A modernidade

e as razes do Manifesto
MARCO AURLIO NOGUEIRA
A
o LONGO DO LTIMO SCULO e meio o Manifesto do Partido Comunista -
redigido entre janeiro e fevereiro de 1848 por Marx e Engels e publicado
em Londres logo depois como parte da estratgia de divulgao do ento nascente
movimento dos trabalhadores - tornou-se o texto poltico mais lido e difundido
da histria contempornea. Foi consumido voraz e apaixonadamente tanto pelos
que viram nele a ante-sala de uma nova era para a humanidade quanto por seus
inmeros adversrios. Tornou-se objeto de dedicada, exaustiva e meticulosa
pesquisa por parte de seus admiradores, muitos dos quais convencidos de que ali
estaria a chave para a explicao dos mistrios e sutilezas da histria humana.
Houve tambm os que preferiram atribuir ao texto o status de guia autorizado
para a ao, enquanto outros entregaram-se tarefa de submet-lo a verdadeiros
ritos de culto e adorao, cercados de uma liturgia que seguramente horrorizaria
seus autores. Recebeu tratamento menos empenhado e regra geral acrtico da
parte de seus contestadores, muitos dos quais o repeliram com veemncia
injustificvel, incapazes de encontrar no texto algo mais do que as razes do
totalitarismo moderno, da estatizao e do dio de classe.
O Manifesto sobreviveu a tudo isso. Quando hoje, em muitas partes do
mundo, sucedem-se manifestaes e eventos destinados a registrar seu
sesquicentenrio e, ao mesmo tempo, diversas vozes se alam para decretar a
morte do socialismo e a vitria definitiva do capitalismo, o texto ainda consegue
reluzir, impondo-se com vigor exuberante e excepcional poder de fascinao.
No h quem permanea indiferente ao se pr em contato com ele. Quem no se
inquiete com o cenrio por ele descrito com tanta objetividade e paixo. Quem
no se pergunte se, no fundo, no estaria ali, naquelas poucas e contundentes
pginas, uma sada para os impasses que insistem em atormentar homens e
mulheres de todas as pocas. Impasses que se repem a cada dia sob formas
novas, mais perversas e sutis, como que a simbolizar a grandeza e a dureza da
vida, as promessas e os obstculos do progresso tcnico, da produtividade, do
engenho humano e da expanso do intercmbio entre os povos. Marx e Engels
cantaram em prosa, sintetizando-a, toda a srie de grandes utopias tpica da
histria do pensamento poltico. Puseram em outro patamar a aposta racionalista,
iluminista e humanista no homem como ser eminentemente vocacionado para o
progresso, para a historia, para a convivncia dignificante n&polis. Realizaram-se
desse modo como clssicos no melhor sentido da palavra: "intrpretes de seu
prprio tempo que permanecem atuais em todos os tempos", como afirmou
certa vez o filsofo italiano Valentino Gerratana.
Essa talvez seja a primeira razo da capacidade que teve o Manifesto de
resistir ao tempo. Mas o texto tambm seduz porque procura, inspirado numa
ousada proposta filosfica e empenhado num deliberado esforo terico para
dessacralizar o mundo dos homens, afirmar uma identidade. Identidade, como
se sabe, de uma parte da sociedade - de um partido enquanto idia e programa,
no tanto enquanto forma organizacional. Mas uma parte vocacionada para se
fazer todo, expressar a unificao do gnero humano e a superao das diversas
diferenciaes scio-econmicas que opunham os homens uns aos outros. Pe-se
como arauto do protagonismo de um novo sujeito, enraizado no mundo do
trabalho industrial e despojado de toda propriedade e de toda a possibilidade de
se emancipar, diretamente interessado, por isso mesmo, no estabelecimento das
bases de uma nova convivncia, quer dizer, disposto a lutar por uma revoluo
social profunda, que viabilizasse a constituio de uma sociedade democrtica,
igualitria, justa. Um sujeito, em suma, que no tendo "nada a perder a no ser
suas cadeias", tinha "um mundo a ganhar".
A identidade de que falavam Marx e Engels nascia de um impetuoso
movimento de mudana: a revoluo capitalista, liderada pela burguesia europia
e destinada a espalhar seus frutos pelo mundo. A descrio da natureza dessa
revoluo, de seus efeitos sobre a vida dos homens e de suas contradies, talvez
seja imbatvel em poder de convencimento. Nunca como naquelas pginas o
capitalismo foi apresentado com cores to fortes. Nunca o socialismo foi mostrado
como algo to vivel: afinal, do ventre da revoluo burguesa parecia saltar o
destino inovador da humanidade, uma transformao de qualidade absolutamente
nova, que tendia a comprometer os homens para sempre, a inseri-los na trilha do
progresso, do bem-estar, da solidariedade, da cosmopolitizao, a arranc-los do
"idiotismo da vida rural". O discurso no pecaria por falta de estilo: "O contnuo
revolucionamento da produo, o abalo constante de todas as condies sociais,
a incerteza e a agitao eternas distinguem a poca burguesa de todas as
precedentes. Todas as relaes fixas e cristalizadas, com seu squito de crenas e
opinies tornadas venerveis pelo tempo, so dissolvidas e as novas envelhecem
antes mesmo de se consolidarem. Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo
o que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar
com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas". O
que libertava trazia consigo o seu oposto: o slido, o que era sagrado, conhecido
e valorizado como referencia para a vida - relaes familiares, crenas, afetos,
sensaes, coisas que garantiam alguma inteireza ao indivduo - convertia-se em
mercadoria. Tudo tenderia, assim, a se fragmentar e a se transformar em objeto
de clculos frios, embalados pela progresso de uma racionalidade de novo tipo,
eminentemente instrumental. Esvaziavam-se, desse modo, os tradicionais recursos
de que dispunham os indivduos para imprimir um sentido ao mundo: libertavam-
se, mas tambm perdiam boa parte da magia que dava graa vida. Mais tarde,
Weber falaria em "desencantamento do mundo" (1).
Com base nessa dinmica frentica e (auto) subversiva nesse modo de
vida que no pode existir sem "revolucionar continuamente todo o conjunto das
relaes sociais", sem atirar os homens na "incerteza e na agitao eternas" -, o
socialismo tornava-se um programa factvel. Saa-se do sonho para a realidade.
Tudo estaria, a partir de ento, em condies de ser realizado por quem se
mostrasse disposto a construir organizaes, a mobilizar conscincias, a repor e
estabelecer vnculos sociais, a acenar com novos projetos de vida, a mergulhar
em rduos e prolongados embates polticos. Afinal, a burguesia no se cansava
de "produzir seus prprios coveiros", de fornecer incessantes "elementos de
educao, isto , armas contra si mesma" aos proletrios, dando a eles condies
de se realizar como "classe que traz o futuro nas mos". Com isso, o socialismo
podia ser concebido como algo mais do que uma mera "socializao da misria",
ou seja, como um efetivo passo adiante: superar o capitalismo, apoiando-se
precisamente nas "poderosas e colossais" foras produtivas que a burguesia havia
despertado no seio do trabalho social, mais imponentes do que as foras criadas
por "todas as geraes passadas em conjunto".
O Manifesto tinha seus limites, evidente. Era prisioneiro da mesma
juventude do movimento de que cantava as possibilidades futuras. No concebia
o processo poltico por uma via que no fosse a da "guerra civil", a da luta violenta
entre a classe que enriquecia sempre mais e a classe que empobrecia sem cessar.
Passou batido pelo problema de saber como poderiam os proletrios, reduzidos
pauperizao absoluta, protagonizar uma revoluo. Muitas de suas propostas
soam hoje como ingnuas ou anacrnicas, como j haviam antevisto seus prprios
autores em 1872, quando sugeriram que no se atribusse "nenhuma importncia
particular s medidas revolucionrias" estabelecidas no texto. O Manifesto no
conseguia visualizar os efeitos da integrao dos trabalhadores, extrair os
desdobramentos prticos da monumental "socializao poltica" que se seguiria
ao avano da industrializao e da urbanizao e que, no sculo XX, levaria os
pases ocidentais experincia do Welfare State, do sufrgio universal, das reformas
sociais, dos ganhos educacionais e cientficos, do crescimento cultural das grandes
massas, em suma, da democratizao. No fazia isso, dentre outras coisas, porque
seus autores ainda engatinhavam em termos tericos e apostavam que a revoluo
socialista era iminente, imposta que estava pelos prprios problemas de realizao
do capitalismo.
Alm do mais, como evitar tais limites 150 anos atrs? O Manifesto era
filho do tempo. E o tempo no podia deixar de impor, s emergentes massas de
trabalhadores, uma perspectiva revolucionria, de confronto, de combate. A
democracia no era uma realidade j evidenciada, nem se encontrava funcionando
na grande maioria dos pases do mundo. A "socializao da poltica" seria um
fenmeno posterior a 1848, derivado em boa medida das prprias lutas do
movimento operrio, ao menos em parte referenciado pelas idias de Marx e do
Manifesto (que ganhariam expresso progressivamente, ao ponto de jogar um
papel de peso na Associao Internacional dos Trabalhadores, nos anos 60, e no
processo de constituio de numerosos partidos social-democratas a partir de
ento). Dcadas depois, Marx e Engels iriam recompor os termos de seu programa
de ao: sem abrir mo das convices revolucionrias e do entendimento de que
o capitalismo estava fadado a funcionar sempre na crise (mas no necessariamente
a desaparecer pelo mero jogo de suas contradies econmicas) tal como o
feiticeiro "que j no pode controlar as potncias infernais por ele postas em
movimento" -, veriam com outros olhos as possibilidades de uma transio de
longo prazo, mais processual que diruptiva.
Se devidamente contextualizado e posto em sintonia com a histria real
em que nasceu e com a qual dialogou, o texto de 1848 compensa folgadamente
suas fraquezas. At mesmo por isso, tornou-se muito mais do que o manifesto de
um programa poltico, convertendo-se num libelo emancipador de largo flego,
capaz de emocionar por seu estilo pungente e indignado. Balizando a reflexo da
esquerda nos mais diversos pases, acabaria colado ao imaginrio mesmo do
mundo contemporneo.
Hoje, quando se comemoram os 150 anos do Manifesto, no cansamos de
nos surpreender com a complexidade e os desafios da poca. Talvez se possa dizer
que estamos imersos em uma fase mais avanada do mesmo processo de mudanas
radicais que em 1848 mobilizou a energia poltica e intelectual de dois jovens
comunistas alemes. So reais e gigantescos os problemas com que nos defrontamos,
mas so igualmente reais e gigantescas as possibilidades de que se coloque em
curso uma etapa histrica efetivamente nova para a humanidade. Hoje, como
ontem, continuam vivas (mesmo que sedadas ou adormecidas) as expectativas e a
disposio de engajamento de homens e mulheres no mundo todo. Crise e mudana
acelerada: esse o binmio com que temos de nos haver nessa transio
verdadeiramente epocal que coincide com a chegada do sculo XXI.
A difcil arte de mudar
Precisamente por alterar o sentido do tempo e mexer tanto com os
fundamentos, as estruturas e as representaes da ordem vigente, o binmio
crise/mudana acelerada traz consigo duas grandes tentaes: a da resistncia em
nome de velhas postulaes e a da apologia dos novos dados da vida.
No so reaes que se excluam. Buscar apoio no passado - nas antigas
verdades, nos conceitos comidos pelo tempo, nos sujeitos em extino, nas frases
surrupiadas de textos consagrados - tem muitos pontos de contato com o discurso
dedicado a amplificar as novidades do presente. Ambos so comportamentos
ingnuos, independentemente da virulncia verbal com que possam apresentar
seus argumentos e da maior ou menor sofisticao tcnica de que os revestem.
So igualmente impostos pela realidade, funcionando como atitudes tpicas, das
quais no conseguimos nos livrar e que em boa medida esto entranhadas na
natureza mesma do homem.
Voltar-se para o passado um dos mais conhecidos comportamentos
humanos. Trata-se de algo lgico em quem tem e faz histria. No passado esto
as verdades aprendidas, as certezas conquistadas, os fatores que nos do segurana
e identidade. Com o passado, conseguimos compensar as agruras do presente e
as dvidas com relao ao futuro. Quanto mais, alis, uma poca (uma
comunidade, uma pessoa) v cobrir-se de nvoa sua viso do futuro, mais ela
tende a buscar proteo no passado. Sobretudo os poetas sabem disso: "quando
o futuro incerto, o corao volta ao passado" (Gabriel Garcia Mrquez). Mas
no h quem no tenha experimentado na pele o problema, quem no tenha
sido por ele desafiado, quem no tenha a ele dado alguma ateno. Agarrar-se ao
passado uma reao comunssima, que desrespeita todos os credos e todas as
disposies subjetivas, a includas as mais resolutamente revolucionrias, como
costuma dizer o filsofo Leandro Konder. Trata-se de algo que sustenta o
conservadorismo e o medo de mudar to visceralmente inerentes ao mundo dos
homens.
O que no significa que a desvalorizao do passado, se chegar a ser possvel
e no for mero truque ideolgico, traga em si alguma virtude. Ela, em boa medida,
representa to-somente a confisso de que o presente no vale muita coisa, no
tem muito sentido nem pode ser visto como plataforma para a construo do
futuro. A depreciao do passado sua rejeio em bloco s consegue mesmo
impulsionar a adeso abstrata ao novo, ou seja, forar o abandono de qualquer
tentativa de pensar criticamente o que est nascendo, se constituindo ou se
redefinindo. Entende-se assim a racionalidade dos que vm o presente sem crise
ou contradies, como a negao absoluta do passado, como um tempo integrado
apenas por coisas boas e positivas, realizao plena de uma nova era. Trata-se de
uma racionalidade fria e cega, incapaz de compreender que o presente "nada
mais do que a metade do esplio de um passado que se obstina em sobreviver"
e o passado, "por suas regras, diferenas e semelhanas, nada mais do que a chave
indispensvel de todo e qualquer conhecimento do presente", como afirmou
certa vez Fernand Braudel.
Sem a compreenso do passado, sem uma explicao crtica do presente e
sem um projeto de futuro, impossvel dirigir a mudana. No basta a mera
repulsa ao presente: sua rejeio em nome de pocas pretritas melhores, de
convices doutrinrias cristalizadas, de compromissos anteriormente assumidos,
de interesses prejudicados, de perspectivas polticas vazias de materialidade so-
cial. preciso adicionar crtica do presente uma proposta de futuro, entender
em que medida e por que motivos o hoje prepara o amanh, delinear quais futuros
possveis temos diante de ns e quais os caminhos que se nos oferecem para que
os alcancemos.
Hoje, quando o mundo se dobra grave ausncia de perspectivas e aguda
crise de referncias, devemos nos empenhar sinceramente para olhar alm. No
aceitvel que nos entreguemos ao diagnstico de uma "crise que piora sempre
mais", que mortfera em sua magnitude e abrangncia, que nos sufoca e im-
pede o vislumbre de qualquer sada. No basta denunciar os culpados pelas mazelas
do presente, sejam eles governantes, classes, interesses ou megatendncias. No
basta acumular dados que comprovem que hoje estamos piores do que ontem,
que denunciem retrocessos e vitimizaes amorais ou que relativizem a euforia
dos adoradores de tudo o que novo. preciso ir alm. preciso descobrir no
presente os elementos que anunciam o futuro, que condensam o que de melhor
fizemos e que por isso mesmo podem alicerar um projeto razovel de mundo.
Apesar de tudo e em meio a terrveis conflitos e contradies, a humanidade
continua viva, conquistando novas possibilidades a todo momento, rompendo
limites histricos que at ento bloqueavam a autodeterminao, a liberdade, a
inteligncia, a criatividade, o dilogo de todos com todos. No ser esse um bom
ponto de apoio para se ver alm?
Nunca como hoje reuniram-se tantas condies para uma construo
inteligente do futuro. Esse o grande produto da fase de radical mundializao
do mundo em que nos encontramos: da desterritorializao, do avano tecnolgico
e cientfico, das possibilidades de produo material, do salto gigantesco em
termos de comunicao e acesso a informaes, do surgimento de novos espaos
de troca e convivncia, do aumento das chances de fundao de uma democracia
de novo tipo. O mundo se desprovincianiza a olhos vistos, perde os vnculos
estreitos com o territrio, v abrirem-se verdadeiras fendas nas velhas soberanias,
nas velhas estruturas, nas velhas instituies, ou seja, em tudo aquilo com o que
se construiu o progresso passado (mas com o que tambm se viabilizaram tantos
horrores). Fiel sua natureza, o capital continua a subverter incessantemente
todas as bases produtivas, scio-culturais e polticas da vida humana, a conduzir
as sociedades a repentinos "estados de barbrie momentnea", a revolucionar
constantemente todas as ordens, inclusive a sua prpria, empurrando-nos todos
para a "incerteza e a agitao eternas".
Subverso da ordem, que hoje concretamente produz um comportamento
defensivo da esquerda (muitas vezes para preservar certos direitos e espaos
conquistados no interior da prpria ordem burguesa) e exige, ao mesmo tempo,
empenho redobrado para que se restabeleam as bases e a alma de uma subverso
de outra qualidade, direcionada para a recomposio da unidade do gnero
humano: uma nova unificao do homem no mundo, assentada na reciprocidade,
no reconhecimento do outro, no revigoramento da comunidade, na democracia e
na justia social.
A fora do Manifesto
No campo especfico da esquerda, porm, h muito mais duvidas que
certezas, muito mais confuso e falta de transparncia do que identidades e
propsitos claramente demarcados. Sequer se consegue deslindar, hoje, a presena
dos comunistas. As indagaes se acumulam, sem trazer consigo uma corres-
pondente profuso de respostas. A perspectiva da luta de classes como motor da
histria e, tambm, na sua forma-limite, como porta de entrada do socialismo,
deve ser mantida hoje, quando uma classe inteiramente estranha a classe dos
excludos e dos sem-emprego parece crescer e se multiplicar sem cessar, cortando
as possibilidades de que se materialize a tendncia percebida no Manifesto de um
choque cada vez mais agudo entre burgueses e proletrios? Seriam os excludos
os proletrios do sculo que se aproxima? Quem hoje o sujeito da revoluo?
Ainda faz sentido imaginar o comunismo como etapa mais avanada de socialismo,
como organizao inteiramente afastada da dinmica mercantil e da propriedade
privada, numa fase da histria tomada pelo ideal consumista, pela apropriao
individual, pela cultura da privacy?. Seria a social-democracia no enquanto
rtulo de partidos polticos hoje existentes, mas como programa a nomenclatura
realista da grande utopia de Marx e Engels, proposio mais factvel com as
imposies de uma poca firmemente assentada na mercantilizao, no
intercmbio ampliado e, ao mesmo tempo, na convivncia de diferentes formas
de regulao (pelo mercado, pelo Estado, pela comunidade)? Podemos continuar
alimentando a aposta no desaparecimento do Estado, na sua reduo a mera
administrao das coisas", nesse mundo que exige sempre mais instncias
superiores de totalizao, articulao e equalizao? O que fazer com a questo
democrtica e com o seu lugar na transio para uma sociedade socialista numa
poca em que no se consegue sequer viabilizar a forma representativa da
democracia e que talvez esteja a exigir, da esquerda, mais do que nunca, um
esforo concentrado para salvar, renovar e reinventar a democracia em si mesma,
sem adjetivos ou qualificaes?
O Manifesto no responde a qualquer dessas questes. Sria absurdo exigir
que o fizesse. Mas h nele um incontestvel estmulo para que continuemos com
os olhos pregados na realidade viva das coisas, nas possibilidades efetivas de uma
transformao em sentido progressista, isto , destinada a estabelecer as bases de
uma nova convivncia entre homens e mulheres, de uma unificao
categoricamente superior do gnero humano. Afinal, a fora desse texto vigoroso
no est na apresentao de um programa pronto e acabado, fundado num
conjunto de "princpios inventados por esse ou aquele reformador do mundo".
Sua fora repousa, ao contrrio, no empenho de ser a "expresso geral de um
movimento histrico que se desenrola sob nossos olhos". O prprio Marx no se
cansou de repetir que, para ele, comunismo era essencialmente "o movimento
real que abole o estado de coisas existente". De resto, o que esperar de um texto
que se mostra legvel 150 anos depois de escrito seno uma perspectiva de anlise,
se se preferir um mtodo?
A grande sugesto a se extrair do Manifesto a de que as armas da crtica
no podem ser entregues jamais. At mesmo porque ainda vivemos no mundo
do capital - com toda a sua desumanidade visceral, com todo o embrutecimento
subjetivo por ele alimentado, com todas as suas desigualdades e injustias, mas
tambm com toda a sua capacidade de impulsionar a produo, universalizar o
intercmbio, ativar gigantescas foras sociais, mostrar "o que pode realizar a
atividade humana" -, a crtica radical, a crtica que vai raiz das coisas para
revel-las em sua inteireza e super-las, continua na ordem-do-dia. No h como
imaginar uma situao na qual "o livre desenvolvimento de cada um seja a
condio do livre desenvolvimento de todos" sem o aprofundamento da crtica
ao imprio da economia (do mercado e da moeda) e do Estado (da fora e da
potncia) sobre a sociedade e sobre o indivduo. No h como caminhar nessa
direo sem uma reflexo rigorosa sobre as possibilidades e a natureza do
socialismo - uma reflexo que seja simultaneamente despojada de preconceitos e
dogmas principistas, aberta para uma viso renovada da liberdade, do indivduo
e da democracia, inconformista, insatisfeita consigo mesma e, por isso,
determinada a se reinventar a todo momento.
Nota
l A respeito desses aspectos dilemticos da modernidade, a partir dos quais tende a se
generalizar a sensao de um tpico mal-estar, indcio de que os homens passam a
traduzir certos traos da poca como perda ou declnio, remeto ao belo e instigante
ensaio de Charles Taylor, The malaise of modernity, de 1991 (edio italiana: Il disagio
delia modernit. Roma-Baris, Laterza, 1994).
Marco Aurlio Nogueira professor do Departamento de Poltica da Faculdade de Cincias
e Letras da Universidade Estadual Paulista (Unesp), campus de Araraquara, e pesquisador
da Fundao do Desenvolvimento Administrativo (Fundap). Tradutor, dentre outros,
do Manifesto Comunista (Editora Vozes, 1988) e autor de As possibilidades da poltica:
idias para a reforma democrtica do Estado (Paz e Terra, 1998).
Seriam necessrias outras razes para que continussemos a ler o Mani-
festo?