Filosofia Da Literatura em Merleau-Ponty

MANTOVANI, Harley Juliano.
Filosofia da Literatura em Merleau-Ponty

POROS, Uberlndia, v. 1, n. 2, p. 89-111, 2009 www.catolicaonline.com.br/poros
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FILOSOFIA DA LITERATURA EM MERLEAU-PONTY

Harley Juliano Mantovani
*

RESUMO
Mostramos que atravs da teoria merleau-pontyana da expresso extrada,
principalmente, da experincia da fala na literatura, podemos reencontrar o
caminho para o Ser, para alm da sua definio psicolgica, tambm fortalecida.
PALAVRAS-CHAVE: Merleau-Ponty. Literatura. Expresso. Ontologia. Psicologia.

ABSTRACT
We show what through of Merleau-Pontys theory of expression rose mainly to
experience of speech in literature, we can to meet or find again the way to Being,
beyond of her psychological definition, also fortified.
KEY-WORDS: Merleau-Ponty. Literature. Expression. Ontology. Psychology.

O que pretendemos, aqui, apresentar, primeiramente, o modo como
Merleau-Ponty define, em termos tericos, a expresso, a partir da
experincia da fala fornecida pela literatura, ressaltando a sua contribuio
e o seu alcance maior, em que pese a recuperao de uma dimenso
ontolgica da existncia. Trata-se, portanto, no meramente de teoria
literria, mas, do que concordamos chamar de filosofia da literatura em
Merleau-Ponty.
Ora, de fato um resultado da linguagem fazer-se esquecer ao
conseguir exprimir
1
. Eis a condio da expresso, que s se confirma por
fim, como resultado, isto , para que a linguagem seja expressiva, ela deve
passar despercebida, logo, a expresso exige uma linguagem imperceptvel.
Isto significa que, se a linguagem exprime, no ato da expresso, no nos
damos conta da linguagem, das palavras, da materialidade fsico-sonora, da
literalidade; tudo isto se apaga, se retrai, para adiantar-nos o sentido que,

*
Mestre em Filosofia pela UFSCar. Professor de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia.
E-mail: harleybrief@yahoo.com.br
MANTOVANI, Harley Juliano. Filosofia da Literatura em Merleau-Ponty
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ento, nasce no retraimento. Esse retraimento em relao literalidade
deixa acontecer. O acontecimento da no-literalidade significa o fazer vir
presena o imprevisvel. A expresso acontece e acesso dimenso de no-
literalidade da linguagem. A expresso, responsvel pela gnese e
conservao do sentido, exige esse sacrifcio da linguagem: apagar-se para
trazer luz ou manifestar algo, apagar-se para que algo venha expresso.
Ora, fazer-se esquecer ou apagar-se, nesta operao da linguagem sobre si
mesma, pela qual ela sai das significaes sedimentadas e literais, retornar
s suas origens, ausncia originria de signo, quando ela ainda no se
objetivou e se instrumentalizou. Neste retorno expressividade, temos a
passagem da linguagem para o sentido nascente e indito, samos da relao
convencional entre um significante e outro rumo a uma relao indita entre
os significantes, e entre eles e o sentido. Em termos merleau-pontyanos,
samos da cincia da expresso, de uma cincia dos signos ou semiologia, e
retomamos a experincia da expresso que retorna e reabsorve, naquela
ausncia originria de signo, um sentido novo, antes transcendente ao dito,
ao signo, isto , um excesso de um querer-dizer. A expresso nos d a
experincia deste excesso; ela acontece no querer-dizer depois do dito, e ,
ento, o signo de uma profundidade que nos interpela, que nos desconcerta
e que no podemos prescindir. Ao passo que o dito literal como a grandeza
aparente de um plano ilusrio. Mas, ilusrio o que no resiste
perscrutao.
A experincia da expresso a de um encantamento da linguagem
que, no momento da expresso, nos arrebata para um outro mundo por ela
mesma apresentado, como aquele que me foi oferecido atravs de um livro
que finalmente compreendi, pois o livro o resultado inacabado, quando fui
por ela mesma conduzido ao sentido para alm das palavras. O livro est
sempre por vir
1
. Muito alm do dito, o livro esse sentido que quer-dizer, o
qual me silencia e escuto quando atravesso o dito, as letras no papel, e
adentro no querer-dizer de uma ausncia de signo, e percebo,
verdadeiramente surpreso e encantado, no que se trata ainda de
linguagem, mas que se trata de uma linguagem sobre-significante e de um
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sobre-sentido que se correlacionam e cuja correlao o livro. Dimensionado
nesta correlao, o querer-dizer que acontece depois do signo, se apresenta
como o no-signo. Nestes termos, o que leio, se verdadeiramente leio, o
no-signo, aquela correlao que me arrebata para alm da literalidade,
para alm da aparncia sedimentada sem-sentido, que o signo, o dito. A
bem da verdade, h a profundidade inesgotvel do querer-dizer que nos
interroga. Eis a dimenso da gnese do sentido que smbolo do imprevisvel
inesgotvel que demora no retraimento como exigncia da expresso
enquanto um deixar-acontecer.
A expresso ou o livro no se resumem a artifcios tcnicos que
superficializam a experincia, retirando-lhe a profundidade que nos oferece,
no gratuitamente, a correlao entre a linguagem e o sentido, entre o
sentido e a realidade. A iluso da viso, presa superficialidade,
justamente a ruptura dessas correlaes, ruptura que me engana, que me
impede de reconhecer que, mesmo distncia, um homem real tem um
tamanho real de um homem. Isto , no h grandeza aparente a no ser se
se deforma, artificialmente, o campo de viso com todas as suas relaes de
profundidade. O que temos , simplesmente, um homem com tamanho de
homem visto distncia. Eis o que nos d, para alm das tcnicas, a
espontaneidade da viso: um ser distncia tal como ele e nos aparece em
sua inesgotabilidade que no aparente, mas que, pelo contrrio, questiona
a aparncia. Essa a distncia de um encontro, aproximao na medida
em que suporta o questionamento da profundidade. Portanto, admitir a
grandeza aparente negar essa espontaneidade, aprisionando a aparncia
ou reduzindo o espetculo a uma tcnica que elimina a profundidade pr-
objetiva achatando-a num plano ilusrio (e muito provavelmente geomtrico).
O que nos proporciona a espontaneidade da viso diante deste caso em que
vemos um homem--distncia? Ela no separa o que vemos e o sentido,
confundindo a distncia com uma caracterstica ontolgica do homem
1
. Mais
profundamente, vemos o sentido que est para alm dos pretensiosos sinais
visveis e observveis. Em suma, se podemos falar que vemos, realmente, um
homem--distncia, e se o que dizemos tem sentido e compreensvel,
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porque o sentido habita a realidade, porque a realidade, reabilitada e
sublimada, em sua prpria configurao espontnea, apresenta-nos um
sentido que experimentamos. Esta experincia possui uma evidncia que,
assim como aquela dada pela compreenso de um livro, de um poema, de
uma pea cnica, no pode mais ser vivida seno na lembrana que a
retoma por inteiro, porque nessa experincia esto implicados espera,
surpresa, frustraes, encontros. Nestes termos, onde est a evidncia ou o
que digno de ser lembrado? O que por si mesmo evidente e o que
lembramos, aquilo que compreendemos, seja no sentimento prprio do
ouvir ou do falar a algum, seja um livro, a saber, a perfeio da
linguagem. A perfeio da linguagem no se refere, meramente, ao ouvir ou
ao falar, neste caso no h nada para ser compreendido, mas sim, na
perfeio da linguagem, os signos so imediatamente esquecidos, e ela nos
direciona s emoes ou aos sentimentos indissociveis do ouvir ou do falar
da linguagem expressiva. Por exemplo, quando o outro declara o seu amor
ou fala dos seus sentimentos, h nisto um desconcerto tal que nos remete a
uma evidncia que atravessa as palavras, e que reconhecemos ser a
evidncia dos sentimentos e das emoes. Houve, aqui, a ruptura entre signo
e sentimento (e emoo) em direo a um vnculo entre sentido e sentimento
(e emoo). Eis a perfeio de nos fazer esquecer dos signos e lembrar
apenas do sentido, isto , a perfeio de dizer, de apresentar um sentido
nossa compreenso, exatamente quando a linguagem passa despercebida.
Eis o ek-stase da linguagem, seu vir a si em sua capacidade de transcender-
se, de sair de si e de reordenar-se. Esta a pr-condio da compreenso.
Logo, se compreendemos, por exemplo, a indissociabilidade das emoes e
do sentido para alm dos signos, confirma-se a evidncia ou inteligibilidade
daquele passar desapercebida.
Passar despercebida, apagar-se em benefcio do sentido, trazer tona,
mediante seu sacrifcio, o querer-dizer no avesso do dito, no sinnimo de
uma fraqueza congnita da linguagem, bem ao contrrio, exatamente a
virtude da linguagem, o fundamento de uma linguagem considerada em
sua essncia. Esta sua virtude aquilo que lhe prprio propriedade com
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a qual trabalha o escritor e que deve ser buscada pelo filsofo , ela que
nos lana ao que ela significa. Somos conduzidos pela linguagem. Ela
caminho, caminho que nos conduz para alm dele mesmo. Deixar-se
conduzir adquirir uma crena difcil de ser alcanada. No se trata de
passividade, mas sim, de um esforo absurdo para adentrar a linguagem,
tornando-a o nosso veculo em direo verdade.
A linguagem se transcende e se descentra para dizer o que lhe excede,
o que ela no possui, reordenando-se em livro, dissimulando-se a nossos
olhos por sua operao mesma
1
, para dar-nos acesso, para alm das
palavras, ao prprio pensamento do autor. Este o seu triunfo, o triunfo da
expresso, que encarna o pensamento nas palavras. O sentido indito, o
livro compreendido, a conscincia da modificao sofrida nesta
compreenso, provm de uma experincia retrospectiva. O que isto
significa? que a linguagem no por si mesma, espontaneamente, obra.
Para ela se tornar obra, a linguagem deve sair de si, estar descentrada e
perder, momentaneamente, o seu equilbrio. Isto , ela deve enfrentar a
ameaa da no-linguagem e da ausncia de sentido, para ento se reordenar
ou vir a si enquanto obra, que ser sempre esse retorno que ruma para
adiante. E por isto, este seu tornar-se obra s compreendo a posteriori, ou
seja, a obra no uma significao a priori e no minha leitura que cria a
obra, mas sim, sou conduzido pela linguagem tornando-se obra ou pela obra
que se cumpre atravs da linguagem, para alm da linguagem, quando esta
j no mais apenas falada, mas, originria, viva, falante. H, portanto,
duas linguagens, a adquirida e a que se faz no momento da expresso, que
vai justamente fazer-me passar dos signos ao sentido
1
. A obra no nasce e
no existe obra na linguagem adquirida, e por isto que o livro permanece
por vir, aberto e sujeito a vrias interpretaes. Por conseguinte, no
momento da expresso, a linguagem deixa de ser falada e adquirida, e se
torna falante e veicula-nos um sentido indito, no sedimentado. A
linguagem falante no uma linguagem j feita, pronta e acabada, mas uma
linguagem que s se faz no momento da expresso. A expresso exige-nos
enfrentarmos uma linguagem desfeita e escrevermos com uma linguagem
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inacabada. Diante disto, s mesmo uma crena de que esse caminho nos
conduzir a algum lugar.
Um livro, uma obra, se falamos de criaes autnticas, foram
confeccionados com essa linguagem falante que passa e nos leva para alm
da linguagem, das letras e das pginas, quando sou despossudo e, ao
mesmo tempo, quando o livro toma posse de mim. Isto me evidente. A
evidncia de que, mediante esta despossesso, no estou mais na
linguagem; a evidncia de que estou sendo modificado medida que esse
ultrapassamento, ao encaminhar-se, vai se convergindo para um
ultrapassamento de mim mesmo. O acontecimento do livro no depois como
retraimento, alm de doar uma realidade inteligvel ao depois, me faz
descobrir a capacidade de ultrapassar-me em minhas modificaes que
tendem a me confirmar, assim como tendo a encontrar o livro medida que
o compreendo. Ento, onde encontro o livro? Onde me aproximo do livro e,
por extenso, de mim mesmo
1
? O livro no est ali na minha leitura. Ele
um acontecimento que vem depois, ele retrospectivo. Se, atravs da minha
leitura eu o tivesse criado, eu no seria modificado e no me encontraria,
pois, no encontraria nele nada alm do que j sei e, ento, ele no seria
esse livro de que tanto gosto. A leitura um gesto que recebe muito mais
do que oferece, e o livro no me interessaria tanto se me falasse apenas do
que conheo
1
. Preso ao familiar, permaneo afastado do que espero
encontrar. E o que digno de encontrar o que nos interessa
admiravelmente. Assim sendo, se um livro me desperta tanto interesse e
admirao, ele me presentifica o estranho, ele me fala algo que no conheo;
em algum momento, ele me desperta, surpreende-me e me modifica. Este o
momento em que a linguagem falante se faz, em que passei dos signos ao
sentido e, arrebatado violentamente da minha indiferena, sou apresentado
a um mundo profundo e inesgotvel a ser compreendido e explorado. Esse
estranho que modifica de modo arrebatador diz respeito violncia do
comeo. H uma certa violncia em todo comeo, entendida como
transfigurao da matria pressuposta no no. O comeo tambm o no,
logo, quando algum lhe diz no (ou quando se deparada com o no), voc
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arremessado (ou arrebatado pelo...) ao comeo, ao originrio. Permanecer no
comeo exige um esforo absurdo.
A expresso sustenta o devir da linguagem e o devir do sentido ao ser
o elo entre a linguagem falada e a linguagem falante. Primeiramente, pela
linguagem falada o terreno j comum das significaes adquiridas e
disponveis que o autor se instala em meu mundo (enquanto eu ainda
permaneo exterior ao seu), lanando mo do sentido sedimentado dos
signos sobre os quais concordamos. O autor aquele que lana mo do
familiar para, sub-repticiamente, apresentar-nos e atrair-nos para o
estranho. Isto , ele pretende, se ele conseguiu transformar a linguagem em
obra, atrair-me para mais alm, e apresentar-me o estranho apresentar-
me o alm. A maestria nisto parte do que faz dele um autor, aquele que me
deixa descentrado e despossudo ao trazer-me, por fim, a evidncia de um
sentido estranho e conduzindo-me para fora daquele terreno j comum. O
terreno j comum deixa de nos ser apropriado e se nos torna inspito.
preciso dar-se conta das condies e do momento em que o terreno j
comum se nos torna hostil. Esta uma capacidade do escritor que o
diferencia dos demais. necessrio adentrar e enfrentar o incomum cuja
brutalidade a negao da ausncia de sentido das nossas instituies,
convenes e hbitos cotidianos e arraigados que nos tornaram estranhos a
ns mesmos, e transformar o terreno incomum em um Onde habitvel, em
nosso Lugar familiar, enfim, em nossa Casa. No na linguagem, mas, na
literatura onde o autor se sente em casa. Aqui, h uma convergncia e
uma equivalncia entre obra, onde e casa. Fora da literatura, fora do
incomum e dentro do absurdo do sentido sedimentado nauseante, o autor se
sente sem-lugar e deslocado. E este sentimento esta arguta e sutil
capacidade de perceber-se sem-lugar concomitante e indissocivel da
percepo crtica do inapropriado que, travestido de normalidade, se faz
passar por despercebido.
Ento, o que faz, onde est e como o autor vem a si enquanto ek-stase
da sua condio humana? Ou, o que o mesmo, quando a linguagem deixa
de ser linguagem e se torna obra, em suma, qual o momento de ocorrncia
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da literatura? O que o autor faz, vindo a si e inaugurando o momento de
ocorrncia da literatura, um gesto que nos apresenta e nos evidencia a
diferena, quando ele, imperceptivelmente, desvia os signos de seu sentido
ordinrio. E neste desvio onde ele est, onde o encontramos e, mais
profundamente, o que ele ; o autor um ser desviado de si mesmo. Esse
desvio a expresso da diferena. Diferena entre a linguagem e a
linguagem, entre o autor e ns, entre ns, entre mim e eu, entre eu e o que
sempre me ultrapassa. O ser--distncia que nos caracterizava
ontologicamente se transforma agora em diferena ontolgica. O Ser
diferena. Somos, ao mesmo tempo, mesmo-outro. Essa diferena condio
e dimenso de acontecimento da intersubjetividade. O que acontece nesse
Onde? Aproximamo-nos e encontramos a diferena que, em virtude do seu
teor mortal, nos lana bruscamente para alm dela mesma, forando-nos a
reconhecer-nos a nossa familiaridade, a nos encontrarmos, o autor e eu, e a
ultrapassarmos todos os afastamentos. Eis a consistncia e o encantamento
da literatura. A literatura esse desvio. Esse desvio caminho para o
sentido que transcende os signos. O caminho para a literatura no um
caminho em linha reta (do ponto A para o ponto B), mais curto e j traado,
mas sim, um caminho desviante, longo, sofrvel, porm capaz de nos
surpreender. E, neste caminho, o andar incoativo, um andar sempre no
comeo, sempre comeando. um andar que nos leva para fora da
linguagem, que nos leva a um lugar originrio, ao lugar das nossas razes,
enfim, que nos leva para casa.
A literatura no est na linguagem e, at certo ponto, no linguagem,
ela uma linguagem que se transcende a si mesma e que apresenta nesta
transcendncia a gnese do sentido. O sentido nasce em nossa casa,
quando, em outros lugares, j no h mais sentido para ns. A nossa casa
o lugar da esperana. onde esperamos encontrar um lugar-para-ns,
onde esto todos prximos, onde todos podem ser. Ao contrrio do lugar
originrio, esses outros lugares ou lugares do inapropriado onde h o
tolhimento da diferena nos desenraizam. Nesses lugares apenas
desesperamos, neles, no podemos esperar, neles, no temos tempo ante
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a mecanizao totalitria das relaes determinadas pelo imediato que se
repete, cristalizando-se e eliminando o tempo-em-que podemos esperar,
eliminando a esperana que muito nociva ao inapropriado, pois, a
esperana a do prprio, ou seja, esperamos ser. E o Ser vem atravs de
uma Visita. Devemos viver sempre como quem espera uma visita importante.
Nossa vida deve ser digna da visita do Ser. Trata-se de um princpio, pois, o
que pressupe esperar uma visita? Em sntese, melhorar-se e melhorar a
casa (o lar, a cidade, etc.). Visita implica aproximao e encontro, e dentre as
visitas mais importantes, a mais importante, a que no marca hora, a
que despedaa as horas marcadas e, com estas, o inapropriado.
conforme a espera do imprevisvel que devemos viver para nos aproximarmos
de ns mesmos e suportarmos os desencontros.
A literatura, exemplo do uso vivo da linguagem e da experincia da
expresso, no a mera traduo de um sentido prvio ou a simples
vestimenta de um pensamento que se possui na clareza das suas
representaes, mas sim, ela nos mostra como o sentido vem a si a partir da
linguagem que sofre um rearranjo interno. A literatura, ento esta linguagem
sobre-significante e sobre-objetiva, de uma materialidade quase impalpvel,
uma linguagem expressiva que no dispe de nada que lhe seja prvio
(pensamentos, significaes puras, fundamento) para se guiar em seu
disponibilizar-nos um mundo e um sentido que no possuamos, fazendo de
um mundo a nossa casa. Por intermdio daquele desvio, a literatura
adentramento na ausncia de linguagem, na linguagem da diferena ou no
silncio; ela ausncia de signo como signo do que a despossua e, por
conseguinte, tambm nos despossua. Expressar, justamente, ao no dizer
ou dizer a diferena, significa retornar e reabsorver a ausncia de signo,
fazendo-se uma linguagem originria capaz, exatamente em seu fazer-se, de
explicitar o seu prprio fundamento, a saber: esta transcendncia de si
relacionando-se com a ausncia, com o inusitado, com o imprevisto, com o
Ser.
A linguagem verdadeiramente expressiva, que se auto-fundamenta em
sua virtude prpria de produzir o sentido que, portanto, no lhe advm de
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uma instncia anterior e exterior, aquela que retorna, explicita e retoma a
sua origem: o silncio. Em nossa casa no se precisa de palavras para se
perceber a diferena. Aqui, cada ser que se encontra em silncio est
prximo a ns mesmos. Do silncio brota o familiar. Desnecessria, a
linguagem se torna na presena do ser, e sentimos que estamos em sua
presena quando nos silenciamos para escut-lo; um silncio que a
expresso do ser, em que o ser se expressa sempre como excedncia e
inacabamento da linguagem. Nesses termos, h literatura, ou a linguagem
expressiva, se ela respeita sua condio essencial, qual seja, trazer consigo,
em seu interior, o silncio originrio, o silncio falante. A linguagem no
mera exterioridade e materialidade objetiva, no um objeto consumado e
exposto mera observao, ao contrrio, ela possui interior e o que ela fala,
fala deste interior; logo, preciso adentr-la, experiment-la e viv-la por
dentro. Eis o que faz o escritor se ele verdadeiramente escritor. Antes de
conviver com as palavras, ele escuta-as, cr e abandona-se a elas, ele
convive com o silncio das palavras; e ele est no intervalo entre o mesmo (a
linguagem instituda ou falada) e o outro (a linguagem instituinte ou falante),
ou seja, na linguagem diferenciando-se de si mesma. A linguagem s diz
verdadeiramente se diferenciando de si mesma. Dizer diferentemente no
defeito ou incapacidade, pelo contrrio. O dizer diferente, mesmo o
patolgico, tem uma inteligibilidade prpria. Eis que o anormal pode se
expressar, justamente no intervalo e elo entre o mesmo e o outro. A
alteridade indissocivel da mesmidade, e isto quer dizer no apenas que
sou outro que eu mesmo, mas tambm que a possibilidade constitutiva
do meu ser. Assim, cada vez que eu expresso eu expresso esse intervalo e
elo, isto , ao expressar meu mesmo eu expresso tambm meu outro
aquele que sou propriamente. Apenas na expresso autntica, que a
expresso da autenticidade, encontramos esse acontecimento.
O escritor, a literatura ou uma obra so relevos ou diferenas em
relao linguagem, em relao ao comum e ao j conhecido. O que
identifica e revela o estilo de um escritor o modo de fazer o desvio ou de
expressar a diferena que ele apresenta enquanto modo de apresentar-se. A
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criao, o vir a si da obra para alm da linguagem, est na diferenciao que
, portanto, uma instncia interior e originria de deiscncia do sentido. O
interior nossa casa, o lugar que nos mais prprio; se no interior onde
estamos, nele, onde acontece o nosso ser. O interior o lugar que nos
deixa ser, pois, se exprimimos, exprimimos do interior. O interior nos ensina,
pois ele a elaborao, dolorosa mas catrtica, de todas as nossas relaes
com o familiar, com o estranho, com as distncias, com as aproximaes,
com os acontecimentos, com os encontros e os desencontros.
A diferenciao proveniente daquele caminho de desvio a sada do
que sei para o saber do que ainda no sei. Assim, por exemplo, sei, antes de
ler Stendhal, o que um patife, e posso portanto compreender o que ele quer
dizer quando escreve que o fiscal Rossi um patife
1
. Aqui, a diferena
entre o dito e o querer dizer. Mas, quando sou conduzido do patife para o
fiscal Rossi, no estou mais em meu mundo, em minhas palavras, em minha
moral, e daqui eu fui retirado por uma toro secreta do sentido ordinrio,
que , a bem da verdade, aquela diferenciao pela qual fui modificado e
reconheo o novo mundo, o sobre-sentido, a moral de Stendhal. medida
que as interseces se multiplicam e que mais flechas apontam para esse
lugar de pensamento onde jamais estive antes, onde talvez, sem Stendhal,
jamais teria ido, medida que as ocasies nas quais Stendhal as emprega
indicam sempre mais imperiosamente o sentido novo que ele lhes d,
aproximo-me cada vez mais dele at finalmente ler suas palavras na inteno
mesma com que as escreveu
1
. As interseces entre o familiar e o estranho
definem o estilo e a maestria do autor, o qual, alis, tem nessas palavras, o
seu grande xito reconhecido. xito que consiste, em suma, em me conduzir
para onde jamais estive antes, em fazer aproximar-me dele, do seu ser; xito
em me fazer ouvi-lo, ouvir o que ele expressou de mais prprio, o seu ser. E
este um princpio importante para o filsofo que reflete sobre as condies
da intersubjetividade, qual seja: de certo modo, preciso sempre estar onde
jamais estive antes para me aproximar e encontrar o outro, esse onde nulo
que, primeiramente, me angustia, mas, depois, me aquieta. Ento o autor
me ensina e mostra, ao guiar-me das palavras para a intencionalidade, como
100

aproximar-me e reconhecer o ser. Stendhal, pelo xito imperioso do seu
exprimir-se, que me conduz para onde jamais estive antes. Este onde
antes, primordial e fundamental. Este antes ausncia de signo porque
onde Stendhal est e se ps atravs de um esforo rduo, absurdo,
milagroso e extremamente racional
1
; e deste onde ele nos chama, isto ,
apresenta-nos um mundo novo pleno de sentido a ser explorado, a ser
compreendido. Este chamado para o que nos mais prprio. o chamado
do prprio. Eis o que faz o escritor que, percorrendo sem guia o caminho
desviante da linguagem para a obra, apresenta-nos e nos oferece o que nos
mais prprio, porm, no de um modo gratuito. Esse chamado do prprio
que o escritor escuta no silncio das palavras , antes, uma exigncia que
nos faz margear a neurose, pois o que nos mais prprio do que em
nossas aes mais naturais (por exemplo, falar e pensar) mais nos afastamos
e menos percebemos, enquanto percebemos, comodamente, o inapropriado
como so. preciso resistir e romper essa nociva naturalidade da fala e do
pensamento, para dizermos e desvelarmos o desapercebido que nos chama.
Como ouvir o apelo deste chamado sem adulter-lo o que nos ensina a
linguagem expressiva, extremamente pedaggica, que se transcende, que
obra, literatura, quando, saindo da linguagem objetivada, adentramos em
uma camada originria (cosmo-simblica) ou dimenso metafsica da
linguagem, na qual encontramo-nos, Stendhal e eu, na qual tenho a
impresso de cri-lo ao l-lo, mas isso porque primeiro ele soube instalar-
me dentro dele
1
, em seu mundo, em sua moral, enfim, na diferena que o
identifica para mim e para todos porque nos modifica. A intersubjetividade
relao interior de modificao. Jamais crio Stendhal. A leitura no
criao. Contra Sartre, diz-nos Merleau-Ponty que a realeza do leitor
apenas imaginria, j que deve todo o seu poder a essa mquina infernal que
o livro, aparelho de criar significaes
1
. Para Merleau-Ponty, se admitimos
a realeza do leitor, perdemos o momento da expresso, aquele em que a
relao se inverte, em que o livro toma posse do leitor
1
; o que seria dar um
crdito exclusivo sinngebung husserliana, o que faz Sartre em sua
literatura. O momento da expresso a arriscada passagem da linguagem
101

falada aquela que o leitor trazia consigo, a massa de relaes de signos
estabelecidos com significaes disponveis
1
para a linguagem falante, que
a interpelao que o livro dirige ao leitor desprevenido, aquela operao
pela qual um certo arranjo dos signos e das significaes j disponveis
passa a alterar e depois transfigurar cada um deles, at finalmente secretar
uma significao nova
1
. A expresso, como sada da segurana do
estabelecido e do disponvel, comparvel a um lanar-se no vazio, no
incerto; a expresso um fascinar-se e relacionar-se com o indeterminado,
com o imprevisvel, com o que est por vir, e por isto que, nesta relao e
fascinao, encontro-me sempre desprevenido. Dizer o que no se pode
prever arriscar se perder. Nada me assegura que, no final, me encontrarei
bem.
Quando no estou mais da linguagem falada, instituda, mas na
linguagem de Stendhal, instituinte, que para esta eu fui conduzido, e dela
estou certo na exata medida em que me sinto, por ela, transformado. Esta
transformao smbolo da evidncia e do acontecimento da expresso, de
tal modo que, se no h o sentimento de transformao, no h expresso
1
.
O autor alterou e transfigurou os signos e as significaes j disponveis,
forando a linguagem a trabalhar contra si mesma, para que ela pudesse
dizer o que ainda e nunca havia sido dito, precisamente aquilo que
compreendi ao ser exposto ao imprevisvel contido no livro. E eu compreendi
que fui transformado, desfeito e refeito. O risco que no assegurado, de
antemo, que o refazer suceder o desfazer. Nem sempre o desfeito consegue
ser elaborado de tal modo que ele alcana e concretiza o refeito. Mas, esta
a condio necessria e incontornvel da expresso e da compreenso.
A interpelao que o livro dirige ao leitor desprevenido diz respeito aos
riscos necessrios da verdadeira criao, que deve enfrentar a ausncia de
signo e de sentido, quando a linguagem ainda no se tornou obra e ainda
no se reordenou enquanto um sobre-signo que se correlaciona com um
sobre-sentido. O livro como interpelao apresenta ao leitor essa ausncia
com a qual, antes, trabalhou o escritor, que conduz e faz o leitor sentir a
angstia de se pr e de se estar, voluntariamente, na ausncia de
102

linguagem. por obter xito em fazer o leitor sentir a sua mesma angstia
o que propriamente a expresso modificadora e pedaggica que o escritor
se fez escritor. Ele se renunciou a si mesmo para anunciar o que s se
cumpriria atravs dele, deste seu gesto autntico, e assim, ele
verdadeiramente se exprimiu e, se houve expresso, isto eu posso
compreender e sou chamado a isto. Em sua renncia, que transcendncia,
o escritor oferece uma condio da intersubjetividade. O escritor nos mostra
que o ser re-anncio constante de si mesmo. Assim, se em toda renncia
h um anncio, h algo que s se anuncia atravs de uma renncia.
O escritor busca e trabalha com a virtude de expresso da linguagem,
quando esta, tomada em seu funcionamento verdadeiro e em seu uso vivo,
ausenta-se de si mesma e nos d a impresso de que entre o escritor e o
leitor houve puras relaes de esprito a esprito. Eis a dimenso da
intersubjetividade: a escuta daquele chamado. O chamado aproximao,
escutando-o, nos aproximamos de um encontro. Escutar um deixar-ser o
outro no modo como ele se comporta ou se manifesta; escutar o chamado
um ajuntar-se e estar-junto-a depois das palavras, depois da leitura.
A leitura um confronto entre os corpos gloriosos e impalpveis de
minha fala e da fala de um autor
1
e, mais profundamente, de um mundo
falado e de um mundo que quer dizer, que no encontrou ainda a sua
expresso. A leitura acontece e ento a intersubjetividade quando
alcanamos o que h de gloriosamente impalpvel seja na fala, seja no outro.
O paradoxo do confronto entre os corpos impalpveis que condiciona a
leitura e a intersubjetividade nos indica que h uma outra dimenso do
corpo, um outro corpo, justamente o impalpvel (aquele que Merleau-Ponty
chama de corpo prprio), no qual se abriga a autenticidade. O impalpvel
encontra-se encarnado. Logo, a leitura, para ser verdadeiramente leitura, ela
deve ultrapassar os signos rumo ao sentido (o impalpvel expressivo) que
lhes excede e, nestes termos, a leitura precisa considerar o sobre-signo e ler
o que no est dito, o que o querer-dizer de uma inteno significante de
outrem. Intencionalidade que ali permanece impalpvel, e esta que
encontramos se realmente lemos, isto , se ultrapassamos nossos
103

pensamentos prprios, mas, primeiro, porque essa inteno significante teve
o xito de ultrapassar a si mesma e de transcender-se em seus escritos,
deixando-nos, para lermos, este ultrapassamento e esta transcendncia
impalpvel. Mas esse poder de ultrapassar-me pela leitura, devo-o ao fato
de ser sujeito falante, isto , um sujeito descentrvel, passvel de ser
modificado e despossudo por outrem e, por este, desfeito e refeito. A leitura
testemunha-me que no sou um eu pronto e fechado em si mesmo, e
justamente por isto que posso ler. Ela me mostra o meu inacabamento,
aquilo que me desconhecido e estranho.
Assim como a escuta um deixar-se transformar pelo outro
respeitando-o, a leitura um deixar-se transformar pelo livro; abandonar-
se abertura da linguagem como por um caminho desconhecido cujo
percurso seu prprio percorrer e que no sabemos, de antemo, se nos
conduzir a algum lugar. O certo que esse abandono nos retira dos lugares
rumo a um sentimento estranho de um no-Lugar. Na leitura, revivemos o
sentir-se deslocado do escritor e sentimo-nos familiarizado com isto. Esse
abandono o de um encantamento. preciso no possuir e dominar,
objetivamente, a linguagem, mas deixar-se encantar por ela. Entretanto, a
linguagem que nos encanta, a linguagem que est depois de si mesma e
que se reordena em livro, em literatura. Esta a linguagem capaz de
expressar o impalpvel. Em que pese esta capacidade, no se far idia do
poder da linguagem enquanto no se tiver reconhecido essa linguagem
operante ou constituinte que aparece quando a linguagem constituda,
subitamente descentrada e privada de seu equilbrio, ordena-se de novo para
ensinar ao leitor e mesmo ao autor o que ele no sabia pensar nem
dizer
1
. O escritor escreve com esta linguagem operante, constituinte,
descentrada e privada de seu equilbrio e a literatura o reordenamento que
ensina e revivifica o pensar e o dizer. Esse ordenar-se de novo a prpria
criao que, mediante suas condies, embora sendo um esforo racional,
tem algo de milagroso. Esse gesto faz convergirem milagre e racionalidade.
Eis o estar dentro do paradoxo que expressa a Totalidade. Ao buscar e
trabalhar com a linguagem operante, saindo da linguagem constituda e
104

equilibrada, o escritor desperta esse poder da linguagem. E isto no deve
ser menosprezado filsofo, pois nesta operao de reordenamento da
linguagem, subitamente descentrada e privada de seu equilbrio, temos a
conscincia da diferena entre o que j foi dito e o que jamais foi dito, entre o
que j foi pensado e o que jamais foi pensado. Conforme j dissemos,
devido a esta diferena que falamos de criao. Sair da linguagem
constituda para uma linguagem constituinte significa manusear uma
linguagem que no apenas tem significao, mas, que significao. No
primeiro caso, separa-se a linguagem e uma significao que est antes dela
e que ela apenas traduziria; no segundo caso, a linguagem ontolgica,
originria; aqui, ela tem a virtude de ser ela mesma significao. Neste caso,
tomamos a linguagem em sua propriedade, em seu ser prprio, capaz de nos
conduzir s coisas mesmas. Qual esta sua propriedade, aquela que o
escritor busca e com a qual trabalha? A de diferenciar-se de si mesma, a de
apagar-se e dar-nos acesso s coisas mesmas, a de dizer mesmo quando no
diz e de dizer e nos fazer compreender ao deixar um subentendido, ao no
dizer tudo, conservando um fundo de silncio falante. O silncio fala e a
literatura reabsorve e trabalha o silncio como fala. O silncio a voz do
subentendido. Considerada em seu ser prprio, a linguagem no se deixa
instrumentalizar e se objetivar, porque a sua propriedade a de estar
sempre alm de si mesma, saindo do seu centro e do seu equilbrio para se
reordenar, enfim, transcendendo-se rumo ao que ela no contm, a um
sentido indito. O escritor escreve com esta transcendncia da linguagem,
com esta linguagem que abertura, com esta linguagem que originria em
sua propriedade.
O que Merleau-Ponty pretende iniciar uma teoria da expresso e da
verdade a partir de um esclarecimento da experincia da fala e, mais
especificamente, mostrando o funcionamento da fala na literatura. O seu
tema o fenmeno da expresso, tal como aparece na fala literria. A
literatura nos oferece o comeo de uma teoria da verdade.
A experincia da fala justificada pelo saber objetivo psicologia,
patologia da expresso e lingstica. Por exemplo, em relao experincia
105

da fala que podemos falar de alucinao verbal, isto , no h alucinao
verbal para uma linguagem com significaes lmpidas e unvocas. A
alucinao verbal, enquanto tem sua ocorrncia efetivada, testemunha-nos
que a linguagem pode ser abordada sob o ponto de vista existencial, e que
suas significaes so, antes, significaes existenciais. Esta dimenso pr-
objetiva, pr-conceitual e metafsica no elimina a possibilidade da patologia
da expresso, pelo contrrio, a condiciona, pois nela que um novo e
expropriado personagem ganha vida e considerado, a saber, o sujeito
falante. Retomar a experincia da fala ultrapassar essa histrica
expropriao, concedendo a fala ao sujeito. Se h uma patologia da
expresso nessa experincia, isto nos mostra que no h, de antemo,
filosofias que se constituem atravs de gestos que visam a eliminao do
patolgico, dos acasos e dos mal-entendidos lingsticos, sendo
pretensamente puros atos de significao que a reflexo nos faria apreender
integralmente
1
. Em toda esta pureza no d para falar de patologia da
expresso. A filosofia pode se resumir a esta purificao dos atos de
significao, como Husserl inicialmente propusera em sua Quarta
Investigao Lgica, proveniente do esclarecimento da ambigidade da noo
de signo? Em outro sentido, sendo essa a sua funo, a filosofia pode ser o
mero esclarecimento lgico dos significados e do pensamento, oferecendo a
este a univocidade lgico-gramatical daqueles? Merleau-Ponty no est to
certo disto. Para ele, a filosofia no a passagem de um mundo confuso a
um universo de significaes fechadas. Ao contrrio, ela comea com a
conscincia daquilo que corri e faz ruir, mas tambm renova e sublima
nossas significaes adquiridas
1
. A no-filosofia tem por solo, dimenso e
tema, o confuso, a ambigidade, a linguagem viva e a vida dos que a falam e,
atravs dela, se relacionam.
H uma patologia da expresso para a linguagem considerada em seu
uso vivo, em sua vivacidade, e para sujeitos falantes que exercem e
vivenciam esta linguagem atravs da qual coexistem. Para a linguagem
alcanar e manifestar a sua essncia ou o seu prprio fundamento, a
expressividade, ela sujeita-se a esse risco; a expressividade expe a
106

fragilidade da linguagem. A cincia, seja ela a psicologia ou a lingstica,
uma construo derivada dessa experincia, a experincia dos sujeitos
falantes que falam uma lngua real, viva, concreta, a partir da qual se ergue
a idia de uma linguagem possvel e derivada. Constituindo-se como uma
maneira metdica e mediata de esclarecer, por todos os outros fatos de
linguagem, essa fala que se anuncia em ns
1
, a lingstica nasce daquela
derivao entendida como afastamento e perda daquele desvio. Apesar disto,
jamais nos afastamos dessa fala que se anuncia em ns, sempre
escutamos esse monlogo interior que nos inalienvel. O monlogo
silncio. Estar na escuta do silncio estar prximo a. Quando a linguagem
volta-se para o interior aberto, ela encontra o inalienvel: o ser aquilo que
corri e faz ruir, mas tambm renova e sublima nossas significaes
adquiridas. Nestes termos, portanto, onde estamos sempre prximos a ns
mesmos, ao que nos mais prprio, na linguagem e no na conscincia; e
o que nos inalienvel e esta ligao cujo rompimento significaria sair da
linguagem para falar dela, voltar ao pensamento como instncia anterior e
privilegiada em relao fala e, assim, sair da sociedade e da comunidade
viva dos sujeitos falantes. Ao desfazer-nos desta ligao, perdemos a
linguagem e nos tornamos inexpressivos, no mais a encontramos em sua
propriedade e fazemos-lhe confundir-se com o pensamento (o que seria o
nosso maior crime) claro em si mesmo e que sequer, nestes termos, permite-
nos falarmos em no-sentido.
Para a linguagem possvel, trata-se de criar um sistema de
significaes pensadas que constitua o invariante irrecusvel que ultrapassa
a confuso e o acaso das lnguas concretas e maternas; em outros termos,
trata-se de eliminar a patologia da expresso. Para Merleau-Ponty, no ser
reduzindo-as a essa pura lngua e pura funo indicativa do signo que
melhor mediremos o poder de expresso das lnguas concretas mergulhadas
num suposto caos. Toda essa pureza marginaliza, exclui e se afasta da
diferena, constituindo-se com fala secundria, como signo cuja significao
provm de um ato no lingstico que antecede a linguagem. Com isto,
estamos longe da facticidade da linguagem, e no nos damos conta de que
107

ela uma omnitudo realitatis que um sistema lgico ou uma gramtica pura
no abarcam. E esta Totalidade concreta o fundo silencioso que
proporciona a uma linguagem pura e possvel as significaes que esta
comunica. A condio do sentido dada por esta omnitudo realitatis.
Alcanamos o sentido quando alcanamos a Totalidade. Esta sustenta o
nosso querer-dizer, que s adquire sentido em relao com este fundo,
porque essa Totalidade nos revela a diferena entre o que j foi dito e o que
jamais o foi, entre o dizer e o querer-dizer, tomando a diferena como uma
relao expressiva na qual se convergem o signo e o no-signo. A diferena
pode ento ser expressa e escutada; ela deixou de simbolizar o ininteligvel e
incompreensvel e passou a ter uma inteligibilidade prpria. A expresso
ento a conscincia da diferena entre mim e outrem; conscincia que rompe
a m diferena como estranhamento e distncia, e nos proporciona a
diferena como encontro, aproximao e familiaridade. E assim deixamos de
compreender a linguagem como um empecilho para a conscincia, bem
como, comeamos a compreender que para a conscincia no h diferena
entre o ato de alcanar a si mesma e o ato de se exprimir, e que a linguagem,
no estado nascente e vivo, o gesto de retomada e de recuperao que me
rene a mim mesmo e aos outros
1
. A expresso no se aliena da
conscincia e, com isto, Merleau-Ponty a defende de uma possvel acusao
de irracionalidade. A expresso o que a conscincia tem de autenticidade e
de inalienvel. Ela um ato consciente que tem conscincia de si mesmo, da
sua unidade consigo mesmo, atravs do qual supero a dor, o sofrimento e a
angstia da disperso e da m diferena e retomo-me e recupero-me na
quietude e plenitude da reunio a mim mesmo e aos outros. Eis o que se
procura expressar por fim e radicalmente: uma re-unio que aquieta e que
cura. Mas como rotineiramente nos retirada a fala e raras vezes nos
expressamos em nosso cotidiano, vivemos o nosso dia-a-dia des-unidos de
ns mesmos e dos outros, inquietos e doentes, tateando iluses que nos
afastam e nos escondem o nosso inalienvel e, assim, a cristalizao da
inexpressividade em ns corresponde cristalizao dessas iluses como
realidade. Essa realidade retira a fala do eu; nela, no h um eu falo.
108

Com o eu falo, a psicologia posiciona-se e retoma uma dimenso
existencial anterior ao pensamento. Merleau-Ponty encontra-lhe esta nova
dimenso. Nestes termos, a psicologia se revivifica, pois, agora, ela analisa
um eu que no saber de si e pura coincidncia consigo mesmo, pelo
contrrio, se eu falo, que no coincido comigo mesmo, que estou
descentrado e despossudo e, nestas condies, o que eu falo para
recuperar e afirmar um saber inalienvel de mim mesmo em minha fala
autntica. Essa no-coincidncia tem uma evidncia prvia ao pensamento,
e compreender as condies desta evidncia, dever ser uma preocupao
dessa psicologia existencial. Ora, se esta evidncia se manifesta no mbito
da fala, ela se assemelha evidncia da expresso, da modificao sofrida
que compreendo e, ento, compreendo a diferena aps longa espera
1
. Esse
eu que tem que se expressar no tem a segurana abstrata de um
fechamento em si, o eu falo um eu aberto e vulnervel. So as condies
e as conseqncias desta abertura e vulnerabilidade que a psicologia
analisar. Ele se expe, susceptivelmente, por exemplo, esquizofrenia e
alucinao verbal. por isto que certos doentes crem que algum fala
dentro da cabea deles ou de seu corpo, ou ento que um outro lhes fala
quando so eles mesmos que articulam ou esboam as palavras
1
. H nesta
crena patolgica o afastamento entre a conscincia e a expresso e, por
conseguinte, uma incapacidade de dizer a diferena, hipostasiada em
indiferenciao. Embora para o outro que escuta, ao contrrio do doente, a
patologia evidente como variaes doentias, alienaes e alucinaes, no
exerccio normal da fala. H, ali, com uma evidncia passvel de ser
compreendida, uma anormalidade nesse exerccio. Se as alucinaes e as
alienaes so possveis porque estamos inseridos num sistema de
relaes com outrens e porque estamos inseridos em uma situao concreta
que faz parte do eu e que ele no possui, ou seja, eu no tenho acesso
minha integralidade. E este fato a mais que faz parte do eu o que
determina a sua no-coincidncia consigo mesmo
1
. Esse algo a mais que a
prpria psicologia deixa escapar em suas anlises que do conta apenas da
estruturao da no-coincidncia. Quando a anlise psicolgica pede que
109

digamos o fundamento da estruturao, nos silenciamos, e o psiclogo,
diante desta incapacidade e ausncia da linguagem, reencontra e restitui o
sentido, reconhece a proximidade do outro a si mesmo, e pode se vangloriar
por ter levado o paciente a sair da indiferenciao e por ter alcanado a
diferena como familiaridade ou intersubjetividade. O silncio o elo entre a
expresso e a conscincia. Ele o smbolo do inalienvel desta relao.
Ento, quando a anlise psicolgica leva ao silncio e desvela o que est ali,
ela se depara com o pathos do afastamento que pode ser tratado e curado, e
encontra o inalienvel que aquieta e que cura. Ela mesma no cura. O que
cura passa e permanece alm dela. A cura est no depois que aproxima.
Na fala, tomada em seu exerccio normal aqum da representao, as
alucinaes e as alienaes esto relacionadas, em certa medida, quele
descentramento e perda de equilbrio, quele desvio de signo e de sentido
que faz nascer a literatura; elas dizem respeito criao de novos signos e
sentido (ou correlao entre o sobre-signo e o sobre-sentido). H uma
correlao possvel entre as condies da literatura e a sujeio ao patolgico
psquico, isto , pelo meu ato expressivo eu posso alcanar a mim mesmo,
me afirmar ou afirmar minha ipseidade, mas tambm posso me alienar. O
que me assegura, de antemo, que vou chegar criao, obra, ipseidade,
e no me alienar? Absolutamente nada. Nesse sair de si nada me garante,
previamente, que vou me reencontrar e me reconhecer como outro. Este
outro que escreve e que se expressa. Este outro que se manifesta
recolhendo-se em silncio. Assim, se a expresso esse caminho incerto do
eu para o outro, o que nela temos presente essa diferena. A literatura
esse momento em que o familiar nos manifesta sua estranheidade e, deste
modo, revela-nos a verdadeira familiaridade. Agora, na expresso dessa
estranheza que trago em mim, e que quebra minha identidade reflexiva
pronta e abstrata, que encontro as condies e a dimenso prpria da
verdadeira intersubjetividade. Se sou capaz de reconhecer e de expressar o
que me estranho, me reunirei prximo a mim mesmo, como solicitao
irrecusvel do outro que esperava em sua quietude e s reclamava isto de
mim.
110

Para alm dos seus limites literrios, a experincia do fenmeno da
expresso encontrada na literatura, na medida em que se configura como o
incio de uma teoria da verdade, nos fornece critrios para concebermos e
analisarmos, na amplitude das suas variadas ocorrncias, a problemtica
relao entre eu e outrem. Enfim, a intersubjetividade acontece enquanto
afirmamos, expressando-o, o nosso ser. A retomada da expresso a
retomada do Ser. E podemos pensar uma ontologia nas condies em que a
literatura se faz.

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