2. El conocimiento general como obstculo para el conocimiento cientfico 3. Un ejemplo de obstculo verbal 4. El conocimiento unitario y pragmtico como obstculo para el conocimiento cientfico 5. El obstculo sustancialista 6. Psicoanlisis del Realista 7. El obstculo animista 8. El mito de la digestin 9. Libido y conocimiento objetivo 10. Los obstculos del conocimiento cuantitativo PALABRAS PRELIMINARES La ciencia de la realidad no se conforma ya con el cmo fenomenolgico: ella busca el porqu matemtico. En este libro nos proponemos mostrar este destino grandioso del pensamiento cientfico abstracto. Para ello deberemos probar que pensamiento abstracto no es sinnimo de mala conciencia cientfica, como la acusacin trivial parece implicar. Deberemos probar que la abstraccin despeja al espritu, que ella aligera al espritu y que ella lo dinamiza. en 1905, en el momento en que la Relatividad einsteiniana deforma conceptos primordiales que se crean fijados para siempre. A partir de esta fecha, la razn multiplica sus objeciones, disocia y reconfigura las nociones fundamentales y ensaya las abstracciones ms audaces. En veinticinco aos, como signos de una asombrosa madurez espiritual, aparecen tales pensamientos, que uno slo de ellos bastara para dar lustre a un siglo. Una vez ms, las fuerzas psquicas que actan en el conocimiento cientfico son ms confusas, ms sofocadas, ms titubeantes de lo que se imagina cuando se las aprecia desde afuera, en los libros donde ellas aguardan al lector. Hay tan gran distancia entre el libro impreso y el libro ledo, entre el libro ledo y el libro comprendido, asimilado, retenido! Hasta en un espritu claro, hay zonas oscuras, cavernas en las que an residen las sombras. Hasta en el hombre nuevo, quedan vestigios del hombre. Puesto que todo saber cientfico ha de ser, en todo momento, reconstruido, nuestras demostraciones epistemolgicas no saldrn sino gananciosas si se desarrollan a la altura de los problemas particulares, sin preocuparse de mantener el orden histrico. En su formacin individual, un espritu cientfico pasara pues necesariamente por los tres estados siguientes, mucho ms precisos y particulares que las formas comtianas. 1. El estado concreto, en el que el espritu se recrea con las primeras imgenes del fenmeno y se apoya sobre una literatura filosfica que glorifica la Naturaleza, y que, extraamente, canta al mismo tiempo a la unidad del mundo y a la diversidad de las cosas. 2. El estado concreto-abstracto, en el que el espritu adjunta a la experiencia fsica esquemas geomtricos y se apoya sobre una filosofa de la simplicidad. El espritu se mantiene todava en una situacin paradjica: est tanto mas seguro de su abstraccin cuanto ms claramente esta abstraccin est representada por una intuicin sensible. 3. El estado abstracto, en el que el espritu emprende informaciones voluntariamente substradas a la intuicin del espacio real. Hacer la psicologa de la paciencia cientfica consistir en adjuntar a la ley de los tres estados del espritu cientfico, una especie de ley de los tres estados de alma, caracterizados por intereses: Alma pueril o mundana, animada por la curiosidad ingenua, llena de asombro ante el menor fenmeno instrumentado, Alma profesoral, orgullosa de su dogmatismo, repitiendo cada ao su saber, imponiendo sus demostraciones, entregada al inters deductivo, el alma en trance de abstraer y de quinta esenciar, conciencia cientfica dolorosa, librada a los intereses inductivos siempre imperfectos, jugando el peligroso juego del pensamiento sin soporte experimental estable; separar la razn arquitectnica de la razn polmica, pues la crtica racional de la experiencia es solidaria con la organizacin terica de la experiencia: todas las objeciones de la razn son pretextos para experiencias. Se ha dicho frecuentemente que una hiptesis cientfica que no levanta ninguna contradiccin no est lejos de ser una hiptesis intil. Lo mismo, una experiencia que no rectifica ningn error, que es meramente verdadera, que no provoca debates, a qu sirve? Una experiencia cientfica es, pues, una experiencia que contradice a la experiencia comn. Por otra parte, la experiencia inmediata y usual mantiene siempre una especie de carcter tautolgico, ella se desarrolla en el mundo de las palabras y de las definiciones, y carece precisamente de aquella perspectiva de errores rectificados que caracteriza, segn nuestro modo de ver, al pensamiento cientfico.
C A P T U L O I LA NOCIN D E O B S T A C U L O EPISTEMOLGICO P L A N DE LA O B R A Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. Al volver sobre un pasado de errores, se encuentra la verdad en un verdadero estado de arrepentimiento intelectual. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado. La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento, se opone en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular debe legitimar la opinin, lo hace por razones distintas de las que fundamentan la opinin; de manera que la opinin, de derecho, jams tiene razn. La opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohibe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el primer obstculo a superar. No es suficiente, por ejemplo, rectificarla en casos particulares, manteniendo, como una especie de moral provisoria, un conocimiento vulgar provisorio. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente.