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Este documento describe los grupos étnicos que habitaban Costa Rica antes de la llegada de los españoles, incluyendo pueblos de origen mesoamericano en el Pacífico Norte y pueblos de origen sudamericano en otras áreas. También describe las principales festividades y rituales de los indígenas nicoyanos y huetares del Valle Central, así como la influencia cultural de pueblos mayas, toltecas y mixtecas. Finalmente, se mencionan los grupos étnicos de la Vertiente Atlántica, predominantemente de len
Este documento describe los grupos étnicos que habitaban Costa Rica antes de la llegada de los españoles, incluyendo pueblos de origen mesoamericano en el Pacífico Norte y pueblos de origen sudamericano en otras áreas. También describe las principales festividades y rituales de los indígenas nicoyanos y huetares del Valle Central, así como la influencia cultural de pueblos mayas, toltecas y mixtecas. Finalmente, se mencionan los grupos étnicos de la Vertiente Atlántica, predominantemente de len
Este documento describe los grupos étnicos que habitaban Costa Rica antes de la llegada de los españoles, incluyendo pueblos de origen mesoamericano en el Pacífico Norte y pueblos de origen sudamericano en otras áreas. También describe las principales festividades y rituales de los indígenas nicoyanos y huetares del Valle Central, así como la influencia cultural de pueblos mayas, toltecas y mixtecas. Finalmente, se mencionan los grupos étnicos de la Vertiente Atlántica, predominantemente de len
LO AFRO, LO HISPNICO Y LO INDGENA EN EL SINCRETISMO DE LAS PRINCIPALES
FESTIVIDADES COSTARRICENSES DE ORIGEN COLONIAL
Author(s): Jorge Luis Acevedo Vargas Source: Revista de Musicologa, Vol. 16, No. 4, Del XV Congreso de la Sociedad Internacional de Musicologa: Culturas Musicales Del Mediterrneo y sus Ramificaciones: Vol. 4 (1993), pp. 2133- 2146 Published by: Sociedad Espaola de Musicologia (SEDEM) Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20796073 . Accessed: 24/10/2014 17:18 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. . Sociedad Espaola de Musicologia (SEDEM) is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Musicologa. http://www.jstor.org This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN EL SINCRETISMO DE LAS PRINCIPALES FESTIVIDADES COSTARRICENSES DE ORIGEN COLONIAL Jorge Luis ACEVEDO VARGAS antecedentes El descubrimiento de tierras costarricences por el almirante Crist?bal Col?n en el a?o 1502 durante su cuarto y ?ltimo viaje1 y el inicio del pro ceso de colonizaci?n en 1523 por Gil Gonz?lez D?vila2 son dos hechos hist?ricos que marcan el inicio del mestizaje ?tnico y cultural entre el in dio, el negro y el espa?ol. Al arribo de los espa?oles Costa Rica era habitada por pueblos de origen Mesoamericano que viv?an en permanente comunicaci?n con pue 1 L?ase de Le?n Fern?ndez, Historia de Costa Rica, San Jos?, 1975, p. 18-23. Sobre el descubrimiento del territorio de lo que es hoy Costa Rica por el almirante Crist?bal Col?n: Relaci?n de Fray Bartolom? de las Casas. Fragmentos de una carta del almirante a los Reyes Cat?licos. 2 En el a?o 1519 los espa?oles Juan de Casta?eda y Hern?n Ponce de Le?n descubren el Golfo de Nicoya. Debido a la hostilidad de los indios no pudieron desembarcar. En 1523 Gil Gonz?lez D?vila recorre toda la regi?n de Guanacaste, la pacifica y la convierte al cris tianismo (Jorge Luis Acevedo Vargas, La m?sica en Guanacaste, San Jos?, 1986, p. 14, 15). ?Dada la orden que es dicho, en el camino de la mar e de la tierra por donde iba el capit?n Gil Gonz?lez D?vila se bautizaron muchos caciques e indios, de su voluntad. E lleg? a un ca cique llamado Nicoya, el cual le dio 14 mil pesos en oro, y ?l, con seis mil personas o m?s, se bautizaron e tornaron cristianos, nuestros espa?oles que en diez d?as que all? estuvieron, cuando se quizo partir Gil Gonz?lez, le dijo al cacique que, pues que no hab?a de hablar ya con sus ?dolos, e que se los llevase. E no le diera ?l tantos cuantos el capit?n tomara de buena voluntad, e as? le dio seis estatuas de oro tan grandes como un palmo, e algunas algo mayo res; e rog?le que le dejase alg?n cristiano que le dijese las cosas de Dios, lo cual no os? hacer Gil Gonz?lez, por no le aventurar e porque llevaba poca gente? (Gonzalo Fern?ndez de Oviedo, Madrid 1959, t. Ill, p. 291). [21] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2134 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS blos de tradici?n sudamericana. Todos ubicados en diferentes habitats, y con una infraestructura sociopolitica y cultural consolidada por su misma interacci?n. Sin duda, el encuentro de culturas propiciado por la conquis ta espa?ola fue antecedido por un encuentro de culturas precolombinas. Seg?n los arque?logos, ocuparon cuatro grandes ?reas del territorio cos tarricense: Pac?fico Norte, ?rea Central, Vertiente Atl?ntica y la Vertiente del Pac?fico Sur. En todo el Pac?fico Norte se desarrollan pueblos de ori gen mesoamericano y en las dem?s ?reas pueblos de origen sudamerica no. Su estructura sociopolitica estaba basada en se?or?os y cacicazgos mayores y menores. Del Pac?fico Norte se menciona Nicoya como el ca cicazgo m?s importante, el cual ten?a la supremac?a sobre otros pueblos menores, entre ellos Zapand?, Chira, Cang?n, Nandayora, Nicopasaya y muy cerca de los cacicazgos del Valle Central los pueblos de Corobic?, Abangares, Oroti?a, Ch?mes, los cuales tuvieron mayor interacci?n co mercial y cultural con los pueblos de origen sudamericano. El nombre de Nicoya proviene de las ra?ces nahuas ?Necoc? (A un la do y otro) y ?Yahotl? (El enemigo), es decir: ?El enemigo a un lado y otro?. Seg?n el arque?logo Edward Seier3 el t?rmino Necoc Yahotl es sin? nimo del vocablo ?Tezcatlipoca?, deidad mesoamericana que representa al ?Se?or del Espejo Humeante?, sembrador de la discordia y de la guerra, una de las deidades m?s enigm?ticas y curiosas del pante?n mexicano. Al momento de la conquista dominaba en la regi?n la cultura de los chorotegas, procedentes de los Otom?es de M?xico. Se supone que llega ron hacia el a?o 800 despu?s de Cristo huyendo de la opresi?n Olmeca. Su lengua era la Uto-Mangue, que, aunque olvidada por completo, a?n se encuentran expresiones y palabras regionales de ese tronco ling??stico. Estudios recientes de la arqueolog?a moderna han demostrado la influen cia de las culturas Mayas, Toltecas y Mixtecas. Tambi?n se ha comproba do que en algunos per?odos recibi? influencia de culturas de origen suda mericano pero que al final fueron superadas por las culturas de origen mesoamericano. Fern?ndez de Oviedo nos deja innumerables cr?nicas de ritos, fiestas y manifestaciones musicales con una funci?n social definida. Destaca el rito que el Cacique de Nicoya y sus principales ofecen como fiestas prin cipales tres veces al a?o en la plaza de Nicoya y en la cual se culmina con el sacrificio humano4. Se practicaban dos juegos ceremoniales de ca 3 Edward Seier, 1963,1. Citado en Jorge Luis Ace vedo Vargas, La m?sica en Guana caste, p. 13. 4 L?anse algunas cr?nicas de Fern?ndez de Oviedo en Jorge Luis de Acevedo Vargas, La m?sica en Guanacaste, p. 29-34. [22] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2135 r?cter acrob?tico a?n vigentes en algunas regiones de M?xico: el volador y el comelagatoaste, ambos relacionados con el misticismo agr?cola y cosmol?gico de los ind?genas5. Muy interesante es la descripci?n que nos hace Fern?ndez de Oviedo de una compa??a de m?sicos, danzantes y ma labaristas que andaban de cacicazgo en cacicazgo divirtiendo al cacique y su gente, por lo que eran remunerados con la moneda de la ?poca: el ca cao. Un importante grabado de Bensoni que data de 1542 recoge las im? genes de una danza ind?gena de Nicoya acompa?ada con el caracter?stico tambor de leng?eta mesoamericano llamado ?Teponaztli?. Los del ?rea Central ?son los tradicionalmente llamados huetares, nombre generalizado en un cacique de menor importancia de Huetara, que estaba ocho leguas tierra adentro en la costa Pac?fica, hacia el sur de la actual ciudad de Orotina?6. Seg?n Fern?ndez de Oviedo, el ?rea Cen tral era dominada por dos grandes caciques: Guarco y Garabito, este ?lti mo considerado h?roe nacional por su valiente lucha en contra de los es pa?oles. ?Posiblemente se trata del cacique Coy oche al que los espa?oles le impusieron el nombre del Capit?n Andr?s de 'Garabito'?7. Tanto Gara bito como Guarco eran la cabeza de dos importantes se?or?os. La Vertiente Atl?ntica fue poblada por etnias de tradici?n del Bosque Tropical Lluvioso cuyo n?cleo generador se localiza en el norte de Suda m?rica. En el siglo XVI predominaron las lenguas pertenecientes al Ma cro-Chipcha y los espa?oles llamaron a los diferentes cacicazgos con los nombres de Catapaz, Tises, Suerres, Votos, Pococ?s, Viceitas, Tariacas, Terbis, Changuinas, Doraces y Guaym?es, de acuerdo con el nombre de los caciques8. Uno de los cacicazgos m?s importantes de la ?Vertiente Atl?ntica fue el de Talamanca... A la llegada de los europeos, parte de las tierras talamanque?as se encontraban ocupadas por unos indios de origen mesoamericano llamados 'cicuas' por los pobladores. Se conoce que cer ca del a?o 1620 esos indios fueron expulsados de tierras talamanque?as hacia la isla de la bah?a del Admirante, en Panam?. Esta es la ?ltima refe rencia documental sobre 'mexicanos', denominados tambi?n duies (del Valle de Duy, nombre dado a una parte de Talamanca antes de 1605). Se indica que su origen era mexicano, que ven?an a cobrar tributo y que esta ban en Talamanca cuando Montezuma cay? en M?xico. Se supone que se relacionaron activamente con los cacicazgos de Talamanca y Tariaca?9. 5 Ibid. 6 Luis Ferrer?, Costa Rica precolombina, San Jos? 1977, p. 191. 7 Luis Ferrer?, Costa Rica precolombina. 8 Luis Ferrer?, Costa Rica precolombina, . 133. 9 Eugenia Ibarra Rojas, Las sociedades cacicales de Costa Rica (siglo xvi), Colecci?n Historia de Costa Rica, San Jos?, 1990, p. 39. [23] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2136 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS De la Vertiente del Pac?fico Sur fueron relevantes los cacicazgos de Quepo, Voto, Coto y Boruca el cual ?puso una fuerte resistencia ante la conquista espa?ola. A principios del siglo xvil, los conquistadores y los religiosos expresaban que los Borucas continuaban firmemente aferrados a sus creencias y a sus costumbres religiosas?10; quiz?s esto explica la fuerte permanencia de los ?diablitos? de Boruca. De las comunidades de tradici?n sudamericana tambi?n algunos cro nistas nos describen tradiciones y costumbres donde la m?sica juega un papel de suma importancia por su valor est?tico y espiritual. Jer?nimo Bensoni, Fray Manuel de Urcullu y Fray Francisco de San Jos? nos des criben instrumentos musicales, ceremonias f?nebres, cantos m?gicos y una muy interesante casta sacerdotal. Como vemos, es dentro de este complejo marco sociocultural que los espa?oles inician un nuevo encuentro de culturas y cuya rese?a anterior es de vital importancia para comprender algunas manifestaciones cultu rales de car?cter mestizo. De todos los pueblos anteriormente citados existen en Costa Rica seis grupos ind?genas distribuidos en la Vertiente Atl?ntica y en la del Pac?fi co que han conservado rasgos culturales, principalmente su lenguaje y con ello la conservaci?n oral de su mitolog?a, m?sica, danza, instrumen tos, ritos y costumbres. En la Vertiente Atl?ntica est?n asentados los Guatusos o Malekus, los Bribis y Cab?cares. En el Pac?fico Sur Borucas, T?rrabas y Guaym?es, tambi?n Bribis y Cab?cares. Entre los Borucas y T?rrabas se conservan las fiestas de los ?diablitos? y ?negritos?, ambas de origen colonial. Otros pueblos como Matambu de Nicoya, Santa B?rbara y Guaytil de Santa Cruz en el Pac?fico Norte conservan rasgos ?tnicos y culturales pe ro han perdido por completo su idioma. Lo mismo, Quitirris?, Ciudad Co l?n, Tabarcia, Cot, Orosi y Tobosi en el ?rea Central. Del sector de Nico ya y Santa Cruz de Guanacaste se conservan dos importantes festividades pagano-religiosas tambi?n de origen colonial: la ?yeg?ita? en honor a la Virgen de Guadalupe y la del ?Cristo de Esquipulas?. El sincretismo de lo afro, hisp?nico e ind?gena est? en mayor o menor grado, en cada una de ellas. 10 Eugenia Roj as Ibarra, Las sociedades cacicales..., . 42. [24] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions lo afro, lo hisp?nico y lo ind?gena en las festividades... 2137 el sincretismo de lo negro-indio-espa?ol de las cofrad?as de la se?orita virgen de guadalupe de nlcoya. El Santo Cristo de Esquipulas de Santa Cruz de Guanacaste y la Virgen de los ?ngeles patrona de Costa Rica. Con el decreto XVI, de mayo de 1833, el Jefe Supremo del Estado Libre de Costa Rica pr?cticamente hace desaparecer de la vida sociocul tural y religiosa, una de las organizaciones laico-religiosas m?s importan tes durante la colonia: las ?Cofrad?as?. Mediante ellas la Iglesia Cat?lica mantuvo permanentemente control material y espiritual sobre sus feligre ses. Al margen del mencionado decreto, es decir, al margen de la ley, a?n existe en Nicoya la cofrad?a de la Se?orita Virgen de Guadalupe, prota gonista de una de las m?s bellas fiestas pagano-religiosas de origen colo nial y en donde el baile de la yeg?ita conforma el eje central de la festivi dad. De igual forma, aunque sin el apoyo de una organizaci?n propia de las cofrad?as, pero a?n con la herencia cultural de ?stas, tambi?n subsiste en Santa Cruz de Guanacaste la fiesta del Santo Cristo de Esquipulas, ?El Esquipulitas? o ?Negrito? como dicen los santacruce?os. Otra im portante cofrad?a, la de la Virgen de los ?ngeles en Cartago, deja de exis tir desde 1857, a pesar de que el culto tiene resonancia nacional e inter nacional. Las tres, tienen origen colonial y forman parte de una cadena de fe n?menos socioculturales id?nticos en toda Am?rica Latina como conse cuencia del proceso de colonizaci?n. Todas las actividades se originan en n?cleos sociales en donde la poblaci?n india, negra y sus derivados es mayoritaria. El culto a la Virgen de los ?ngeles se origina en la Villa de Los Pardos y el Santo Cristo de Esquipulas se hace presente en comuni dades de mayor?a ind?gena, negra, mulata y criolla. El culto al Santo Cristo de Esquipulas se practica en numerosos pa? ses latinoamericanos. Muy conocidas por nosotros son las festividades que se realizan en su honor en Guatemala, Departamento de Chiquimula, Municipio de Esquipulas. En Costa Rica, adem?s de las fiestas de Santa Cruz de Guanacaste se celebran tambi?n en Alajuelita, cant?n de San Jo s? y en la Ciudad de Alajuela. Son las festividades de Santa Cruz de Gua nacaste las que conservan la tradici?n colonial y su sincretismo. La aparici?n de la Virgen de Guadalupe en Nicoya, Guanacaste y otros pa?ses latinoamericanos es consecuencia del fen?meno cultural de la Virgen de Guadalupe en M?xico. En el caso de Costa Rica, las fiestas de Nicoya giran en torno a la danza la ?yeg?ita?, elemento de origen his p?nico incorporado en numerosas festividades religiosas de Am?rica La tina. [25] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2138 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS En las fiestas de la Pur?sima en Boruca se incorpora en la danza de los ?Negritos?, as? como en las fiestas de los ?Diablitos? de Terraba en ?poca navide?a. En las fiestas c?vicas de Liberia y las fiestas del Cristo de Esquipulas en Santa Cruz de Guanacaste, ?el culto a la Virgen de Guadalupe y la adoraci?n del caballo provienen del siglo XVI y estuvie ron y est?n generalizadas en toda Am?rica Latina. La primera correspon de a la l?nea de adoraci?n de V?rgenes negras o 'Negritas' en Grecia (Las Melania), Italia, Espa?a (Montserrat, Pilar, Triana, etc.) y prolongada a Am?rica entre las 'Pueblas de Los Pardos' o barrios negros (Guadalupe en M?xico; Nicoya de Guanacaste y Los ?ngeles de Cartago en Costa Rica). La segunda conserv? el respeto sacro al caballo vivido desde el si glo XVI?11. En la fiesta de la Se?orita Virgen de Guadalupe de Nicoya y el Esqui pulas de Santa Cruz de Guanacaste se hace presente el simbolismo del ma?z, ?ste profundamente arraigado entre las poblaciones procolombinas de Gran Nicoya. Aquel d?a u otro adelante de la fiesta de los tres, cogen muchos ma nojos de ma?z atados, e pon?nlos alrededor del mont?n de los sacrifi cios, e all? primero a los maestros o sacerdotes de Lucifer, que est?n en aquellos sus templos e luego el cacique, e por orden los principales de grado, hasta que ninguno de los hombres queda, se sacrifican con unas navajas de pedernal agudas las lenguas e orejas y el miembro o verga generativa (cada cual seg?n su devoci?n) e hinchan la sangre aquel ma?z, e despu?s rep?rtenlo de manera que alcanza a todos, por poco que les queda, e comenlo como cosa muy bendita12. En la primera fase del desarrollo de la fiesta de la ?yeg?ita?, el d?a primero de noviembre, en la casa de la cofrad?a se lleva a cabo la ?conta dera de d?as?, en donde se desgrana simb?licamente una mazorca de ma?z pujagua con la cual se determinan las dem?s fechas de las festividades. En ambas fiestas se confecciona chicheme hecho de ma?z morado pa ra el consumo entre los devotos promesanos. Lo mismo sucede con algu nos alimentos derivados del ma?z como las tortillas, tamales, nacatama les, rosquillas, atol, pozol. Es muy significativo que a?n en las festivida des de la Se?orita Virgen de Guadalupe se dedica todo un d?a para celebrar un verdadero rito del ma?z, ?la atolada?, momento en el cual to dos los responsables de las fiestas se unen m?s en su fe y responsabilida des adquiridas. En cuanto a su organizaci?n, la fiesta de la yeg?ita es la 11 Constantino L?scaris, El costarricense, Educa, Centroam?rica, 1983, p. 342,343. 12 Gonzalo Fern?ndez de Oviedo, 1959, t. IV, p. 418. [26] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2139 ?nica que conserva una estructura de origen colonial, por lo cual se da un perfecto equilibrio entre lo profano y lo religioso. Aunque la fiesta del Cristo de Esquipulas no se organiza dentro de una estructura propia de cofrad?a, las festividades siguen conservando el rico lenguaje tradicional colonial, arraig?ndose profundamente en el es p?ritu religioso del pueblo. Tambi?n aqu? la devoci?n religiosa se mezcla con la antigua adoraci?n al caballo, que en versi?n santacruce?a es una ?burra?. Al ?ltimo d?a de las fiestas se le llama ?d?a de los muchachos?. Este d?a en horas de la ma?ana la burra recorre toda la ciudad pidiendo dinero para comprarle licor a la muchachada y as? entonarlos para la corrida de terneros por la tarde. Veamos la forma jocosa con que se anuncia en un programa de calle el d?a de los muchachos: ?La simp?tica y tradicional burra dirigida por el mariscal de campo Guale Matarrita, graduado de la academia de las nubes de Arado visitar? el comercio pidiendo un mecha zo para mantener calientita a la vieja muchachada?.13 Otro programa lo anuncia as?: ?Aqu? viene la simp?tica burra, comandada por el grupo que todos los a?os se encarga de ella: El Mayor Edgar Chavarr?a (Bubulo), el Teniente Wale Matarrita, Subteniente C?sar Mart?nez, Cabo de Guardia de la Burra Felipe Barrantes. La burrita vendr? este a?o vestida de 'jipi' recorriendo todo el comercio para que le den su contribuci?n con el fin de comprar con ese dinero un traguito para los muchachos y para el pago de la filarmon?a que se encargar? de amenizar la corrida.?14 La m?sica y la danza en ambas festividades se constituyen en el eje central de todas las actividades, sean ?stas de car?cter pagano o religioso, si bien es cierto que los protagonistas principales lo conforman el santo que se venera y el pueblo que rinde tributo; m?sica y danza giran constan temente alrededor de ellos para enaltecerlos. La m?sica y la danza de la yeg?ita en Nicoya y de los Indios Promesanos de Esquipulas de Santa Cruz de Guanacaste, son algo as? como el elemento m?gico que logra con solidar la herencia cultural de nuestro pueblo. Ambas tienen momentos culminantes propios de un ritual de profundas ra?ces precolombinas que se mezcla en una simbiosis cultural con el ritual cristiano. Veamos: en primer lugar, la elecci?n de los integrantes de la fiesta de la yeg?ita se hace p?bli ca el d?a de la contadera de d?as en el cual se utiliza simb?licamente el ma?z, otrora manjar sagrado. El 11 de diciembre, en un acto discreto pero pro fundamente solemne, se viste a la yeg?ita. En las actividades de 12 de di ciembre, despu?s de cantarse la ?tercia? en la Iglesia Parroquial de Nico 13 Programa de calle ?Fiestas t?picas nacionales?, Santa Cruz, Guanacaste, 1981. 14 Programa de calle ?Fiestas t?picas?, Santa Cruz, Guanacaste, 1978. [27] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2140 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS ya, el baile de la yeg?ita es parte importante en la procesi?n del encuentro de la Virgen de Guadalupe y la Virgen de la Concepci?n que se realiza en la Casa de la Cofrad?a. Tambi?n participa solemnemente en la pasada de ambas V?rgenes a la Iglesia Parroquial. En este mismo d?a, piteros, caje ros, capitanes y cargadores, recorren las calles y comercios del centro de Nicoya pidiendo dinero para comprarle el remedio adecuado para la yeg?i ta enferma, lo cual debe interpretarse diferente: recoger dinero para com prar licor parra su propio consumo. En el baile de la yeg?ita, danza y m? sica conservan una estructura ind?gena. Su coreograf?a b?sicamente repre senta el llamado de la mu?eca y la reacci?n inmediata de la yeg?ita. La mu?eca es negra y simboliza a la india que seg?n la leyenda invoca a la Virgen para que intercediera entre dos indios que peleaban a muerte. El esquema mel?dico mantiene en forma repetitiva dos temas muy bien definidos. El primero se toca mientras el primer capit?n o ni?ero ejecuta la danza del llamado. El segundo tema aparece cuando el primer cargador responde al llamado del ni?ero. Los cajeros mantienen un es quema r?tmico repetitivo de corchea con puntillo y semicorchea. Dec?a anteriormente que la devoci?n al Cristo de Esquipulas, aunque no estaba bajo la protecci?n de una cofrad?a, est? ?ntimamente ligada al pueblo durante los 365 d?as del a?o. En sus inicios el Santo ?Patr?n? el ?Aparecido?, guardado en nicho de madera y en las espaldas de un fiel mayordomo recorr?a todos los barrios del pueblo, donde era recibido por sus devotos en sus respectivas casas donde lo colocaban en un altar ador nado con flores y plantas naturales. La estancia del ?Esquipulitas? por m?s corta que fuese, se celebraba con chicheme, chicha, biscocho, tamal y caf?, mientras la m?sica regional sal?a de las tablas de la marimba o del sabanero cantor con su guitarra covada. Hoy d?a esa hermosa costumbre se repite. Como el pueblo ha crecido desmesuradamente, fiel a su devo ci?n y su propia fantas?a, mand? esculpir cuatro r?plicas del Cristo apare cido para que ?ste, ya cansado de tanto trajinar, se hiciera cargo de la de manda del centro de Santa Cruz y de Arado. Desde entonces sus peones recorrer?an durante todo el a?o los distritos, barrios y caser?os de las cos tas, monta?as y de las cercan?as del Cant?n Central. Tanto el nicho del ?Aparecido? como el de ?los peones? se adorna con todos los milagros del Esquipulas materializados con figuritas de plata y oro. Al igual que en la fiesta de la yeg?ita, los indios promesanos de Es quipulas participan con su danza y sus cantos en los momentos m?s cul minantes de las festividades. Reciben con cantos de alabanza al Esquipu las en su entrada triunfal, el 14 de enero en horas de la ma?ana. Justamente en estos actos notamos una serie de elementos mezclados de lo hisp?nico, ind?gena y negro especialmente cuando los indios pro mesanos cantan y bailan frente al Esquipulas. La vestimenta de los indios [28] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO INDIGENA EN LAS FESTIVIDADES... 2141 promesanos traspasa las fronteras de lo hisp?nico para mostrarnos con el uso de un velo blanco que cubre los rostros de cada integrante promesa no, una costumbre hispano-?rabe. La coreograf?a de la danza es de es tructura ind?gena-hisp?nica: hombres con un bord?n adornado con cintas de colores y las mujeres con guacales, llevan el ritmo de una secuencia de melod?as. El grupo se coloca en dos filas, una de varones y otra de mujeres; cada pareja al llegar frente a la imagen del Esquipulas hace una peque?a reverencia para retroceder de espalda al lado de su propia fila y al centro de ambas. La distribuci?n corresponde a un orden jer?rquico en el cual sobresalen los capitanes, cumiches y el viejo y la vieja (hombre vestido de mujer) los cuales rompen con el esquema solemne y respetuo so de la danza, para bailarle al Cristo de Esquipulas con ?mpetu y desen fado, convirtiendo el vivace de la danza en una alegre parrandera regio nal, exagerando los movimientos del ?Alter Ego? del promesano vestido de mujer. La marimba, algunas veces acompa?ada con guitarras, violin y flauta, ejecuta la secuencia de las danzas. Todas son melod?as an?nimas de estructura tonal, de origen hisp?nico, ?nicas en el patrimonio musical costarricense. La primera melod?a, un allegro en 6/8, tiene car?cter intro ductorio. La segunda melod?a, un lento espiritual en 6/8, posee varias es trofas de bienvenida al Cristo de Esquipulas, la cual es cantada por cada pareja de indios promesanos. Esta melod?a se intercala con la primera despu?s de concluir cada estrofa. La tercera es el baile de los viejos, un molto allegro que es aprovechado por el viejo y la vieja para bailar frente al Santo Patr?n con movimientos sensuales. Al concluir el baile se repite la ronda anterior, esta vez con cantos de despedida. La cuarta melod?a es un allegro en 3/4 que rompe con el esquema r?tmico anterior. Su letra describe algunas caracter?sticas de los indios promesanos. La quinta me lod?a es un lento espiritual que posee una serie de estrofas de alabanza, cantadas por un solista, a la cual el resto de los promesanos repite al un? sono los dos primeros versos de cada estrofa. La sexta melod?a es una pe que?a variaci?n con letra del baile de los viejos con la cual los indios promesanos se despiden cantando. En el pintoresco pueblo de Guaytil, donde se sigue a?n la tradici?n de la cer?mica ind?gena, existe tambi?n un grupo de ?indios promesa nos?, los cuales en algunas ocasiones participan en las festividades en honor al Esquipulas, junto con los indios promesanos del barrio Santa Cecilia de Santa Cruz. Este grupo desarrolla su coreograf?a dentro del es quema de tres melod?as: allegro en 6/8, lento espiritual en 3/4 y la danza de los viejos, un molto allegro exactamente igual al anterior. Las fiestas en honor a la Virgen de los ?ngeles, hoy Patrona de Costa Rica, se originan en el a?o 1635 con la aparici?n de la ?Negrita? en el seno de un n?cleo social marginado compuesto por negros y mulatos, [29] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2142 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS donde posteriormente en 1650 se funda la Puebla de los Pardos, discrimi n?ndolos del resto de la poblaci?n bajo el s?mbolo de la Cruz de Carava ca en un evidente apartheid de car?cter ?tnico-parroquial como dir?a Constantino L?scaris. Posteriormente, el culto a la Virgen de los ?ngeles se organiza bajo la estructura de las cl?sicas Cofrad?as coloniales elabo r?ndose sus respectivas ordenanzas en 1652, en las cuales por primera vez se estipula la participaci?n de los espa?oles, adem?s de negros, mulatos, indios y mestizos15. Es importante destacar lo establecido en la novena or denanza respecto al uso de instrumentos musicales en los oficios religio sos. En ella se autoriza el uso de un esquil?n (clarinete), una trompeta y una caja destemplada para que encabece con la imagen de nuestra Se?ora de los ?ngeles la procesi?n de Sangre por los hermanos de la cofrad?a. El sincretismo de la Cofrad?a de la Virgen de los ?ngeles fue enri queci?ndose paulatinamente hasta el punto de confundirse lo pagano con lo religioso. En los inicios del culto predominaba el promesano negro, mulato y mestizo, los cuales incorporan en las festividades elementos culturales de origen africano y espa?ol que sin duda escandalizaron a los jefes de la Iglesia Cat?lica. Es as? como el 15 de setiembre de 1713 el obispo Fray Benito Garret, estando de visita episcopal en Costa Rica, ?public? un edicto prohibiendo bajo pena de excomuni?n 'Late Senten tiae' y 50 pesos de multa aplicables a las cofrad?as que en lo venidero distrajeran los fondos de las mismas en poner en las festividades 'corros, comedias, torres, zarabandas y otros bailes', debi?ndose concretar las festividades ?nicamente a la misa, v?speras, serm?n y procesi?n?16. Como podemos notar, la prohibici?n estaba dirigida especialmente a las manifestaciones festivas de car?cter pagano. Posteriormente, en el a?o 1784, el obispo Trist?n condena los esc?n dalos que se dan en las fiestas de la Virgen de los ?ngeles. Su interven ci?n da origen a ?la pasada?, actividad religiosa que se realiza a?n en la parroquia central de Cartago: ?...en declaraci?n del teniente cura, Fran cisco Robredo se indica que 'S?lo su Se?or?a Ilustr?sima hab?a podido conseguir evitar los esc?ndalos que se comet?an todos los a?os en las fiestas que desde el d?a 2 de agosto se celebraban a Nuestra Se?ora De Los ?ngeles, que duraban m?s de veinte d?as y para cada uno se nombra ba una patrona y un mantenedor, los que pon?an en el mismo santuario, comida, cena, almuerzo, aguardiente resol?, y lo peor de todo, un baile o fandango que duraba toda la noche y que con los licores y vueltas del baile eran tan grandes las borracheras, las deshonestidades y las penden 15 Carlos Mar?a Campos Jim?nez, Devociones populares. Introducci?n a su estudio en Costa Rica, San Jos?, p. 23-26. 16 Ibid. [30] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2143 cias que causaba la misma ebriedad que no se puede decir porque no las ha de creer ning?n cristiano' .?17 Ciertamente el fen?meno sociocultural de la Cartago colonial con respecto a la Virgen de los ?ngeles, es en realidad un fen?meno cultural latinoamericano. 17 . A. Thiel, Datos cronol?gicos para la historia eclesi?stica de Costa Rica. Citado en Carlos Mar?a Campos Jim?nez, Devociones populares, p. 26. [31] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2144 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS DANZA - LA YEGUITA (Flauta) DANZA DE LOS INDIOS PROM E SANOS ( version <?c loi indio* Promcs^no*- de Santi Cruz. V? nir<i) allegro Danza * i LENTO -ESPIRITUAL CANTO y DANZA N*2 DANZA DE LOS VIEJOS N*3 [32] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions LO AFRO, LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES... 2145 [33] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 2146 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS danza de los indios promesanos ( Version de los Indios Promcsanos de Guaytii ) DANZA N?1 DANZA Y CANTO N*2 ? ?X? y lirfffT I irtgl ^e ALLEGRO DANZA DE LOS VIEJOS Ns3 118 4 y ?) VH-^? peerftJ? fer f*tyc Are*?*. el soberano re - or-?U.- nos-, te a tu Po-?ro di ? go? mos-A^?i Po ? a>?? nues ? fro. [34] This content downloaded from 181.193.19.163 on Fri, 24 Oct 2014 17:18:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions