Na Antiguida-
de, havia alquimistas taostas. Os taostas praticam exer-
ccios de Tai Chi (Chi a energia que se move dentro do
corpo pelos meridianos). O Taosmo exalta o feminino
mais do que o confucionismo, de carter masculino. Pode-
se notar que o Taosmo uma das maneiras de se viver
em contato com a totalidade do Self, projetado na essn-
cia que a tudo permeia. Assim como o Confucionismo, o
Taosmo deveria ser praticado pelos adeptos de todas as
religies, pois so modos complementares de percepo
do sagrado em todas as coisas e nas relaes com as pes-
83
Religio pessoal
soas, propondo a harmonia do indivduo com o outro e
com o meio que o cerca.
Budismo
Fundado por Siddhartha Gautama, o Buda (ilumi-
nado, desperto), na segunda metade do Sculo VI a. C.,
na ndia, o Budismo prega a busca pela iluminao. A
necessidade de transformao interior, independentemente
das explicaes cosmolgicas, a marca do Budismo.
H vrios tipos de Budismo, de acordo com a regio da
sia, sobretudo no Japo e na China. Como no
Hindusmo, de onde se originou, muito embora difira dele,
entre outras caractersticas, pela existncia de um funda-
dor, o Budismo prega a reencarnao e a lei do carma,
que movida pelo desejo egico. No Budismo, a verdade
ver a realidade como ela , propondo, porm, o desliga-
mento do que efmero e ilusrio. Muito embora negue
o mundo e os desejos, enfatiza a necessidade de se ter
domnio sobre as emoes. Buda significa pessoa ilumi-
nada e budhi estar desperto, estar atento. Siddhartha,
que pertencia a uma casta nobre e rica da ndia, um dia
saiu de sua morada e viu um homem pobre, um doente,
um velho e um cadver. Dessa percepo, ele refletiu so-
bre sua condio diferente daquelas, concluindo que o
ser humano passa por diferentes processos, o que lhe per-
mite desenvolver vrios princpios. Passou a pregar qua-
tro deles: o primeiro, que a existncia tem sofrimento; o
segundo, que o apego o esforo de possuir algo perma-
nentemente num mundo transitrio; o terceiro, que tudo
pode cessar; o quarto, que tudo pode ser alcanado pelo
caminho ctuplo (oito verdades). Segundo a doutrina
budista, o homem est preso ao ciclo de mortes e
renascimentos (denominado de samsara), pois os seus
84
Adenuer Novaes
pensamentos, sentimentos, desejos, palavras e aes pem
em movimento a lei do carma (lei de causa e efeito, de
ao e reao) e atraem os sofrimentos nas futuras
encarnaes. Somente o prprio homem pode se libertar
desse ciclo (auto-salvao) e, para isso, precisa atingir o
estado mximo de evoluo espiritual, a plena ilumina-
o (bodhi), o nirvana. A idia de reencarnao no Bu-
dismo admite que possvel o indivduo voltar como ani-
mal, diferindo da idia de evoluo humana comumente
aceita. Buda negava o valor do sistema sacrificial, afir-
mando o prprio trabalho como forma de ascenso. Para
ele, tudo impermanente e transitrio. Trocou o ritual do
sacrifcio de animais pelo servio ao prximo. No Budis-
mo, deve-se compreender o sofrimento e aprender a lidar
com ele. Para Buda, o eu irreal. Deve-se cultivar a cal-
ma, a clareza e a compaixo, alm de se buscar a vida
pura em meio a um mundo corrompido. fundamental
cultivar a mente para se alcanar estgios superiores. No
Budismo, no h incio para o Universo, pois existem
sries de ciclos de ressurgimento como num eterno retor-
no. Nos templos budistas so comuns os rituais, cnticos
e a meditao. O equilbrio, a compaixo e a vida reta so
destaques no Budismo, juntamente com a busca pela
integrao com a unidade da vida. O Budismo se disse-
minou no mundo com vrias escolas (Hinayana e
Mahayana) e prticas. O seu surgimento no seio do
Hindusmo denuncia que a manifestao do arqutipo se
modificou, sendo direcionada para o interior da alma hu-
mana. de se observar uma tendncia maior morali-
zao, restringindo a liberdade de manifestao simbli-
ca do arqutipo religioso pelo culto externo. Essa tendn-
cia pode estar associada a um processo de laicizao, na-
tural e crescente na humanidade. O Budismo apresenta
85
Religio pessoal
uma face do arqutipo religioso extremamente relevante
ao ser humano a compaixo.
Xintosmo
Originria do Japo, a religio xintosta , na reali-
dade, um conjunto de crenas e prticas adotadas na tra-
dio cultural japonesa. Xintosmo significa os caminhos
do Cami. Cami aquilo que venerado um ser huma-
no, deuses, natureza etc.. Cami o sagrado. H vrios
santurios xintostas sem uniformidade de construo.
No tem fundador ou pregao. O Xintosmo se consoli-
dou depois da entrada do Budismo, do Confucionismo,
do Taosmo e do Cristianismo no Japo. Xintosmo sig-
nifica a herana religiosa nativa do Japo. O xintosta
mistura as diversas religies sem quaisquer conflitos. Os
camis tm as polaridades do bem e do mal. No so so-
brenaturais. Para o xintosta h vrias divindades na na-
tureza, e do nfase a nela encontrar o sagrado. No
uma religio confessional e privilegia o relacionamento
familiar, o culto aos ancestrais e o respeito aos mais ve-
lhos. O Xintosmo se aproxima muito da religiosidade
natural e do anseio humano de se sentir conectado s for-
as da natureza. O Xintosmo uma das mais autnticas
manifestaes do arqutipo do sagrado sem o esprito
sectrio, caracterstico de outras religies. Sua existncia
at os dias de hoje revela, pelo seu animismo, que psiqu
e natureza se confundem e se conectam naturalmente.
Confucionismo
Religio ou filosofia voltada para a conduta huma-
na, no que diz respeito moral, poltica, pedagogia e
religio. No h sacerdcio nem se refere a Deus ou a
imortalidade. O Confucionismo valoriza a disciplina, o
86
Adenuer Novaes
estudo, o trabalho, a conscincia poltica e o respeito
mtuo. Confcio era um conselheiro que viveu no Scu-
lo V a. C.. Reviveu os ensinamentos de Lao Tse. O
Confucionismo usa o livro das mutaes I Ching. Fala
das polaridades Yin e Yang, como foras interiores hu-
manas e da natureza. Confcio ensinava princpios mo-
rais e ticos. Dizia: o que no queres que faam a ti, no
faas aos outros. Falava em revelar o absoluto no relati-
vo. Pregava a reciprocidade e solidariedade nas relaes.
Ensinava o aprimoramento das sensibilidades morais.
Cultuava as virtudes do afeto e do amor. Afirmava a de-
voo e piedade filial, o respeito ao prximo e aos mais
velhos. Pregava a reverncia aos ancestrais, a bondade, a
harmonia, a obedincia e o no-confronto. Afirmava a
prtica da harmonia e da benevolncia e que o eu aberto
transcendncia. No Confucionismo, possvel enxer-
gar, com maior nitidez, as bases da religio da transfor-
mao interior. Pode-se perceber, nessa doutrina, o privi-
lgio que dado vivencia do Self na sociedade. A prti-
ca devocional e as representaes simblicas do sagrado
so substitudas pela harmonia dos opostos na convivn-
cia com o outro e consigo mesmo. Parece-me que todas
as religies deveriam levar seus adeptos aos princpios
da prtica confucionista.
Cristianismo
A data exata do surgimento do Cristianismo como
religio talvez improvvel. A morte de seu fundador
deixou lacunas doutrinrias, alm da inexistncia de um
lder formal. Tudo ainda era novo e confuso para os que
ficaram, pois Jesus no pregava a constituio de uma
religio formal. Parecia que ele queria apenas disseminar
idias entre seus pares, que lhes trouxessem uma noo
87
Religio pessoal
maior a respeito de suas prprias interpretaes dos cdi-
gos religiosos. Formou-se ento, no Judasmo, uma esp-
cie de seita, sem que lhe negasse os fundamentos bsi-
cos, principalmente o da busca por uma redeno e a cren-
a monotesta. Poucos anos depois da morte de Jesus,
surge um importante personagem, Saulo de Tarso, poste-
riormente Paulo, que dar corpo seita, tornando-a mais
uniforme, expandindo-a e criando uma rede como uma
igreja. Nasce o Cristianismo ou, talvez, o Paulinismo. Por
conta de suas interpretaes e das culturas locais, surgem
as diferenas doutrinrias que iniciam as divises em uma
nova religio. Desde aquela poca at os dias de hoje,
surgiram muitas cises no Cristianismo. Tm-se os se-
guintes seguimentos que se intitulam religio crist: Cris-
tianismo Catlico Apostlico Romano (catlico = univer-
sal), Cristianismo Ortodoxo (ortodoxo = verdadeiro),
Cristianismo Luterano ou Protestante (contrrio ao cat-
lico), Cristianismo Anglicano, Cristianismo Presbiteriano,
Cristianismo Metodista, Cristianismo Batista, Cristianis-
mo Pentecostal, Assemblia de Deus, Deus Amor, Evan-
gelho Quadrangular, Igreja Universal do Reino de Deus,
Testemunhas de Jeov, Igreja Adventista, Espiritismo,
entre muitos outros. A diviso por princpios doutrinrios
parece ser uma marca no Cristianismo, que consegue abri-
gar mltiplas tendncias, favorecendo mltiplas possibi-
lidades de atualizao do arqutipo religioso. De certa
forma, reduz a possibilidade fundamentalista e sectria, e
isso favorece a constituio da Religio Pessoal. So
muitas religies com a mesma matriz psquica. A adoo
do Cristianismo no ocidente pode estar relacionada ao
utilitarismo e pragmatismo das sociedades. O Cristianis-
mo tornou-se uma espcie de matriz religiosa, bero de
inmeras religies que se forjaram de acordo com o en-
88
Adenuer Novaes
tendimento e com as culturas que lhes adotaram os prin-
cpios.
Islamismo
O Islamismo uma religio que surgiu na Arbia,
no sculo VII, baseada nos ensinamentos de Muhammad
ou Maom, que nasceu em 570 d. C.. Maom conside-
rado pelos mulumanos
3
como o ltimo e maior profeta.
Isl quer dizer submisso a Deus. Maom recebeu uma
revelao que o fez comear a pregar as verdades religio-
sas consideradas como negligenciadas pelo Judasmo e
pelo Cristianismo. O Islamismo uma religio monotesta
e Deus conhecido pelo nome de Allah. O Alcoro o
livro sagrado, escrito por Maom e, em alguns pases, a
lei do Estado. O Sufismo o misticismo islmico, em
que h o predomnio de rituais msticos de movimento do
corpo, de forma rtmica, para se atingir o xtase. Por con-
ta de disputas pela sucesso de Maom, os muulmanos
se dividiram em sunitas e xiitas. Os sunitas descendem
dos califas (representantes de Maom) e os xiitas, da fa-
mlia de Maom. A maioria dos muulmanos sunita.
Cinco princpios norteiam os adeptos: declarar sua f em
Allah todo dia, rezar cinco vezes ao dia, doar parte de
seus lucros mensais aos pobres, jejuar no Ramad e ir
uma vez na vida a Meca. No Islamismo, no h distino
entre o material e o espiritual, pois deve-se viver sempre
para Allah. Trata-se de uma religio de caractersticas
populares, cuja exigncia para se tornar adepto a decla-
rao, perante outro muulmano, de sua f. Tem caracte-
rsticas continentes, tornando a psiqu voltada para o sa-
grado como algo permanente na conscincia.
3
Muulmano significa aquele que se submeteu a Deus.
89
Religio pessoal
Catolicismo
A aproximao dos princpios cristos com o anti-
go imprio romano fez surgir o Catolicismo. Contribuiu,
para essa aproximao, a forte rejeio que as teses cris-
ts encontraram no Judasmo, tornando o paganismo ro-
mano um refgio. Aliar-se ao opressor pode tambm ter
sido uma estratgia inconsciente para uma maior disse-
minao. Por outro lado, aos poucos, a nova seita foi
sacralizando e mistificando os princpios cristos como
uma maneira de obter a adeso popular. Para isso, o
sincretismo do paganismo romano com a nova seita foi
providencial. Por questes doutrinrias, no incio da nova
seita, principalmente relacionadas divindade ou no de
Jesus, surgiu a primeira grande diviso. De um lado, a
Igreja Catlica Romana, e de outro, em oposio, a Igreja
Ortodoxa. Conciliar os ensinamentos de Jesus, a tradio
mitolgica politesta romana e as prticas e costumes do
Judasmo das classes mais pobres com a formao de uma
nova religio foi o grande desafio dos lderes cristos-
catlicos. Inevitavelmente se formaram hierarquias bem
definidas e concesses doutrinrias distantes da proposta
inicial de transformao interior. A aceitao de Jesus
como Deus, a canonizao dos escritos pelos quatro
evangelistas e pelos apstolos, a consolidao dos bispos
como continuadores dos apstolos e o surgimento do papa
so alguns dogmas institudos pelo Catolicismo. Esses
dogmas so representaes de instncias psquicas no
compreendidas pelo ego. a confirmao do que est na
psiqu e que precisou ser materializado para se consoli-
dar e ser integrado alma humana. um processo de
enraizamento para a compreenso de algo maior. Os sm-
bolos, cuja formao foi forjada pela f, ainda predomi-
nam sobre a razo e o pragmatismo. Por esse motivo sur-
90
Adenuer Novaes
giu o gnosticismo, que se ops ao Cristianismo, pregan-
do o conhecimento atravs do prprio conhecimento e
no pela f. Hoje, o Catolicismo ainda possui alguns ritos
simblicos que demonstram a necessidade da psiqu se
mostrar como de fato .
Sikhismo
O Sikhismo uma religio monotesta criada no
sculo XV, no Punjabe, na ndia. Sikh quer dizer apren-
diz ou discpulo, algum que acredita em Deus e nos
ensinamentos dos Dez Gurus. Foi criado pelo Guru Nanak
(1469-1539). Pregava a vida familiar, o trabalho comuni-
trio e a ida ao templo. Possui um forte sincretismo do
Hindusmo com a parte sufi do Islamismo. Seus seguido-
res acreditam na reencarnao e pregam que o egocentris-
mo o motivo do afastamento do homem de Deus. So
deveres sikhis: manter constantemente Deus na consci-
ncia, sustentar-se por um trabalho honesto e dividir o
que tem com os mais pobres. O Sikhismo combate a lu-
xria, a ganncia, a raiva, a soberba e o apego s coisas
materiais. Guru Nanak pregava contra a intolerncia reli-
giosa, afirmando que todos so iguais, no havendo hindus
ou muulmanos. O livro sagrado do Sikhismo o Granth
Sahib, considerado o Dcimo Guru, que contm princi-
palmente escritos do Guru Nanak. O Sikhismo se apre-
senta como um sincretismo religioso visando o aperfei-
oamento da tradio religiosa indiana voltada para a
interiorizao e harmonizao do indivduo. o arquti-
po em sua expanso nas formas de representaes.
Protestantismo
O Cristianismo protestante tem origem no Catoli-
cismo. Surgiu por conta de discusses teolgicas, princi-
91
Religio pessoal
palmente por causa das indulgncias e de outras prticas
catlicas. O Protestantismo prega a confiana nas escri-
turas e a f em Jesus. Em 1517, Lutero divulga seus pro-
testos, o que provocou sua excomunho da Igreja Catli-
ca Romana. No mesmo diapaso, Zwingli cria a igreja
reformada e Calvino uma outra forma radical contra a
Igreja Catlica Romana. Os ingleses criam a Igreja
Presbiteriana, com os puritanos. Surgem os Quakers, os
Methodistas e a Igreja Episcopal. H uma grande diversi-
dade de igrejas protestantes, sobretudo nos Estados Uni-
dos, pois no h um comando central como no Catolicis-
mo. O surgimento do Protestantismo parece estar sinto-
nizado com um certo pluralismo religioso numa socieda-
de cansada do obscurantismo religioso, intelectual e po-
ltico. Trata-se de uma adaptao da manifestao do ar-
qutipo s novas exigncias sociais e ao novo momento
psquico, que exigia libertao dos condicionamentos da
f cega. O que se seguiu ao Protestantismo foi uma
multiplicidade de igrejas crists, de acordo com as idias
de seus novos lderes e com as culturas em que emergi-
am. A religiosidade humana exigia maior abertura e no-
vas formas de ser vivida. A prosperidade, em lugar da
pobreza, passou a ser a pregao mais coerente com a
vida no mundo, como forma de compensao por no se
estar pleno na vida espiritual. Mais do que uma revolta
contra as indulgncias ou contra o Catolicismo, o Protes-
tantismo era uma possibilidade de se trazer para o mundo
o que era pregado para ser vivido no Alm. Em termos
psicolgicos, trouxe-se para a conscincia o que estava
teimosamente no inconsciente. A iconoclastia protestan-
te inviabilizava a simbolizao ampla e convidativa do
Catolicismo. Mortos os smbolos, restou pouco espao
para os rituais. O fiel deveria consolidar sua f em Jesus,
92
Adenuer Novaes
dedicando-se ao trabalho, famlia e s obrigaes para
com o Estado. A nova religio era mais uma conformida-
de do que uma possibilidade de ascenso espiritual efetiva.
Ceticismo
Em meio ao florescimento do Protestantismo, sur-
ge o Ceticismo. Para o Ceticismo, o papel central das re-
ligies ser um sistema de compromissos dos fiis, sub-
metendo-os a algo maior. O Ceticismo pregava um pre-
domnio maior da razo pelas cincias. o futuro das
religies, libertando os indivduos para aquisio e livre
expresso do mais alto saber. O contexto social mais
amplo e mais complexo que a existncia humana, portan-
to, no deve ser desprezado como fazem as religies. Tudo
parte de uma estrutura maior, havendo uma ordem cs-
mica. Ceticismo a reao ao excesso de pretenso de
certos conhecimentos, principalmente os religiosos. O
Ceticismo deu origem ao iluminismo. Para o Ceticismo,
as coisas so como se as percebem, sendo a viso de
mundo a razo de se ser como se . Nesse sentido, com-
preender-se mais importante do que compreender o
mundo. Ainda sobre a religio, os ceticistas diziam que
rezar acreditar que no se tem controle sobre a prpria
vida. O Ceticismo contribuiu para o surgimento do
Positivismo. A tendncia ceticista existente na mente hu-
mana est a servio da construo de uma ascenso espi-
ritual consciente. A humanidade caminha do inconscien-
te para a conscincia, isto , a individualidade se impe
ao coletivo. O Ceticismo tambm est a servio desse
propsito, alm de oferecer reflexes s religies no pro-
cesso de libertao das conscincias. Com o Ceticismo,
as manifestaes do arqutipo religioso, na forma de ri-
tuais, so encaradas como meros produtos da cultura.
93
Religio pessoal
Religies antigas
As religies antigas, na sua maioria, eram politestas
e possuam muitos rituais como forma de contato com a
divindade. Acreditavam que os deuses poderiam favorecer
o ser humano, desde que este lhes oferecesse algum sacri-
fcio. Em geral, projetavam seus prprios elementos ps-
quicos nos deuses que cultuavam. Por esse motivo, os deu-
ses de culto se assemelhavam, mesmo que as culturas no
tivessem qualquer contato. Em geral, eram religies tribais.
Religio egpcia. Admitia a crena na imortalida-
de, era politesta, tendo como principais divindades Isis,
Osires, R, Set e Hrus. A morte tinha um significado
profundo e no assinalava a extino da vida, mas mera
passagem para outro mundo. Como em certos reinados e
no papado, os faras, ou reis do Egito, eram considera-
dos divindades, o que simboliza a representao do ar-
qutipo do Self numa figura humana.
Religio greco-romana. Era politesta, tendo muitos
templos, rituais, e oferecia sacrifcios aos deuses. Os deu-
ses eram bons e maus, encarnando aspectos da personali-
dade humana. A religio e a vida pblica se misturavam.
Cultuava Lares e Penates, dois dos seus principais deuses.
Religio nrdica. Era politesta, cultuando o deus
Wotan ou Odin. Seus adeptos realizavam rituais e acredi-
tavam na imortalidade.
Religio celta. Era politesta. Seus adeptos inclina-
vam-se para o sagrado com forte tendncia mstica e com
muitos rituais de iniciao. Os sacerdotes eram chama-
dos de druidas.
Consideraes
As religies apresentam possibilidades de manifes-
tao do arqutipo sagrado ou religioso de acordo com a
94
Adenuer Novaes
cultura de cada coletividade ou indivduo. Suas crenas,
que excluem e condenam os que no as professam, deno-
tam a fragilidade da verdade que afirmam. Nada mais so
do que direcionadores do ego para a percepo do Si-
Mesmo. Demonstram a fora do arqutipo direcionador
da busca do ego pelo prprio significado de sua existn-
cia real. Quando conceituam Deus, descrevem a vida fu-
tura, definem felicidade e estabelecem os princpios do
encontro com a totalidade, se referindo indiretamente aos
aspectos inconscientes da dinmica psquica. Definem
mais estruturas da mente, processos psquicos e os fato-
res que interferem na percepo da realidade do que de
fato o que Deus.
A religio que se firma exclusivamente num livro
sagrado, desprezando quaisquer outras formas de anlise
da f e dos preceitos doutrinrios, auto-intitulando-se a
verdadeira ou a que descende diretamente de Deus, tem
tendncia ao fundamentalismo. Incluem-se como tal aque-
las que prometem melhores condies aps a morte ex-
clusivamente aos seus adeptos, condenando os outros.
Aqueles que propem seguir literalmente os preceitos
deixados pelo seu fundador correm risco semelhante, pois
a maioria deles no intencionou criar uma religio. Reli-
gio um movimento dinmico da mente humana coleti-
va, cujo propsito autoconhecer-se. O fundamentalismo
religioso prejudica o processo de auto-determinao ne-
cessrio ao ego. Fundamentalismo quer dizer que no h
fundamentos religiosos a serem negociados. No h pos-
sibilidade de sincretismo. Os fundamentalistas esquecem
o significado e ficam nas palavras. O radicalismo, fana-
tismo ou fundamentalismo so manifestaes da psiqu
carente de unidade, sntese e harmonia. Da mesma for-
ma, a negao do mundo corresponde absolutizao do
95
Religio pessoal
Alm. So expresses nefastas do fundamentalismo. Ne-
gar o mundo, construdo por Deus, querer ser mais reli-
gioso que o prprio.
Na sua maioria, as religies se pem em oposio
vida material, pois conceituam o espiritual exatamente
na direo oposta. Ora, no a vida um fenmeno nico?
Por acaso, o que fez um no fez o outro? A f no deve
excluir a experincia que lhe possibilita a realizao. Deus
no pode ser um futuro, mas um real presente, posto que
sua existncia para o ser humano est delimitada pelo seu
prprio inconsciente.
claro que, por detrs dos ensinamentos ofereci-
dos pelas religies, h algo precioso, poderoso e funda-
mental existncia humana. Esse algo no a concepo
(humana) a respeito de Deus, tampouco uma promessa
de vida futura desligada do que se vive no presente. A
vida mais do que o ensinado pelas religies e menos do
que aquilo que o egosmo humano lhe atribui.
As religies no comeam com a grandiosidade,
nem seus fundadores tm o poder mstico que a histria
lhes atribui. Com o tempo, a tradio popular religiosa
vai mitificando tudo que envolveu o incio, principalmente
a vida do principal fundador e seus ditados. A religio vai
se aproximando do arqutipo, distanciando-se do indiv-
duo. Esse seu segredo de crescimento e aceitao. Sua
penetrao popular comea nas classes menos favorecidas,
sofridas e ansiosas por uma salvao, para depois alcan-
ar as outras.
No Cristianismo temos Jesus, o cidado judeu, ser
humano comum; Jesus, o cristo pregador de uma nova
mensagem; Jesus, o mito criado pela tradio popular que
se revelou como representao do arqutipo do Si-Mes-
mo. H uma certa presso, at no prprio Cristianismo,
96
Adenuer Novaes
para sua aproximao maior do Jesus homem em lugar
do mito.
Com o tempo, as religies formais, manifestaes
coletivas naturais do arqutipo religioso, vo se subdivi-
dindo no curso do atendimento psiqu individual. Por
exemplo, no Judasmo ocorreu o que j foi dito sobre o
movimento natural ou passagem coletiva da religio for-
mal para a pessoal. O povo hebreu vivia no Egito como
uma subsociedade. Uniu-se, tomou conscincia de seus
costumes diferenciados e se constituiu como povo. Es-
cravizados, os hebreus se fortaleceram na necessidade de
se libertar da opresso. Comearam a adotar uma religio
monotesta, dentro de uma sociedade politesta. Essa ocor-
rncia reafirma psiquicamente a supremacia do indiv-
duo sobre o coletivo, fortalecendo a percepo do Self de
cada um. Em sua peregrinao em busca da terra prome-
tida, formaram uma nao constituda de vrios
subgrupos. Liderados por Judah, se constituram nos Ju-
deus, monotestas e salvacionistas. Muitos anos depois,
com sua f baseada nos escritos do Tor (pentateuco b-
blico), assistiram ao surgimento da primeira grande divi-
so o Cristianismo. Era a psiqu individual insatisfeita
com a coletiva. Os anos se passaram e o prprio Cristia-
nismo comeou a se dividir em Catlico, de influncia
romana, e em ortodoxo, de influncia grega. Com forte
influncia judaica conservadora, surge o Islamismo, como
nova diviso, mas se apresentando como algo diferencia-
do do Judasmo. Novamente a psiqu coletiva dava lugar
a outra forma de manifestao do sagrado. Mas as divi-
ses no pararam a. O Catolicismo romano sofre novo
golpe a reforma protestante. Uma nova forma de mani-
festao do sagrado. O que era coletivo, tornava-se indi-
vidual, para se transformar, de novo, em fenmeno cole-
97
Religio pessoal
tivo. O Protestantismo se afirma, sobretudo na Europa,
gerando conflitos dentro do Catolicismo. Quase quinhen-
tos anos depois do surgimento do Protestantismo, pode-
se perceber a grande variao de manifestaes em seu
sistema. A grande variedade de religies pentecostais
um testemunho da imposio da psiqu individual sobre
a coletiva. A Religio Pessoal se impe diante da
coletivizao religiosa por influncia do arqutipo
religioso.
Ainda sobre a questo politesta x monotesta, dif-
cil afirmar categoricamente que se trata de uma evoluo
de uma a outra. So polaridades que representam dimen-
ses psquicas da compreenso do arqutipo divino. Deus
unidade e multiplicidade. O monotesmo torna-se im-
portante na medida em que consolida a idia do Self e da
individualidade. O politesmo contribui para a percepo
da pluralidade divina no psiquismo. O avano notrio das
religies monotestas em detrimento das politestas pare-
ce significar uma necessidade maior da religio continente
em lugar da livre expanso das idias, o que provocar
uma distenso futura de propores incomensurveis e
de agradveis efeitos sobre a sociedade.
As religies do mundo no se referem s mesmas
coisas, no propem o mesmo objetivo. Isso pode ser cons-
tatado, por exemplo, nas diferenas entre o Taosmo e o
Cristianismo. O primeiro prope uma harmonia aqui e ago-
ra, uma ordem que perpassa cada coisa e cada experincia
humana. O segundo prope uma possibilidade futura, uma
sada do mundo e uma supra ordem chamada Deus.
A constituio da Religio Pessoal a sada para
todos que j se beneficiaram e se conscientizaram da reli-
gio formal e esto em busca do Si-Mesmo e de Deus,
sem as exigncias externas e as obrigaes infantis.
98
Adenuer Novaes
Religies em
pequenas sociedades
Em todas as sociedades primitivas, as hierofanias
estiveram presentes. Hierofanias so manifestaes do
sagrado, tais como canibalismo, holocaustos (queima to-
tal do animal de sacrifcio), totemismo, danas ritualsti-
cas, reunies circulares em torno do fogo, vestes orna-
mentais ligadas ao sagrado, altares, ritos de iniciao ao
sagrado, amuletos, pores miraculosas, objetos
numinosos, livros sagrados etc.. Isso corrobora a idia de
uma tendncia psquica coletiva em contraste com a afir-
mao de uma escolha pessoal. Todas essas manifesta-
es representam aspectos psquicos que carecem de de-
senvolvimento adequado, visando o autoconhecimento,
isto , o encontro com o Si-Mesmo.
O homem primitivo no dava nome s coisas. Sim-
plesmente via imagens que lhe suscitavam emoes. No
havia materialismo nem espiritualismo. Suas imagens,
sensaes e emoes eram os principais ingredientes para
a formao de idias. Suas manifestaes religiosas eram
expresses puras do inconsciente. A ignorncia em face
da realidade, completamente desconhecida da razo
incipiente, fez surgir a simbolizao e a gerao de ritu-
ais, fazendo face tenso gerada. A religio atende a ne-
99
Religio pessoal
cessidade do ser humano de apreenso do significado das
coisas, da vida e de si mesmo.
A ignorncia a respeito da morte e da finitude da
vida no corpo contribuiu para o surgimento da religiosi-
dade humana. Talvez tenha sido a conscincia da morte
que contribuiu decisivamente para a instalao da funo
religiosa na psiqu.
difcil aceitar que as sociedades primitivas, sem
uma estrutura social organizada, sem uma ordem bem de-
finida, possam ter dado, por escolha consciente, origem
religio. Isso fortalece a idia de uma psiqu religiosa in-
consciente ou em de Deus que d origem religio.
Como exemplo de religio de pequenas sociedades
tem-se o Xamanismo, um tipo de religio tribal, caracte-
rizada pela cura dos males fsicos e espirituais e pelo res-
peito Natureza. Era professada pelo Xam (No Brasil,
Paj), que tinha o poder de se comunicar com os mortos e
com as divindades da Natureza. Em seus rituais utilizava
ervas, danas, cnticos, transes medinicos, bem como
amuletos e trajes especficos que simbolizavam seu do-
mnio sobre os mistrios da vida. O poder divino era atri-
budo ao indivduo iniciado no conhecimento mstico e
na arte de cura. Ele era a garantia da segurana contra a
fria e a insatisfao dos deuses e da Natureza. Tal insta-
bilidade atribuda aos deuses e Natureza nada mais era
do que fenmenos psquicos ainda inconscientes e sem
controle do ego.
O xam (profeta, curandeiro, advinho, sacerdote,
bruxo) era algum ligado ao espiritual, a poderes sobre-
naturais, com sonhos significativos para o destino do gru-
po, com poderes sobre a morte, com magia, com orcu-
los, psicopompos etc.. Os xams so a ponte de comuni-
cao entre os deuses e os homens, entre os espritos e as
100
Adenuer Novaes
pessoas, entre o ser humano e seus ancestrais. Desempe-
nhavam um papel extremamente relevante em momentos
de crise e de ameaa coletiva. Quando algum adoecia,
eram chamados para afastar o mal da pessoa ou da tribo.
Em geral, usavam o mal, ou o bem para combater o mal.
Geralmente eram do sexo masculino. Suas roupas e ms-
caras eram representaes dos espritos ou das foras que
os guiavam nos rituais.
Aqueles indivduos tomavam o lugar da imagem
arquetpica do Self para garantia da ordem coletiva. Sua
existncia se impunha cultura e ao poder do chefe. De-
terminavam a necessidade, ou no, do sacrifcio pessoal
e coletivo em favor da continuidade da sociedade. Sacri-
ficavam animais, o prprio corpo ou os prazeres poss-
veis em favor de alguma divindade, para obter vantagem
pessoal ou coletiva. O sacrifcio era a soluo para a trans-
gresso ou a quebra de tabu. Algumas culturas pratica-
vam o canibalismo para receber os poderes do morto.
As religies tribais tm grande nmero de rituais e
poucos escritos sobre seus princpios. So mais prticas
e vivenciais do que tericas. Em sua maioria, seus prati-
cantes acreditavam que os espritos controlavam a reali-
dade e que deveriam lhes obedecer ou agradar. Os ani-
mais estavam ou esto presentes nos rituais e crenas pri-
mitivas por serem representaes de aspectos psquicos
instintivos. O totemismo era outra forma de tentar mate-
rializar e controlar a manifestao da divindade.
Cultuavam o sol, o fogo, animais sagrados, espritos di-
versos etc.. Os espritos eram considerados seres que ha-
bitavam um reino celestial, indiferentes aos humanos e
possuam fora.
As religies tribais davam explicaes cosmog-
nicas (mito da criao) baseadas na prpria natureza, apro-
101
Religio pessoal
ximando-se muito do mito, sem base lgica. Em geral, a
crena firme na vida aps a morte era comum, sem as
exigncias de provas ou manifestaes explcitas. Nelas,
h uma aproximao maior com o mediunismo natural.
So manifestaes da religiosidade natural que envolvi-
am a vida e a manuteno da comunidade. Seus ritos, em
geral, eram ligados fertilidade.
As religies tribais apresentam manifestaes da
psiqu primitiva, movida pelo desejo inconsciente de co-
nexo com o divino e o transcendente, transferido para a
Natureza. No so fenmenos individuais ou promovi-
dos simplesmente pela cultura, mas ocorrncias geradas
pelo automatismo psquico, que surgem a partir da nsia
do esprito imortal em encontrar sua mais ntima essncia
e de manter contato com seu Criador e fonte de vida.
s vezes, por conta do vis racional, dito cientfi-
co, as prticas das religies tribais so vistas como fruto
da ignorncia do homem primitivo em face de um mundo
novo e complexo para ele. No h diferena na
intencionalidade do cristo de hoje quando faz o sinal da
cruz e do paj tribal em suas danas, pois ambos desejam
manter contato com as foras superiores do Universo. Por
acaso, os acontecimentos que culminaram no ataque s
torres gmeas, no corao da cidade de New York, nos
Estados Unidos, no atestam a ingenuidade do ser huma-
no em acreditar em tais meios para alcanar fins nem sem-
pre coerentes com a cincia? O ser humano de hoje, em
certos casos, to ou mais primitivo quanto o foi no pas-
sado.
Nas crenas primitivas a religio diria, vivida
como um pensamento coletivo. Sua tradio oral, seus
ritos so musicais e apresentam diferentes formas de po-
deres espirituais. So frgeis em doutrinas e na especula-
102
Adenuer Novaes
o filosfica. As pessoas se sentem vivendo um nico
mito, contribuindo para a integridade do Universo em que
acreditam. No h uma Religio Pessoal nem tampouco
uma conscincia do eu definida fora dos limites do cole-
tivo. Cada um til na manuteno de cada um dos ou-
tros.
Nas sociedades primitivas, como em algumas soci-
edades teocrticas de hoje, a cultura a prpria religiosi-
dade. As experincias dos indivduos se do no seio da
religio. No h cultura fora da religio nem possibilida-
de de compreenso do mundo fora de seus limites. A reli-
gio submete o indivduo Natureza para que, no contato
com ela, se estruture, reconhecendo e desenvolvendo sua
prpria fora.
A diversidade de religies primitivas, mesmo quan-
do em comunidades prximas umas das outras, reflete a
complexidade, no s da psiqu como tambm da pr-
pria divindade. Psiqu e Divindade apresentam seu as-
pecto plural na diversidade religiosa. Enxergar, procuran-
do compreender os diversos ritos religiosos como mani-
festaes da divindade contribui para entend-la.
Da mesma forma que as religies tribais, pela sua
grande diversidade e por conta de caractersticas cultu-
rais especficas de cada regio, representam a pluralidade
da psiqu humana, a miscigenao e o sincretismo religi-
oso, principalmente entre dominados e dominadores, re-
fletem o carter flexvel de sua face religiosa, que permi-
te o surgimento de reinterpretaes do sagrado. A divin-
dade se revela sutilmente nas manifestaes religiosas da
psiqu.
103
Religio pessoal
Horizonte espiritual
A psiqu humana naturalmente constri hori-
zontes, nos quais projetam suas aspiraes futuras de gozo,
de fruio ou de habitao (estado mental). Quando, por
exemplo, algum decide fazer uma viagem a algum lu-
gar, imagina antecipadamente o local, alm de se preocu-
par onde e como vai repousar. Assim, projeta tudo que
lhe acontecer a cada minuto, na expectativa inconscien-
te, ou consciente, que assim acontea. Da mesma forma,
no que diz respeito vida aps a morte, isto , ao futuro
humano, a vida alm-tmulo tambm imaginada. As
religies oferecem possibilidades, consideradas reais,
subsidiando a imaginao de seus fis. Muitas vezes, aque-
las possibilidades se tornam o nico horizonte possvel
mente pouco acostumada a reflexes profundas.
No campo do Espiritismo, essas possibilidades re-
cebem o contributo de inmeras mensagens psicografadas,
bem como de livros de autores encarnados, alm de con-
sistentes experincias cientficas levadas a efeito em di-
versos pases e oferecem horizontes espirituais modela-
dos pelas perspectivas psiquicamente idealizadas pelos
praticantes. O horizonte apresentado conhecido como
Mundo Espiritual ou Espiritualidade, e seus habitantes
vivem em um estado que Allan Kardec chamou de
erraticidade.
104
Adenuer Novaes
O Mundo Espiritual apresentado (ou formado pelo
imaginrio da maioria dos espritas) se mostra, de certa
maneira, estereotipado por situaes, paisagens, lingua-
gem e personagens convencionais. Esteretipos que ge-
ralmente no saem da dialtica do bem e do mal, do feliz
e do infeliz, do luminoso ou obscurecido, do evanglico
ou distanciado dos valores cristos etc.. Aquilo que, de
fato, pertencente quele mundo no descrito e, quan-
do se tenta faz-lo, surge o problema da linguagem, que
dificulta a compreenso. Parece haver uma comunidade
de espritos espritas que contracenam com infelizes e
doentes, como se aquele mundo espiritual fosse to so-
mente constitudo de mentores, guias, mdicos, benfeito-
res etc. e de doentes abrigados sob a proteo de institui-
es por aqueles dirigidas.
A imagem construda no brota do nada. Ela surge
da existncia real de projetos de nobres espritos que se
interessaram por reduzira misria humana, moral e inte-
lectual, melhorando a sociedade. Esse horizonte, porm,
necessita ser ampliado. A complexidade do Universo alm
da matria inimaginvel, no s mente humana encar-
nada como tambm ao esprito, encarnado ou no, no es-
tgio atual de sua evoluo. No mundo espiritual existem
complexas habitaes, uma grande diversidade de rela-
es, mltiplas possibilidades de aparncia, num univer-
so amplo e ilimitado, disponvel concepo do imagi-
nrio humano.
Ampliar horizontes espirituais permitir o surgi-
mento de conscincias mais livres e capacitadas ao exer-
ccio de sua individualidade. A mente livre permitir o
exerccio do amor em plenitude. Assim, o horizonte esp-
rita tornar-se- a dimenso do ser humano novo, livre e
criativo para a realizao efetiva do plano de Deus para
105
Religio pessoal
ele constitudo. Paisagens, idias, conceitos e imagens
construdas com o auxilio da literatura esprita devem ser
consideradas to somente pontos de apoio, no mais do
que ncoras psquicas iniciais. Plasmar na prpria mente
um horizonte novo, construdo pelos ideais de beleza, le-
veza, liberdade, arte e amor tarefa de todos ns, sobre-
tudo daqueles que se propem a conduzir almas, enquan-
to aprimora a prpria. Aprision-las em horizontes pe-
quenos em que prepondera o maniquesmo crime de
lesa liberdade.
Com isso no quero parecer um iconoclasta vulgar,
mas algum que deseja ampliar a percepo humana a
respeito da vida espiritual. Considerando a complexida-
de da vida na matria e compreendendo a fora sutil com
que a divindade se pe ante o humano, busco uma maior
visibilidade da vida no Alm.
Impossvel dissociar religio de vida espiritual e de
mediunidade. A mediunidade a faculdade humana que
permite a comunicao com espritos desencarnados. Seu
surgimento pertence aos primrdios da constituio ps-
quica humana. Via de regra, as religies se desenvolve-
ram em meio a fatos medinicos considerados sobrena-
turais, cujos protagonistas foram tidos como deuses ou
possudos por eles.
O horizonte espiritual, por mais que se imagine algo
utpico ou surreal, ser muito mais complexo e exube-
rante do que jamais se sonhou. O que plasmou a Nature-
za com toda a sua diversidade, utilizando-se de uma
criatividade superlativa, no reserva ao humano algo que
ele prprio poderia ter concebido ou mesmo ter construdo.
Enquanto o ser humano permanecer submetido ao
dogma, tendncia arquetpica que o aprisiona no coleti-
vo, vai querer um cu maravilhoso, destinando, aos que a
106
Adenuer Novaes
ele no se assemelham, o inferno dantesco que ele pr-
prio tenta lhes esconder.
Seus horizontes espirituais devem ser outros, dife-
rentes do primitivo, que se via aps a morte como um
forte guerreiro lutando contra as feras monstruosas que,
sem ele saber, habitavam em seu inconsciente. Todos so
seres criados pela luz e para ela se dirigem.
107
Religio pessoal
Religio busca
pelo Si-Mesmo.
A palavra religio aplicada para diferentes ex-
perincias de f, de culto, de ritual, de numinosidade e de
relao com o sagrado. Seu sentido est de fato ligado ao
sagrado, isto , quilo que transcende conscincia, quilo
que retira o ego do controle racional. Sua vivncia tem
representado a busca do ser humano pelo que lhe consi-
derado a finalidade e o sentido da vida. No ato religioso,
a imaginao do ser humano tem estado a servio de co-
nexes com divindades e com sentimentos de transcendn-
cia. E a sua conscincia, em relativo estado alterado, vi-
brando numa freqncia diferente da habitual, tenta se
conectar a algo que lhe retire do foco pessoal para alcan-
ar limiares superiores, onde supe encontrar algo que
lhe propicie elevao, poder e felicidade.
O movimento da conscincia na direo do culto
externo, quando exclusivamente feito para o encontro com
algo fora da realidade possvel ao humano, se d na dire-
o contrria busca por uma compreenso da prpria
natureza e identidade essencial. Quanto mais o ser huma-
no busca a divindade exterior ou o que parece estar pr-
ximo dela, mais se afasta da sua natureza essencial. O
movimento de busca deve ser na direo do Si-Mesmo,
108
Adenuer Novaes
isto , da individualidade para o encontro com a divinda-
de. O ser humano se conhece muito pouco e isso o leva a
querer preencher o vazio da ignorncia pela qualificao
superlativa de uma divindade. Esse desvio de si mesmo
para o deus que ele concebe atrasa sua evoluo, bem
como seu verdadeiro encontro consigo mesmo e com
Deus.
Mesmo fazendo de diferentes maneiras, as religi-
es se esforam para consolidar elementos morais na vida
humana. As religies tm favorecido o melhoramento da
sociedade, seja validando antigos e importantes valores,
seja propiciando o surgimento de uma tica superior para
a vida humana. Caminha-se para uma tica global, assu-
mida pelas naes, por todas as religies e filosofias, gra-
as conscincia cada vez maior da unidade da espcie
humana. H uma crescente percepo coletiva de que to-
dos fazem parte de uma mesma famlia de espritos, sub-
metidos a idnticos processos evolutivos, e de que esto
num mesmo plano de realizaes. A busca pelo Deus ex-
terno tem fomentado uma certa identificao coletiva in-
consciente. Mesmo considerando que as religies apre-
sentam diferentes propostas e que nem sempre propem
o mesmo fim para o indivduo, elas se tornam respons-
veis pela possibilidade de manifestao do arqutipo re-
ligioso. Por esse motivo, se prestam mesma finalidade
na vida humana.
No propsito de levar o ser humano sua mxima
realizao, as religies se perpetuam afirmando princpi-
os envolvidos por antigos mistrios. Muitas vezes, esses
princpios so afirmados em encclicas, ditos, livros
sacralizados, congressos e encontros de lderes, porm,
na prtica, no costumam alcanar a grande maioria de
adeptos que vive cotidianamente a religio. No dia-a-dia
109
Religio pessoal
da pregao religiosa, costuma-se ser mais tolerante com
vistas a uma difuso mais rpida e uma maior cooptao
de adeptos. Uma religio tolerante e mais prxima dos
costumes sociais se difunde mais rapidamente, contribu-
indo para um maior nmero de seguidores. Decises dis-
tanciadas da vivncia comum das pessoas contribuem para
uma menor possibilidade do ser humano alcanar sua
mxima essncia.
Quando o ser humano se encontra no limite de sua
misria e de suas condies de subsistncia, num estado
de inferioridade, costuma aceitar propostas religiosas que
magicamente o tirem daquelas situaes. As converses
religiosas costumam ocorrer em situaes limtrofes en-
tre o bem e o mal, entre o certo e o errado, quando as
foras esto nas ltimas. Isso justifica um elevado nme-
ro de adeptos em religies extremamente castradoras, que
obrigam a aceitao cega de princpios, o que dificulta a
percepo do Si-Mesmo.
Toda religio tem um ou mais princpios afirmati-
vos, como se fosse dogma. Tais dogmas esto relaciona-
dos com a psiqu humana e seus processos. Em ltima
anlise, esto referenciados com o Si-Mesmo. Quando so
cuidadosa e profundamente analisados, so percebidos
como smbolos que representam os mistrios a respeito
da natureza espiritual do ser humano. Sua decodificao
tem sido tentada, por longos anos, por estudiosos das ci-
ncias e por msticos de vrias ordens religiosas, sem su-
cesso. Uma maior aproximao com o Si-Mesmo levar
o ser humano compreenso melhor do significado da-
queles smbolos.
A existncia de um grande nmero de religies
resultante da infncia da humanidade no que diz respeito
ao conhecimento da natureza essencial humana e a res-
110
Adenuer Novaes
peito de Deus. A unio das religies acontecer com o
preenchimento de experincias na psiqu de cada ser hu-
mano que o levem ao encontro com o Si-Mesmo, o que
exigir um trato maior com o espiritual, com a mediuni-
dade e com a reencarnao. Viver experincias ligadas a
questes relacionadas a esses temas capacita o esprito
ao entendimento maior de si mesmo.
Quanto mais o ser humano penetrar no mistrio que
envolve sua prpria essncia, na percepo precisa de sua
individualidade, na compreenso de sua natureza essen-
cial, mais prximo ele chegar ao encontro do significa-
do de Deus. A Psicologia, com seus estudos a respeito da
psiqu, oferecer novos subsdios religio para que o
ser humano alcance melhor aquele intento.
A Religio Pessoal tambm dever levar o indiv-
duo ao estado psquico de receptividade e de conexo com
o sagrado. Sua construo, dentro ou fora da religio for-
mal, ser um grande passo para o processo evolutivo do
esprito imortal.
111
Religio pessoal
Eros e Religio Pessoal
Construo minha Religio Pessoal por fora do de-
sejo ntimo de encontrar-me, de compreender-me e de me
sentir com o outro. Tenho a coragem de estabelecer os
novos limites minha prpria mente, antes acrisolada pelo
temor de um deus opressivo. Arrisco-me em reconstru-
la por ver-me desejoso de ir mais alm de mim mesmo,
de alar vo na direo do que no compreendo e que sei
ser necessrio ultrapassar. Minha deciso fundamenta-
da num convite interno do Criador da Vida, que me d a
certeza de que se trata da conquista de um novo patamar
na minha existncia.
No temo me perder. Nada a perder nem temer, pois o
interesse em me conhecer e, em seguida, revelar aquele que
me gerou, mtuo. Se devo me tornar perfeito, ser feliz,
encontrar-me, realizar-me, ou qualquer que seja a finalidade
para a qual fui criado, para a glria daquele que me fez.
Portanto, nesse sentido, Deus e Criatura esto no mesmo
propsito. S os tmidos no se arriscam, protegendo-se de-
masiadamente do viver, escudando-se por detrs de um deus
que substitui sua segurana. S os fracos no se exigem mais
do que a cultura e a religio formal oferecem em matria de
desenvolvimento e crescimento espiritual.
A Religio Pessoal o oceano onde desaguam os
rios que representam as religies formais. Alcanar uma
112
Adenuer Novaes
Religio Pessoal a decorrncia principal de uma pro-
funda vivncia, coerente e determinada, nas fileiras de
uma religio formal. Todo crente sincero, consciente da
magnitude de sua prpria existncia, sabe que deve pros-
seguir na busca de algo acima dos muros da religio que
lhe obriga a limitar-se, sob pena de ser anatematizado.
Uma religio cujo Deus obriga seus adeptos a tem-
lo, a ador-lo e a observar princpios que lhes neguem a
prpria vida humana em favor dele prprio no os levar
alm da prpria sobrevivncia, semelhana de um n-
cleo feudal medieval, h muito ultrapassado, que cria for-
talezas para indivduos cada vez mais medrosos. Uma
religio cujo profeta, missionrio, pastor ou sacerdote,
humano como qualquer criatura, transforma-se em mito
a ser adorado, tal qual o prprio Deus que idolatra, no
elevar seu adepto para alm da condio servil em que
vive. Uma religio cujo templo restringe seu uso queles
que se condicionaram aos rituais e atitudes que enrijecem
a mente humana no levar um s crente ao encontro com
a essncia da vida. Uma religio cuja histria contemple
demasiadamente o passado, justificando exclusivamente
neste o futuro, excluindo qualquer possibilidade de refle-
xo e contextualizao no avanar no equacionamento
dos enigmas do Universo. Uma religio cuja fonte de sa-
ber tenha se cristalizado em palavras e smbolos, sem a
possibilidade de penetrar nos significados profundos que
eles representam, no oportunizar que se alcance a sa-
bedoria universal. Uma religio que se utilize de seus
postulados para fomentar a discrdia e o desamor, tor-
nando-se instrumento do poder, no proporcionar a igual-
dade e a fraternidade entre as criaturas. Uma religio cujo
adepto seja conduzido ao individualismo, sem a mnima
percepo da condio de ser coletivo, espiritualizado e
113
Religio pessoal
de estar inserido no meio em que vive, torna-se apenas
um movimento intelectual e egocntrico. Uma religio
que exclua as demais como caminhos para o encontro
com a finalidade da vida no poder construir a paz entre
as naes.
Quando as religies propem rejeitar o mundo, ex-
cluindo o necessrio contato com a realidade, se opem
ao processo de evoluo humana. Nesse sentido, a reli-
gio formal contraditria, dogmtica e negativista.
A cincia toma o lugar da religio na medida em
que esta no apresenta referenciais no mundo para a rea-
lizao do indivduo; tenta mostr-los fora dele. Por ou-
tro lado, a obstinao dos que se arvoram em detentores
do saber, negando a experincia mstica como porta de
acesso ao conhecimento, leva o ser humano ao emburreci-
mento.
A religio sobrevive graas ao eros humano, isto ,
ao desejo e nsia pelo encontro real com o divino. Sem o
intenso desejo de se conectar ao divino, a religio no so-
brevive. Dialeticamente, o eros tem se aplicado ao mundo
ou se dedicado a Deus. Em ambas as direes, seja pelo
pecado ou pela devoo, eros sustenta a necessidade de
amplitude. Esse desejo, que pode ser dirigido s duas di-
menses, deve se voltar para a construo da Religio Pes-
soal. Na dimenso religiosa, eros voltado exclusivamente
para a religio formal mantm o ser humano na inconsci-
ncia. Quanto mais o ser humano inconsciente de si mes-
mo, mais sua religio apresentar elementos dogmticos,
cuja compreenso permanecer inacessvel. A presena de
eros em seu psiquismo se deve sua condio de filho da
Natureza. O ser humano no gerado dissociado da Natu-
reza. Ela me dos corpos e dos instintos. Eros pertence
prpria essncia do ser humano.
114
Adenuer Novaes
O ser humano vem descobrindo que a Natureza
um ente vivo que segue leis prprias, o que o destitui do
lugar de poder sobre ela. Dar nomes aos fenmenos natu-
rais mera forma de burlar essa verdade. O culto Natu-
reza deve se transformar em respeito. Aprender com ela
o melhor caminho. E a Natureza, mesmo que venha a ser
dominada pela inteligncia humana, revela aspectos obs-
curos em seu funcionamento. Assim tambm se d com a
psiqu, cujo funcionamento escapa compreenso da l-
gica humana. A religio no poder dispensar gratuita-
mente o poder de eros, sob pena de excluir a prpria di-
vindade.
A maioria dos problemas ecolgicos mundiais apon-
tam para um agente nico o prprio ser humano. No se
pode mais acusar foras ocultas, inconscientes, deuses
mitolgicos, Deus ou o demnio. A culpa foi materializa-
da, e ela chama a conscincia humana para uma soluo.
No mais o mal o responsvel, mas a prpria liberdade
de escolha, a razo humana. A religio no pode separar a
Natureza do esprito. Causas ecolgicas so tambm cau-
sas religiosas. A Religio Pessoal, diferentemente da reli-
gio formal, inclui o respeito Natureza e a preocupao
com o meio ambiente como parte de seu cdigo de prin-
cpios.
A religio promovida por eros em complementao
ao logos mais do que uma proposta de cura para a alma.
Considerar que religio apenas a recuperao de algo
perdido ou corrompido tentativa de retorno infncia.
A religio deveria ser considerada como a possibilidade
de se tornar o fator catalisador da alma, para que ela se
torne alm do que ela . Uma entrega religiosa dominan-
do a psiqu promove a sensao de que algo est esca-
pando de ser vivido. A vida fica incompleta.
115
Religio pessoal
A religio parece querer tirar o ser humano da Ter-
ra. Isso apenas um convite para que ele observe as es-
trelas. Esse convite no poder retir-lo da Terra, na qual
ele foi gerado. Em suas entranhas pulsa o corao do Cri-
ador de todas as coisas. Sem eros, o logos vazio. Sem
logos, eros apenas paixo. O Self ama o mundo, en-
volvido pela energia de eros, mas o ego se depara com a
dura realidade dele, analisada pelo logos.
A Religio Pessoal conduz construo de uma
conscincia aberta, livre e flexvel ao que vier. O que de
fato vier a acontecer com ela ser fruto de sua prpria
criatividade, conduzida por eros. Uma proposta racional
no suficiente para despertar a psiqu religiosa, condu-
zindo-a percepo do divino. S uma idia permeada
por eros, ou um sentimento prximo ao Self, poder des-
pertar a psiqu religiosa.
Numa das muitas genealogias de Eros, deus do
amor, ele filho de Nix (noite). Nix ps um ovo, cujas
metades partidas deram origem a Urano e Gia (Cu e
Terra). Eros o elemento conectivo dessas duas metades,
fora coesiva do Universo. Eros o convite para que a
religio siga o caminho do amor, pois ele que conecta o
ser humano ao outro, a Deus e a si prprio.
116
Adenuer Novaes
O que Religio Pessoal
Religio Pessoal a religio construda pela pr-
pria pessoa a partir dos paradigmas de sua religio de
origem ou de suas experincias relacionadas ao sagrado.
Deve ser gradativamente construda ao longo da vida do
indivduo, aps reflexes sobre si mesmo, quando em seus
embates com o sagrado e pelas experincias numinosas
que vive. No uma religio coletiva nem tampouco se
ope s religies tradicionais. fruto de uma certa insa-
tisfao interna, e surge da tentativa de preencher lacu-
nas deixadas pelo simbolismo pouco esclarecedor da re-
ligio de bero. Pode tambm ser construda na ausncia
de uma educao religiosa formal. A Religio Pessoal pode
receber contribuio dos paradigmas de todas as religies,
at mesmo da Religio Pessoal de outros indivduos.
Sua vivncia proporciona um estado de equilbrio
interno, que se reflete no externo, em face da eliminao
das tenses entre a conscincia e o inconsciente no que diz
respeito s necessidades de expresso do arqutipo religi-
oso. Nela no cabem culpas morais, deus punitivo, obriga-
es redentoras, penitncias aflitivas, atitudes sacerdotais,
disputas religiosas, comparaes com as crenas alheias
nem necessidade de afirmao nesse campo. Na Religio
Pessoal, h sim, autenticidade do indivduo consigo mes-
mo, comprometimento para com seu desenvolvimento es-
piritual e cumplicidade com o crescimento do outro.
117
Religio pessoal
Sua vivncia admite a assuno de qualquer outra
religio ou mesmo de nenhuma delas, pois nasce das ne-
cessidades interiores do prprio indivduo visando aten-
der-lhe anseios ntimos. No caso de se assumir outra reli-
gio alm da pessoal, isso se d de forma consciente, sem
sectarismo nem fundamentalismo. Portanto, assumir uma
religio ou professar a prpria no exigir um embate te-
olgico externo, mas uma procura por algo que asserene
a prpria alma na direo do equilbrio psquico e do de-
senvolvimento da personalidade integral.
Um dos princpios capazes de auxiliar na constru-
o de uma Religio Pessoal a no-subservincia ao
conceito de um deus todo poderoso, entronizado pela
maioria das religies, o que no significa a negao da-
quele poder, mas apenas a iniciativa de se libertar do jugo
de uma priso psquica de difcil sada. Um deus todo
poderoso implica numa criatura insignificante, que nada
pode fazer. A mudana desse paradigma significa tam-
bm a gradativa compreenso de que esse poder se reali-
za atravs do humano. Tal compreenso dever levar a
pessoa percepo de seu prprio poder na realizao de
sua vida e na construo de seu destino. Na prtica,
uma gradual transferncia do poder externo para a cons-
cincia do poder interno.
Para construir a Religio Pessoal necessrio en-
tender que se trata de uma empreitada difcil e laboriosa.
Exigir sacrifcios, mas sem sofrimentos e renncias exa-
geradas. H que se mexer com a prpria mente, na pr-
pria forma de pensar, isto , com princpios cuidadosa-
mente plantados, que garantem a estabilidade da consci-
ncia. Princpios religiosos sempre serviram para o equi-
lbrio psquico nos momentos de insegurana. H que se
alcanar estruturas psquicas, at ento consideradas se-
118
Adenuer Novaes
guras. preciso reconhecer que as matrizes psquicas
existentes consolidaram uma forma de entender a reli-
gio como instrumento de levar a pessoa ao medo, crena
no sofrimento como meio de elevao, a crer no sobrena-
tural, ao sentimento de inferioridade pessoal diante da
vida, ao no reconhecimento de sua capacidade, ao medo
da morte etc.. Incluem-se nessas matrizes a forma de tro-
ca de favores ao lidar com a divindade, a espera de mila-
gres e a distoro da vida futura.
H que se desconstruir as antigas matrizes psqui-
cas forjadas pela religio coletiva. H que se abandonar
uma certa segurana proporcionada por elas, retirar o
medo do desconhecido e do que vir, alm de se
desmistificar a idia de um deus externo e julgador.
Os componentes das matrizes psquicas so
direcionadores da vida cotidiana, pois so forjadores da
moral, das virtudes, dos excessos e das aspiraes pesso-
ais. Nem todos devero ser modificados, mas tero de ser
reavaliados de forma gradual e segura. Seu incio se d
com uma ateno sria a um anseio interior de mudana,
que aponta para algo profundo e importante para o indi-
vduo. O vazio e a angstia, normalmente existentes na
criatura humana, tero a devida ateno do ego, pois so
representaes da vida real, interior e misteriosa, requisi-
tando a considerao necessria.
preciso coragem e cuidado para romper padres
psquicos construdos ao longo de vrias encarnaes. A
segurana construda, sutil ou conscientemente, muito
forte para ser desfeita de forma simples e rpida. traba-
lho que exige tempo, determinao e construo de algo
ainda mais consistente, que preencha a conscincia e for-
talea a identidade do eu. No haver mais lugar para
protees externas, mas para novas estruturas na perso-
119
Religio pessoal
nalidade que favoream a existncia autnoma e que tra-
gam realizao pessoal, alm de um significado existen-
cial profundo. Esse algo pode ser a Religio Pessoal, que
proporcionar autodeterminao ao esprito.
As palavras religio e salvao, de tradio ju-
daica, tm forte influncia no entendimento da busca hu-
mana pelo significado da vida o encontro com Deus,
realizao espiritual, transcendncia, imortalidade etc.. No
entanto, a palavra religio, usada na Religio Pessoal,
ultrapassa o sentido aplicado originalmente pelo Judas-
mo. Por isso, no haver realizao de perfeio em uma
encarnao nem necessidade de salvao de coisa algu-
ma. As religies formais so formas provisrias e iniciais
da Religio Pessoal.
Religio Pessoal um Caminho Pessoal, ou, como
diriam os orientais, um Tao Pessoal. a assuno da Cons-
cincia Divina Pessoal. Religio Pessoal no se preocu-
par com a salvao, mas com o propsito do desejo da
existncia. Isso porque o mundo espiritual apenas um
mundo e no o mundo. Ele no negado, mas compreen-
dido como uma passagem efmera de algo maior a livre
expresso do esprito no Universo.
Dois princpios precisam ficar bem claros na cons-
truo da Religio Pessoal: a continuidade do eu e a
conectividade. So os dois pilares bsicos que fundamen-
tam o pensar, o agir e o existir. O primeiro representa a
imortalidade do esprito, e o segundo, a exigncia da evo-
luo no contato com outra pessoa. Em resumo, todos os
seres humanos so imortais e ningum evolui sozinho.
Continuidade do eu
A constituio da Religio Pessoal parte do princ-
pio da continuidade do eu em todos os pensamentos e
120
Adenuer Novaes
atos. Isso significa que a pessoa deve ter em mente que, o
que quer que acontea sua vida e ao seu corpo, tambm
a morte fsica, seu eu continuar existindo tal qual hoje.
No se trata apenas de acreditar na vida aps a morte,
mas de se ter conscincia da continuidade de si mesmo,
como pensa, sente e age. Uma continuidade um pouco
diferente da idia da crena na imortalidade, que apenas
oferece uma esperana de uma situao futura proporcio-
nal ao que o indivduo fez enquanto encarnado. A conti-
nuidade do eu significa a no existncia de um hiato
avaliatrio entre a vida no corpo e a vida aps sua morte.
Esse momento avaliatrio, que de fato pode existir para o
prprio indivduo, ocorre principalmente para aqueles que
psicologicamente o concebem. Estes, aps a morte, iro
atravess-lo por acreditarem em sua realidade e por se
inserirem em um sistema que o inclui. No se trata de um
mundo virtual ou imaginrio, mas de uma sociedade dos
que se incluem nesse sistema de crenas, e as crenas
formam o arcabouo e o tecido sobre o qual a realidade
se forja e acontece.
O conceito de continuidade do eu deve se tornar
um estado de esprito capaz de retirar a criao mental,
pr-formada, de uma vida futura idealizada pelos
paradigmas religiosos, mesmo que eles de fato sejam re-
ais. Isso no quer dizer que as informaes que,
porventura, sejam recebidas do Mundo Espiritual, pela
mediunidade ou atravs dos sonhos, sejam incorretas.
Porm, para certas pessoas, tais informaes podem in-
duzir a uma vida material calcada na esperana de um
futuro idealizado, afastando-as da construo de uma per-
sonalidade auto-determinada e transferindo para o Alm
sua autntica existncia.
A continuidade do eu a permanente responsabili-
dade pelos prprios atos, bem como a segurana de si
121
Religio pessoal
mesmo em relao ao que vive e faz. uma espcie de
destemor e firmeza de esprito para o enfrentamento dos
desafios da vida. A preocupao com a vida futura deixa
de existir na medida em que o esprito se sente seguro de
si e responsvel pelo seu prprio destino. Aquele que vive
consciente da continuidade do eu sabe que sua situao
aps a morte ser mero prosseguimento de seu estado de
conscincia e da conscincia do eu que tenha construdo.
A continuidade do eu um fenmeno cotidiano. A
assuno e manifestao do eu um fenmeno quase bi-
olgico, tendo em vista seu automatismo. Por vezes, fru-
to de repeties constantes, o fenmeno pode se tornar
de propriedade do eu. No ser surpresa aps a morte seu
ressurgimento natural. A conscincia do eu brota inespe-
radamente na vida consciente, oriundo da vida inconsci-
ente, que nunca cessa de acontecer. O movimento do eu
entre a conscincia e o inconsciente se assemelha ao
pendular. O eu oscila entre a conscincia e o inconsciente
de forma intensa, automtica, clere e constante. A idia
de um eu esttico contribui para a no percepo de seu
dinamismo e de sua impermanncia. A Religio Pessoal
admite esse movimento pendular como base para uma
busca constante pela assertividade na vida, considerando
tambm seu aspecto inconsciente.
O movimento pendular do eu gera um campo natu-
ral de atrao que proporciona ao eu a capacidade de
aglutinar e associar contedos, alm de lhe conferir a com-
petncia de estabelecer sintonia com o Si-Mesmo. O cam-
po formado lhe confere a funo de ser o centro aglutinador
da conscincia, de acessar simultaneamente o inconscien-
te e de ser a identidade representativa do esprito.
A Religio Pessoal , portanto, uma auto-conscin-
cia oriunda da certeza de que se um esprito gerado para
122
Adenuer Novaes
se tornar autnomo, comprometido consigo mesmo e
conectado ao Universo. No uma religio para templos,
sacerdotes, paramentos, rituais, adoraes, amuletos, sal-
vao ou libertao prometeica. compromisso com o
uso do fogo sagrado, doao divina interior e singular,
que se possui em si mesmo.
Conectividade
A continuidade do eu um dos princpios da vida
que se deseja realizar e atribuir significado. Sua consci-
ncia fundamental na constituio da Religio Pessoal.
O outro princpio a possibilidade de conectividade. o
que legitima a existncia, pois o outro ser sempre o
referencial necessrio ao esprito para a realizao de ex-
perincias. O esprito sem o outro, mas no realiza sua
existncia sem o contato com ele. A conectividade o
princpio da relao com o outro.
Toda realizao humana parece conter a necessida-
de de um certo compartilhamento, com algum, daquilo
que se faz. Mesmo aqueles que gostam de realizar suas
experincias de vida sozinhos, esto, consciente ou in-
conscientemente, esperando ser observados e avaliados.
Como a conscincia do ser humano dual, um outro
sempre presente como um interlocutor, numa espcie de
relao virtual com um alter ego.
Todos os sentimentos humanos, que antes eram
emoes instintivas, nascem da capacidade inata no ser
humano de estabelecer conectividade. Numa dimenso
mais profunda, a conectividade promove a capacidade,
que o ser humano possui, de amar. S ama quem se conecta
ao outro. As experincias humanas que contenham, em
sua base, o desejo de conexo com algum, ou que se
realizem objetivando a conectividade, so geradoras de
123
Religio pessoal
crescimento e desenvolvimento ao esprito. A conectivi-
dade o desejo permanente de, no contato com o outro, o
ser humano encontrar-se consigo mesmo. No possvel
evoluir sem se conectar. O princpio da conectividade sig-
nifica a necessidade da relao afetiva com algum. Rea-
lizar trocas afetivas nutre o esprito de motivao e entu-
siasmo. A afetividade a atualizao do instinto do pra-
zer numa dimenso que ultrapassa os limites da emoo,
alcanando a sensibilidade do esprito.
O excesso de racionalidade priva o ser humano do
desenvolvimento de sua conectividade. Encontrar respos-
tas lgicas, oriundas de conexes racionais e simplistas
referentes complexidade da vida, pode distanciar o ser
humano de sua sensibilidade e capacidade conectiva.
Na mitologia grega, numa das genealogias dos deu-
ses, o sentido correspondente conectividade encon-
trado em Eros, filho de Afrodite e Ares. Ele o princpio
unificador e coordenador dos elementos. Afrodite a deusa
do desejo, do amor e do prazer sensual e Ares o deus da
guerra, cuja caracterstica principal era a agressividade e
violncia. Pois bem, Eros filho desse casamento de for-
as bastante antagnicas, razo pela qual pode-se suspei-
tar que a unio entre duas pessoas contm um misto de
repulso e, simultaneamente, de atrao. No h unio
sem o desafio da possibilidade de rejeio pelo outro e de
rejeio ao outro. A conectividade uma das necessida-
des humanas para a evoluo do esprito. Graas a ela
combate-se a solido e o isolamento afetivo.
Os dois princpios, continuidade do eu e conectivi-
dade, impulsionam o esprito para a realizao do signifi-
cado de sua existncia, bem como para o encontro do sen-
tido da vida. So duas alavancas psquicas que justificam
124
Adenuer Novaes
a individualidade humana. Todos so impulsionados por
esses dois princpios que nunca cessam de existir.
A conscincia deve mover-se a partir desses dois
princpios. Uma vez que se tome conscincia deles, no
se conceber a vida como uma puerilidade ou como uma
simples manifestao gentica. Eles correspondem aos
arqutipos do Si-Mesmo e da nima/nimus.
4
preciso alcanar-se a conscientizao da imorta-
lidade do Si-Mesmo e da mortalidade do ego para se ini-
ciar a construo da Religio Pessoal. Essa mortalidade
corresponde conscincia da impermanncia das coisas,
pois nada ser como antes nem o momento futuro ser
vivido como foi idealizado. Sentir-se imortal e conectado
no temer a morte do corpo nem a perda da alma.
A Religio Pessoal permite a resoluo do enigma
do abismo porventura existente entre a criatura e o Cria-
dor, sem inverter os papis. A conectividade com o outro
se torna possvel pela conscincia da inquebrantvel li-
gao existente entre Criador e criatura.
Uma pergunta pode surgir: A que ficariam entre-
gues aqueles que precisam de consolo ao assumirem sua
Religio Pessoal? O consolo para eles vir da conscin-
cia dessa forte ligao Criador-criatura , bem como da
certeza da continuidade do eu.
A Religio Pessoal tem como objetivos:
promover a autocompreenso e a autodetermina-
o da pessoa, tornando-a consciente da proprie-
dade de si mesma;
fazer o ser humano alcanar a mxima compre-
enso do funcionamento do Universo e sua res-
ponsabilidade neste;
4
Optei por acentuar as palavras nima, nimus e psiqu em funo da pronncia
que normalmente se utiliza. Conservei a grafia original nas transcries.
125
Religio pessoal
levar o ser humano ao estado de felicidade per-
manente, sem esquecimento de sua participao
na realizao do outro;
atualizar o arqutipo da psiqu religiosa, arquti-
po da Imago Dei, para o encontro com o Si-Mes-
mo;
tornar o ser humano o principal agente de trans-
formao e desenvolvimento da sociedade em que
vive;
levar o ser humano a compreender o sentido e o
significado da vida e da razo ltima de sua exis-
tncia pessoal.
A esses objetivos se juntam aqueles que sero des-
cobertos no decorrer da construo da Religio Pessoal,
bem como aps sua definitiva instalao.
126
Adenuer Novaes
Religio formal
e Religio Pessoal
Na religio formal, adota-se, por tradio e con-
tinuidade, os valores familiares. Em relao aos valores
religiosos, os filhos os herdam geneticamente dos pais,
recebem pela educao por eles transmitida, sofrem as
influncias do meio social, so contaminados pelo
zeitgeist, alm de construrem seus prprios conceitos
sobre religio. Mesmo que no o queiram, possuem uma
religiosidade por assimilao inconsciente. Aqueles que,
porventura, dizem no ter uma religio, no esto se refe-
rindo a esse contedo, que representa um rudimento de
sua religio formal. A adoo dessa religio imposta
por herana e pela convivncia. A Religio Pessoal no
adotada, mas construda. Na Religio Pessoal, no se toma
emprestada uma crena, tampouco se se converte a ela.
Sua construo decorre de um longo processo de
maturao de convices a respeito do sagrado e do reli-
gioso, oriundas de experincias numinosas.
A religio formal sofre forte influncia da sombra
coletiva, pois impe sobre a conscincia o medo do peca-
do. Nela, todos so naturalmente pecadores. Demnios e
entidades aversivas fazem parte do cenrio que compe
o universo dialtico da religio formal. Ou se seguem os
127
Religio pessoal
seus preceitos ou se se torna escravo deles. O bem e o
mal so oferecidos como opo ao adepto. Sua escolha
ser decisiva para seu destino. Ou o cu ou o inferno. Em
geral, os adeptos das outras religies, que no a do pr-
prio crente formal, estaro sumariamente no inferno. O
contrrio ocorre com os adeptos da Religio Pessoal, que,
alm de estimularem a adoo de uma crena, seja for-
mal ou pessoal, consideram que todos os indivduos so
livres para exercitar sua f.
Na Religio Pessoal, bem e mal so conceitos rela-
tivos que representam dimenses psquicas relacionadas
ao valor das aes. Esse valor diz respeito relao con-
sigo mesmo e com a norma social. Na Religio Pessoal,
no h temor do mal nem sano sumria ps-morte para
a eventual ao considerada vinculada ao mal. As conse-
qncias dessa eventual ao se daro considerando-se
inmeros fatores, entre eles, a necessidade de educao
do indivduo. A conscincia da assuno da responsabili-
dade pelas aes, quaisquer que sejam, facilmente
assimilvel na Religio Pessoal; portanto, no h temor
do futuro ou do destino decorrente da vida atual. A som-
bra pessoal considerada inerente a todo ser humano,
no sendo uma ofensa a Deus. Na Religio Pessoal,
no h afirmao de punio, castigo ou sofrimento por
qualquer ao considerada m. Isso no implica que o
mal seja estimulado ou considerado um bem. A prpria
conscincia do indivduo, cotejada pela norma social, ser
importante para que ele assuma a responsabilidade por
aprender como fazer o bem. As virtudes no so assimi-
ladas por causa das sanes a serem aplicadas quando o
indivduo se comporta contrariamente a elas, mas porque
adquiri-las implica em capacitar-se para uma maior com-
preenso do Universo e das Leis de Deus.
128
Adenuer Novaes
Alm do combate s imperfeies e da rejeio aos
vcios, na Religio Pessoal prioritariamente se trabalha
para integrar, personalidade, competncias adequadas
evoluo do esprito, o que implica em no se ocupar tan-
to em apenas combater o mal, mas em compreend-lo
como inerente ao sistema psquico constitutivo do huma-
no. O mais importante viver experincias atualizadoras
das tendncias humanas comuns, adquirindo capacida-
des psquicas para novos desafios que a Vida impe. Na
Religio Pessoal, o indivduo deve gradativamente inte-
grar sua sombra como parte de sua personalidade, gerada
em suas relaes com a norma social. Portanto, no advm
de sua relao com Deus.
A Religio Pessoal no uma busca individual de
salvao, mas de realizao do arqutipo que conduz ao
encontro do Si-Mesmo. um processo maduro de per-
cepo do Universo como campo de realizao do espri-
to imortal. No uma religio dominical nem adequao
a um grupo referencial para insero na sociedade.
Na Religio Pessoal no h necessidade de reden-
o, pois no h pecado a ser expiado. Redimir-se signi-
fica assumir as conseqncias da prpria ignorncia, que
merece educao, no expiao. importante absorver a
idia de que a necessidade de uma redeno implica in-
conscientemente em acatar uma culpa, o que induz ao
pensamento de uma punio. Nesse aspecto, a religio
no deve ser considerada mero veculo para a redeno
das criaturas, mas, principalmente, a manifestao do ar-
qutipo religioso. Tal manifestao naturalmente se dar,
como tudo que tendncia humana, isto , a atitude reli-
giosa conseqncia de uma instncia psquica a priori.
No uma criao deliberada da conscincia, mas uma
imposio da Vida que quer se tornar conscientemente
129
Religio pessoal
conhecida. A aceitao de um Deus pronto e acabado, a
que se deve obedecer sob pena de se perder a prpria exis-
tncia ou destitu-la de sentido, faz parte da entrada do
adepto na religio formal. O Deus da religio formal
admitido e o da Religio Pessoal deve ser sentido. Essa
diferena implica uma relao mais madura com Deus e
uma maior percepo do significado psicolgico de Deus.
130
Adenuer Novaes
Princpios provisrios
de uma Religio Pessoal

5
Os princpios que a seguir esboo foram extra-
dos a partir de minhas experincias numinosas, vividas
no contato com o Espiritismo, do conhecimento adquiri-
do sobre a Psicologia Analtica e do estudo das diversas
religies formais conhecidas. No so princpios rgidos
nem coletivos. So balizadores de uma busca pessoal para
o encontro comigo mesmo. Tendo sido til a mim, muito
embora possam no ter ressonncia para outras pessoas,
podem oferecer um caminho inicial. O primeiro diz res-
peito concepo de Deus, o segundo se refere a um
modelo de ser humano a ser alcanado, o terceiro prope
um lema de vida, o quarto oferece uma forma de insero
do ser humano numa conexo ntima com o Universo e o
ltimo aborda a utilidade da prpria Religio Pessoal.
1. Construo de uma idia pessoal de Deus, in-
dependentemente do que de fato seja e do que
afirmado pelas religies.
Uma concepo pessoal de Deus deve excluir a
antropomorfizao de seus atributos em qualquer dimen-
5
Este tema um desdobramento do captulo As religies e a constituio da
religio pessoal, do livro Mito Pessoal e Destino Humano, do autor.
131
Religio pessoal
so. Inclui a idia de uma fora ou de uma vontade que
permeia tudo, no individualizada ou redutvel a qualquer
forma. Aquela fora se apresenta na exploso telrica des-
comunal de uma erupo vulcnica, na luta cruel e desi-
gual do mais forte contra o mais fraco pela sobrevivncia
entre as espcies animais na natureza, tanto quanto nas su-
tis expresses do amor entre seres humanos que permutam
energias afetivas. Todas as percepes humanas vistas como
polaridades nada mais so do que expresses da divindade
que tudo inclui e que em tudo se impregna. Essa concep-
o, mesmo que provisria, implica na construo de uma
relao com a divindade sem temor, sem subservincia,
sem venerao, buscando a auto-conscincia de Deus. No
sou Deus, tampouco ele est em mim ou fora de mim, mas
tenho conscincia de que minhas concepes sobre Deus
so representaes possveis ao meu nvel de compreen-
so da realidade do Universo. Num nvel bem concreto,
correndo o risco de resvalar para uma antropomorfizao,
a relao com Deus se assemelha que se pode ter com um
amigo-conselheiro, guia luminoso a todo instante. Nessa
relao no h espao para medo ou expectativa de avalia-
o da existncia.
2. Escolha de um modelo de personalidade que
possa ser provisoriamente seguido enquanto no
se alcana a percepo da prpria singularidade.
A escolha do ser humano ideal pessoal, conscien-
te de que se trata de um modelo para servir de projeo
das qualidades que se deseja integrar a si mesmo. No se
trata de adorao ou subservincia ao modelo escolhido.
Tal modelo ser gradativamente abandonado medida
que se percebe a existncia daquelas qualidades em si
mesmo, o que implica em no se seguir ad eterno idola-
132
Adenuer Novaes
trando uma figura humana do passado da histria da reli-
gio, pois se adquire a conscincia de que foram indiv-
duos que serviram de referencial para a atualizao do
arqutipo religioso. Isso no significa a desvalorizao
ou desrespeito ao modelo escolhido, to til s pessoas,
mas o reforo auto-conscincia de sua prpria indivi-
dualidade. A adorao, que uma projeo do Self,
gradativamente, com as experincias que so vividas, d
lugar integrao do que era atribudo ao mito. No se
trata de retirar as qualidades antes atribudas s figuras
religiosas, caractersticas tpicas da formao de um mito,
pois so patrimnio das religies que se criaram em tor-
no delas. A finalidade da escolha de um modelo provis-
rio se deve dificuldade inicial de se perceber a prpria
individualidade (Si-Mesmo). Enquanto no chega a ela
conscientemente, projeta-se o ideal em uma personalida-
de adorada que reflita as melhores qualidades almejadas
pelo prprio indivduo.
3. Constituio de um princpio impulsionador
como um lema pessoal, norteador da prpria
vida.
Esse princpio uma espcie de mantra a ser lem-
brado quando surgirem dvidas, desafios, escolhas ou si-
tuaes difceis a serem enfrentadas. No se trata apenas
de repetir internamente as palavras, mas de integrar o sen-
tido delas prpria vida. O maior deles, penso eu, sou
uma individualidade imortal, indestrutvel, gerada para
alcanar a felicidade. Este o que uso na constituio de
minha Religio Pessoal. No algo a se pr o tempo todo
na conscincia, mas para os momentos em que se neces-
site de algum estmulo impulsionador para a continuida-
de do que se pretende alcanar. Dele podem se derivar
133
Religio pessoal
uma srie de conceitos e dedues teis vida da pessoa.
Com ele, aumenta-se a tolerncia, renovam-se propsi-
tos, distanciando-se do que no adequado felicidade
do indivduo. Cada palavra do enunciado tem uma fora
especfica e aponta para dimenses distintas, tornando-se
pertinente para vrias situaes. Explicando-me: sou (im-
plica numa propriedade e estado de esprito permanente)
uma individualidade (unidade e singularidade total)
imortal (continuidade do eu), indestrutvel (eterno), ge-
rada (concebido por Deus) para alcanar (sentido
evolutivo) a felicidade (estado pleno de encontro consi-
go mesmo e de compreenso do sentido e do significado
da Vida). Cada um deve constituir o seu lema, de acordo
com a sua Religio Pessoal.
4. Conectar-se de forma constante e natural com
o que o criou.
Esse propsito diz respeito ao sentimento de perten-
cimento e conexo que devemos ter para com o que tudo
permeia e que nos criou. No algo a ser feito de forma
totalmente lgica, controlada ou consciente, pois nasce de
um desejo, de uma inteno sutil de conexo interior com
o impondervel e impulsionador da vida. Essa comunica-
o tem tambm o objetivo de pr a pessoa em estado de
disponibilidade psquica para a divindade. uma espcie
de orao permanente. A orao que o crente faz com o
intuito de obter favores, d lugar a um estado de ligao
permanente para tornar-se disponvel ao Criador. Orar
vibrar no ritmo do Universo, sentindo Deus em si mesmo,
na evocao da prpria criatividade. Tal conexo ou tenta-
tiva, conduz a uma sensao de leveza e participao em
algo maior do que a prpria vida que se tem. Assemelha-se
sensao de alegria e, simultaneamente, de xtase msti-
co experimentado nos momentos de profunda conexo com
134
Adenuer Novaes
o Criador da Vida. Esse contato no retira a pessoa da cons-
cincia nem a exclui da natural comunicao com os ou-
tros. Trata-se, portanto, de um estado natural e espontneo
de ser e estar, vivendo sua mais real experincia. Possibili-
ta a sensao de bem-estar e de se sentir em companhia de
algo muito ntimo e forte.
5. Encontrar uma utilidade prtica para sua Re-
ligio Pessoal, tornando-a mais do que um esta-
do interno, colocando-a a servio da sociedade.
Religio Pessoal no devocional nem serve ex-
clusivamente a si mesmo. H uma utilidade prtica para a
religio, pois no serve apenas para a elevao da pessoa,
mas tambm para que a vida social se torne melhor. O
desenvolvimento da Religio Pessoal favorece o alcance
da percepo da importncia de uma sociedade melhor,
na qual o indivduo a representa e cuja atuao visa este
objetivo. O outro, enquanto co-participante do mesmo
meio, corresponde imagem de Deus que no cabe em
mim mesmo. V-lo to bem como eu mesmo representa
uma responsabilidade cotidiana e um desafio a ser venci-
do para a realizao pessoal. A incluso do outro decorre
da percepo de sua individualidade e tambm da alma
coletiva (Inconsciente Coletivo) que todos possuem. A
Religio Pessoal deve estar a servio da pessoa no mun-
do, independentemente da necessidade de se transcender
ao mundo. Ter uma participao ativa na manuteno dos
valores e no desenvolvimento da sociedade faz parte da
construo da Religio Pessoal.
Religio Pessoal no introduz culpa, mas respon-
sabilidade pessoal compartilhada com o Universo e com
Deus. Eleva o ser humano condio de um ser consci-
135
Religio pessoal
entemente portador de responsabilidade para com os des-
tinos do Universo sua volta. Sua Religio Pessoal o le-
var para um novo patamar em sua evoluo, ampliando
seus limites, aumentando sua capacidade criativa, elevan-
do-o alm dos horizontes estabelecidos pelas religies
formais e situando-o no lugar mais alto da Criao.
Seguir os princpios provisrios de sua Religio
Pessoal, substituindo-os gradativamente por paradigmas
cada vez mais robustos, o caminho natural de todo crente
ocupado com sua ascenso espiritual.
A deciso de encarar a mudana de uma religio
formal para a Religio Pessoal custar esforo e exigir
coragem, pois ter de se enfrentar o temporrio sentimento
de orfandade. Sem este, no se descobre a real paternida-
de do ser humano, pois ela se encontra ainda no terreno
do mito de um Deus salvacionista e com potenciais atri-
butos humanos.
O propsito da constituio da Religio Pessoal no
exclui o ser humano de seu necessrio convvio com a
sociedade. A busca real a transcendncia para nveis
cada vez mais quintessenciados, sem negar a capacidade
de viver nos nveis inferiores.
Aquele que constituiu sua Religio Pessoal adota
alguns comportamentos como conseqncia da elaborao
de seus princpios religiosos. Sua atitude religiosa inclui:
pausas para meditao em meio a sua vida natu-
ral de trabalho e obrigaes sociais;
busca pela simplicidade sem negao do moder-
no nem excluso do mnimo conforto material;
auto-conscincia de Deus sem fanatismos ou re-
ligiosidade exterior;
dessacralizao das coisas sem negao da reli-
giosidade alheia nem do valor sagrado do que con-
sideram como tal;
136
Adenuer Novaes
dedicao ao prximo sem profissionalismo da
caridade;
realizao de servios voluntrios em benefcio
da sociedade;
ampliao de sua espiritualidade, buscando estu-
dos mais profundos sobre a prpria mediunidade;
exerccio da serenidade, sem passividade, nas di-
versas atitudes da vida cotidiana.
So simples lembretes que ampliam a dimenso
religiosa pessoal, favorecendo um melhor convvio soci-
al e uma maior possibilidade de realizao no coletivo.
137
Religio pessoal
Caractersticas de quem adotou
uma Religio Pessoal
A Religio Pessoal um cido penetrante que
destri a blindagem promovida pela continncia forjada
psiqu com a complacncia da religio formal. Quem
no estiver preparado para construir suas prprias estru-
turas psquicas de sustentao contra a fora avassaladora
do inconsciente no deve adot-la. Essa adoo s deve
ocorrer em um ego maduro e disposto ao risco do contato
com a real fora da vida.
A construo da Religio Pessoal, passada a fase
de turbulncia, vazio e solido, permite um estado per-
manente de leveza, de segurana interna, de compreen-
so dinmica dos processos humanos e de constante co-
nexo com o que permeia todas as coisas. Na Religio
Pessoal, o indivduo no teme afirmar suas dvidas em
matria de religio, pois a f, em qualquer grau, sempre
a crena em algo inefvel, passvel de equvoco.
Simultaneamente, a Religio Pessoal pode levar a
pessoa a um profundo sentimento de pequenez diante da
complexidade da vida e do Universo, como tambm
conscincia, s vezes inflada, de que seu principal agente
de transformao das coisas. Quanto a isso, necessrio
o cuidado, tanto com a inflao do ego quanto com sua
138
Adenuer Novaes
excessiva inferioridade. O desligamento das normas ins-
titudas pelas religies formais pode levar os mais apres-
sados a enveredar pela anarquia de valores morais ou pela
confuso sem princpios.
Para a maioria, uma Religio Pessoal uma amea-
a ao sistema religioso formalmente adotado, que lhe tem
trazido harmonia, paz interior e salvao. Para outros,
ainda que seja pessoal, poder lhe subtrair o que j con-
quistou. De fato, nesse sentido, ser uma ameaa muito
sria. Digo que no possvel fugir disto porque, em al-
gum dia, a prpria psiqu promover uma ruptura a fim
de que o Si-Mesmo se revele. Nesse momento, o aparente
caos tomar lugar ordem para que o senhor da prpria
existncia, o Si-Mesmo, se instale definitivamente na cons-
cincia, impondo um novo reino.
A Religio Pessoal, pela leveza e ausncia de culpa
que proporciona ao indivduo, favorece e facilita a cone-
xo com a dimenso religiosa. O trao caracterstico da
personalidade que encontrou sua Religio Pessoal a
grande disposio para a vida, para o enfrentamento se-
reno da complexidade que ela apresenta e para a conquis-
ta da autodeterminao do esprito.
Em quem j a elaborou, nota-se um apurado senso
crtico na anlise de questes ligadas ao sagrado, bem
como a seriedade e tranqilidade no trato com a religiosi-
dade prpria e a alheia. O carter de respeito ao sagrado
permeado pela alegria e pela amorosidade no trato com a
questo religiosa, principalmente quando se refere de
outrem. Observa-se uma capacidade maior em escutar o
outro sem se opor, cotejando opinies e explicitando me-
lhor suas prprias idias. A escuta atenta e, antes da
emisso de uma opinio prpria, acrescenta-se algo que
demonstre a compreenso da fala do outro. A nfase na
139
Religio pessoal
escuta ao outro se justifica pela necessidade que se tem
de ser melhor compreendido e de obter do outro a mxi-
ma ateno, alcanada pelo estado em que se encontra
todo aquele que sente ter sido compreendido.
Alcanar uma Religio Pessoal pe o indivduo num
estado natural de conscincia moral constante. Sua moral
pessoal ser igual ou melhor que a coletiva, levando-o ao
desejo permanente de melhoria da tica social coletiva. Sem
julgamento do outro, em qualquer circunstncia, as atitu-
des de quem alcanou a Religio Pessoal passam a ser per-
cebidas como adequadas e pertinentes, sendo ento consi-
deradas dignas de exemplo. A coerncia com os propsi-
tos superiores da prpria vida favorece a construo de uma
tica mais adequada ao seu desenvolvimento espiritual e
ao progresso da sociedade. O estado de conexo sempre
presente com sua essncia dota-o de singular percepo da
totalidade, o que amplia sua capacidade de anlise e de
compreenso da realidade. Isso favorece o encontro com
sua prpria singularidade, desidentificando-se com o cole-
tivo. O ego se posiciona afinado com o Self. Sua
espiritualidade deixa de ser adgio, tornando-se atuante em
favor de si e do meio em que transita. Seu olhar passa a ser
preponderantemente pela perspectiva espiritual, isto , pela
conscincia permanente de que algo transcendente permeia
a vida. Sua vida material estar sempre conectada ao espi-
ritual, sem perda de continuidade, sem posturas sacerdo-
tais, sem afetao, sem ares de superioridade do saber e
sem atitudes de pretenso solucionador de enigmas alheios.
O respeito e o cuidado com o prximo no ultrapassam os
limites naturalmente existentes entre a singularidade do
outro e sua capacidade de alcanar o que se espera dele.
Sua admirao ao prximo est fundamentada na consci-
ncia de que uma pessoa representa Deus, isto , de que o
140
Adenuer Novaes
ser humano, por se auto-referenciar, Sua obra prima, e
sua psiqu o veculo dessa percepo. Por conta de seu
constante aperfeioamento e de sua busca pelo saber, no
se vincula ao medo. O conhecimento de si mesmo reduz
sua ignorncia, permitindo-lhe um domnio maior sobre o
medo natural ante os desafios da vida e de tudo que possa
parecer ameaador. A ausncia de medos fortalece a cons-
cincia da propriedade de si mesmo. Sua conexo com as
foras superiores da vida lhe permite admitir que o proces-
so de construo da Religio Pessoal um propsito con-
junto seu e do que lhe criou.
Sentindo-se conectado divindade, sua conscin-
cia ecolgica fortemente aflorada, permitindo o
engajamento em causas de proteo natureza. Sua per-
cepo da existncia de um organismo terrestre o man-
tm interligado Natureza e conectado s suas foras vi-
tais, sentindo-se parte integrante dela. Sua forte coern-
cia interna e o comprometimento com seus propsitos,
institudos em consonncia com a tica da Vida, fortale-
cem sua tica pessoal e para com o outro. Com isso, con-
segue construir em torno de si uma sensao de seguran-
a e de bem estar, contaminando tudo a sua volta com a
energia da felicidade. Sua tica se estende ao contato com
os espritos, estabelecendo um lao permanente e pessoal
com as personalidades daqueles que j se encontram na
dimenso espiritual, o que significa uma continuidade das
relaes interpessoais, independentemente da morte do
corpo. A descontinuidade aparente e temporria. Sua
Religio Pessoal e seu profundo senso de responsabilida-
de para com a existncia dota-o de autodeterminao, isto
, da capacidade de fazer escolhas conscientes, de se auto-
referenciar, da liberdade de viver sua prpria essncia e
de viver com autenticidade.
141
Religio pessoal
A Religio Pessoal conduz a um estado de tranqi-
lidade ativa, de estar desperto para tudo que se passa in-
terna e externamente. Leva a um ponto no qual a pessoa
desejava estar, mas que no sabia de fato como se senti-
ria. O ego adquire a maturidade de se conduzir em meio
escurido do incognoscvel. um ponto a partir do qual
no se poder mais voltar. Nesse ponto, a noo de res-
ponsabilidade se instala como uma forte impregnao na
personalidade. A alteridade na conduta para com o outro
definitivamente se afirma, surgindo uma sutil, suave e
permanente compaixo, s restando ao indivduo amar e
amar sempre.
142
Adenuer Novaes
Como construir
a Religio Pessoal
Descondicionar-se lenta, consistente e gradati-
vamente.
Na busca pela Religio Pessoal, no criar qualquer
expectativa ou ansiedade pela sua imediata construo.
No se esquecer de que no se trata da simples adoo de
um credo ou da admisso de uma teoria logicamente cr-
vel e intelectualmente aceitvel.
Escolher alguns temas relacionados religio, pas-
sando a tecer profundas reflexes sobre seus significa-
dos, independentemente das consagradas e tradicionais
interpretaes religiosas. So importantes os temas: Re-
ligio, Deus, F, Pecado, Castigo Divino, Imortalidade,
Culpa, Sentido da Vida, entre outros.
Para subsidiar as reflexes, considerar:
religio como compromisso tico consigo mes-
mo, caminho para a realizao do significado da
vida, busca do encontro com o divino em si mes-
mo e transcendncia da vida material, vivendo-a
plenamente;
Deus como Criador e colaborador do processo
de evoluo do ser humano, pelo que ele se torna
consciente e livre para realiz-lo;
143
Religio pessoal
f como um sentimento que estabelece o grau de
conexo, de consistncia e de coerncia do ser
humano com o que o criou;
pecado como aquilo que o ser humano comete
quando trai sua tica superior, passvel de ajuste
imediato por ele mesmo;
castigo divino como uma crena pertencente ao
imaginrio popular, considerando que os processos
vivenciais, aversivos ou no, so educativos ao es-
prito, tendo um tempo limite para se conclurem;
imortalidade como uma condio sine qua non
para a existncia humana, sendo inseparvel do
conceito de vida;
culpa como uma dinmica psquica equivocada e
nefasta construo de um processo educativo
sem sofrimento, devendo ser abolida sumariamen-
te, assumindo-se todas as conseqncias dos atos
cometidos;
sentido da vida como algo que comea com o sim-
ples viver e que possibilita a realizao de todas
as melhores qualidades do ser humano.
Nos momentos de reflexo, procurar atentar para
as recomendaes que se seguem.
Desconstruir velhos conceitos religiosos sem per-
der a noo da ntima conexo com a fora criadora do
Universo. Construir gradativamente novas concepes
religiosas, firmemente convicto de que a fora que im-
pulsiona o ser humano nele quer se tornar consciente.
Reformular o relacionamento com o Deus das reli-
gies formais, no mais se submetendo ao poder a ele
atribudo. Lembrar-se de que Deus uma singularidade,
cuja percepo se d de forma pessoal.
144
Adenuer Novaes
Nada imaginar sobre o que acontecer aps a mor-
te; deixar isso para depois. Em princpio, at conceber
algo mais prximo do real, deixar para quando acontecer.
O que quer que venha a ocorrer aps a morte, encarar
com determinao. A morte inclui a sada deste mundo
ou sociedade; portanto, viver a vida intensa e responsa-
velmente, capacitando-se para o que advier.
No alimentar qualquer idia de sofrimento em re-
lao a erros cometidos no passado. Pensar sempre na
possibilidade de aprender com eles. Os desafios e reve-
ses fazem parte da conscincia que se atualiza para a
transcendncia.
No alimentar culpa nem se crer devedor de algum.
Apenas se sentir responsvel pelas conseqncias do ato
cometido, considerado mal, e ponderar que assim agiu
por conta da prpria ignorncia.
Conscientizar-se de que a realizao pessoal passa
tambm pelo bem-estar proporcionado ao outro. Portan-
to, vincular-se afetivamente s pessoas, ampliando, cada
vez mais, a capacidade de amar.
Muito embora se possa fazer reflexes sem se afas-
tar da prpria vida que se leva, sempre oportuno fazer
uma pausa, desfrutar um perodo sabtico, para adquirir
maior tranqilidade. Tambm compartilh-las com pes-
soas que possam subsidi-las e que saibam escutar a alma
humana.
Evitar a tomada de decises sem o amadurecimen-
to necessrio e no se esquecer de que se trata de um
mundo ntimo, lugar sagrado onde mora a essncia do ser
humano. Contextualizar as mudanas que desejar fazer
em na prpria vida, evitando medidas extemporneas e
no vinculadas ao progresso j alcanado. Lembrar-se de
145
Religio pessoal
que o Universo caminha na direo do aperfeioamento
do esprito, calcando a evoluo no que possibilite a feli-
cidade.
A Religio Pessoal jamais dever proporcionar iso-
lamento, idia de superioridade, sentimento de grandeza,
desejos salvacionistas nem tampouco tentativas de con-
verso alheia.
Aquele que encontrou a sua Religio Pessoal no
envergar a capa de santo nem apresentar uma face mas-
carada de bondade, falsificada pela vaidade ou pelo or-
gulho.
No caminho dos que desejam crescer, h pedras e
limos, que devero ser desgastados pelos ps que apren-
deram a fincar-se nas foras telricas para alar vos mais
altos.
146
Adenuer Novaes
Jung e a Religio Pessoal
Muito embora fosse um homem profundamen-
te religioso, Jung soube escrever criticamente sobre f. Sua
obra psicolgica trata com relevncia da alma religiosa,
sem qualquer tendncia sectria. Fez anlises psicolgicas
sobre temas religiosos sem que fosse sacerdote, mstico ou
telogo. Ele via a religio como uma espcie de instinto,
afirmando a necessidade de cada um construir sua Reli-
gio Pessoal. Mesmo tendo sido um homem religioso, no
o era como os homens de seu tempo nem, talvez, como os
de hoje. Sua religiosidade estava presente na forma sria,
respeitosa e independente com que tratava tudo o que dizia
respeito religio. Questes religiosas eram por ele trata-
das como fenmenos psicolgicos. Sua conscincia sobre
a existncia de Deus era to forte, que mandou insculpir no
portal de pedra de sua casa a frase vocatus atque non
vocatus, Deus aderit
6
. Quando lhe foi perguntado, aos 84
anos, se ainda acreditava em Deus, ele respondeu: Eu sei.
No necessito crer, porque sei.
7
Psiquiatra de formao, interessou-se pelo estudo
da mente humana, em particular por tudo o que se refe-
risse sua dinmica e a sua estrutura. Seu conceito sobre
6
Invocado ou no, Deus estar presente.
7
McGuire, William e Hull, R. F. C.. C. G. Jung: entrevistas e encontros. So Paulo:
Cultrix, 1982. p. 375.
147
Religio pessoal
religio ultrapassa o senso comum, relacionando-a com a
transcendncia.
Eu gostaria de deixar bem claro que, com o termo re-
ligio, no me refiro a uma determinada profisso de
f religiosa. A verdade, porm, que toda confisso
religiosa, por um lado, se funda originalmente na ex-
perincia do numinoso, e, por outro, na pistis, na fide-
lidade (lealdade), na f e na confiana em relao a
uma determinada experincia de carter numinoso e
na mudana de conscincia que da resulta. Um dos
exemplos mais frisantes, neste sentido, a converso
de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo
religio designa a atitude particular de uma consci-
ncia transformada pela experincia do numinoso.
8
Para ele, a religio poderia ser um substitutivo pe-
rigoso da experincia de vida, necessria a todo ser hu-
mano. Ela poderia se prestar s projees do inconscien-
te como uma representao do que ainda no poderia ser
assumido pelo prprio indivduo. A proposta de uma vida
religiosa no poderia substituir a vida comum, na qual as
experincias interpessoais conscientes devem ser inten-
samente vividas.
Tudo o que o homem deveria, mas ainda no pode
viver em sentido positivo ou negativo, vive como fi-
gura e antecipao mitolgica ao lado de sua consci-
ncia, seja como projeo religiosa ou o que mais
perigoso contedos do inconsciente que se proje-
tam ento espontaneamente em objetos incongruen-
tes, como por exemplo em doutrinas e prticas higi-
nicas e outras que prometem salvao.
9
8
Jung, C. G. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1983. v. XI,
par. 9, p. 4.
9
Idem, Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000. v. IX/1, par. 287, p. 169.
148
Adenuer Novaes
Seu conceito de individualidade ou de eu interior
inclui o aspecto religioso quando o relaciona com Deus,
mesmo que de forma figurada. No se trata de uma
deificao teolgica do ser humano, pois sua busca era
por uma compreenso do psiquismo sem transferir o pro-
blema para a religio.
Dei a este ponto central o nome de si-mesmo (Selbst).
Intelectualmente, ele no passa de um conceito psico-
lgico, de uma construo que serve para exprimir o
incognoscvel que, obviamente, ultrapassa os limites
da nossa capacidade de compreender. O si-mesmo tam-
bm pode ser chamado o Deus em ns. Os primrdios
de toda nossa vida psquica parecem surgir inextrica-
velmente deste ponto e as metas mais altas e derradei-
ras parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevi-
tvel como sempre que tentamos definir o que ultra-
passa os limites de nossa compreenso.
10
Ele acreditava que havia uma natural funo religi-
osa, de carter divino, no interior da alma humana, atri-
buindo Psicologia o papel de mostrar ao ser humano
como chegar at essa percepo. Isso corrobora a idia
de que a religio a manifestao de algo inconsciente,
no forjado pela cultura ou por uma escolha exclusiva-
mente consciente. Sobre isso, ele afirma:
Todavia, quando demonstro que a alma possui uma
funo religiosa natural, e quando reafirmo que a ta-
refa mais nobre de toda a educao (do adulto) a de
transpor para a conscincia o arqutipo da imagem de
Deus, suas irradiaes e efeitos, so justamente os te-
logos que me atacam e me acusam de psicologismo.
10
Jung, C. G. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1981. v. VII, par. 399,
p. 226.
149
Religio pessoal
(...) Ela contm e corresponde a tudo quanto o dogma
formulou a seu respeito e mais ainda, aquilo que torna
a alma capaz de ser um olho destinado a contemplar a
luz. Isto requer, de sua parte, uma extenso ilimitada
e uma profundidade insondvel. J fui acusado de dei-
ficar a alma. Isto falso, no fui eu, mas o prprio
Deus quem a deificou! No fui eu que atribu uma
funo religiosa alma; simplesmente apresentei os
fatos que provam ser a alma naturaliter religiosa, isto
, dotada de uma funo religiosa: funo esta que
no inventei, nem coloquei arbitrariamente nela, mas
que ela produz por si mesma, sem ser influenciada
por qualquer idia ou sugesto. Numa trgica ceguei-
ra, esses telogos ignoram que no se trata de provar
a existncia da luz, e sim de que h cegos incapazes
de saber que seus olhos poderiam enxergar. Seria muito
mais importante ensinar ao homem a arte de enxer-
gar. obvio que a maioria das pessoas incapaz de
estabelecer uma relao entre as imagens sagradas e
sua prpria alma, isto , no conseguem perceber a
que ponto tais imagens dormitam em seu prprio in-
consciente. Para tornar possvel esta viso interior,
preciso desimpedir o caminho que possibilita essa fa-
culdade de ver. Sinceramente, no posso imaginar
como isso seria exeqvel sem a psicologia, isto ,
sem tocar a alma.
11
Para ele, o conceito de Deus, que cada ser humano
tem, interfere decisivamente na vida humana, na liberda-
de e na capacidade de julgamento. O conceito de tica
est atrelado tambm ao de Deus.
A doutrina que ensina que o indivduo depende de
Deus representa uma exigncia to grande sobre ele
quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem
11
Jung, C. G. Obras Completas. 4 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. v. XII, par. 14,
p. 25.
150
Adenuer Novaes
acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto
de se alienar do mundo da mesma forma que o indiv-
duo se aliena de si mesmo quando sucumbe menta-
lidade coletiva. Tanto num caso quanto no outro, o
indivduo pode perder sua capacidade de julgar e de-
cidir-se livremente. A isto tendem, manifestamente,
as religies quando no se comprometem com o Esta-
do. Neste caso, prefiro falar, de acordo com o uso cor-
rente, de confisso e no de religio. A confisso
admite uma certa convico coletiva, ao passo que a
religio exprime uma relao subjetiva com fatores
metafsicos, ou seja, extramundanos. A confisso com-
preende, sobretudo, um credo voltado para o mundo
em geral, constituindo, assim, uma questo intramun-
dana. J o sentido e a finalidade da religio consistem
na relao do indivduo com Deus (cristianismo, ju-
dasmo, islamismo) ou no caminho da redeno (bu-
dismo). Esta a base fundamental de suas respectivas
ticas que, sem a responsabilidade individual perante
Deus, no passariam de moral e conveno.
12
Reconhece a fora do arqutipo religioso, colocan-
do-o como detentor de uma energia especfica, cuja no-
percepo pela conscincia no apaga sua existncia no
inconsciente. No seu entender, a negao de todos os pos-
tulados religiosos por uma pessoa requer algo de consis-
tente e possuidor da mesma fora energtica do arquti-
po. O atesmo no a negao da religiosidade inata, mas
de um Deus que no mais corresponde ao desenvolvi-
mento da psiqu. Consciente da existncia do arqutipo
religioso, ele afirma:
O arqutipo das idias religiosas possui, como todo
instinto, a sua energia especifica, que ele no perde
ainda que sua conscincia o ignore. Assim como pode
12
Jung, C. G.. Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 1993. v. X, par. 507, p. 241.
151
Religio pessoal
ser afirmado com a maior probabilidade que todo ser
humano possui todas as funes e qualidades huma-
nas mdias, podemos supor a presena de fatores reli-
giosos normais, isto , de arqutipos, e essa expectati-
va no falha como fcil reconhecer. Quem consegue
descartar um manto de f, s pode faz-lo graas
convico de ter um outro mo plus a change,
plus a reste la mme chose! [Quanto mais se trans-
forma, mais permanece a mesma.] Ningum escapa
do preconceito da condio humana.
13
Mostrou a importncia que o ser humano atribui
religio como um sustentculo s suas decises. Sua fun-
o reguladora do equilbrio psquico, dando-lhe segu-
rana, ao menos aparente ou provisria, contra as foras
inconscientes que teimam em se manifestar sem a devida
conscincia do ego.
Dessa maneira, o homem sempre cuidou para que toda
deciso grave fosse, de certo modo, sustentada por
medidas religiosas. Nascem, assim, os sacrifcios para
honrar as foras invisveis, as bnos e demais ges-
tos rituais. Sempre, e em toda parte, existiram rites
dentre et de sortie (ritos de entrada e de sada) que,
para os racionalistas distantes da psicologia, no pas-
sam de superstio e magia. No entanto, a magia ,
em seu fundamento, um efeito psicolgico que no
deve ser subestimado. A realizao de um ato mgi-
co proporciona ao homem uma sensao de seguran-
a, extremamente importante para uma tomada de
deciso. Toda deciso e resoluo necessitam dessa
segurana, pois elas sempre pressupem uma certa
unilateralidade e exposio.
14
13
Jung, C. G. Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000. v. IX/1, par.
129, p. 75.
14
Idem, Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 1993. v. X, par. 512, p. 244.
152
Adenuer Novaes
A segurana proporcionada pela religio compa-
rvel quela que o ser humano atribui ao Estado. Trata-se
de uma certa transposio de projeo. A segurana que
se tem quando se percebe protegido pelo Estado exter-
na e a que se obtm com a religio interna. Ambas se
referem a contedos psquicos que deveriam ser tornados
conscientes. Justificando o poder do arqutipo, Jung com-
para a devoo religiosa militncia poltica.
O prprio ditador, para executar seus atos, no pode
se valer apenas das ameaas, precisando encenar o
poder com grande pompa. Nesse sentido, as marchas
militares, as bandeiras, faixas, paradas e comcios no
diferem muito das procisses, tiros e fogos de artif-
cio usados para expulsar os demnios. A diferena
entre essas representaes religiosas e os aparatos do
Estado reside no fato de que a sugestiva encenao do
poder estatal cria uma sensao de segurana coletiva
que, no entanto, no oferece ao indivduo nenhum tipo
de proteo contra os demnios internos. Quanto mais
o indivduo se enfraquece, mais se agarra ao poder
estatal, isto , mais se entrega espiritualmente mas-
sa. E do mesmo modo que a Igreja, o Estado ditatorial
exige entusiasmo, abnegao e amor, cultivando o
necessrio terror semelhana do temor de Deus que
as religies exigem ou pressupem.
15
Respondendo aos questionamentos do filsofo ju-
deu-austraco Martin Buber, Jung justifica sua anlise
psicolgica a respeito do conceito de Deus. No texto a
seguir, reafirma a ligao entre Deus e criatura, forjada
na intimidade da psiqu, sem qualquer participao hu-
mana. Ele situa o ser humano como refm do que Deus
implantou em seu inconsciente.
15
Jung, C. G. Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 1993. v. X, par. 512, p. 244.
153
Religio pessoal
estranho que BUBER se escandalize com a minha
afirmao de que Deus no pode existir sem uma li-
gao com o homem, e a considere como uma propo-
sio de carter transcendente. Mas eu digo expressa-
mente que tudo, absolutamente tudo o que dizemos a
respeito de Deus uma afirmao humana, isto ,
psquica. Mas ser que a noo que temos ou forma-
mos de Deus nunca est desligada do homem? Po-
der BUBER informar-me onde foi que Deus criou
sua prpria imagem, sem ligao com o homem?
Como e por quem semelhante coisa pode ser consta-
tada? Vou especular ou fabular aqui excepcional-
mente em termos transcendentes. Deus, na realida-
de, formou uma imagem sua, ao mesmo tempo incri-
velmente esplndida e sinistramente contraditria, sem
a ajuda do homem, e a implantou no inconsciente do
homem como um arqutipo, um (...), no para que os
telogos de todos os tempos e de todas as religies se
digladiassem por causa dela, mas sim para que o ho-
mem despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua
alma, para dentro desta imagem que lhe aparentada,
construda com a substncia de sua prpria psique,
encerrando tudo quanto ele viesse, um dia, a imaginar
a respeito de seus deuses e das razes de sua prpria
psique.
16
Em termos de capacidade para julgar o mundo e
entender de religio, Jung afiana que a mente humana
est impregnada de valores e paradigmas cristos, o que
dificulta muito a possibilidade de uma iseno. Isso con-
tribui para um estilo de vida e uma forma particular de
compreenso da realidade. No se pode excluir os princ-
pios religiosos, sejam adquiridos naturalmente pela cul-
tura dominante ou conscientemente adotados, do sentido
que se atribui vida e forma que vivida.
16
Jung, C. G. Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000. v. XVIII/2, par. 1508,
p. 245.
154
Adenuer Novaes
Nossa conscincia est impregnada de cristianismo e
quase inteiramente por ele formada; por isso a posi-
o inconsciente dos contrrios no pode ser aceita,
simplesmente porque parece excessiva a contradio
com as concepes fundamentais dominantes. Quan-
to mais unilateral, rgida e incondicional for a defesa
de um ponto de vista, tanto mais agressivo, hostil e
incompatvel se tornar o outro, de modo que a prin-
cpio a reconciliao tem poucas perspectivas de su-
cesso. Mas, se o consciente pelo menos reconhecer a
relativa validade de todas as opinies humanas, o con-
trrio tambm perde algo de sua incompatibilidade.
Entretanto, esse contrrio procura uma expresso ade-
quada, por exemplo, nas religies orientais, no budis-
mo, no hindusmo e no taosmo. O sincretismo (mis-
tura e combinao) da teosofia vem amplamente ao
encontro dessa necessidade e explica o seu elevado
nmero de adeptos.
17
Novamente Jung vincula a noo de individualida-
de ao conceito de Deus, afirmando que o Si-Mesmo uma
imagem divina no interior da alma humana. O processo
de realizao do ser humano comparvel a uma experi-
ncia religiosa de longo curso, na qual o ego se lana ao
encontro com a totalidade do Si-Mesmo, para a unidade
transcendente.
A finalidade da evoluo psicolgica tal, como na
evoluo biolgica, a auto-realizao, ou seja, a
individuao. Visto que o homem s se percebe a si
prprio como um ego, e o Si-mesmo como totalidade,
algo indescritvel, no se distinguindo de uma ima-
gem de Deus, a auto-realizao no outra coisa em
linguagem metafsica e religiosa, do que a encarnao
divina. isto precisamente que vem expresso na
17
p. 70.
155
Religio pessoal
filiao de Cristo. Como a individuao significa uma
tarefa herica ou trgica, isto , uma misso dificli-
ma, ela implica o sofrimento, a paixo do ego, ou seja,
do homem emprico, do homem comum, atual, quan-
do entregue a um domnio mais amplo e despojado de
sua prpria vontade, que se julga livre de qualquer
coao. Ele como que violentado pelo Si-mesmo.
18
No texto a seguir, possvel perceber o que pode
significar, para o processo de individuao humano, o
lugar atribudo religio. A relevncia a ser dada poder
custar o tempo em que ela se dar. A segurana que se
pretende ter na adoo de uma religio poder alienar o
ser humano de si mesmo, alm de exclu-lo de uma real
relao com o divino.
Uma projeo exclusivamente religiosa pode privar a
alma de seus valores, torn-la incapaz de prosseguir
em seu desenvolvimento, por inanio, retendo-a num
estado inconsciente. Ela pode tambm cair vtima da
iluso de que a causa de todo o mal provm de fora,
sem que lhe ocorra indagar como e em que medida
ela mesma contribui para isso. A alma parece assim
to insignificante a ponto de ser considerada incapaz
do mal e muito menos do bem. Entretanto, se a alma
no desempenha papel algum, a vida religiosa se con-
gela em pura exterioridade e formalismo. Como quer
que imaginemos a relao entre Deus e a alma, uma
coisa certa: impossvel considerar a alma como
nada mais do que. Pelo contrrio, ela possui a dig-
nidade de um ser que tem o dom da relao conscien-
te com a divindade. Mesmo que se tratasse apenas da
relao de uma gota de gua com o mar, este ltimo
deixaria de existir sem a pluralidade das gotas.
19
18
Jung, C. G. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1983. v. XI, par. 233, p. 156.
19
Idem, Obras Completas. 4 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. v. XII, par. 11, p. 22.
156
Adenuer Novaes
Jung considera ainda que s possvel um vnculo
entre o ser humano e Deus se existir na psiqu algo efeti-
vamente divino, posto por Deus para que no houvesse
possibilidade de desligamento e para que fosse de fato
percebido pelo ser humano.
Seria uma blasfmia afirmar que Deus pode manifes-
tar-se em toda a parte, menos na alma humana. Ora, a
intimidade da relao entre Deus e a alma exclui de
antemo toda e qualquer depreciao desta ltima.
Seria talvez excessivo falar de uma relao de paren-
tesco; mas, de qualquer modo, deve haver na alma
uma possibilidade de relao, isto , forosamente ela
deve ter em si algo que corresponda ao ser de Deus,
pois de outra forma jamais se estabeleceria uma cone-
xo entre ambos. Esta correspondncia, formulada
psicologicamente, o arqutipo da imagem de Deus.
20
Percebia a religiosidade latente em todas as experi-
ncias humanas, como se tudo refletisse a vontade divi-
na. O ser humano, quer em seus atos virtuosos ou em
seus vcios, espelha uma busca por um entendimento da
vontade divina.
(...) trata-se de uma atitude humana profundamente
respeitosa em relao ao fato, em relao ao homem
que sofre esse fato e em relao ao enigma que a vida
desse homem implica. O homem autenticamente reli-
gioso assume precisamente tal atitude. Ele sabe que
Deus criou todas as espcies de estranhezas e coisas
incompreensveis, e que procurar atingir o corao
humano pelos caminhos mais obscuros possveis.
por isso que a alma religiosa sente a presena obscura
da vontade divina em todas as coisas.
21
20
Jung, C. G.. Obras Completas. 4 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. v. XII, par. 11, p. 23.
21
Idem, Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1983. v. XI, par. 519, p. 340.
157
Religio pessoal
A ritualizao da experincia numinosa ou de conta-
to com o sagrado, no seu entender, ao mesmo tempo que
oportuniza a manifestao da psiqu religiosa, aliviando a
tendncia do inconsciente em tensionar a conscincia, di-
ficulta o acesso ao significado profundo que encerra.
As confisses de f so formas codificadas e dogma-
tizadas de experincias religiosas originrias. Os con-
tedos da experincia foram sacralizados e, via de re-
gra, enrijeceram dentro de uma construo mental in-
flexvel e, freqentemente, complexa. O exerccio e a
repetio da experincia original transformaram-se em
rito e em instituio imutvel. Isto no significa neces-
sariamente que se trata de uma petrificao sem vida.
Pelo contrrio, ela pode representar uma forma de ex-
perincia religiosa para inmeras pessoas, durante s-
culos, sem que haja necessidade de modific-la.
22
Sobre a culpa, muitas vezes reforada pela religio
formal, Jung ressalta o prejuzo em se alimentar qualquer
sentimento correspondente na conscincia, reafirmando
o propsito da individuao como uma meta que no des-
preza os contributos da atitude religiosa.
O problema da cura um problema religioso. Uma
das imagens que ilustram o sofrimento neurtico no
interior de cada um a da guerra civil no plano das
relaes sociais que regulam a vida das naes. pela
virtude crist que nos impele a amar e a perdoar o
inimigo que os homens curam o estado de sofrimento
entre as pessoas. Aquilo que por convico crist re-
comendamos exteriormente, preciso que o aplique-
mos internamente no plano da terapia das neuroses.
por isso que os homens modernos no querem mais
22
Jung, C. G.. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1983. v. XI, par. 10, p. 4.
158
Adenuer Novaes
ouvir falar em culpa ou pecado. Cada um j tem mui-
to o que fazer com a prpria conscincia j bastante
carregada e o que todos desejam saber e aprender
como conseguir reconciliar-se com as prprias falhas,
como amar o inimigo que se tem dentro do prprio
corao e como chamar de irmo ao lobo que nos
quer devorar.
23
Criticando as imitaes religiosas ou aqueles que
pregam uma petrificao de propostas arcaicas de com-
portamento, reafirma a necessidade de uma atitude sin-
gular no processo de desenvolvimento da personalidade.
Sua afirmao se alinha com a proposta de constituio
de uma Religio Pessoal quando admite que:
O homem moderno tambm no est mais interessa-
do em saber como poderia imitar a Cristo. O que quer,
antes de tudo, saber como conseguir viver em fun-
o de seu prprio tipo vital, por mais pobre ou banal
que seja. Tudo o que lhe lembra imitao se lhe afigu-
ra contrrio ao impulso vital, contrrio vida, e por
isso que ele se rebela contra a histria que gostaria de
ret-lo em caminhos previamente traados. Ora, para
ele todos esses caminhos conduzem ao erro. Ele est
mergulhado na ignorncia, mas se comporta como se
sua vida individual constitusse a expresso de uma
vontade particular divina, que deveria ser cumprida
antes e acima de tudo da o seu egosmo, que um
dos defeitos mais perceptveis do estado neurtico.
Mas quem disser ao homem moderno que ele dema-
siado egosta perdeu irremediavelmente a partida com
ele. O que se entende perfeitamente, pois, agindo as-
sim, no faz seno empurr-lo cada vez mais para a
neurose.
24
23
Jung, C. G. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1983. v. XI, par. 523,
p. 343.
24
Ibidem, par. 524, p. 343.
159
Religio pessoal
Pelos textos selecionados, pode-se observar uma
tendncia de Jung em querer aproximar o ser humano cada
vez mais de uma religiosidade verdadeira, coerente e ti-
ca, alm de querer inseri-lo em uma filiao divina dire-
ta. Fica claro, ao menos pela perspectiva da Religio Pes-
soal, que a posio de Jung no a de um iconoclasta
vulgar nem a de um anarquista contra a religio formal,
mas a de quem est comprometido com o processo de
desenvolvimento do ser humano, propondo uma compre-
enso isenta da tradio religiosa petrificada.
Sua religiosidade foi atestada pelos princpios dei-
xados, pelas propostas de compreenso da psiqu huma-
na, pelas consideraes a respeito da alma e pela
postulao a respeito do Inconsciente Coletivo, fator de
irmandade entre as criaturas.
A psiqu a matria prima de Deus, e por onde ele
se apresenta. Jung soube muito bem entender e retratar
ambos.
160
Adenuer Novaes
Religio Pessoal e morte
O mundo moderno, com a tecnologia, a informti-
ca e a internet, impe novas formas de comportamento,
bem como diferentes percepes da realidade. Refletir
sobre a vida, a morte, o destino, o sentido da existncia
humana deixa de ser privilgio dos filsofos, tornando-
se uma necessidade cotidiana de todos.
A fsica newtoniana cedeu espao Relatividade,
que, por sua vez, teve de conviver com a Mecnica
Quntica. Hoje, novas teorias explicativas da realidade
surgem na tentativa de encontrar uma sada lgica para a
compreenso do universo. A teoria das cordas (strings
theory) e a multidimensional (eleven dimension) tentam
preencher o vazio deixado pelas teorias clssicas anterio-
res. Ainda no surgiu, porm, uma teoria que justifique a
necessidade humana de entender a sua essncia, a morte
do corpo e de se encontrar com seu Criador, o que perten-
ce ao supra-humano. A conscincia, por mais que se am-
plie e que se arvore em ser o farol do Esprito, ainda
incipiente para penetrar em certos mistrios que envol-
vem a gnese e o destino humano.
Por mais que a fsica tente enxergar e explicar a
matria e suas relaes, no consegue penetrar em sua
gnese. Se assim com o palpvel, que dir com o que
s se pode conhecer indiretamente, isto , pelas represen-
161
Religio pessoal
taes. As razes para que assim seja no so cognosc-
veis. um problema insolvel.
A questo da morte tem sido objeto de ateno ci-
entfica numa clara invaso do que era apenas do dom-
nio da religio. Ou a cincia est se aproximando da reli-
gio, assumindo sua face religiosa, ou a morte deixou de
ser, de fato, um mistrio obscuro. A mudana na reduo
do mistrio da morte pode ser constatada pela experin-
cia do luto. O tempo em que se ficava de luto se reduziu
drasticamente. As pessoas choram menos pelos seus mor-
tos, ocupando-se mais com suas obrigaes cotidianas. A
depresso provocada pela morte de algum prximo ou
no se instala ou demora menos.
O prolongamento do tempo de vida, as melhores
condies de sade e o retardamento do envelhecimento
favorecem uma expectativa menos exigente da vida aps
a morte, pois a vida bem vivida deixa pouco espao para
que, s na morte, a felicidade se realize. A morte est se
tornando uma condio no s aceitvel para todos como
um portal de acesso a novas possibilidades de experin-
cias. No mais algo to fbico quanto antes. Sua ocor-
rncia passa a ser, algumas vezes, ansiada por aqueles
que perderam o rumo e a esperana de mudar externa-
mente sua vida. Nesse caso, mesmo sendo uma fuga, e
um acontecimento que dificultar futuras experincias
reencarnatrias, passa a ocupar um lugar menos obscuro
na psiqu.
Como a viso do mundo e das coisas se amplia para
aqueles que j construram sua Religio Pessoal, a morte
ser um dos tantos eventos do processo de desenvolvi-
mento espiritual da pessoa. Jamais ser encarada com
pesar ou como fim ltimo da pessoa humana. No h ex-
pectativa ou qualquer ansiedade pela possibilidade de
162
Adenuer Novaes
ocorrncia imediata. Ante a ameaa de acontecer, por conta
do preparo da Religio Pessoal, poucas mudanas sero
necessrias e nenhum desespero tomar conta da consci-
ncia. A morte, mesmo no desejada, pela necessidade de
se fechar ciclos ainda em aberto, no temida nem consi-
derada como uma tragdia. Mortes de entes queridos so
recebidas com tranqilidade, graas conscincia da con-
tinuidade da vida, bem como da possibilidade concreta
de comunicabilidade. As mortes coletivas so encaradas
como simples ajustes promovidos pela Conscincia Di-
vina para o equilbrio da sociedade material e da espiritual.
163
Religio pessoal
Religio Pessoal e
multirreligiosidade
As diferentes religies se devem s distintas cul-
turas, que so mltiplas expresses do inconsciente, que
plural e constantemente se encontra em mutao. A re-
ligio do outro uma das muitas possibilidades de mani-
festao da psiqu religiosa, no sendo a verdade,
tampouco algo que deva ser contestado como errado ou
equivocado. Tal atitude seria como querer uma uniformi-
dade psquica, sem correlato na natureza.
Os conflitos entre grupos que apresentam diferen-
tes expresses religiosas decorrem de particularidades
antes culturais do que doutrinrias. Nenhuma doutrina
nasce do absurdo, pois no h origem distinta para o fe-
nmeno religioso na psiqu. Todas so expresses legti-
mas que merecem respeito.
As diversas culturas dos diferentes povos revelam
a complexidade do inconsciente. So, em seu conjunto,
manifestaes arquetpicas da estrutura psquica huma-
na. O conjunto das manifestaes relacionadas ao sagra-
do forma a representao da psiqu religiosa em suas ri-
cas nuances e nos aspectos que representam a divindade.
As dissenses, que, por um lado, atestam a imaturi-
dade humana, por outro, favorecem a observao da
164
Adenuer Novaes
multiplicidade de percepes de uma mesma funo ps-
quica. Elas podem tambm significar que a idia de uma
divindade una pode ser apenas a representao da indivi-
dualidade humana projetada. As divises que ocorreram
nas religies, e que ainda ocorrem, sobretudo no
Hindusmo e no Cristianismo, enfatizam o movimento
na direo da Religio Pessoal, o que quer dizer que a
religio coletiva vai cedendo lugar Religio Pessoal pela
fora do prprio arqutipo religioso.
Se a multiplicidade de religies, as dissenses reli-
giosas e as divises no seio das religies se referem
diversidade e complexidade da individualidade, ou ain-
da, ao mistrio que a prpria Divindade, ento a intole-
rncia religiosa um sinal da infncia em que se encontra
a humanidade. Face perversa do fundamentalismo religi-
oso, a intolerncia religiosa tem sido responsvel pela
permanncia da humanidade num estado de desequilbrio
que impede seu progresso moral. No holocausto, ocorri-
do antes e durante a Segunda Guerra Mundial, pode-se
perceber a perseguio de cristos contra judeus. O Cris-
tianismo passou de perseguido a perseguidor num movi-
mento cclico absurdo, revelando a que ponto chega a
intolerncia religiosa. A intolerncia religiosa, sobretudo
a observada contra os judeus e, mais recentemente, con-
tra os mulumanos, demonstra que o ser humano, em
matria de religio, lida mais com a idia de Deus do que
com o prprio Deus. Sua religio formal tem sido utiliza-
da para manifestar sua barbrie. A construo da Reli-
gio Pessoal evitaria essa intolerncia.
As excessivas regras e proibies das religies for-
mais, algumas medievais, engessam as possibilidades de
manifestao da rica psiqu humana. Resumir uma reli-
gio em algumas regras restringir as possibilidades de
165
Religio pessoal
manifestao da psiqu humana na direo da realizao
pessoal.
Represso religiosa combina com religio formal,
com procrastinao da realizao do sentido e do signifi-
cado da existncia humana. Compreender e aprender com
a diversidade de religies significa avanar na direo da
construo de sua Religio Pessoal. A multiplicidade de
religies evita a hegemonia religiosa ainda existente em
algumas sociedades, bem como favorece a criatividade
na manifestao da psiqu religiosa.
166
Adenuer Novaes
Alquimia e religio
Os alquimistas estavam procura da essncia da
vida na intimidade da matria, que cada vez mais desapa-
recia dos seus olhos devido aos processos aos quais a sub-
metiam. Seu olhar, ao contemplar o vazio da intimidade
da matria, o levavam ao contato com seu mundo incons-
ciente, percepo do Si-Mesmo. O que no viam na
matria no encontravam na conscincia, mas lhes apon-
tava para algo no inconsciente que precisava ser visto.
Naquela busca pela matria quintessenciada, eles consta-
tavam sua ignorncia a respeito da prpria mente.
O mstico alqumico, tal qual o ego em busca do
Si-Mesmo, tateava a escura e misteriosa dimenso incons-
ciente. Suas operaes no forno quente, alimentadas pelo
fogo intenso que refundia a matria, denunciavam a tra-
jetria a ser seguida pelo ego em sua jornada e em meio
s exigncias da vida cotidiana.
A alquimia antiga fez surgir a Qumica, a Farmaco-
logia e outras atividades humanas ligadas aos processos
industriais. Mas a principal atividade fomentada pelos
alquimistas a clnica psicoterpica de hoje. O psicotera-
peuta, com seus estudos e sua prtica clnica, analisando
e intervindo na alma do outro e na sua prpria, executa
operaes alqumicas de alto valor teraputico. Seu tra-
balho envolve a conscincia e o inconsciente, o logos e o
167
Religio pessoal
sentimento, numa alquimia constante de poderosas for-
as intervenientes no processo de cura da alma.
O alquimista era uma espcie de sacerdote pro-
cura de Deus, que operava nas entranhas da matria numa
dimenso no humana. Seu microscpio e suas teorias
qumicas alcanavam a compreenso do que era oculto
aos sbios e religiosos de seu tempo. Suas concluses
sobre operaes qumicas e suas descobertas sobre as pro-
priedades da matria revelavam os sutis processos ps-
quicos e o dinamismo da mente humana. Buscavam uma
coisa e encontravam outra. Mesmo aqueles que busca-
vam transformar a matria em ouro, com fome de ri-
queza, estavam, sem o querer consciente, envolvidos na
busca do verdadeiro tesouro interior a essncia da indi-
vidualidade ou o Si-Mesmo. Eram levados, por desejos
inadequados, ao acesso ao inconsciente, rico em conte-
dos a serem elaborados. Alquimia uma das formas mais
concretas da busca inconsciente pelo Si-Mesmo.
Os trabalhos alqumicos contriburam para o desen-
volvimento das chamadas cincias ocultas e para o avan-
o dos estudos a respeito da religio. No silncio de ma-
drugadas interminveis, os alquimistas, em consonncia
com nobres espritos, promoviam experincias psquicas
e medinicas to importantes quanto as que hoje se fa-
zem em nome da cincia.
Suas operaes, muitas vezes, eram precedidas de
rituais e de invocaes de natureza mstica, visando
comunho do fsico com o sagrado para a consecuo de
seus objetivos. Eles sabiam que estavam lidando com algo
extremamente importante, e por que no dizer, divino. As
operaes alqumicas Nigredo (enegrecimento), Albedo
(brancura) e Rubedo (enrubecimento) nada mais eram do
que representaes de experincias a serem vividas pelo
ego em seu processo de amadurecimento.
168
Adenuer Novaes
Hoje, semelhana dos alquimistas, agem aqueles
que se dedicam ao estudo da mente humana, buscando,
em seus espaos teraputicos, entend-la enquanto auxi-
liam o prximo a se compreender. So arquelogos da
alma humana, praticantes da religio que prope a li-
gao do ego com o Si-Mesmo e o transcendente encon-
tro com o divino. Seu trabalho silencioso, oculto e per-
sistente. Sua tarefa rdua e pouco compreendida princi-
palmente pelos que j se bastam e que se envolvem de-
masiadamente com o externo. Seu forno sua prpria
mente. Seu fogo sua energia psquica motivadora da
vida, agora sob seu prprio domnio. Quanto mais se
aprofundam, mais desconstroem conceitos e mais encon-
traro a si mesmos, compreendendo melhor o sentido da
vida. Suas observaes e intervenes nos processos ps-
quicos lhes promovero transformaes, conectando-os
aos princpios da vida e essncia das coisas. Certamen-
te encontraro, no desconhecido que enfrentam, a pr-
pria mensagem do Criador da Vida.
Os alquimistas eram indivduos que buscavam uma
prtica religiosa no convencional. Suas vidas, dedicadas
descoberta dos mistrios das coisas, no sacrifcio de suas
energias e de seu tempo, propiciaram que a chama do
sagrado permanecesse acesa, independentemente das re-
ligies. O alquimista projetava seus processos psquicos
nas combinaes qumicas que realizava, visando alcan-
ar a pedra filosofal, que nada mais era do que o Si-Mes-
mo, em seu inconsciente.
As religies tambm passam por processos
alqumicos ao longo do tempo. No s por interveno
de congressos, conclaves e outros meios de se estabele-
cerem novas regras ou reafirmao de antigas, mas tam-
bm pelo surgimento de clamores populares, s vezes,
169
Religio pessoal
capitaneados por figuras revolucionrias. Verdadeiros al-
quimistas, esses indivduos contribuem sobremaneira para
o favorecimento de mudanas na atualizao das repre-
sentaes do arqutipo religioso.
Graas a essas intervenes, a religio formal se
atualiza, favorecendo a construo da Religio Pessoal.
Algumas baixas no nmero de adeptos no ocorrem so-
mente porque eles mudam de religio, mas tambm pela
passagem para a Religio Pessoal. Com o tempo e o cho-
que com a cultura globalizada, a religio formal vai dan-
do lugar, num processo alqumico de miscigenao,
Religio Pessoal.
Aquele que j construiu sua Religio Pessoal sabe
que continuar alquimicamente a promover mudanas
profundas em sua alma, a fim de que ela se torne aquilo
para que foi designada. O processo constante e as trans-
formaes no cessam. O desconhecido no temido nem
tampouco minimizado. O resultado, o encontro com o Si-
Mesmo, a mxima obra humana e, simultaneamente,
divina.
170
Adenuer Novaes
Manifestao da funo
religiosa na Psiqu
O que de fato move o ser humano? Seus instin-
tos? Sua libido sexual, como queria Freud? O desejo de
poder e sua condio de criatura, consoante Adler? O
desejo de realizao pessoal, pelo Processo de Individua-
o, conforme Jung? A busca pela integrao com o Cria-
dor devido funo religiosa na psiqu?
A idia de que a fome o instinto primrio no ser
humano reduz seu significado a um corpo. Pode-se afir-
mar que no h escolha a subsistncia no um instin-
to, mas condio absoluta para a existncia humana num
corpo fsico. Ambos se confundem, isto , o corpo com a
sua manuteno. A necessidade de manter o organismo
vivo no uma escolha, sequer inconsciente. Escolhas
so tendncias inconscientes ou conscientes que podem
ser evitadas sem prejuzo significativo existncia. Pode-
se descartar os instintos primrios como motivadores, dada
a obrigatoriedade de seu atendimento. Por outro lado, ig-
norar o Esprito no entender que o princpio organizador
e o organismo que lhe suporta surgem simultaneamente
como antpodas de uma formulao transcendental. En-
quanto o corpo necessita de manuteno fsica, o instin-
to bsico do Esprito a busca pela conscincia do sig-
nificado da existncia.
171
Religio pessoal
Pensar que o mvel central do ser humano sua
necessidade de alimentar-se ou mesmo a busca imperati-
va do prazer pelo sexo enxergar parcialmente a ques-
to. Para uma melhor anlise e compreenso da humani-
dade de hoje, o ser humano primitivo deve ser nosso
referencial de observao. Conceitue-se o primitivo como
aquele ser humano de linguagem rudimentar, isto , pou-
cos verbos e substantivos, de baixa capacidade afetiva,
com expectativa de vida abaixo dos 40 anos, alta quanti-
dade de doenas originrias da absoro pelos ps, vida
sedentria, pouca quantidade de utenslios fabricados,
habitao rupestre, agricultura itinerante, sem nome pr-
prio, ocupado basicamente com sua manuteno no mun-
do etc.. Mover-se apenas para se alimentar e explorar
novas reas de subsistncia coletiva no parece ser causa
suficiente para justificar a atual saga humana na direo
das estrelas. Da mesma forma, o princpio do prazer pa-
rece pouco relevante, considerando a grande quantidade
de problemas pertinentes. No ser humano primitivo, pre-
dominava a motivao inconsciente, pois as motivaes
conscientes estavam relacionadas ao alimentar-se e ga-
rantia de segurana pessoal e coletiva. O medo motivado
pelo instinto de sobrevivncia nele imperava. A noite es-
cura do homem das cavernas era me do desconhecido.
Seu pensamento girava em torno da natureza e do que ela
poderia oferecer para garantir o alimento e a segurana.
O abrigo e o alimento eram tesouros inestimveis.
As relaes do ser humano com a natureza para a
obteno de alimentos e segurana, aliadas baixa quali-
dade de linguagem implicam em baixa complexidade ps-
quica. Essa baixa complexidade significa a existncia de
um ego frgil, fixado em princpios rudimentares, incons-
cientemente pressionado pelo temor e pela luta instintiva
172
Adenuer Novaes
de sobrevivncia. Os arqutipos se expressavam em
pouqussimas imagens correspondentes. A vida humana
era a vida instintiva. Algo inconsciente a movia. A fun-
o religiosa poderia ento ser o fator motivador e
impulsionador de sua busca por um significado e pela
compreenso de si mesmo.
O que leva inicialmente uma pessoa (o ser humano
mais primitivo, aquele do tempo das cavernas) ao sagra-
do? Um instinto tpico? Culpa? Morte? Medo? Jung afir-
mava a existncia de uma funo religiosa na psiqu, que
age como um instinto, uma tendncia inata, o que situa a
questo da vivncia religiosa como uma obrigatoriedade.
No uma escolha, pois se trata de uma tendncia ps-
quica a ser atualizada sob presso do inconsciente. A evo-
luo do esprito implica na passagem da atualizao da
vida inconsciente para a consciente. A forma de atualiza-
o ditada pela conscincia fator representativo da evo-
luo do esprito. No se trata de um processo de racio-
nalizao de algum segredo, mas de conexo consciente
e profunda com a divindade. A experincia religiosa trans-
cendente, que emociona e toca em profundidade o que
existe de mais sagrado no indivduo, intransfervel,
independe da conscincia racional, mesmo tendo de ser
por ela compreendida.
A religio deve ser compreensiva multiplicidade
de manifestaes, pois estas no s revelam a diversida-
de do inconsciente humano como tambm salientam a
relatividade das assertivas e dogmas pregados.
Cada religio se depara com o desafio de explicar
seu Deus, que intolerante ao Deus da outra; sua f, que
condena a da outra; o destino futuro de seus adeptos, que
renegam o da outra; suas prticas ritualsticas, que ridi-
cularizam as da outra. Beira a incoerncia, se no se tra-
173
Religio pessoal
tasse de algo que representa a complexidade da psiqu
religiosa.
A soluo harmoniosa e coerente do problema reli-
gioso a constituio da Religio Pessoal. As religies
formais devem enxergar a diversidade religiosa como algo
inevitvel, por conta da funo religiosa inerente psiqu
humana. A Religio Pessoal no exclui a importncia da
religio formal, que deveria levar o ser humano quela.
O futuro das religies conduzir seus adeptos Religio
Pessoal. A Religio Pessoal no a unio de todas as re-
ligies, mas algo que decorre do exerccio de cada uma
delas. Portanto, algo conseqente e fruto da vivncia
coerente e sria do sagrado na vida cotidiana.
A razo bsica pela qual existe a funo religiosa
a imperativa busca pelo Si-Mesmo. Essa busca proporci-
onar, ao ser humano, a habilidade para lidar com ques-
tes misteriosas que atraem o ego desde sua gerao di-
vina. Religio diz respeito totalidade da vida, morte,
ao espiritual e ao transcendente. O ser humano est sem-
pre atrs de algo indefinvel, que as religies chamam de
Deus, como se buscasse a si mesmo, sua essncia, sua
alma. Parece haver uma garantia ntima ou certeza de que
encontrar esse Algo.
A chamada busca religiosa decorrente de uma fun-
o psquica primitiva e natural, originariamente consti-
tuda a priori. Ela que direciona o indivduo para o
motivo da vida. o norte da vida espiritual. Ela respon-
svel pela cultura, pelas religies, pelas artes e pelos gran-
des desafios humanos.
A religio no apenas algo decorrente do arquti-
po paterno nem alternativa para sublimao da energia
sexual. Sua linguagem cheia de smbolos e imagens
transcendentes. Aponta para a continuidade da conscin-
174
Adenuer Novaes
cia, para o alm do aqum. A represso da funo religi-
osa ou sua exclusiva realizao para glorificao divina
torna-a pequena e de reduzida utilidade.
As religies trazem, em seus dogmas, representa-
es de contedos obscuros e ocultos que jazem nas
profundezas do inconsciente, ali misteriosamente insta-
lados. Seu sentido encontrar a individualidade, a singu-
laridade de todo ser humano. No devem ser apenas fe-
nmenos a serem vividos dominicalmente ou para entre-
tenimento de sacerdotes. A existncia de uma funo ps-
quica atesta, por si s, a seriedade de seus propsitos.
A partir da segunda metade da vida, a atitude reli-
giosa de uma pessoa se configura como uma resposta ao
significado mais profundo de sua existncia. O encontro
com uma Religio Pessoal torna-se a soluo mais ade-
quada ao dilema de seu significado. A Religio Pessoal
uma experincia viva, conscientemente assumida em res-
posta s exigncias da funo que a gerou. Ela a
espiritualidade da pessoa.
A religio deve, antes de apresentar a face de Deus,
como pretendem algumas, conectar o consciente ao in-
consciente. No inconsciente est o numinoso, o misterio-
so e estremecedor produto da divindade. Oculto, pela
impossibilidade de estar na conscincia em face de sua
poderosa fora. a experincia de contato com o
numinoso que faz surgir a religio. A religio um movi-
mento coletivo, cujo surgimento no pertence a individu-
alidade nem nasce pelo querer de algum. produto da
coletividade, como um fenmeno de massa, que
corresponde a algo que se processa na psiqu de cada
pessoa. Os rituais religiosos so formas inferiores de con-
tato com o divino. O contato direto fulminante. A Reli-
gio Pessoal amadurece o ego para o contato necessrio e
maduro com o divino.
175
Religio pessoal
A funo religiosa pode e deve ser estimulada. O
trabalho consiste em depurar os princpios apresentados
pelas religies, buscando perceber seus significados ocul-
tos; retirar das normas religiosas o que pode ser identifi-
cado pela conscincia como sendo acessrio; conhecer e
se envolver em experincias relacionadas ao sagrado,
desenvolvendo percepes eliciadoras de idias transcen-
dentes. A funo religiosa deve ser constantemente atua-
lizada em experincias de contato com o numinoso, espi-
ritual ou sagrado. A experincia religiosa um sentimen-
to ntimo e intransfervel. A espiritualidade vivenciada
atualiza, renova e revitaliza a religio.
Deve-se descobrir o que de fato sagrado para si
mesmo, pois isso uma representao da imagem
arquetpica correspondente, gerada pela funo religiosa.
O sagrado o Si-Mesmo em cada ser humano. As ima-
gens religiosas, os rituais tradicionais e as lies regular-
mente apresentadas pelas religies formais nem sempre
conseguem evocar o sentimento de conexo profunda com
a divindade ou com o Si-Mesmo. Cada pessoa deve
redescobrir o que lhe toca a alma.
Os cultos e adoraes a certos cones atuais so
manifestaes inconscientes da funo religiosa. A
modernidade tem apresentado novos modelos no lugar
de antigas figuras sacras, o que quer dizer que as imagens
arquetpicas tm sido projetadas em novos moldes, em
busca de outros significados. No mundo de hoje, a fun-
o religiosa da psiqu exige novas formas de atualiza-
o. No mais possvel, diante dos avanos cientficos
e da nova conscincia, sustentar-se uma idia religiosa
dogmtica. O dogma aliena e paralisa o processo de aqui-
sio do saber. prefervel acreditar provisoriamente no
mistrio. O mistrio leva o ser humano Religio Pessoal,
bem como espiritualidade.
176
Adenuer Novaes
A religio uma autntica manifestao da psiqu
coletiva, que deseja ser conhecida. algo que se impe e
que precisa de respostas. Sua atualizao responsvel
pelo desenvolvimento da espiritualidade no ser humano.
A espiritualidade se conquista e se apresenta naturalmen-
te nas experincias religiosas. Quando a religio no con-
duz ao desenvolvimento da espiritualidade, no cumpre
sua funo.
A marca de Deus um componente estrutural a
priori da psiqu, equivalente ao Si-Mesmo, isto , indi-
vidualidade. A funo religiosa da psiqu contm e im-
pulsionada por esses dois elementos, que, num certo sen-
tido, se confundem. O Si-Mesmo o equivalente humano
de Deus.
Todos esto em busca do Si-Mesmo. Chamam-no
de Deus, pois o identificam mais com o ego do que com o
Si-Mesmo. A busca religiosa uma etapa, consignada
como encontro com o divino, que visa o conhecimento
de si mesmo. a forma mais agradvel e consistente de
se chegar essncia de si mesmo. Se Deus no tivesse
posto, no inconsciente do ser humano, a idia de que de-
veria busc-lo, dificilmente ele procuraria primeiro co-
nhecer-se. Buscar Deus uma estratgia Dele mesmo,
para que o ser humano se conhea. O ser humano acredi-
ta que, seguindo preceitos religiosos, estar com Deus.
No entanto, quando sentir que isso est prximo, desco-
brir que est comeando a se conhecer.
Tudo quanto se teorizar sobre o que as religies
buscam, e afirmam que se pode encontrar aps a morte,
pode ser tomado como suposio. Como se trata de re-
presentao dos contedos psquicos inconscientes, no
passam de material simblico, portanto, passvel de com-
preenso de acordo com o estado da conscincia. Sobre
177
Religio pessoal
tudo que pertence dimenso espiritual, s se pode falar
de forma simblica. A psiqu religiosa sacraliza objetos
quando eles remetem o ego a uma instncia desconheci-
da e de difcil explicao. Locais, fenmenos da nature-
za, objetos etc., so deificados pela psiqu religiosa.
178
Adenuer Novaes
Deus
A lm de qualquer considerao de ordem
metafsica ou teolgica, Deus uma necessidade psico-
lgica. um princpio constitutivo da estrutura psquica
humana, cujo nome foi adotado em consonncia exis-
tncia real de um ente transcendente. Por outro lado, do
ponto de vista psicolgico, por conta da moral religiosa,
sem Deus no h transgresso. Esta surge devido igno-
rncia e possibilidade de se exercer o livre-arbtrio. Sem
a transgresso no se progride. A relao entre Deus e
transgresso muito tnue, o que pode ser percebido no
mito de Ado e Eva quando se se depara com a presena
da serpente no paraso, sem que tenha sido o ser humano
quem a colocara ali.
A que Deus as religies se reportam? Particularmen-
te escrevo sobre um conceito, sobre uma determinada idia,
mas no sobre o ser que elas pretendem afirmar. Seria pre-
tenso demais querer falar do no-humano. Querer alcan-
ar isso pode alienar as conscincias mais lcidas. No se
trata de discutir a respeito da natureza de Deus, mas da
idia de Deus construda em minha conscincia, j que no
inconsciente esta s possvel indiretamente. Conceituar
Deus no o mesmo que compreender sua existncia.
Deus, tal qual se postula, no est dentro nem fora,
muito menos entre, pois so palavras que expressam situ-
179
Religio pessoal
aes ou aspectos dimensionais da psiqu. Qualquer des-
crio espao-temporal se torna pobre. Melhor seria, para
uma compreenso de Deus, referir-se ao sentimento, cuja
descrio em palavras meramente figurativo, e no o
que verdadeiramente se sente. Mais adequado do que des-
crever ou conceituar Deus senti-lo.
Quando o ser humano experimenta uma angstia
inexplicvel, um aperto no corao ou uma saudade de
algo indefinvel, muito provavelmente se trata da falta do
sentimento de Deus. um convite de Deus para ser nota-
do. Por motivos imponderveis, a pessoa se distanciou
de uma essncia que a convida ao encontro. Esse
distanciamento, muito embora sentido, no de fato uma
separao. No possvel separar o que no se conecta
na dimenso fsica. Deus fez a criatura humana, que bus-
ca incessantemente encontr-lo, para que ela se conhea
e o realize. No seria mais adequado que ele se revelasse
sem rodeios? Que sasse do inconsciente para a consci-
ncia? Melhor seria que se apresentasse desde o ato da
criao. Talvez assim seja. Talvez no o tenhamos procu-
rado onde ele de fato se encontra. Por isso, Deus uma
realidade inacessvel a mim. Mas, h algo que constante-
mente teimo em lhe atribuir, que percebo pertencer a mim
mesmo e que devo considerar um fator individual o
poder. Sua principal caracterstica querer assumir um
lugar eterno de poder sobre mim mesmo. A favor desse
poder que se erguem as tradies religiosas, retirando-o
do ser humano.
O Deus descrito, cultuado e buscado pelas religi-
es um complexo primitivo a ser dissolvido e atualiza-
do. Em torno de seu nome, o ser humano agregou seus
medos, conflitos, anseios e perspectivas, tornando-o ob-
jeto representativo do que no nem pode ser vivido.
180
Adenuer Novaes
Divindades (Deus, Allah, Vishnu, Krishna, Afrodite, Exu,
Omolu etc.) so potencialidades psquicas, poderosas es-
truturas sustentadoras da mente humana. Sua permann-
cia na conscincia no s inibe a soluo dos conflitos
em seu entorno como tambm a manifestao real da di-
vindade. Tendo ou no esse propsito, o Deus do Judas-
mo e do Cristianismo se tornou ameaador e no foi ca-
paz de levar seus adeptos felicidade.
O ser humano no se justifica como uma unidade
sem seu criador. Tudo o que nele h no produto exclusi-
vo de si mesmo, e ele no tem autonomia sobre o que lhe
inconsciente. H algo nele, de que ele tenta se apossar, que
no lhe pertence legitimamente. Esse movimento a vida.
A busca da Unidade ou a idia de um Deus nico,
que a tentativa do encontro com a prpria individuali-
dade, reflete a face mltipla do Criador. Uma religio nica
depe contra a chamada inteligncia divina. A vida muito
diversa para caber uma nica idia a respeito de qualquer
coisa. Paradoxalmente, um Deus Salvador e responsvel
pelo ser humano o pe sempre em perigo. Tudo de bom
que se afirma sobre Deus contribui para que se radicalize
a existncia de um grande e poderoso mal. Melhor ser
sair do maniquesmo da conscincia para uma percepo
de totalidade e multiplicidade sobre o Criador da Vida.
O culto interior ou a liberdade interna do entendi-
mento a respeito de Deus e de religio algo inexprimvel.
O culto externo ou a adoo de uma religio sua mera e
simplria representao. Por muito tempo, a conscincia
estar envolvida naquela percepo dicotmica,
dissociada da totalidade divina.
Uma das solues passar da adorao para a de-
voo. A primeira se assemelha contemplao, e a se-
gunda deve ser aqui entendida como comunho ou
181
Religio pessoal
integrao. Trata-se de um novo relacionamento com o
que quer que seja Deus. Uma outra, a adoo da Reli-
gio Pessoal, cujo Deus tem caractersticas diferentes
daquelas descritas pelas religies formais. O Deus das
religies formais precisa de um novo manto, de uma nova
luz sobre a humanidade para despejar sua claridade nas
conscincias. O novo manto cultivar o sentimento nti-
mo de conexo com Deus, atravs da relao com outra
pessoa. As disputas hegemnicas protagonizadas pelas
religies formais dificultam aquele sentimento. Conexes
humanas de disputas so desperdcios ntimos de energia
criativa. A Religio Pessoal poder abrigar o novo manto.
Quanto maior o nmero de atributos e qualifica-
es superlativas humanas dadas a Deus, maior a sombra
no inconsciente humano, o que pode soar como uma
desqualificao ou negao do significado humano de
Deus. Na realidade, uma tentativa de aproximar o que
seja Deus de algo que o ser humano intui e sente sem
precisar de uma descrio lgica.
Se, por um lado, o culto a Deus promove a reduo
do caos na mente humana, por outro, impede no ser hu-
mano sua autonomia e a apreenso do saber. Sua autode-
terminao acontecer aps o equilbrio interno, quando
j tenha alcanado o domnio sobre si mesmo. Quanto
maior o poder de Deus, menor a autonomia e a autodeter-
minao para senti-lo em si mesmo.
H que se construir uma ntima ligao com a cau-
sa maggiore na essncia de si mesmo. Trata-se de uma
conexo de natureza no-linear, sutil e no dirigida. Por
isso o risco de uma inflao egica ou da assuno de um
complexo muito grande. Quando a conexo entre cria-
tura e Criador se estabelece de forma harmnica e equili-
brada, os rituais se tornam mais conscientes.
182
Adenuer Novaes
A conscincia de um Deus nico representa, de um
lado, um avano no processo de conscientizao da pr-
pria individualidade; por outro lado, representa um siste-
ma de auto-defesa contra a fora da multiplicidade das
representaes do sagrado. A idia de um Deus nico
lgica e, ao mesmo tempo, contraditria, pois representa
uma negao da unidade de cada ser humano. Um Deus
nico que fez singularidades e nico no fez uma nica
coisa, mas a multiplicidade delas.
Dois questionamentos simples, mas embaraosos,
atribudos a Einstein e a Jung, pela impossibilidade de
respostas precisas e isentas do esprito sectrio, merecem
destaque. O primeiro, o que fez Deus aps ter criado o
universo; o segundo, por que Deus preferiu estar no in-
consciente ao invs de se por na conscincia humana.
Esses questionamentos decorrem da lgica humana em
buscar uma causalidade linear para o Universo e da idia
da obscuridade de Deus.
Deus inicialmente se apresenta como uma ima-
gem primordial, propositadamente oculta no inconscien-
te do ser humano, surgindo gradativamente na sua cons-
cincia, entre outros formatos, como uma idia numinosa
e transcendente. Posteriormente, quando sob o domnio
de elementos civilizatrios, quando a lgica causal vier a
se implantar em sua mente, o ser humano admitir a idia
de Deus como Causa Primeira. Aquela imagem, tanto
quanto a idia que o ser humano fez e faz de Deus, menos
ainda pelo formato adotado, nem de longe se aproxima
daquilo que de fato a Fonte Geradora da Vida. Apresen-
tar novos e velhos formatos, refundir antigas formas de
concepo ou opor-se a outras tem sido a maneira mais
comum do ser humano apresentar a idia que ele tem
de Deus.
183
Religio pessoal
O escuro e infinitamente pequeno lugar em que o
ser humano se pe, procura da potente luz na qual acre-
dita se encontre aquela Fonte Geradora, o distancia cada
vez mais da condio precpua para atingi-la. Tal condi-
o a percepo de si mesmo como sendo a prpria Fonte
Geradora se realizando.
Longe dos holofotes da conscincia, jaz um imen-
so mundo inconsciente no qual o esprito habita. Naquele
mundo, Deus se mostrou como uma imagem suficiente-
mente potente, qual um arqutipo, para impulsionar o ser
humano a buscar-se, acreditando encontr-lo. Deus, pela
lgica humana, criou uma srie de contradies que ne-
cessitam de compreenso e de integrao para o necess-
rio desenvolvimento espiritual do ser humano.
A forma como o ser humano lida com a divindade
ou com o poder que supe ser responsvel por sua cria-
o decorre apenas da relao que ele tem com a idia de
Deus, e no com o prprio. Isso mais evidente nos cul-
tos primitivos, em alguns dos quais, os elementos da na-
tureza eram considerados o prprio Deus. Para o primiti-
vo, no o simbolizavam, pois acreditavam estar lidando
com o prprio Deus. Isso tambm ocorre na atualidade,
pois nada garante ao crente que seu entendimento sobre
Deus de fato real. Independentemente de ser real ou
no, de lidar com Deus ou com uma idia pessoal dele,
essa idia que se torna norteadora da busca de um sentido
e de um significado para a vida. Essa idia parece ser
fundamental existncia humana, porque maior do que
qualquer outra que possa vir de sua mente consciente.
Quando o ser humano atribui qualidades, evidente-
mente humanas, a Deus, ele admite, sem o querer, a exis-
tncia de opostos. Um Deus justo promover justia e
injustia; um Deus de amor promover amorosidade e
184
Adenuer Novaes
dio; um Deus bom promover bem e mal; um Deus po-
deroso promover poder e fragilidade; um Deus inteli-
gente promover sabedoria e ignorncia. As qualidades
humanas atribudas a Deus devem ser entendidas como
metforas simblicas a respeito do que seja a divindade
em relao ao humano. O que Deus de fato no perten-
ce razo humana.
A Teoria da Relatividade e a Teoria Quntica
enfatizam a relao entre observador e objeto observado.
Sempre que o objeto observado, sofre algum tipo de
modificao. Transpondo isso para a percepo de Deus,
pode-se afirmar que uma melhor observao deve alterar
essa concepo. A Teoria Quntica provoca a religio. O
Deus das religies, agora melhor observado, modifica-se
no interior da psiqu humana. Sempre que o ser humano
se modificar, semelhante movimento ocorrer com o Deus
em que ele acredita. A Religio Pessoal no exclui o ser
humano disso, pois certamente o levar a uma concepo
a respeito de Deus muito mais prxima de sua verdadeira
essncia.
185
Religio pessoal
Representaes do Inconsciente
As representaes do inconsciente atravs dos
rituais religiosos so tentativas de reduzir a tenso
provocada pela busca do significado da existncia e pelo
encontro com a singularidade do Si-Mesmo. A gama vari-
ada de rituais religiosos em todas as culturas e em todas
as pocas atesta que o fator desencadeador possui uma
natureza complexa, mltipla e diferente da que a consci-
ncia imagina. A no-acessibilidade imediata da consci-
ncia a esse fator representa um imenso abismo a ser trans-
posto pelo ego. A conscincia, mesmo sendo uma aquisi-
o recente na evoluo humana, no permite a presena
imediata das aquisies nas experincias do passado. Ela
as enterra, deixando, nos subterrneos de sua estrutura,
milnios de histria com todas as experincias que for-
mam sua prpria natureza. Resta tornar-se veculo de re-
presentao do que se encontra sob seus ps. Seu movi-
mento, suas aspiraes e seu presente se devem ao dina-
mismo que se agita em suas entranhas.
Coletivamente, nos subterrneos do inconsciente
humano, persiste a tendncia de cada indivduo a movi-
mentar-se em meio ignorncia sobre o Si-Mesmo. As
representaes so as pistas para a compreenso do que
se esconde teimosamente no interior de cada ser humano.
Paradoxalmente, por mais consciente que seja de si mes-
186
Adenuer Novaes
mo, ele no se auto-explica. Carregar sempre sua pr-
pria ignorncia. Por mais sbio que seja, no alcana di-
retamente quem ele prprio . Sua arrogncia esbarra na
dificuldade em aceitar a ignorncia como parte estrutural
de seu ser.
Em vrias tribos indgenas, encontram-se os cha-
mados rituais de iniciao, que visam introduzir o nefito
no mundo adulto ou em contato com o sagrado. Nada
mais so do que representaes de processos psicolgi-
cos visando autotransformao. So dinamismos ps-
quicos que se atualizam nos rituais. Suas manifestaes
atendem aos anseios arquetpicos do esprito imortal. Os
rituais ligados fertilidade do solo para uma melhor co-
lheita em tempos de escassez so atualizaes do arquti-
po da deusa Me-Terra (fertilidade, capacidade criadora
etc.), que foi parcialmente esquecida pela predominncia
seguinte do arqutipo do DeusPai (civilizao, logos,
cincia etc.).
Ao longo da histria da Humanidade, como hoje
ainda acontece em algumas culturas, o arqutipo que
mobiliza o ser humano para a realizao de rituais esteve
representado em vrios cultos. Foram projees inicial-
mente coletivas, que depois, com o aparecimento da ci-
ncia, se modificaram, aproximando-se da conscincia e
perdendo seu poder transcendente. Segue-se uma relao
resumida das principais projees do referido arqutipo.
1. Projeo do arqutipo em fenmenos da nature-
za (raios, trovo, chuva, rios etc.). A conscincia ainda
preenchida exclusivamente pelo inexplicvel, pelos fe-
nmenos que se apresentavam de forma destrutiva ao
corpo fsico, isto , quilo que extenso de seu prprio
ser, colocava-os como superiores e geradores de tudo que
era sentido. O que era ameaador tornava-se divino. A
187
Religio pessoal
nascia o medo de Deus e o embrio da idia de um ser
Todo Poderoso.
2. Da Natureza, prxima e ameaadora, quela dis-
tante e incomensurvel, o ser humano passou a projetar o
Si-Mesmo nos objetos celestes (sol, lua, estrelas, plane-
tas, cometas, fenmenos astronmicos etc.). O olhar para
as estrelas simboliza a razo humana em contraposio
ao animal, que se volta para a terra onde encontra seu
alimento. O sol, representando ou sendo considerado o
prprio Deus, ou smbolo do Si-Mesmo, est presente em
vrias culturas.
3. Do impondervel e distante para o palpvel e
conhecido, o ser humano passou a projetar o arqutipo
em objetos materiais (montanhas, amuletos, pedras, totens,
ervas, rvores etc.) ou animais (urso, elefante, cobra, en-
tre outros). Os objetos ou animais escolhidos eram tidos
como possuidores de poderes mgicos, numa clara proje-
o do poder inconsciente do Si-Mesmo. Ador-los pode-
ria permitir a absoro de tais poderes.
4. Quando o ego se apresentou mais maduro, o ar-
qutipo pde se projetar em seres humanos dotados de
poderes sobrenaturais (lderes msticos, pajs, mdiuns
etc.). Essa forma de projeo permitiu uma maior consci-
ncia dos valores disseminados pelas religies. Seres hu-
manos visveis, no apenas o inconsciente, passaram a
ensinar, divulgar e dirigir a conscincia para a compreen-
so do sagrado.
5. Quando o ego se apresentou inflacionado e o
medo ainda dominava as conscincias, a projeo do ar-
qutipo transportou-se para figuras humanas dotadas de
cargos ou de poder estatal (reis, imperadores, senhores
feudais, coronis etc.), que eram entronizados como se
divinos fossem, numa demonstrao clara da flexibilida-
de de representaes inerentes ao arqutipo.
188
Adenuer Novaes
6. Esgotando-se as projees no que era conhecido
ou passvel de verificao direta, a representao externa
do arqutipo passou a ocorrer em entidades sobrenaturais
(santos, espritos protetores, divindades domsticas etc.).
No alcanando o divino, a psiqu humana aceitou algo
que se aproximasse do inconsciente. So intermedirios
entre o ser humano e Deus, que passaram a ter os mes-
mos atributos e poderes da divindade.
7. Ainda vinculado pelo dinamismo inconsciente, a
projeo do arqutipo passou a acontecer em deuses
mticos (Zeus, Hera, Apolo, Atena, Afrodite, Oxal etc.).
A psiqu humana, sem alcanar de fato a conscincia do
Si-Mesmo, passa a projetar seus atributos nas representa-
es de processos inconscientes.
Pode-se dizer que no h sociedade sem rituais. No
me refiro apenas aos rituais chamados de religiosos, pois
muitos comportamentos humanos repetitivos so repre-
sentaes da funo religiosa da psiqu. Por exemplo, o
hbito de se banhar no mar, presente sobretudo nos pa-
ses tropicais, possui correspondncia ao ritual de purifi-
cao de algumas religies, numa espcie de batismo. Os
antigos faziam rituais com sacrifcios e oferendas visan-
do manter sob controle as foras sobrenaturais dominan-
tes em seu inconsciente, oriundas da psiqu religiosa.
Os rituais atualizam e do movimento energia
psquica pertinente. Hoje, requerem conscincia, senso
de propsito e sentimento de conectividade. No devem
se tornar meros movimentos repetitivos e afastados de
um sentido transcendente. Devem mobilizar a energia
psquica, que jaz no inconsciente, a servio do processo
de autoconhecimento. Experincias criativas, tentativas
de visualizar diferentes percepes da realidade, conspi-
189
Religio pessoal
raes ntimas para ocorrncia de certos fenmenos co-
muns da vida cotidiana, planos que culminam em benef-
cios coletivos, eventuais contemplaes da Imago Dei de
algum, sentir-se plenamente conectado ao Criador sem
qualquer demonstrao externa, so tentativas de trans-
cender em meio vida cotidiana.
As religies, na sociedade moderna, distanciaram-
se da Natureza, dos deuses tribais, das oferendas, aproxi-
mando-se cada vez mais do Si-Mesmo. No meio do cami-
nho, elas se encontraram com a mediunidade nas pessoas
comuns. No mais nos santos nem nos deuses, mas nas
pessoas como um atributo coletivo. Os rituais esto con-
tando com presenas espirituais fora dos templos religio-
sos, numa desmistificao do sagrado associado a um lu-
gar. O ser humano tornou-se seu prprio templo, aproxi-
mando-se cada vez mais do Si-Mesmo.
190
Adenuer Novaes
Religio como norma coletiva
Por detrs das normas sociais, institudas legal e
formalmente, h uma conscincia superior que norteia as
aes humanas como se fosse uma constante idia dire-
tora da vida psquica. Paira, principalmente no inconsci-
ente humano, um sistema religioso balizador e condutor
da psiqu, levando-a at um ponto ideal. Ao mesmo tem-
po em que oferece garantias coletivas de um futuro ideal,
estreita a criatividade natural e prope uma divindade
limitadora de qualquer expanso fora de seus princpios.
O sentimento religioso um fenmeno transcen-
dente que ocorre no interior da psiqu humana e que se
revela em um formato irracional, ilgico e aceitvel a
priori. A descrio do fenmeno religioso, como
hierofania, acontece com o colorido humano. Tudo que
ocorre, nesse particular, tem a participao da conscin-
cia e, antes de tudo, do inconsciente humano. Mesmo
considerando que so manifestaes que se originam no
inconsciente, seu reconhecimento passa pela conscin-
cia, adotando um formato racionalmente acessvel.
A utilizao da religio tem buscado disciplinar,
orientar e conduzir a psiqu humana para um ordenamen-
to, em princpio, transcendente. Conseqentemente, o ego
absorve esse molde como norma de conduta ou compor-
tamento social aceitvel e idealizado.
191
Religio pessoal
A religio conduz a mente humana em uma certa
ordem e a um destino que parecem ser os melhores e os
mais seguros para o indivduo. Contraditoriamente, ela
aponta para a individualidade com normas coletivas,
muitas vezes cristalizando a prpria mente em formas e
clichs mentais de difcil mudana.
As religies conduzem ou caminham para um ou
mais dos seguintes processos:
Esoterismo (para iniciados) Penetra em ques-
tes que visam desvendar o que pertence tradio reli-
giosa e que se encontra oculto. Esse caminho se destina a
poucos estudiosos e dedicados sinceros. Em geral, leva
os indivduos estagnao e ao apego letra de livros
sagrados.
Praticidade Oferece modos de conduta que
facilitam a vida prtica sem ferir princpios e normas re-
ligiosas. A necessria transcendncia conscientemente
adiada. Visa facilitar a vida cotidiana dos adeptos, pre-
tendendo torn-los felizes e exemplos dignos de imitao.
Espiritualizao Visa orientar seus adeptos a
alcanar um estgio de transcendncia, valorizando a vida
no Alm em detrimento da vida material. Prioriza o aper-
feioamento moral, concitando as pessoas aquisio de
virtudes que as aproximem do divino.
Santificao Prope a negao da vida materi-
al em favor da beatitude e da vida monstica. A vida mun-
dana condenada e o ser humano comum impuro e pe-
cador por natureza. Por esse motivo, o mais importante
trabalho de todos livrar-se do mal e das tentaes.
Devoo Conclama as pessoas a se unirem em
torno de uma f ou de uma crena em um Deus protetor
que lhes trar paz e harmonia. Pretende mostrar um ca-
minho de suprema ventura a partir de certas prticas
192
Adenuer Novaes
ascticas. Seus adeptos vivem no mundo, mas proclamam
um outro melhor; voltam-se para seus prprios muros,
mantendo uma hierarquia interna.
Racionalizao Tenta explicar tudo, valorizan-
do a razo e a cincia. Nega a necessidade de rituais e de
realizao fora de seus princpios. Seus adeptos so
espiritualistas, mas no se afastam da vida comum. Pro-
pe a realizao pessoal em detrimento da coletiva. mais
tolerante s crenas alheias.
Ritualizao Serve para a cristalizao de dogmas
e princpios. Oferece um mundo parte, no qual a divindade
ocupa um papel relevante como suprema autoridade,
dispensadora de protees e garantia de imortalidade. Asse-
melha-se a crenas tribais, colocando-se como de origem
divina. mantenedora de crenas arcaicas e extemporneas.
As religies formam um sistema de defesa indivi-
dual e coletivo, contribuindo para a manuteno de um
determinado grupo social. Alm de valorizar a transcen-
dncia e a espiritualidade, a religio um sistema cultu-
ral de grande importncia para a formao da conscin-
cia coletiva.
Difcil sair do abrigo de uma religio. reconfor-
tante sentir-se pertencente a uma comunidade espiritual.
A norma religiosa coletiva se transforma na principal es-
trutura psquica de proteo e garantia de uma ordem que
evitaria um possvel caos no mundo. A norma coletiva
passa a ser a nica possibilidade da existncia de um cam-
po no qual tudo se cria e se busca. O divino pregado e
institudo pela religio torna-se o mximo, tomando o
lugar do universo criativo, natural e acessvel a todos.
Ao invs de um processo natural, pessoal, de en-
contro com o mximo de si mesmo, restou ao ser humano
193
Religio pessoal
uma idia refreadora. Sua desdita encontra alvio e solu-
o na esperana redentora da religio, que passou a ter
outro nome, uma espcie de sinnimo esperana. Espe-
rana um outro nome que se d religio; o caminho
que a psiqu encontrou para legitimar sua imortalidade.
Nos escaninhos mais profundos da psiqu humana,
no inconsciente, subjaz uma sutil certeza a realidade
material o reverso de algo muito precioso. Esse algo
ora percebido como a individualidade, ora como o pr-
prio Deus. A realidade um conduto para as realizaes
do esprito, uma espcie de estao redutora de algo
potencialmente maior. Esperar que a norma religiosa con-
duza a esse algo ser to tedioso e doloroso quanto o
acorrentamento de Prometeu.
Embora convidativa, pois emula um ideal de pes-
soa, a religio mobiliza foras internas condutoras da
busca pelo significado da vida. Torna-se, porm,
limitadora do universo possvel psiqu em face de suas
normas rgidas e excessivamente humanas. exatamente
essa influncia humana que reduz o alcance da religio,
porquanto a necessidade de conteno da prpria psiqu
limita a transcendncia necessria evoluo.
Os livros sagrados (Vedas, Tor, Bblia, Alcoro, I
Ching etc.) refletem a religiosidade coletiva das diversas
sociedades, mas no alcanam a totalidade do arqutipo
religioso na psiqu. So patrimnios da inteligncia hu-
mana, livros que encerram verdadeiros tesouros para a
alma, mas se perdem no labirinto de normas e princpios
ainda muito humanos. No que devam ser alterados. Um
livro considerado sagrado perpetua ensinamentos, no
devendo ser modificado com o tempo. Seu contedo
que deve ser sempre contextualizado a cada poca e de
acordo com a cultura daquele que o l. As religies, atra-
194
Adenuer Novaes
vs de seus livros, atualizam o divino no humano enquanto
veiculam mensagens subliminares com os paradigmas das
leis de Deus.
O arqutipo uma estrutura psquica que leva o ser
humano a uma forma coletiva de ser e viver. Serve como
forma inicial ante a ignorncia natural do ser humano. As
experincias vividas, influenciadas pelos arqutipos, de-
vem levar o ser humano a fazer escolhas individuais, no
mais premido pelo inconsciente. O arqutipo religioso leva
religio coletiva, que dever conduzir o ser humano
Religio Pessoal. Ele aprende com a norma coletiva para
depois constituir sua norma pessoal, superior e mais ade-
quada que a primeira.
Os lderes e fundadores das religies estabelecem
o que consideram uma nova forma de lidar com o sagra-
do. Instituem a norma coletiva. Com o tempo e o alcance
popular, tornam-se algo coletivo, miscigenam-se com
crenas e cultos populares, e se aproximam de algo per-
tencente dimenso coletiva da psiqu. A religio se
coletiviza para depois se dividir, fragmentando-se ao en-
contro da Religio Pessoal. o que ocorre com o
sincretismo religioso, que demonstra o fenmeno comum
da existncia de uma dimenso coletiva na psiqu.
A passagem da norma coletiva da religio formal
para a constituio de uma tica pessoal superior pode
ser percebida na formao das Organizaes No-Gover-
namentais (ONGs). Elas se constituem substituindo, em
seus deveres, o Estado, propondo-se a uma tica superi-
or, livres de interesses menores. De alguma forma, elas
tambm ocupam um lugar aparentemente exclusivo das
religies.
A religio formal se mostra como norma coletiva,
necessria para o desenvolvimento da humanidade. Quan-
195
Religio pessoal
do percebida como fator de busca pessoal, d um passo
importante para a constituio da Religio Pessoal.
Em matria de religio, tudo que misterioso atrai
a mente ainda incipiente em relao ao sentido e ao signi-
ficado da vida. Essa atrao dever levar o ser humano
ao que existe de mais profundo e maravilhoso na alma
humana.
196
Adenuer Novaes
Espiritismo e religio
A rigor, o Espiritismo no deveria ser considera-
do uma religio. No pelo fato de seu fundador, Allan
Kardec, no t-lo caracterizado explicitamente como tal,
mas, principalmente, por ele ter adotado uma religio j
constituda como referencial. Em seus escritos, no h
uma proposta de reviso do Cristianismo, nem ele se pro-
ps a ser um reformador religioso. O Espiritismo no sur-
giu para reformular ou consertar o Cristianismo. Sua pro-
posta tratar das relaes do mundo material com o espi-
ritual e de revelar as leis do mundo dos espritos.
O Cristianismo foi a religio em que o Espiritismo
se amparou, adequando-se, durante sua histria e translado
para o Brasil, a uma legitimao social mais ampla. Sem
isso, isto , sem se apresentar como uma religio, poderia
no haver possibilidade de nele se projetarem as imagens
arquetpicas exigidas pela psiqu religiosa. Tornar-se uma
religio configura-se como uma estratgia para uma me-
lhor assimilao de seus princpios. Por outro lado, se
considerado como religio crist, como assim denomi-
nou Allan Kardec
25
ao afirmar sua bandeira, o Espiritis-
mo seria, ento, mais uma das dissidncias que ocorre-
ram no Cristianismo. Dificilmente, porm, se aceitaria essa
25
O Livro dos Mdiuns, 52 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985, item 350.
197
Religio pessoal
tese, pois os adeptos do Espiritismo no seguem orienta-
es papais nem realizam rituais presentes na grande
maioria do atos litrgicos das igrejas crists.
O Cristianismo primitivo se dividiu em Catlico
Romano e em Ortodoxo. Aps essa diviso surgiu o Pro-
testantismo do Catlico Romano. Em seguida, a Igreja
Anglicana. No Protestantismo, surgiram muitas dissidn-
cias, que podem ser percebidas pelo crescimento do n-
mero de religies pentecostais, principalmente nos Esta-
dos Unidos e no Brasil. A diviso do Cristianismo em
vrias escolas, ou religies, (Catlica Romana, Ortodo-
xa, Protestante, Luterana, Metodista, Anglicana,
Adventista, Pentecostal etc.) parece ocorrer por fora da
necessidade de ampliao da conscincia divina no ser
humano.
O Espiritismo cristo surgiu principalmente entre
aqueles que professavam o Cristianismo Catlico Roma-
no, o que no significa ter havido uma dissidncia religi-
osa. De fato, houve a assimilao de novos contedos, de
natureza medinica e relativos reencarnao. O Cristia-
nismo, em seus valores morais, no difere, no Espiritis-
mo, daquele apresentado no Catolicismo nem nas demais
religies crists.
A escolha do Cristianismo como veculo para dis-
seminao do Espiritismo tem sido eficaz na propagao
de conceitos bsicos a respeito da vida espiritual. Assim,
em contato com uma religio, a coletividade humana pode
ser melhor e mais eficazmente conduzida a entender uma
nova idia.
Em face do avano do conhecimento cientfico em
detrimento do saber emprico, o que reduziu o conheci-
mento religioso apenas a uma f, o Espiritismo tornou-se
a opo mais adequada transcendncia espiritual.
198
Adenuer Novaes
Independentemente da veracidade dos princpios
espritas, sua adoo aos princpios religiosos judaico-
cristos, adaptando-os cultura brasileira, deixa muitas
lacunas ou vazios ao adepto esclarecido. Por exemplo,
exclui as propostas das religies orientais, no restando
ao adepto a possibilidade de aderir a uma religio
universalista ou holstica. Os princpios espritas no se
restringem a questes de f ou a virtudes a serem adquiri-
das pelos adeptos, pois visam, sobretudo, o esclarecimento
a respeito das questes de natureza espiritual. O espiritu-
al aqui referido independe das correlaes religiosas que
possam ser feitas.
O Espiritismo brasileiro se transformou numa reli-
gio sincrtica com fortes traos oriundos do Cristianis-
mo Catlico. O sincretismo incorporou tambm concei-
tos orientais, aceitos por grande parte dos brasileiros. Um
deles a noo de carma, associada idia de causalida-
de absoluta, que, como uma lei de ao e reao, engessa
a criatividade e a inteligncia humana. Em alguma di-
menso, ou circunstncia, pode ocorrer sua existncia,
mesmo assim, outras possibilidades podem determinar sua
no ocorrncia. O carma no absoluto. O ato humano
no pode ser aceito como irrevogvel.
A religio cultuada no Espiritismo contm os se-
guintes princpios:
l
existncia de Deus como Criador de tudo que
existe;
l
existncia, individualidade e imortalidade do Es-
prito, independente do corpo fsico;
l
os espritos desencarnados habitam o mundo es-
piritual, pr-existente ao mundo material;
l
o homem constitudo de uma trade Esprito,
Perisprito e Corpo Fsico;
199
Religio pessoal
l
os espritos evoluem visando a perfeio moral;
l
a reencarnao o meio pelo qual os espritos
retornam a um novo corpo para processarem sua
evoluo espiritual;
l
no Universo h diferentes mundos habitados por
espritos de variados graus de evoluo;
l
os espritos se comunicam com os encarnados pela
mediunidade, havendo influncia mtua;
l
a moral crist a moral esprita;
l
a maior das virtudes a prtica da Caridade;
l
incentivo ao amor ao prximo, tolerncia,
pacincia e humildade, combatendo o egosmo
e o orgulho;
l
revelao das leis do mundo espiritual.
Espiritismo e Cristianismo so inseparveis. Entre-
tanto, preciso afirmar o que de fato o Espiritismo acres-
centa ao Cristianismo e o que apresenta independente dele.
A confluncia dos dois se situa no campo da moral. Ne-
nhuma das religies oriundas das divises no Cristianis-
mo exercita a mediunidade tal como estudada e pratica-
da no Espiritismo. Tampouco a descrio do mundo espi-
ritual feita pelo Espiritismo comum a qualquer outra
religio.
A maior freqncia aos centros espritas ocorre nas
chamadas reunies doutrinrias, em que as pessoas recebem
os ensinamentos espritas. Essas reunies correspondem s
reunies de culto semanal nas outras religies, e tm sido a
maneira mais eficaz de se divulgar o Espiritismo.
Ser esprita no simplesmente ser cristo. O Espi-
ritismo incorpora, em seus princpios, alguns conceitos
do Cristianismo, o que, muito embora situe o Espiritismo
como religio crist, no delimita o alcance de sua dou-
200
Adenuer Novaes
trina nem esgota seu saber. Ser esprita no implica numa
atitude exclusivamente religiosa. Embora cristo, o esp-
rita vive sua f de maneira pessoal. Quando muito, adota
uma outra interpretao das parbolas do Cristianismo.
O Espiritismo no adota os rituais do Cristianismo Cat-
lico e do Ortodoxo nem se concentra exclusivamente na
f em Cristo, como no Protestantismo.
O Cristianismo se apresenta como uma representa-
o do mito do salvador e do redentor. A fora do Cristi-
anismo, presente nos acontecimentos que marcaram sua
histria, reside na aproximao das classes menos
favorecidas e na apresentao de princpios muito prxi-
mos da essncia divina em cada ser humano. Nesse as-
pecto, o Judasmo fez o trabalho de base.
Na histria do Cristianismo viram-se sacrifcios,
divulgao ampla, adoo indiscriminada, consolidao
dos dogmas, perseguies, divises, relao de poder com
o Estado, centralizao, perda de adeptos e sincretismo.
Pode-se dizer que o Cristianismo foi tentando se amol-
dar, ao longo da histria da humanidade, ao desenvolvi-
mento do ser humano e da sociedade em que ele vive.
Algum sucesso obteve, pois seu grande nmero de adep-
tos e sua longa vida atestam isso.
O Espiritismo migrou da Frana para o Brasil, adap-
tando-se cultura brasileira. Tem tido pouca modifica-
o desde sua implantao, ocorrida no final do Sculo
XIX. No incio do Sculo XX, em seu seio, por questes
relacionadas a divergncias quanto prtica medinica,
surgiu a Umbanda, proporcionando o nascimento de uma
outra religio. Por conta da prtica medinica, o Espiri-
tismo, a Umbanda e o Candombl, este ltimo de origem
africana, tm sido confundidos e sofrem preconceitos por
parte das demais religies crists. O nmero de adeptos
201
Religio pessoal
que migram do Catolicismo para essas religies tem au-
mentado muito, sobretudo nas classes mais favorecidas
materialmente.
Uma das foras atrativas de uma religio sua ca-
pacidade de oferecer elementos para projeo do Self. A
maioria dos carismticos lderes religiosos conseguia essa
funo pelo que falavam, pelo comportamento tendente
ao mtico e mgico e pelo que transpareciam. O Cristo
uma das representaes do Self mais conhecidas. Jesus
conseguiu fazer com que as pessoas nele projetassem o
prprio Self. Jesus pode ter sido incompreendido e at
considerado controvertido, mas ele encarnou a represen-
tao do Self coletivo. Em matria de religio, principal-
mente a Crist, quanto mais as pessoas se distanciam dos
fatos, mais se aproximam do mito. Ao longo da histria,
Jesus foi se tornando o Cristo. No Espiritismo, o Self
tambm projetado em Jesus.
Em relao ao modo como o Cristianismo passou a
ser vivido, pode-se observar uma certa tendncia ao
ascetismo, prtica que no era dos doze apstolos, muito
menos de Jesus. A personalidade do apstolo Paulo pode
ter feito a diferena. Sua vida monstica pode ter influen-
ciado a conduta e as normas do Cristianismo. No Espiri-
tismo brasileiro, h uma certa tendncia de seus adeptos
em propagar uma vida quase monstica, por influncia
do Cristianismo. Felizmente o xito tem sido pequeno.
Mesmo que no se encontre assumidamente em Allan
Kardec o registro de que o Espiritismo uma religio, ele
se tornou de fato uma religio. No Brasil, os dispositivos
legais garantem tal afirmao. Sua prtica, seus postula-
dos e sua conexo com o Cristianismo atestam isso.
O Espiritismo no deixa de ser uma religio dife-
rente, pois no se observam altares, culto a imagens,
202
Adenuer Novaes
liturgias, votos de castidade ou de pobreza, paramentos
nem hierarquias de comando em seus templos ou organi-
zaes. Sua religio se fundamenta na busca constante
pelo aperfeioamento moral dos adeptos e por sua cons-
tante busca pela unidade com Deus.
A discusso que existe entre alguns adeptos do Es-
piritismo sobre sua identidade religiosa, tentando neg-
la, incua, pois no se trata de uma designao da cons-
cincia. Naturalmente, o contato com o espiritual assume
um carter religioso. As propostas espritas so comuns
grande maioria das religies. A prtica esprita tem sido
executada no seio da grande maioria das religies. No
h como fugir da tendncia arquetpica, pois os elemen-
tos projetivos esto presentes.
O carter medinico, a crena e a pregao consis-
tente sobre a reencarnao, o forte apelo caridade pes-
soal, alm do trabalho de combate s obsesses espiritu-
ais, fazem do Espiritismo uma religio diferente e encan-
tadoramente atraente.
203
Religio pessoal
Arqutipo paterno
O ser humano no foi criado com a condio ina-
ta de determinar instantaneamente seus limites. Ao longo
de sua evoluo, duramente, ele tem aprendido a estabe-
lecer seus prprios limites. Teve de entender que no po-
dia tudo nem devia abusar de seus potenciais vitais. Teve
de construir uma moral a partir do resultante de suas ex-
perincias, vividas com sacrifcios e renncias.
Os processos geradores de limites tm um centro
direcionador comum o arqutipo paterno. Aquele que
conduz o ego dentro de certos limites, estabelecendo a
necessidade de escolhas, mostrando o sim e o no, o cer-
to e o errado, o adequado e o no adequado.
Um dos instrumentos atualizadores desse arquti-
po a religio. Sua utilidade est a servio do amadureci-
mento do esprito, no que diz respeito tambm aquisi-
o da noo de limites. Os abusos cometidos em nome
da religio decorrem da natureza desse arqutipo, o que
justifica as grandes religies nascerem em decorrncia
de ensinamentos trazidos por homens. O carter masculi-
no, paterno e refreador, est presente em toda religio.
A excluso do feminino nas origens e desenvolvi-
mento dos paradigmas das religies reflete o predomnio
do arqutipo paterno. As religies exercem controle, como
o pai sobre seus filhos, o que talvez decorra da intensa
204
Adenuer Novaes
fora gerada no contato com o sagrado, que necessita da
devida educao. A excluso do feminino enviesou a re-
ligio do indivduo enquanto homem e enquanto mulher,
estereotipando condutas e estabelecendo hierarquias. Por
ter sido escolhida como representao do pecado, a mu-
lher, como smbolo do feminino, foi reprimida e estigma-
tizada.
Pela possibilidade de aplicao de uma sano
moral, sugerida pelas religies, a presso se exerce nas
conscincias humanas, limitando sua natural condio de
liberdade. Como nem sempre prevalece o que diz a cons-
cincia, pois a natureza do inconsciente, anterior e repri-
mida, a de se realizar para que a vida acontea, ocorrem
as transgresses. Inevitavelmente advm a culpa.
Religio e culpa
Difcil dissociar uma da outra. um desafio de todo
ser humano, a caminho da constituio da Religio Pes-
soal, viver sua religiosidade sem culpa. Isto requer cora-
gem e senso de propsito. Sem medo e sem receio de
castigo algum, pois quem fez a criatura s a puniria se
fosse mau educador.
Religio sem culpa, sem pecado e sem castigo
praticamente impossvel. Salvo se seus paradigmas pre-
conizassem que toda transgresso merece reconsiderao
e escolha compartilhada do processo educativo necess-
rio ao aprendizado. Mesmo assim, toda experincia
educativa a ser vivida deve ser acompanhada de elemen-
tos favorecedores de auto-compreenso.
Com a Religio Pessoal, o ser humano caminha para
a eliminao total da culpa. Aquele que se realizou, ou se
encontra a caminho, no possui culpa de qualquer natu-
reza. A culpa um poderoso mecanismo de desequilbrio
205
Religio pessoal
psquico, requerendo processos de redeno pela dor. A
ignorncia dos adeptos, o medo de estar fora do abrigo
oferecido pela religio, o temor de um destino aversivo
aps a morte, a forte tradio religiosa, o receio de enca-
rar o desconhecido so fatores responsveis pelo excesso
de culpa que campeia na conscincia da criatura humana.
Religies que sacralizam livros, dificultando seu
acesso aos adeptos, que pregam exclusividade no contato
com Deus, que disseminam o medo de um futuro de so-
frimento para o pecador so obstculos libertao das
conscincias. Desvincular-se de religies opressoras tor-
na-se fundamental para a adoo da Religio Pessoal.
O discurso dos lderes religiosos, geralmente car-
regado de admoestaes sobre os perigos do ser humano
se aventurar para fora dos cnones por eles pregados, dessa
forma, atesta o mtodo para instalar a culpa nos adeptos.
A religio que deveria libertar, aprisiona pelo medo e pela
culpa.
Quando o olhar dos lderes das religies na direo
de seus adeptos estiver impregnado pelo amor semelhan-
te quele que o Deus, to citado em suas pregaes, tinha
para com suas criaturas, no haver espao para adver-
tncias de carter intimidador. Tais admoestaes so fei-
tas como se oferecessem salvao mediante barganha,
barateando aquilo que deveria ser considerado sagrado,
em troca da permanncia do expectador, crente fervoroso
do imaginrio de seus lderes.
No h religio que satisfaa, quando seus lderes
fogem do dever de conduzir seus liderados ao caminho
da felicidade e da alegria de serem chamados de filhos de
Deus. Religio no tribunal nem tem jurisdio sobre
as conscincias humanas para lhes impingir qualquer des-
tino futuro.
206
Adenuer Novaes
Religio e transgresso
Transgresso e norma so elementos que se apro-
ximam muito. Uma vive em funo da outra. No por
acaso que se tornam comuns os escndalos envolvendo
lderes religiosos. Vm pblico apenas aqueles que so
descobertos, em meio a uma quantidade no disponvel
de transgresses intra-muros. Isso no de se estranhar,
pois os lderes so tambm adeptos de suas prprias pre-
gaes. Por se reprimirem mais do que os outros, esto
mais sujeitos a transgredir.
Vivem sob uma culpa maior por conta da aceitao
da vocao religiosa, que lhes impe regras a serem cum-
pridas sob pena de resvalarem para o destino nefasto pre-
gado em suas prprias admoestaes. O rompimento com
a norma ou preceito religioso torna-se uma instigante ten-
tao, quase uma compulso psicolgica a martelar a cons-
cincia. Todo desejo proibido que no vivido, ou com-
preendido, ou convertido conscientemente, torna-se um
convite a ser realizado de forma inconsciente, com preju-
zo ao desenvolvimento da personalidade. Quando a re-
presso ocorre, instala-se a neurose. O indivduo adoece
por conta de sua recusa a viver algo que nasce de sua
nsia pela vida.
A transgresso no significa necessariamente a re-
alizao do ilcito ou do pecaminoso, pois nem sempre o
que lcito moral, ou o que ilcito imoral. Trata-se
de aferir o que estaria de acordo com uma moral superior
e que deveria ser vivido. uma espcie de rompimento
com uma pieguice e inocncia pueril, proporcionada pela
aceitao de uma religio exclusivamente protetora e
intimidadora.
As normas religiosas geralmente se estabeleceram
em torno do dogma, que funciona como uma barreira
207
Religio pessoal
descoberta dos significados ocultos relacionados com os
fenmenos numinosos. Os dogmas tratam de colocar n-
coras psicolgicas de apoio ao que no pode ser assimila-
do pela conscincia.
A religio arquetpica dever dar lugar Religio
Pessoal. A amorosidade dever prevalecer sobre a
hegemonia do arqutipo paterno. A religio do amor de-
ver imperar sobre toda sano.
208
Adenuer Novaes
Ando a procura
de uma religio...
Quero uma religio que no me proba, mas que
me eduque; que no me incrimine, mas que me oferea so-
lues; que no me reprima, mas que me ensine a encontrar
melhores formas de expresso; que no me condene, mas
que oferea um adequado senso de justia; que no me
inferiorize, mas que me aproxime do Criador da Vida.
Quero uma religio que me deixe sorrir nas ma-
nhs de domingo, permitindo que minha prece seja o olhar
para a natureza.
Quero uma religio que, nos dias mais escuros do
meu viver, dela no me lembre quando sentir medo e nela
no me abrigue feito criana em consolaes pueris.
Quero uma religio que me incentive a oferecer
rosas aos doentes e a levar alegria aos enterros, e a s
chorar quando souber que a dor foi compreendida e que o
morto vive e est bem.
Quero uma religio que me oriente a reverenciar a
inocncia e a aplaudir de p os que respeitam a sabedoria
dos mais velhos.
Quero uma religio que possa encontr-la com quem
estiver, por onde for, tambm no corao dos que ferem e
gritam achando ter razo.
209
Religio pessoal
Quero uma religio que abrigue aqueles que se ar-
riscam em viver e abenoe os que se perdem nos labirin-
tos escuros da prpria ignorncia.
Quero uma religio que possa senti-la na compai-
xo, seja com a abundncia dos perdulrios ou com a
misria dos aparentemente incapazes, sem que me falte a
necessria solidariedade.
Quero uma religio que me faa sentir irmo de
quem me contraria ou me rouba a esperana, tambm dos
que me reverenciam inocentemente.
Quero uma religio que retire a venda de minha
cegueira, sem me tirar a ignorncia completa, educando-
me para a continuidade do aprendizado.
Quero uma religio que no exclua nem estigmati-
ze nenhuma criatura, nem crie castas de eleitos ou de sal-
vos pela adoo de princpios lgicos.
Quero uma religio cujo cntico e cuja liturgia in-
cluam a voz da alma e o pulsar dos coraes, para que um
dia, quando no mais precisar de nada, eu encontre a mim
mesmo.
210
Adenuer Novaes
Ego e Esprito
O eu no o senhor da personalidade, muito em-
bora como centro da conscincia ocupe temporariamente
aquele lugar. semelhana do ponto eletrnico, utili-
zado pelos apresentadores de televiso, que serve para
comunicao entre eles e o diretor do programa, o ego
assimila os contedos do inconsciente e do que vem da
individualidade do Esprito.
A idia da existncia de um Eu Superior apenas
estabelece uma hierarquia absoluta, na qual um deles se
torna obediente ao outro, mesmo que parea autnomo.
No h nada que garanta a existncia dessa autonomia, o
que, se assim fosse, conferiria um carter de gnese alea-
tria ao ego.
H, alm de uma relao de interdependncia entre
o ego e o Esprito, pois este representado por aquele,
uma causalidade deste para com o primeiro. O Esprito
gera o ego, que lhe serve de identidade consciente. O ego
uma funo, entre outras definies, que representa a
parte consciente do Esprito no aparelho psquico e ad-
quire outra configurao aps a morte do corpo fsico. As
experincias vividas pelo ego so assimiladas e filtradas
pelo aparelho psquico, alcanando o Esprito. Este apre-
ende aquilo que resulta das experincias e que serve de
constituio para a consolidao das leis de Deus.
211
Religio pessoal
Um ego frgil, inseguro, que no tenha vivido ex-
perincias promotoras do amadurecimento e da conexo
profunda com o Si-Mesmo, tende a abrigar-se sob pode-
rosas defesas internas e externas. A adoo de uma reli-
gio ou crena a primeira e primordial dessas defesas,
ainda na infncia, sob influncias dos pais e do meio so-
cial. Na fase infantil a ancoragem se estabelece nas figu-
ras parentais. Na adolescncia se transfere para os grupos
sociais de referncia.
O amadurecimento do ego no se d apenas pela
adoo de princpios religiosos, mas principalmente pela
coragem de viver a vida enfrentando os desafios que ela
apresenta, consolidando em si mesmo o aprendizado. Essa
consolidao deve conter a conscincia de sua prpria
capacidade e a aquisio da liberdade de escolha do pr-
prio destino. Quanto mais livre a conscincia e quanto
mais amadurecido o ego, profundamente conectado es-
sncia do Si-Mesmo, mais se poder admitir uma Reli-
gio Pessoal. preciso se despir de todo medo, de todo o
receio de Deus e de todas as honras para se iniciar o pro-
cesso de construo da Religio Pessoal. Sem isso, ser
um arremedo de individuao ou de evoluo da perso-
nalidade.
Um ego maduro dever aprender a enfrentar todas
as possibilidades arquetpicas que se apresentem em sua
existncia, compreendendo que uma psiqu racional, uma
psiqu religiosa, uma psiqu poltica, uma psiqu masculi-
na/feminina etc., so faces presentes em uma mesma indi-
vidualidade. No h hierarquia na origem e na atualizao
delas. Viv-las, atualizando a prpria vida, algo a que
ningum poder se furtar. So convites naturais da Vida.
Por detrs dos estados psquicos, encontra-se o Es-
prito, ou a individualidade no que lhe singular. Os de-
212
Adenuer Novaes
safios da vida no so apenas aqueles que se mostram
externamente, mas tambm as configuraes psquicas
que, invariavelmente, surgem como cenrios internos a
serem atualizados. A atitude religiosa deve acontecer no
uso da totalidade das funes psquicas, qualquer que seja
a psiqu que esteja sendo atualizada.
A religio formal permanece vinculada ao ego, do-
sando-lhe o grau de profundidade de suas reflexes, nem
sempre permitindo sua aproximao ao Si-Mesmo. A Re-
ligio Pessoal, inevitavelmente, o obrigar a alcanar o
Esprito, sob pena de novamente mascarar sua evoluo.
213
Religio pessoal
Religio e poltica
O mundo, ou melhor, a humanidade, um orga-
nismo vivo, com conexes em vrias dimenses. Cone-
xes comerciais, educacionais, eltricas, eletrnicas, vi-
rias, aeronuticas, virtuais, afetivas, religiosas, polticas,
entre outras, que ligam as pessoas instantaneamente, for-
mando uma grande rede.
Poltica, alm de ser a arte de governar tambm a
ao do indivduo visando a resultados timos para a so-
ciedade. Mnimas tentativas de interveno social consti-
tuem aes polticas. Nesse sentido, a ao de uma pes-
soa investida de um carter religioso ou em nome de uma
religio tambm uma ao poltica. Um ato religioso
visando melhoria da sociedade um ato poltico. Nesse
mesmo sentido, a ao poltica que vise ao desenvolvi-
mento espiritual das pessoas , em si, uma atitude religi-
osa. Atitude poltica e atitude religiosa se confundem na
prtica da Religio Pessoal, pois nesta no h espao para
a ao egocntrica.
A educao poltica de uma pessoa se inicia muito
cedo. Pais e educadores, e o prprio meio social no qual a
pessoa criada, contribuem para a formao poltica de
forma sutil e interna. J dizia Aristteles que o homem
um animal poltico. Portanto, a poltica parte integran-
te da personalidade da pessoa. Todos agem consoante uma
214
Adenuer Novaes
ideologia. O mesmo se d em matria religiosa. Todos
so influenciados pela religio e influenciam, recorrendo
a valores nela adquiridos, quer se identifiquem ou no
como adeptos de alguma delas.
As primeiras experincias da criana que a leva-
ram percepo de uma sociedade dividida em classes
(ricos e pobres, pretos e brancos, cultos e no cultos, na-
cionais e estrangeiros etc.) e que a fizeram se perceber
integrante de alguma, tornam-se marcantes para uma es-
colha poltica futura. O mesmo ocorre no que se refere
religio da classe dominante. Os valores pertencentes
quela classe sero importantes para a definio dos pr-
prios valores, contra ou a favor daqueles. A atitude polti-
ca do futuro adulto certamente sofrer a influncia da pro-
jeo escolhida na infncia. Da mesma forma, as primei-
ras experincias ligadas ao sagrado e ao religioso provo-
cam projees e atitudes pertinentes. Pais que ensinam
religio aos seus filhos quando crianas, iro, de maneira
quase determinante, direcionar a atitude religiosa no fu-
turo. A doutrinao dos filhos deve ser gradativamente
substituda pela educao de princpios gerais pertencen-
tes essncia de todas as religies. Isso facilitar a futura
constituio da Religio Pessoal.
Por outro lado, poltica e poder sempre estiveram
prximos da religio. Governantes se aproximaram da
religio com o intuito de dominar; lderes religiosos as-
sumiram o poder utilizando-se de seus carismas. Reli-
gio e Poltica nunca se separaram, pois tm processos
comuns e, s vezes, o mesmo objetivo a conduo das
massas.
Diferentemente da religio formal, a Religio Pes-
soal no se relaciona ao poder, pois sua ao poltica tem
objetivos especficos, mtodos e aes muito claras. Sua
215
Religio pessoal
participao poltica, mesmo quando em mandato, tem
um carter estritamente espiritual.
A religio formal quando toma o lugar de um go-
verno laico, normatizando, interferindo em todas as di-
menses da vida cotidiana, torna-se apenas um poder ci-
vil. Quando o Estado exclui a religio da participao na
disseminao de valores, torna-se frio e estagnante. A
unio dos dois, favorecendo a constituio da Religio
Pessoal, possibilitar a aquisio da felicidade das pessoas.
216
Adenuer Novaes
Orao da Religio Pessoal
Criador da Vida.
Auxilia-me a encontrar em mim mesmo sua essn-
cia, que me identifica como criatura singular.
Percebendo quanta dor e misria enfrenta a criatu-
ra humana, ajuda-me a contribuir para a erradicao do
que a atormenta.
Diante de tanta violncia e desagregao que asso-
lam nossa sociedade, possibilita-me ser um elemento de
unio e fraternidade entre os seres humanos.
Quando vejo o sofrimento e o desespero que
grassam no seio de inmeras comunidades, deixa-me ser
um que socorre e asserena as almas aflitas.
Ante aqueles que agridem e usurpam os direitos dos
outros, faz-me capaz de restabelecer a justia e o equilbrio
com amorosidade nas mentes dos que assim procedem.
Vendo a discriminao e o fanatismo que se insta-
lam nos agrupamentos humanos, concede-me a condio
de ser humilde, testemunhando o valor da simplicidade.
Assistindo prevalncia de pessoas ms e inconse-
qentes sobre ingnuos, permite-me a condio de pes-
soa comum que exalta o amor entre as criaturas,
intermediando conflitos.
Enfim, orienta-me para enxergar em mim mesmo
aquilo que vejo no outro e que condeno, tornando-me
aquilo para o qual fui designado.
Ensina-me, sobretudo, a amar em todos os atos.
217
Religio pessoal
Invocao
Senhor da Vida!
Para onde estamos indo, ns criaturas humanas?
Aonde eu mesmo chegarei com o que busco?
Sei que minhas convices a teu respeito tm me
melhorado e prpria humanidade, levando as pessoas a
uma condio melhor. Sei, entretanto, que muito ainda
precisa ser feito. Mesmo considerando a grande diversi-
dade religiosa, e percebendo as divergncias consider-
veis existentes, sua importncia no pode ser desprezada.
Ainda pouco o que fao? Mas angustia-me a es-
pera de que todos melhorem para que eu mesmo merea
algo melhor. E aqueles que j alcanaram, em seu saber,
em seu corao, a semente do amor, que j se ocupam
naturalmente em auxiliar os demais, devem ficar espera
de todos?
Da-lhes algo mais. Oferea-lhes, enquanto assim
agem, um encontro especial que reservas para aqueles que
ti conhecem, respeitam e colaboram contigo. Mesmo no
sendo um modelo de bondade e de perfeio, no me canso
de perdoar, de auxiliar e de amar meus semelhantes. As-
sim fao por mim e pelo prximo, percebendo ainda, den-
tro de mim mesmo, o mal que tanto procuro eliminar. Mas,
quero ir mais alm enquanto assim ajo.
Com essa proposta, no me sinto algum orgulho-
so, acima dos limites admitidos minha condio de es-
prito imperfeito. Quero apenas uma luz, um conselho,
uma orientao maior, para que no me fixe no caminho,
enquanto a estrada me pede para continuar.
No me deixes acreditar que j alcancei a finalida-
de da vida ou, ao contrrio, que me situo apenas como
servo fiel. Ainda que me veja como seguidor fidedigno
218
Adenuer Novaes
de teus ensinamentos, destitui-me de qualquer idia de
superioridade ou de merecimento exclusivo.
Lana-me novos desafios, enquanto ultrapasso os
que me competem vencer. Enquanto veno a mim mes-
mo e ajudo a meu prximo, deixa-me perceb-lo melhor.
Ajuda-me na construo da minha Religio Pessoal para
que eu e tu mesmo nos encontremos onde e como
previstes.
Sou o que busco ser e quero estar onde possvel
alcanar, pelos teus desgnios.
Dilogo ntimo
Deus, ser supremo que me criou,
Divina fora que me gerou,
Olha-me e v como me sinto. Ciente de tudo que
me tens revelado direta e indiretamente, ciente de tudo o
que significa tua criao.
Em minha mente, espelho do teu ser, tudo indica
tua presena, tua criao e teu ser. Sou o que quiseste que
eu fosse.
Tudo fao visando realizar o que queres que me
torne. Vivo consciente de que estou imerso em teu ser.
Que queres de mim? Que devo fazer em face de teu
ser?
No me incomodo com as dores, provas e sofri-
mentos a mim impostos. Comove-me, e me movimento
no auxlio, quando lido com a dor e o sofrimento do ou-
tro. s vezes, pergunto-me at onde vais com isso tudo,
principalmente quando percebo que o sofrimento do ou-
tro nem eu mesmo suportaria.
Faz-me senti-lo em cada ato que realizo.
Acorda-me para a compreenso de minha prpria
essncia.
219
Religio pessoal
Realiza-te em mim, tornando-me consciente de tua
presena em minha individualidade.
Alimenta em mim a construo de minha auto-de-
terminao.
Contribui para uma maior empatia em minhas rela-
es com os outros, reconhecendo-te neles.
S comigo um s.
Sentindo Deus em si mesmo
Perceber-se, identificar-se e apropriar-se constan-
temente da ntima conexo com aquilo que o constituiu.
Persistir em querer aproximar as polaridades Eu x
Deus, percebendo um fluxo contnuo na unidade Eu-Deus.
Mesmo exercendo as atividades cotidianas, manter
a conscincia do eu, permanecer naquela ntima conexo.
Ouvir a Grande Voz que ressoa nos ntimos pensa-
mentos. A individualidade que se vibra constantemen-
te, representando-se no ego.
Em tudo que se fizer e em qualquer coisa que se
pensar, Deus se faz acontecer.
Lembretes
Enfrentar os desafios da vida com determinao,
coragem e discernimento; mesmo assim, saber os mo-
mentos em que se deve recuar ou abandonar algum obje-
tivo. A vida ensina as mesmas coisas em diferentes expe-
rincias. Uma outra direo, bem como uma outra estra-
tgia, pode ser a medida adequada a ser tomada.
J que nem sempre se poder evit-la, descobrir as
verdadeiras razes da raiva quando ela ocorrer. Procurar
no repres-la definitivamente, buscando direcion-la a
alguma atividade produtiva e coerente com a prpria per-
sonalidade. Fazer da raiva uma aliada, visando a capaci-
dade de realizao e o crescimento pessoal.
220
Adenuer Novaes
Procurar compreender as razes ltimas dos pr-
prios segredos, pois eles revelam certas fragilidades in-
conscientes na personalidade. Sempre que possvel, com-
partilhar os segredos pessoais com algum. Evitar comen-
tar os segredos alheios que se venha conhecer.
A pacincia est diretamente relacionada sabedo-
ria. A hora de intervir e agir em determinados momentos
deve estar a servio de propsitos maiores que contribu-
am para a prpria evoluo e a do outro.
A senha da vida o amor, que resulta no surgimento
do amor no outro. No ntimo de cada ser existe uma eter-
na e inesgotvel fonte de amor e de fora propulsora para
todas as realizaes da vida. Pr conscientemente essa
fonte em movimento constante.
A Religio Pessoal o passaporte para a transcen-
dncia a qualquer dimenso, sobretudo para aquela em
que o ser humano pe o seu futuro.
221
Religio pessoal
Glossrio

26
nima. O aspecto feminino interior do homem.
Representa o somatrio das experincias do homem com
mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante etc.). a
imagem feminina perseguida pelo homem. Sua proje-
o inicial estabelece-se primeiramente na me e, depois,
sobre outras mulheres. uma espcie de imago materna
que acompanha e influencia o homem por toda sua vida.
O homem tende a, inconscientemente, comparar toda
mulher, que se apresente a ele, com sua nima. Jung con-
siderava importante o confronto com a nima/nimus para
o desenvolvimento do ser humano.
nimus. O aspecto masculino interior de toda mu-
lher. Representa o somatrio das experincias da mulher
com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante etc.).
a imagem masculina perseguida pela mulher. Jung di-
zia que Como a anima corresponde ao Eros materno, o
animus corresponde ao Logos paterno.
27
O animus
uma espcie de sedimento de todas as experincias an-
cestrais da mulher em relao ao homem, e mais ainda,
um ser criativo e engendrador, no na forma da criao
26
Adaptado do livro Mito Pessoal e Destino Humano, do autor.
27
Jung, C. G. Obras Completas. Petrpolis-RJ: Vozes, 1982. v. IX/2, par. 29, p. 12.
222
Adenuer Novaes
masculina.
28
Da mesma forma que com a nima, dese-
jvel a integrao parcial do nimus a fim de auxiliar o
indivduo a lidar com a complexidade das relaes
interpessoais, assim como consigo mesmo.
Arqutipo. Estruturas virtuais, primordiais da
psiqu, responsveis por padres e tendncias de com-
portamentos comuns. So anteriores vida consciente.
No so passveis de materializao, mas de representa-
o simblica. Para Jung, so hereditrios e representam
o aspecto psquico do crebro. So universais, comuns a
todos os seres humanos e ordenam imagens reconhec-
veis pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los
pelos complexos que todos tm, pelas imagens arquetpi-
cas que geram, assim como pelas tendncias culturais
coletivas.
Complexo. Contedos psquicos carregados de
afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. So
temas emocionais reprimidos capazes de provocar dis-
trbios psicolgicos permanentes, e que reagem mais
rapidamente aos estmulos externos. So manifestaes
vitais da psiqu, feixes de foras contendo potencialidades
evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar da
conscincia e, irrealizadas, exercem presso para vir
tona.
29
So unidades vivas dentro da psiqu inconscien-
te e que gozam de relativa autonomia. Eles se formam no
inconsciente, de forma involuntria e a partir das vrias
experincias da vida. Por vezes se dirigido pelos com-
plexos. Eles no so elementos patolgicos, salvo quan-
28
p. 198.
29
Silveira, Nise. Jung Vida e Obra. 14 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1994. p. 37
223
Religio pessoal
do atraem para si excessiva quantidade de energia ps-
quica, manifestando-se como conflito perturbador da per-
sonalidade. Os complexos tm a facilidade de alterar o
estado de esprito, sem que se aperceba de sua presena
constelada na conscincia. semelhana de um campo
magntico, no so passveis de ser observados direta-
mente, mas por meio da aglutinao de contedos que
lhes constituem. No mago de um complexo, sempre se
encontra um ncleo arquetpico. Os complexos so ele-
mentos presentes nas obsesses espirituais.
Ego. O sujeito da ao consciente. Num certo sen-
tido, o primeiro complexo a se formar na conscincia,
sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e
, muitas vezes, confundido com o centro organizador e
diretor do aparelho psquico, o Self. Conhecer a si mes-
mo no conhecer o eu ou ego, que s conhece seus pr-
prios contedos, mas, tambm, conhecer aquele centro
organizador. O processo de desenvolvimento da persona-
lidade, a individuao, consiste em diferenciar o ego de
suas estruturas arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (cen-
tro organizador da psiqu) e o ego onrico (o eu dos so-
nhos) so instncias psquicas diferentes. O ego se baseia
no arqutipo do Si-Mesmo, sendo, de certa forma, seu
agente no mundo da conscincia.
Energia psquica. A energia vital que impulsiona o
ser humano em seu processo de individuao. Atravs
dela, existente na psiqu de cada ser humano, vivem-se
as experincias necessrias para o desenvolvimento da
personalidade. a energia que promove a vida e faz com
que ela acontea. Palavras como desejo, impulso, vonta-
de e instinto esto diretamente relacionadas ao conceito
de energia psquica.
224
Adenuer Novaes
Extroverso. Movimento promovido pela energia
psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobi-
lizado pelo objeto externo, atribuindo-lhe um valor mai-
or do que o que ele tem. Na extroverso, o indivduo est
alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetivi-
dade que o compe. Na extroverso, o indivduo se volta
para fora, em direo a seu desejo, subordinando-se s
solicitaes oriundas do objeto.
Funo transcendente. Funo psquica que per-
mite a gerao de um smbolo entre contedos inconsci-
entes e conscientes, pela confrontao de opostos. Essa
funo permite que os contedos do inconsciente possam
vir conscincia na forma de smbolos e fantasias.
Imago Dei. Engrama psquico representado pelas
imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano,
representa Deus, gerado pela Imago Dei presente em
seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representa-
es simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou
subjetivas a respeito de Deus so originrios da marca
impressa no psiquismo humano, denominada Imago Dei.
Individuao. Um dos conceitos centrais da Psico-
logia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimen-
to da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu.
um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado
da coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas
relaes. Para se alcanar a individuao necessrio
evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individua-
o respeita as normas coletivas e o individualismo as
combate. O contrrio individuao ceder s tendnci-
as egocntricas e narcisistas ou identificao com pa-
225
Religio pessoal
pis coletivos. A individuao leva realizao do Self, e
no simplesmente satisfao do ego. um processo di-
nmico que passa pela compreenso da finitude da exis-
tncia material, objetiva, face inevitabilidade da morte
fsica.
Introverso. Movimento da energia psquica na
direo de contedos internos da psiqu. uma espcie
de regresso da libido no psiquismo humano. Na
introverso, a pessoa d mais valor ao seu prprio mundo
subjetivo, dando pouca ateno realidade, isto , o ob-
jeto tem pouco valor em relao ao sujeito.
Persona. Complexo funcional que permite ao ego
apresentar-se e adaptar-se a situaes externas ligadas
convivncia. O termo persona deriva das mscaras que os
atores gregos usavam para os diversos papis ou persona-
lidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu que se
apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade de
adaptao e convivncia pessoal. o que se pensa que .
Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coleti-
va, confundindo as aes como se fossem individuais. Ela
representa um pacto entre o indivduo e a sociedade, sendo
um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de
pessoas numa s. A identificao do ego com a persona
provoca o afastamento da identidade pessoal, isto , corre-
se o risco de no se saber quem realmente se . Todos so,
ao mesmo tempo, seres individuais e coletivos, pois, alm
de terem uma natureza singular tambm tm atitudes que
os confundem com a coletividade.
Personalidade. Atitude externa de uma pessoa, em
determinado ambiente, que envolve seu carter, seus prin-
226
Adenuer Novaes
cpios, valores, sentimentos e demais aspectos acessrios,
caractersticos da individualidade. Na personalidade de
um indivduo, esto includos seus processos conscientes
e inconscientes, bem como tudo que envolve sua vida de
relaes. A personalidade de uma pessoa inclui sua indi-
vidualidade, isto , o Esprito que ela . A personalidade
no a individualidade. Enquanto esta evolui, desenvol-
vendo-se ao encontro do Si-Mesmo, aquela mutvel a
cada nova existncia.
Psiqu. O mesmo que aparelho psquico. Repre-
senta a totalidade das funes psquicas e todos os pro-
cessos que envolvem o deslocamento de energia a servi-
o do processo de individuao. Engloba no s os pro-
cessos conscientes e inconscientes como tambm aque-
les que fogem ao domnio imediato da realidade. Nele se
encontram os opostos que anseiam em se completar. Jung
dizia que a psiqu o princpio e o fim de todo conheci-
mento, o objeto e o sujeito da cincia. So quatro os
nveis da psiqu: conscincia pessoal, inconsciente pes-
soal, conscincia coletiva e Inconsciente Coletivo.
Self. Arqutipo da totalidade, isto , tendncia exis-
tente no inconsciente de todo ser humano busca do
mximo de si mesmo e de encontro com Deus. o centro
organizador da psiqu. o centro do aparelho psquico,
englobando o consciente e o inconsciente. Como arqu-
tipo, se apresenta nos sonhos, mitos e contos de fadas
como uma personalidade superior, como um rei, um sal-
vador ou um redentor. uma dimenso da qual o ego
evolui e se constitui. O Self o arqutipo central da or-
dem, da organizao. So numerosos os smbolos onricos
do Self, a maioria deles aparecendo como figura central
no sonho.
227
Religio pessoal
Si-Mesmo.
30
A individualidade humana, completa-
mente desvestida dos aspectos coletivos inerentes per-
sonalidade. o Esprito, enquanto essncia, princpio in-
teligente individualizado. O Si-Mesmo se realiza atravs
do ego, isto , na conscincia, atualizando o arqutipo do
Self. O Si-Mesmo a essncia do ser humano, princpio
divino que se manifesta atravs da personalidade.
Sincronicidade. Conceito usado por Jung para de-
signar dois ou mais eventos que parecem ter uma correla-
o, sem que se encontre um nexo causal entre eles. um
princpio de conexes acausais. Na ocorrncia de fen-
menos sincronsticos, o tempo e o espao so reduzidos a
vetores secundrios, no quantificveis. Tais eventos so
chamados de fenmenos da coincidncia significativa.
Jung dizia que os fenmenos da sincronicidade mos-
tram que o no-psquico pode se comportar como o ps-
quico, e vice-versa, sem a presena de um nexo causal
entre eles.
31
Os eventos ligados aos fenmenos da per-
cepo extra-sensorial so considerados por Jung como
sendo da sincronicidade.
Sombra. Representa o que no se sabe ou se nega a
respeito de si mesmo. A sombra o arqutipo que repre-
senta os aspectos obscuros da personalidade e desconhe-
cidos da conscincia e que esto mais acessveis ao ego.
Normalmente tem-se resistncia em reconhecer e inte-
grar a prpria sombra, o que leva o indivduo, inconsci-
entemente, s projees. Essa integrao geralmente
feita com relativo esforo moral. A sombra representa o
30
Para Jung, Self o si-mesmo (selbst).
31
Jung, C. G. Obras Completas. 2 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. v. VIII, par.
418, p. 220.
228
Adenuer Novaes
que se considera mal, e o que o ser humano no se d
conta de que lhe pertence, fazendo parte dele tanto quan-
to o bem. A sombra contm o bem e o mal desconhecidos
ou negados no ser humano, ou que no foram conscienti-
zados. Portanto, acertado dizer-se que a sombra contm
tambm qualidades boas. Ela d lugar persona por uma
necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o
indivduo inadequado e inviabiliza sua convivncia har-
mnica. Nos sonhos, a sombra costuma aparecer como
personagens do mesmo sexo do sonhador, muitas vezes
em atitudes aversivas ou como algum conhecido e
antipatizado por ele. Tem-se uma tendncia a projetar as
caractersticas pessoais da sombra nos outros, conside-
rando-os moralmente inferiores. Reconhecer a prpria
sombra um grande passo no processo de individuao.
A sombra se ope ao ego e ambos se relacionam num
regime mtuo de compensao.
Supra-arquetpico. Tendncias divinas a que todo
ser humano est sujeito, alm daquelas internas,
direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a
leis universais, por enquanto, sem qualquer possibilidade
de manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aqui-
lo que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer
ou ser diferente. O supra-arquetpico o Divino que a
tudo permeia.

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