Los doce lderes nuevos de las doce tribus antiguas (Juan 13:1-20)

1 Antes de la fiesta de la Pascua, cuando Jesus saba que su hora haba llegado para partir de este mundo hacia el
Padre, habiendo amado a los suyos que habitaban el mundo, los amo hasta el fin.
Para una mejor comprensin, haga clic AQU
Despus de los acontecimientos recientes, analizados en el captulo anterior, fue evidente para Jess que sera la ltima
Pascua en pasar con sus amados discpulos. Usted puede recordar que l haba llegado a esta decisin cuando los griegos
temerosos de Dios lo buscaron (para leer esta seccin, haga clic AQU. El contenido de este captulo viene de la mano
con el enfrentamiento previo entre el hoi Ioudaioi y la presentacin de Jess mismo como el buen pastor.
All, l acus el actual liderazgo de Israel por ser los malos pastores que no se preocupaban por las ovejas (lea la
discusin anterior acerca de esto AQU). Este versculo comienza afirmando que como el Buen Pastor de Israel, Jess
amaba a sus ovejas con el mayor compromiso y dedicacin posible.
2 Durante la cena, cuando el diablo haba puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, traicionarlo, 3
sabiendo Jess que el Padre haba puesto todo en sus manos, y que haba salido de Dios e iba de regreso a Dios, 4
se levant de la cena. Se quit su manto, y tomando una toalla, la at alrededor de su cintura. 5 Luego ech agua
en un tazn, comenz a lavar los pies de los discpulos y a secarlos con la toalla que llevaba en su cintura.
En este pasaje es claro que fue una de sus ltimas interacciones con los discpulos, Jess quera modelar algo muy
importante. Sin embargo, es crucial que no veamos esto simplemente como su ejemplo personal para todos los creyentes
(aunque el principio, por supuesto, se aplica a todo el mundo). La cena fue muy especial, porque fue una de las ltimas
sesiones de entrenamiento de Jess con el nuevo liderazgo de Israel, l estaba a punto de partir de ese lugar. Esto est en
contraste con la actualidad, cuando en muchas iglesias los apstoles y su oficina no se consideran de mucha importancia.
El nmero doce no fue una coincidencia. Jess escogi a doce apstoles, porque su plan inclua la renovacin completa
de Israel. Los 12 jefes de las tribus de Israel iban a ser sustituidos por los 12 apstoles judos que guiaran a Israel hacia
un futuro renovado definido por la redencin.
Solamente lea esta descripcin de la Nueva Jerusaln:
Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las
doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas.
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero
(Apocalipsis 21:12-14).
As como leemos en el versculo 3 sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos Jess se levant para lavar los
pies de sus discpulos. Como hemos sealado anteriormente, esta fue una de las ltimas y ms importantes sesiones de
entrenamiento de liderazgo que tendra con los que iban a convertirse en los buenos pastores de Israel. Ellos tenan que
gobernar a Israel con compasin, cuidado y sentido de pertenencia. Esto estaba en contraste con los malos pastores
Jess haba venido a sustituir. No debemos continuar, antes, al menos mencionar el hecho de que aunque Dios haba
dejado todo en las manos de Jess, no significaba que ahora la gente deba servirle a l (una conclusin bastante lgica),
pero que ahora l deba servirles.
NOTA: Considere la posibilidad de reenviar esto a sus amigos y / o suscribirlos arriba para recibir las
actualizaciones de los estudios en el futuro.
6 Cuando lleg a Simn Pedro, ste le dijo : Seor, me lavas los pies? 7 Jess le respondi: Lo que yo hago, t
no lo entiendes ahora, pero lo entenders despus . 8 Pedro le dijo: Jams me lavars los pies. Jess le
respondi: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. 9 Le dijo Simn Pedro: Seor, no slo mis pies, sino
tambin las manos y la cabeza 10 Jess le dijo: El que est lavado no necesita, sino lavarse los pies, pues est
todo limpio; y ustedes limpios estn, aunque no todos. 11 l saba quin lo iba a entregar; por eso dijo: No estn
todos limpios. 12 As que, despus que les lav los pies, tom su manto, volvi a la mesa y les dijo: Saben lo que
les he hecho? 13 Ustedes me llaman Maestro y Seor, y lo dicen bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Seor y el
Maestro, he lavado sus pies, ustedes tambin deben lavar los pies los unos a los otros. 15 Porque ejemplo les he
dado para que, como yo les he hecho, ustedes tambin hagan.
Pedro hace su oposicin conocida simplemente expresando el desconcierto de otros discpulos. Jess le responde que si
no le permite lavar los pies, Pedro no sera capaz de compartir en el servicio fundamental de los buenos pastores. Pedro,
tal vez, pensando que Jess estaba hablando acerca de la limpieza del agua ceremonial se ofrece a ir a travs de toda la
ceremonia (mikvah). Jess especifica que l no tiene la ceremonia del agua en la mente, ms bien, que l slo requiere de
sus lderes-siervos tener corazones humildes y un compromiso total para servir al pueblo de Dios. Jess ms tarde
desafiara a Pedro por el contexto de la profeca de Ezequiel de la maldad de los pastores de Israel: Apacienta mis
ovejas (Ezek.34).
16 De cierto, de cierto les digo: el siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que lo envi.
Era ya la tarea del familiar ms joven o de un sirviente para lavar los pies polvorientos de los huspedes recin llegando a
la casa desde el exterior. Jess llev a cabo el trabajo del siervo. Los discpulos eran siervos de Jess. La conclusin fue
ineludible. Si l lo hizo, cunto ms ellos deberan estar dispuesto a hacerlo? Deben convertirse en dignos de confianza y
no egostas para poder ser verdaderamente pastores del pueblo de Dios Israel.
17 Si saben estas cosas, bienaventurados son si las hacen. 18 No hablo de todos ustedes; yo s a quienes he elegido.
Pero debe cumplirse la Escritura: El que come pan conmigo alz el pie contra m. 19 Desde ahora les digo antes
que suceda, para que cuando suceda cren que yo soy.
Aunque este no es su enfoque, Jess predice acontecimientos futuros. Todo se hizo para que los Apstoles se vieran
fortalecidos en su fe antes de un tiempo muy difcil de servicio (para la mayora termina con el martirio) que tenan por
delante de ellos.
20 De cierto, de cierto les digo: El que reciba al que yo enve, me recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que
me envi.
En esta ltima observacin, Jess demuestra una vez ms la importancia de los doce apstoles que dejaba en su lugar. l
les dio toda la autoridad necesaria para gobernar. Recibirlos a ellos significara recibir a Jess, al igual que recibir a Jess
significaba recibir a su Padre. Se deduce, por lo tanto, que cualquiera que recibe a uno de los doce apstoles recibe al
mismo Dios.



Fue el Nuevo Testamento escrito originalmente en Hebreo? (Por Dr. Eli Lizorkin-
Eyzenberg)
Fue el Nuevo Testamento escrito originalmente en hebreo?
Cientos de miles de cristianos se han hecho esta pregunta de una u otra forma. La razn de esta curiosidad es loable. Es el
deseo de acercarse a Dios como sea posible, estando lo ms cerca posible de su Palabra escrita.
El profundo inters de los cristianos modernos en las fundaciones judas del Nuevo Testamento no es nueva. Los
cristianos serios de todas las pocas haban reconocido la importancia de estudiar el contexto histrico del Nuevo
Testamento, judos o no. El inters actual en Jess judo est creciendo en intensidad con el tiempo. Las redes sociales y
los mensajes relacionados con el judasmo de Jess estn aumentando en volumen. Ha incrementado el nmero de
cristianos en todo el mundo, tratando de aprender hebreo con materiales de estudio individual y se estn inscribiendo en
clases formales en el campus o en lnea.
Entonces por qu tanto inters de los cristianos en el Jess Judo? (Para leer el formato original y comentar, haga
clic AQU).
Hay muchas razones, pero slo voy a mencionar algunas. Mi intencin es mostrarle que lo que sucede en el mundo tiene
una gran influencia (si no se determina) en cmo los cristianos piensan en la Santa Biblia.
En primer lugar, el Holocausto judo llev a los cristianos a pensar y hacer algunas preguntas difciles acerca de la
fidelidad de Dios a su pueblo antiguo de Israel, y el papel de la Iglesia en la toma de una posicin en la arena poltica. Por
otra parte, el holocausto hizo que la Iglesia considerara elementos (y lo que haba que hacer al respecto) en su teologa,
que pudieron haber contribuido al Holocausto Judo Europeo .
En segundo lugar, la creacin del Estado de Israel ha obligado a los cristianos a reconsiderar las antiguas promesas de
Dios con respecto a la restauracin fsica de la tierra para el pueblo de Israel. Esto ha generado muchas otras cuestiones
importantes que se relacionan con este tema.
En tercer lugar, los descubrimientos arqueolgicos y la eventual divulgacin de los Rollos del Mar Muerto han provocado
una revolucin en las instituciones acadmicas (ambos, universidades y seminarios) en relacin con las cuestiones de los
orgenes cristianos, y especialmente, su relacin con su antiguo ambiente judo.
En cuarto lugar, una variedad de cristianos liberales y los grupos conservadores comenzaron a pensar acerca de lo que
significaba todo esto y lo que deban hacer para salir de la esfera del pensamiento e ir al reino del hacer.
Si bien todo esto es interesante, creo que es mejor ir de nuevo a nuestra pregunta principal. Fue el Nuevo Testamento
escrito en hebreo?
En mi opinin, todo el texto original del documento que conocemos como el Nuevo Testamento fue escrito por judos
seguidores de Cristo (en el viejo sentido de la palabra) en un lenguaje que puede ser mejor descrito no slo como koin o
griego comn, sino como koin judaico-griego. Algunos autores que pudieron permitirse un buen escriba profesional
(como fue el caso de Pablo y, posiblemente, tambin Lucas) tuvieron un excelente dominio de la lengua, mientras que
otros, como los autores del Evangelio de Juan y el Apocalipsis, por supuesto, escribieron en un nivel mucho ms simple.
As, una persona puede escribir en Ingls en un estilo elegante o expresar sus pensamientos en el mismo idioma, pero de
una manera mucho ms simple (como yo).
Pero antes de todo eso, qu es el griego koin?
El griego koin (que es diferente del griego antiguo) fue una forma multi-regional comn del griego hablado y escrito
durante la antigedad helenstica y romana. La coleccin del Nuevo Testamento fue escrito durante este perodo histrico.
Ahora No creo que el tipo de griego que vemos en el Nuevo Testamento pueda ser mejor descrito SOLO como griego
koin. Hay otro componente de este griego koin-una conexin Judaica y Hebrea significativa. Por esta razn, yo prefiero
llamarlo Koin-judaico-griego.
Qu es judaico-griego?
Bien El judaico-griego, como las lenguas conocidas judaica-germnicas (yiddish), judaica-espaolas (latin) y las menos
comunes como judaica-persas, judaica-rabes, judaica-italianas y judaica-georgianas, son simplemente una manera de
griego utilizado por los judos para comunicarse. Esta lengua mantiene muchas palabras, frases, estructuras gramaticales
y padrones de pensamiento caractersticos de la lengua hebrea.
Entonces, judaico-griego es realmente griego? S, lo es, pero es un griego que heredaron los patrones semitas de
pensamiento y de expresin. Por lo tanto, es diferente de los tipos de griego usados por otros grupos de personas.
Por lo tanto, no estoy de acuerdo con que el Nuevo Testamento fue escrito en hebreo y luego traducido al griego. En
cambio, creo que fue escrito en griego por personas que pensaban como judos y lo que es quizs ms importantes,
polglotas. Ya ve personas que hablan diferentes idiomas tambin pueden pensar en varios idiomas. Cuando hablan, sin
embargo, siempre se preocupan por algo que viene de otro idioma. Nunca es una cuestin de s, sino slo de cunto.
El principal argumento hecho por los cristianos que crean que partes del Nuevo Testamento fueron escritas originalmente
en hebreo, es que el Nuevo Testamento est lleno de hebrasmos. (El judasmo es una caracterstica del hebreo que
ocurren en otro idioma).
En realidad, este es un punto muy importante. Esto demuestra que los estudiantes serios del Nuevo Testamento no deben
limitarse al estudio del griego. Tambin deben estudiar hebreo. Con el conocimiento del hebreo bblico, ellos seran
capaces de leer el texto koin judaico-griego del Nuevo Testamento con mucha ms precisin.
As que, en mi opinin, no se tiene que imaginar una base textual hebrea del Nuevo Testamento para explicar la
presencia de los hebrasmos en el texto. Aunque sea posible, esta teora simplemente carece de apoyo adicional y
desesperadamente necesario.
Piense conmigo un poco ms sobre esto. Adems de la competencia plurilinge de los autores del Nuevo Testamento, su
fuente ms fiable (y con razn) para las citas de la Biblia hebrea, fue la Septuaginta (LXX).
Ahora hay que recordar que la versin griega de la Biblia hebrea fue traducida al griego por los principales eruditos
judos de la poca. La leyenda cuenta que 70 indivduos sabios, Judos, hicieron traducciones distintas de la Biblia hebrea
y cuando terminaron, todos combinaron perfectamente. Como he dicho es una leyenda. El nmero 70 simboliza
probablemente las 70 naciones del mundo en el judasmo antiguo. Esta traduccin no estaba destinada nicamente para
los judos de habla griega, sino tambin para los no- judos, para que ellos tambin pudieran haber tenido acceso a la
Biblia hebrea. Usted puede imaginar cmo las palabras hebreas, frases y padrones de pensamiento estn presentes en
todas las pginas de la Septuaginta. (Haga clic aqu para ver la versin ms antigua de la LXX).
Entonces, adems de los autores del Nuevo Testamento pensando judacamente y hebracamente, tambin tenemos la
principal fuente de sus citas del Antiguo Testamento que vienen de otro documento de autora juda de la Septuaginta. Por
lo tanto, es sorprendente que el Nuevo Testamento est lleno de formas hebreas expresadas en griego.
Como nota adicional, el uso de la Septuaginta por los escritores del Nuevo Testamento es realmente un concepto
muy emocionante.
El texto judo de la Biblia hebrea que se usa hoy en da, es el Texto Masortico (MT para abreviar). Cuando por fin se
examinaron los Rollos del Mar Muerto, se constat que no haba uno, sino tres familias diferentes de las tradiciones
bblicas en la poca de Jess. Una de ellas estrechamente alineadas con el Texto Masortico, otra estrechamente alineada
con la Septuaginta y otra parece haber tenido vnculos con la Tor samaritana.
Entre otras cosas, eso muestra claramente que la Septuaginta citada por el Nuevo Testamento tiene un gran valor, ya que
se basaba en un texto hebreo que era por lo menos tan antiguo como los aspectos bsicos del texto hebreo de lo que se
convertira algn da en el Texto Masortico.
Como ya he dicho, creo que todo el Nuevo Testamento fue escrito em koin judaico-griego. Por favor, permtame
dirigirme a un punto muy importante. En varios lugares en los escritos de los Padres de la Iglesia, se habla de un
Evangelio en hebreo.
La referencia ms importante y ms antigua es la del escritor cristiano primitivo Papas de Hierpolis (125 dC-150 dC).
l escribi: Mateo recogi los orculos en la lengua hebrea, e interptet como pudo, cada uno de ellos. As que tenemos
un testimonio cristiano muy antiguo en el documento de Mateo en hebreo.
Fue esta una referencia al Evangelio de Mateo en su hebreo original? Quizs. Fue una referencia a un documento que
Mateo recopil, pero qu fue diferente del Evangelio de Mateo? Posiblemente.
Todo este debate se complica por el hecho de que los Evangelios son annimos y no contienen referencias claras a un
autor en particular (aunque algunos fueron atestiguados antes de tiempo). El Evangelio de Mateo no es la excepcin. No
sabemos si Mateo (discpulo de Jess mencionado en los Evangelios) fue de hecho el autor del Evangelio que llamamos
El Evangelio segn Mateo.
Por otra parte, la fraseologa, interpret como pudo, cada uno ellos, utilizada por Papas de Hierpolis es mucho menos
que inspirador. No se puede dejar con la sensacin de que el majestuoso evangelio de Mateo, que presenta textos claves,
como el Sermn de la Montaa y la Gran Comisin en verdad estaban siendo considerados. Es posible que Papas estaba
refirindose a algo menos grande. Es decir, que l haba odo que Mateo haba recogido frases de Jess en hebreo,
unindolas lo mejor que pudo. No hay ninguna razn para negar que existi tal documento, pero no es una razn muy
fuerte para identificarlo con el Evangelio de Mateo.
Ms tarde, los sacerdotes de la Iglesia tambin mencionaron que Mateo escribi el Evangelio en lengua hebrea, pero su
informacin es 1) muy probablemente basada en la declaracin de Papas y 2) fue dirigida por la teologa cristiana,
mostrando que los judos fueron testigos suficientes.
Los descubrimientos arqueolgicos han demostrado que el hebreo, arameo, griego y latn, incluso fueron utilizados por
los habitantes de la Tierra Santa durante el primer siglo de la Era Comn. Pero el mismo Nuevo Testamento, lo mejor que
puedo decir, fue en realidad escrito por judos seguidores de Cristo en koin judaico-griego.
Esta es la posibilidad ms simple y ms exacta. Este punto de vista explica fcilmente la cantidad de patrones hebraicos
subyacentes de pensamiento, razonamiento, gramtica y vocabulario que hacen del Nuevo Testamento una coleccin
completamente juda.
Reconstruir la historia es un poco como armar un rompecabezas donde falta una gran cantidad de piezas. Cuantas ms
piezas del rompecabezas se tenga, mejor se pueden ver los contornos de la imagen. Cuanto ms sepa sobre el contexto
histrico del Nuevo Testamento y cuanto ms usted est familiarizado con las lenguas estrechamente relacionadas con l
(especialmente el hebreo y el griego), mejor ser su capacidad para interpretarlo de forma precisa para s mismo y para
los dems.


El signo de la Cruz (por Judith Green)
La novena estacin de la cruz, Va Dolorosa, Jerusaln. En el fondo puede ver la cpula de la Iglesia del Santo Sepulcro,
el sitio tradicional de la crucifixin de Jess.
Escribi tambin Pilatos un ttulo que puso sobre la cruz, el cual deca: Jess Nazareno, Rey de los Judos.
Muchos de los judos leyeron este ttulo; porque el lugar donde Jess fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y
el ttulo estaba escrito en hebreo, en griego y en latn (Juan 19:19-20).
Un intrigante pasaje del Evangelio de Juan, describiendo la crucifixin con gran detalle, incluyendo el signo escrito por el
mismsimo Pilatos y fijado sobre la cruz. La acusacin oficial contra Jess parece haber sido el reto a la autoridad de
Roma en Judea proclamndose a s mismo o bien siendo proclamado, Rey de los Judos. Es bastante plausible que
hubiese tal signo, proclamando el crimen del hombre que era ajusticiado, lo que sabemos de esta prctica viene de otras
fuentes histricas latinas del periodo en que los criminales son descritos como siendo portadores de ttulos colgados al
cuello o sobre sus cuerpos, en los que se describa su crimen y castigo.
De hecho, los cuatro Evangelistas mencionan el signo de la cruz llamado Titulus en latn, informndolo en tres idiomas.
Mientras la discusin surge sobre en qu lengua habl Jess (podra ser ms de una?) ste versculo deja claro la
naturaleza trilinge del ambiente palestino. El fresco de ms abajo, realizado por el pintor del Renacimiento Italiano, Fray
Anglico, que est en el Monasterio Dominico de Fiesole (1434) ilustra por s solo los tres idiomas de la inscripcin en el
cruce de la cruz. Esta cuidadosa descripcin refleja el nuevo inters por las lenguas antiguas durante el Renacimiento. La
versin latina que se menciona en Juan, IESUS NAZARENUS REX IOUDAEORM, nos da el acrnimo de INRI, una
abreviacin que se encuentra sobre la cruz en muchas imgenes. El griego,
= Jess el Nazareno, rey de los judos da pie a una controversia entre los judos y Pilatos en los siguientes
versculos de Juan:
Dijeron a Pilatos los principales sacerdotes de los judos: No escribas: Rey de los judos; sino, que l dijo: Soy rey
de los judos. Respondi Pilatos: Lo que he escrito, he escrito.(Juan 19: 21-12).
Qu fue lo que molest a los principales sacerdotes? Aqu hay un punto gramatical en griego. En ingls, (igual que en
castellano) hay una diferencia entre decir el libro y un libro. El es lo que se llama artculo definido, e indica uno
en particular, definido, libro. Mientras que un es el artculo indefinido, que indica cualquier libro, sin especificarse.
En griego, tambin hay un artculo definido y es usado por Pilatos en su descripcin, refirindose a El Rey de los
Judos, un ttulo absoluto. Desde luego, los principales sacerdotes no aceptaron este ttulo para Jess; ellos solo estaban
dispuestos a aceptar el hecho de que l poda hacerse llamar un Rey de los judos, quizs uno de tantos que se hacan
llamar a s mismos con este ttulo. Juan es muy perspicaz, en ambos trminos tanto en la psicologa juda del ambiente
lingstico palestino como en su entendimiento de la gramtica griega. Una vez ms, hace un inciso en los Evangelios
Sinpticos con esta descripcin de la cruz. La versin hebrea de Fray Anglico es tambin bastante correcta
= Jess el Nazareno y un rey de los judos. (es difcil verlo en la reproduccin, pero crame).
La ltima ilustracin ms abajo, es una inscripcin en latn. Se llama la piedra de Pilatos, y es un bloque de piedra
caliza con una inscripcin grabada atribuida a Poncio Pilatos, prefecto de Roma- controlador de la provincia de Judea
durante la vida de Jess. La piedra fue descubierta en 1961 por un equipo arqueolgico italiano y es nica, por que el
nico descubrimiento arqueolgico con una inscripcin mencionando el nombre de Poncio Pilatos hasta la fecha-
observe al final de la segunda lnea. Se encontr en el antiguo teatro construido por Herodes el Grande, en lo que hoy es
Cesarea, que entonces era la capital de la Provincia de Judea en el tiempo de Poncio Pilatos como Gobernador romano.


Por qu Jess pens que su tiempo haba llegado? (Juan 12:20-32)
20 Haba ciertos griegos entre los que haban subido a adorar en la fiesta. 21 Estos, pues, se acercaron a Felipe,
que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. 22 Felipe fue y se lo dijo a
Andrs; entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess. 23 Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para
que el Hijo del Hombre sea glorificado.
Hay dos palabras en la lengua griega que se podran traducir como Griegos- Helenistas y Helenos . Ambos se refieren a la
afiliacin griega. Juan usa aqu la ltima palabra. La diferencia entre las palabras por lo general se entiende como la
siguiente: Helenista se utiliza para la gente que se comporta como griega, como judos de habla griega (judos
helenizados), mientras que la segunda palabra se refiere a la etnia griega (en este caso, probablemente, los griegos
temerosos de Dios que nos encontramos en el libro de Hechos). Sin embargo , en el Evangelio de Juan, nos enfrentamos a
un dilema interesante. Juan no parece utilizar hoi Ioudaioi (traducido generalmente como los judos), como otros lo
utilizan. l tiene su propio uso que es particular a su Evangelio, dada su nica audiencia y situacin. (El uso de hoi
Ioudaioi significaba algo para su audiencia que no significaba nada para otros).
Pensando en la misma lnea, es muy posible que Juan tuviera su propio uso de los helenos tambin. Mientras que otros
utilizan el trmino Helenos para griegos tnicos, Juan puede estar utilizndolo de una manera diferente. Pero esto, por
supuesto, es slo una posibilidad. La carga de la prueba recae sobre aquellos que gustaran argumentar que estos eran
judos helenizados y no griegos temerosos de Dios. Sin embargo, debemos pensar en ambas posibilidades con el primero
que sigue siendo el ms probable.
Los judos helenizados eran vistos como griegos temerosos de Dios (versin probable), que estaban buscando al lder
religioso judo para una reunin, el apoyo a Jess haba llegado a la esquina ms alejada de la influencia juda! (Si uno
mira el paraguas israelita de varios movimientos judos , los gentiles temerosos de Dios que no se haban unido
totalmente a la comunidad juda, pero en muchos aspectos se haban afiliado, se puede ver como la ocupacin del ltimo
rincn de la influencia comunitaria juda). Ahora Jess tena seguidores no slo en Judea, Galilea, Samaria, sino tambin
en la Dispora. l declara que el tiempo para el Hijo del hombre, para ser glorificado, por fin haba llegado (algo que l
neg varias veces antes).
24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva
mucho fruto. 25 El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la
guardar. 26 Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me
sirviere, mi Padre le honrar.
Lo que es muy interesante es que el Evangelio no nos dice si Jess en realidad se reuni con los griegos. En cambio, el
autor cambia su nfasis a las palabras de Jess, donde habl de su prxima muerte y el sacrificio. Es probable que los
griegos fueron invitados, y lo que viene en los siguientes versculos puede constituir un resumen de esa conversacin. El
punto de Jess es simple. A menos que l muera, su ministerio no va a dar mucho fruto. Los que santifican el nombre de
Dios tambin podran tambin morir con l, pero su padre los honrara.
27 Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez.
Las palabras de Jess hablan profundamente de su plena humanidad. No es natural para un ser humano que quiere sufrir y
morir. Jess, comprendiendo la esencia de su misin, est dispuesto a hacerlo.
29 Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha
hablado. 30 Respondi Jess y dijo: No ha venido esta voz por causa ma, sino por causa de vosotros.
La conexin entre la voz y el trueno de Dios es importante en este caso. Leemos en Ex.19:16 -19: 16 Aconteci que al
tercer da, cuando vino la maana, vinieron truenos y relmpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy
fuerte; y se estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento. 17 Y Moiss sac del campamento al pueblo para
recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. 18 Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre
l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera. 19 El sonido de la
bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios le responda con voz tronante. La voz de Dios al hablar de la
glorificacin de Jess es, por tanto, situada en el mismo contexto glorioso.
31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera.
Como coment en el apartado anterior, si bien es tradicional asumir que el prncipe de este mundo es Satans, el enemigo
de los propsitos de Dios en esta tierra; tambin es posible (aunque esto es slo una posibilidad) de que un determinado
lder malvado de los hoi Ioudaioi, de hecho, estaba a la vista en su lugar.
La comunidad de Qumran habla de un mal sacerdote como una figura destacada en el mal de la imaginacin qumramiana.
Mientras que uno no puede simplemente sacar conclusiones rpidas, somos justificados sin embargo, en el
entretenimiento de la posibilidad de tal figura. Es de destacar que todos los casos conocidos de la persecucin en contra
de Jess y de los creyentes en Jerusaln, especialmente sus lderes, fue tomada cuando el actual pontfice fue uno de los
que pertenecan a la poderosa familia de los saduceos de Ans. Caifs, cuado de Ans, conden a Jess y a Esteban.
Santiago el hijo de Zebedeo fue ejecutado y Pedro fue arrestado por Agripa I , mientras que Matas, hijo de Ans, fue
probablemente un sacerdote.
En Hechos 12:3 se nos dice que el rey estaba motivado para ganar el favor con los judos, es decir, aplacar al sumo
sacerdote Matas y a su familia, ya que un tiempo antes, Agripa haba humillado a la familia de Ans deponiendo a
Tefilo, hermano de Matas. Otro hijo de Ans, Ananus II, puso a Santiago a la muerte tomando ventaja de ser emperador
romano antes de la cita del prximo lder del Imperio. Lo anterior muestra que estamos justificados al hablar de un caso
de venganza contra la familia a los seguidores de un hombre cuyo movimiento Caifs (como miembro de la familia
sacerdotal de Ans) esperaba, pero no logr acabar con l [1].
32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. 33 Y deca esto dando a entender de qu
muerte iba a morir.
Estaba claro para Jess que iba a ser crucificado y sera levantado en la cruz romana por los criminales. Cuando esta
muerte / siembra de la semilla ocurre, producira mucho fruto y todos los hombres (en sentido ms cercano, Israel, aunque
ciertamente no el nico) seran atrados a l.


La resurreccin de Lzaro, de los Judos y de la Tradicin Juda (Juan 11:1-44)
1 Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana.
La historia comienza introducindonos a Lzaro (en hebreo Eliezer, que significa: Dios te ayudar) quien reside en
Betania (en hebreo Beit Aniah, que significa: Casa de los Pobres). Estos nombres hebreos no son una coincidencia.
Betania no estaba lejos de Jerusaln (tambin haba otro lugar llamado Betania al otro lado del ro Jordn). Hay muchas
razones para pensar que era un pueblo muy especial. Es probable que este pueblo fuera uno de los Centros diaconales
esenio-judos. Estos centros se extienden por todo el antiguo mundo judo. Esenios (una secta juda) eran conocidos por
su compromiso de servir a los pobres y enfermos. Por cierto, parece que hay una fuerte conexin entre los sectores de la
comunidad esenia y los primeros creyentes judos en el movimiento de Jess, pero esto es un tema para otra ocasin.
2 Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la que ungi al Seor con perfume, y le enjug los pies con
sus cabellos.
Es interesante y algo sorprendente que Juan hiciera este comentario tan temprano. La razn es que el incidente de Mara
al ungir a Jess, no se registra hasta el prximo captulo. Esto significaba que Juan haba escrito su Evangelio despus de
los otros evangelios, esperando que la gente se familiarizara con la historia, o bien, lo ms probable es que la historia ya
haba circulado por va oral y Juan haba asumido que los oyentes estaban familiarizados con ella.
3 Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess: Seor, he aqu el que amas est enfermo. 4 Oyndolo Jess,
dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
ella.
Hay notables paralelismos aqu, con y entre la resurreccin de Lzaro y la curacin del hombre que era ciego de
nacimiento. En uno de los casos se da la luz y en el otro caso, la vida. Curiosamente ambos temas son los temas
principales que se aluden en Juan 1:4-5: 4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz en las
tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Adems, la razn de ambos, tanto la muerte de
Lzaro como la ceguera del hombre, fueron para la gloria de Dios (Juan 9:2-3 y Juan 11:4).
5 Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. 6 Cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das
ms en el lugar donde estaba. 7 Luego, despus de esto, dijo a los discpulos: Vamos a Judea otra vez.
Si leemos los versculos 5-6, nos damos cuenta que tienen mucho sentido (si Jess los amaba, por qu no vino
inmediatamente?). Si leemos el texto con atencin, nos daremos cuenta rpidamente de que el versculo 5 es un
comentario entre parntesis insertado entre los versculos 4 y 6. Esto significa que el versculo 6 (Cuando oy)
contina como el final del versculo 4 (es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella). As
que nadie pensara que Jess no amaba verdaderamente a la familia, se aadi el comentario entre parntesis Ahora
(usted debe saber) amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro.
8 Le dijeron los discpulos: Rab, ahora procuraban los judos apedrearte, y otra vez vas all? 9 Respondi
Jess: No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; 10 pero el que
anda de noche, tropieza, porque no hay luz en l.
Si tratamos de entender aqu a los judos como el pueblo judo, la frase sonara completamente ridcula. Es evidente que
las autoridades de Jerusaln quienes estaban buscando la vida de Jess eran vistas aqu. Tenemos que seguir para recordar
la declaracin de Juan en el prlogo que resume la vida de Jess, su muerte y resurreccin: La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Juan 1:5). Jess se refiere a la luz que ilumina el mundo.
Recuerde, en Juan el mundo no siempre significa la humanidad en general, a veces significa Judea y sus habitantes. (Juan
7:3).
11 Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle. 12 Dijeron entonces sus
discpulos: Seor, si duerme, sanar. 13 Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos pensaron que
hablaba del reposar del sueo. 14 Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto; 15 y me alegro por
vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vamos a l. 16 Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus
condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. 17 Vino, pues, Jess, y hall que haca ya
cuatro das que Lzaro estaba en el sepulcro.
Jess aclara a sus discpulos que su amigo Lzaro haba muerto. Lo que es importante en el versculo 17 es la declaracin
de Juan que cuando Jess lleg a Betania ya era el cuarto da. Esto explica por qu despus de escuchar la noticia de que
Lzaro estaba muy enfermo se qued dos das ms en el lugar donde estaba (Juan 11:6). Jess saba cunto tiempo
tardara en viajar a Betania. Estaba decidido a llegar, no slo despus de la muerte de Lzaro, pero cuando, segn la
creencia popular juda, la resurreccin ya no era posible en el cuarto da.
18 Betania estaba cerca de Jerusaln, como a quince estadios; 19 y muchos de los judos haban venido a Marta y
a Mara, para consolarlas por su hermano.
Lzaro, que pudo haber sido un esenio, y su familia, se dieron plenamente al servicio de los pobres y enfermos de
Betania. l era muy respetado por los hoi Ioudaioi. Muchos de ellos, con la esperanza de traerles una comodidad
necesaria, llegaron a llorar junto con Marta y Mara. Es en esta historia que Jess hace su golpe final contra la fortaleza de
la incredulidad dentro de la lite sacerdotal de Jerusaln. Estaba a punto de resucitar a un miembro respetado de la
sociedad religiosa de Jerusaln a la vista de los miembros de los hoi Ioudaioi. Esto requerira una respuesta de fe en l.
Mara y Marta estaban siendo consoladas por su propia gente de entre la clase gobernante de Jerusaln.
20 Entonces Marta, cuando oy que Jess vena, sali a encontrarle; pero Mara se qued en casa. 21 Y Marta
dijo a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. 22 Mas tambin s ahora que todo lo
que pidas a Dios, Dios te lo dar.
Marta le dijo a Jess que si l hubiera llegado dentro de los tres das en que la resurreccin era posible, podra haber
resucitado a su hermano. Su fe fue ms all y dijo: mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar.
23 Jess le dijo: Tu hermano resucitar. 24 Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da
postrero.
Marta tena cuidado, procurando no levantar sus propias esperanzas demasiado altas. Ella probablemente pens para s
misma: Jess parece estar diciendo que mi hermano resucitar, pero poda estar refirindose a un futuro lejano.
25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel
que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?
El punto de Jess era simple. Marta tena que dejar de pensar en l como el nico que puede pedir a Dios por la
resurreccin y recibir una respuesta favorable de lo alto. Ella deba comprender que Jess es el Logos de Dios, el Dios
que da la vida. En las propias palabras de Jess Yo soy la Resurreccin y la Vida.
27 Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. 28 Habiendo
dicho esto, fue y llam a Mara su hermana, dicindole en secreto: El Maestro est aqu y te llama. 29 Ella, cuando
lo oy, se levant de prisa y vino a l. 30 Jess todava no haba entrado en la aldea, sino que estaba en el lugar
donde Marta le haba encontrado.
Al parecer, Jess se qued fuera de la aldea por un tiempo ya transcurrido, suficiente tiempo para que ocurrieran
reuniones y conversaciones. El versculo 30 es otro comentario en parntesis en el que el autor est aclarando el
significado de su historia que se desarrolla.
31 Entonces los judos que estaban en casa con ella y la consolaban, cuando vieron que Mara se haba levantado
de prisa y haba salido, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro a llorar all.
Lo que es importante aqu es que el autor resalta el hecho de que cuando Jess habl con Mara fuera del pueblo, algunos
de los hoi Iouidaioi que haban venido a consolar a la familia, la siguieron. Esto indic que fueron testigos de este
intercambio. Los Hoi Ioudaioi que siguieron a Jess fuera de la aldea, vieron tanto lo que pas y escucharon la mayor
parte del intercambio entre Jess y Mara.
32 Mara, cuando lleg a donde estaba Jess, al verle, se postr a sus pies, dicindole: Seor, si hubieses estado
aqu, no habra muerto mi hermano.
Mara repite el pesar de Marta (Juan 11:21). Podemos imaginar que esto haba sido discutido en su crculo familiar.
33 Jess entonces, al verla llorando, y a los judos que la acompaaban, tambin llorando, se estremeci en
espritu y se conmovi,
Aqu vemos a Jess entrar en el sufrimiento de la humanidad y su relacin con los hoi Ioudaioi como nunca antes en este
Evangelio. Jess vio a Mara y a los miembros de los hoi Ioudaioi que se afligieron con pasin por el fallecimiento de
Lzaro. l estaba profundamente preocupado .
Los entierros que ocurren dentro de una cultura en particular, nos dice mucho acerca de la cosmovisin del pueblo. La
cultura cristiana es siempre solemne, pero festiva cuando se trata de la sepultura de un hombre justo. El duelo est
siempre mezclado con esperanza y celebracin. En la cultura juda, mientras que la resurreccin de los justos tambin se
afirma, hay una fuerte creencia de que si el justo muere el mundo sufre prdida.
Se inclina la balanza del bien y del mal, por lo menos en ese momento, hacia el mal. Mientras que el hombre justo es
quitado de la maldad del mundo, los que quedan, han perdido significativamente, en cierto sentido, tienen que valerse por
s mismos.
34 y dijo: Dnde le pusisteis? Le dijeron: Seor, ven y ve.
Una breve incursin en las prcticas funerarias judas del primer siglo sern tiles aqu. Los judos del primer siglo en la
Tierra de Israel enterraban a la gente dos veces. Cuando alguien mora el cuerpo era envuelto por primera vez en un pao
y se colocaba en una cueva durante un perodo prolongado de tiempo. Despus de que el cuerpo decaa y slo
permanecan los huesos, eran recolectados en una caja especial llamada: un osario. ste era colocado junto a otros osarios
de miembros de la familia, y puesto en una tumba familiar. Jess, al darse cuenta de que el primer entierro ya haba tenido
lugar, pregunt dnde haban puesto el cuerpo. Ellos respondieron: Seor, ven y ve. La palabra Seor, que se utiliza
aqu en griego, no es una confesin de fe que Jess es el Dios encarnado, sino simplemente un trmino respetuoso de
direccin.
35 Jess llor. 36 Dijeron entonces los judos: Mirad cmo le amaba.
Ninguna otra seccin de las Escrituras muestra a Jess tan profundamente lleno de emocin. Su divinidad plena y
completa humanidad se encuentran aqu en la expresin de su dolor. No se limit a llorar. Llor. Su reaccin (a pesar de
que saba que iba a resucitar a Lzaro) era plenamente compatible con la prctica juda de luto y lamentos. Los Hoi
Ioudaioi que fueron testigos de este intercambio, llegaron a la conclusin de que Jess en verdad amaba a la misma
persona que ellos apreciaban tanto por su servicio a la comunidad de los pobres y al sufrimiento.
37 Y algunos de ellos dijeron: No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no
muriera?
Se puede observar que la crisis de la oposicin del hoi Ioudaioi a Jess se fue profundizando. Ahora no eran slo los de
Galilea juda y algunos miembros del sistema que comenzaron a tomar inters en Jess. Muchos de los que vinieron a
consolar a la familia de Lzaro estaban movindose hacia una visin positiva de Jess. Su pena fue No poda ste, que
abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que Lzaro no muriera? Recuerde, ellos no estaban hablando de la
resurreccin. Su razonamiento es muy lgico. Si Jess pudo dar la vista al ciego de nacimiento que nunca haba visto la
luz, seguramente podra haber dado la curacin de un hombre que estaba enfermo. Una accin era mucho mayor que la
otra. Sin embargo, ninguno de ellos se dio cuenta de lo que Jess estaba a punto de hacer.
38 Jess, profundamente conmovido otra vez, vino al sepulcro. Era una cueva, y tena una piedra puesta encima.
39 Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo: Seor, hiede ya, porque es de
cuatro das.
Marta le dijo a Jess que se mantuviera alejada de la entrada de la tumba ya que el olor de un cuerpo en descomposicin
sera abrumador. Ella una vez ms seal que Lzaro haba estado muerto durante 4 das. Usted recordar que la llegada
de Jess estaba perfectamente calculada para la resurreccin que tendra lugar en el cuarto da, cuando se crea que la
resurreccin ya no era posible.
40 Jess le dijo: No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios? 41 Entonces quitaron la piedra de donde
haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. 42 Yo
saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has
enviado.
Antes, Jess haba dicho a Marta que al llegar el cuarto da no lo limitara. La resurreccin no era algo que iba a hacer con
la ayuda de su Padre. La resurreccin y la vida son a la vez la esencia de lo que es Jess. l es en verdad la Palabra /
Logos / Memra del Dios de Israel, y l estaba destinado a mostrar al mundo la gloria de su Padre.
43 Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: !!Lzaro, ven fuera!
Algunas tumbas eran muy profundas, y literalmente, incluan un tnel para llegar al lugar real donde se depositaban los
cadveres. As que no es de extraar que cuando la piedra que funcionaba como una puerta, se haba removi, Jess
llamara a Lzaro en voz alta . Esto no era para hacer el evento ms dramtico , pero es que el Lzaro resucitado poda or
fsicamente la voz de su Dador de la vida desde lejos.
44 Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess
les dijo: Desatadle, y dejadle ir.
Juan (o quien escribi este Evangelio que posteriormente se atribuy a Juan) fue un testigo ocular que estaba preocupado
por los detalles. l menciona algo que ningn otro Evangelio dice. Lzaro, cuando sali de la tumba, no estaba cubierto
con un pedazo de tela , sino con dos. Su rostro tena una tela que estaba separado de la cubierta del cuerpo. Hoy, cuando
se han descubierto antiguos entierros judos, se confirma esta descripcin. Los judos, de hecho, enterraron el camino que
Juan describi. Juan era un local. l era un allegado. l era un testigo presencial.


La batalla de los pastores de Israel (Juan 10:1-19)
1 De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte,
se es ladrn y salteador. 2 Mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. 3 A ste abre el portero, y las
ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. 4 Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va
delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5 Mas al extrao no seguirn, sino huirn de l,
porque no conocen la voz de los extraos. 6 Esta alegora les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que
les deca.
En la antigedad , al igual que hoy en da, se practicaban todo tipo de robos. Debido a que el Evangelio de Juan fue
escrito cuando gran parte de las personas cultivaban sus propios productos y muchas veces criaban su propio ganado.
Todo el mundo saba que si alguien quera quebrar econmicamente a un propietario de ovejas, lo peor que se poda hacer
era dejar a sus ovejas afuera en la noche y dispersarlas. Se necesitara mucho tiempo para que el pastor las reuniera
nuevamente en el corral. Ellos podan, por supuesto, robar algunas ovejas, pero no era posible robar la mayora de ovejas
persuadindolas a seguir al ladrn. Los ladrones podan robar lo que podan cargar slo despus de matar a las ovejas,
destruyendo as al dueo de la propiedad. La razn por la que el rebao no segua al ladrn era simple: ellas estaban
acostumbradas a la voz de su pastor.
Como continu Jess e intensific sus discursos polmicos con los hoi Ioudaioi, la identidad de su persona y su misin se
hicieron evidentes. En este importante captulo, Jess va a recordar la imagen de Israel como las ovejas de Dios, dando a
la clase gobernante de Israel, el papel de malos pastores de Israel, y dando as mismo el papel del Buen Pastor de Israel
tan poderosamente descrito en Ezequiel 34.
1 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: 2 Hijo de hombre, profetice contra los pastores de Israel; profetice, y diga a los
pastores: As ha dicho Jehov el Seor: !!Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos! 6 Anduvieron
perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas,
y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellas 10 As ha dicho Jehov el Seor: He aqu, yo estoy contra
los pastores; y demandar mis ovejas de su mano, y les har dejar de apacentar las ovejas; ni los pastores se apacentarn
ms a s mismos, pues yo librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern ms por comida. 11 Porque as ha dicho Jehov
el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer 15 Yo apacentar mis ovejas, y yo les dar
aprisco, dice Jehov el Seor. 16 Yo buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada; vendar la perniquebrada, y
fortalecer la dbil; mas a la engordada y a la fuerte destruir; las apacentar con justicia 23 Y levantar sobre ellas a
un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. 24 Yo Jehov les ser por
Dios, y mi siervo David prncipe en medio de ellos. Yo Jehov he hablado (Ez.34 :1-24).
7 Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto les digo: Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos los que antes
de m vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. 9 Yo soy la puerta; el que por m entrare,
ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. 10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he
venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
A menudo se ha dicho que aqu Jess estaba hablando de varias personas que decan ser el Mesas antes de su llegada . Es
cierto que, antes y despus de Jess, haba un gran nmero de falsos Mesas. Sin embargo, en este contexto , creo que esta
opinin es errnea. No hay duda de que los que vinieron al pueblo de Israel antes de Jess, son los actuales gobernantes
de Jerusaln los malos pastores de Israel. Alegaron que ellos mismos eran la verdadera entrada. Que eran la puerta. Si
alguien tena que entrar, deba hacerlo a travs de ellos. Jess dice que esto es definitivamente falso. l es la puerta, no
ellos. l es el nico camino. Si alguien pasa por l, se encontrara con refugio (para ser salvo) y sustento (recursos de la
vida verdadera). Jess tiene en cuenta slo el bien de su rebao. La venida de Jess estaba a punto de dar vida nueva y
abundante .
11 Yo soy el buen pastor.
Si nos fijamos en que slo en el contexto de unos pocos versculos, es posible ver que solo se contempla la idea del
transporte, pero si tenemos en cuenta esto en el contexto de la conexin obvia con el Antiguo Testamento con Ezequiel
34, las cosas son ms claras: Jess es el Dios de Israel, que vino a juzgar y ahorrar.
El buen pastor su vida da por las ovejas. 12 Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las
ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. 13 As que el asalariado
huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. 14 Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas
me conocen, 15 as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas.
Como es obvio a partir de este discurso, la diferencia fundamental entre Jess y los que gobernaban Israel en ese
momento era la siguiente: l es dueo de las ovejas y los otros pastores fueron contratados para cuidar de las ovejas. En
otras palabras, slo son pastores porque reciben un pago. Jess es todo lo contrario. l que es dueo de todo, se ha hecho
pobre y se hizo siervo para el bien de las ovejas.
Debemos recordar que Jess continu su conversacin anterior con un grupo mixto de personas, a menudo dirigiendo sus
comentarios a los hoi Ioudaioi presentes (tanto los que creyeron y aquellos que no le creyeron).
16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor.
Este captulo del Evangelio de Juan es uno de los pasajes ms memorables y cotizados del libro. Es normal para alguien
especular que esta es una discusin sobre la unidad de judos y las Naciones (gentiles en la mayora de las traducciones)
en este texto? Se entiende que Jess est hablando a una multitud juda cuando dice que tambin tiene creyentes entre los
gentiles, que tambin necesitan ser alcanzados y puestos bajo la poderosa mano del Buen Pastor. Creo que el mensaje es
maravilloso, pero creo que no tiene nada que ver con el contexto del Evangelio y el mensaje de Juan.
Es mucho ms probable que algo completamente diferente est en consideracin aqu. Como hemos visto, el autor del
Evangelio de Juan hizo una fuerte interaccin entre Jess y el pasaje de Ez.34 (malos pastores contra el Buen Pastor).
Solo algunos captulos despus, Ezequiel describe la increble regeneracin/resurreccin de Israel que todava est en el
futuro (la visin del valle de los huesos secos). Es all donde se encuentra la clave para las palabras de Jess en Juan
10:16:
15 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: 16 Hijo de hombre, tome ahora un palo, y escriba en l: Para Jud, y
para los hijos de Israel sus compaeros. Tome despus otro palo, y escriba en l: Para Jos, palo de Efran, y para
toda la casa de Israel sus compaeros. 17 Jntelos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno
solo en su mano 21 y les dir: As ha dicho Jehov el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las
naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22 y los har una nacin en la
tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms
sern divididos en dos reinos 24 Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y
andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra (Ez. 37:15-24).
El caso es claro. Jess viene a unir a Israel. Todo Israel. Ser que los malos pastores de Israel estn en su camino ?
Ellos van a tratar ? Lo conseguirn ? No lo harn.
17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que yo
de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib
de mi Padre.
A medida que se aproxima el tiempo del gran enfrentamiento que se traducir en la crucifixin de Jess, se hace evidente
que uno de los temas centrales en el evangelio de Juan es la cuestin de la autoridad. Quin es la autoridad real? Durante
tres das enteros, mientras que Jess estaba muerto pareca que l realmente haba excedido el lmite de su autoridad por
haber criticado con fuerza a la clase dominante. Pero el Evangelio prepara a sus oyentes la muerte de Jess no es porque
l no tena autoridad, siendo esta la causa de su dificultad. l tena la autoridad para dar su vida y para retomarla. Recibi
la autoridad de su padre, el autor de la vida.
19 Volvi a haber disensin entre los judos por estas palabras. 20 Muchos de ellos decan: Demonio tiene, y est
fuera de s; por qu le oyen? 21 Decan otros: Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el demonio
abrir los ojos de los ciegos?
Una vez ms, Jess fue capaz de crear un sentido de unidad entre los hoi Ioudaioi. Hubo quienes aceptaron y quienes lo
rechazaron. Teoras sobre Jess variaron de la posesin demoniaca a servidumbre divina. El oyente fue cada vez ms
presionado para elegir por si mismo si creer en Jess o no.
La batalla de los pastores de Israel (Parte 2) (Juan 10:22-41)
22 Celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin. Era invierno. 23 y Jess andaba en el templo por el prtico
de Salomn.
Est claro que la fiesta de Jnuca se puede ver aqu. Jnuca significa dedicacin, remontndose a la historia de la
purificacin del Templo y su consiguiente re-dedicacin despus del alzamiento de los Macabeos. Hannukah tambin era
conocido como el festival de las luces, y en el invierno, cuando la noche empezaba muy temprano, el templo resplandeca
con un brillo y belleza inimaginables. Herodes el Grande, dise el Templo para elevar su propio estado haciendo el
templo de Jerusaln el ms impresionante edificio religioso en el Imperio Romano. Es en esta impresionante estructura
del mundo romano, que tiene lugar esta conversacin.
24 Y le rodearon los judos y le dijeron: Hasta cundo nos turbar el alma? Si usted es el Cristo, dgalo
abiertamente.
Este texto es uno de los citados ms frecuentemente y mal interpretados en el Evangelio de Juan. Aqu vemos como las
autoridades jerusalemitas acercan a Jess y la frase de su pregunta directamente. La forma en que hemos estado
acostumbrados a la lectura e interpretacin de este encuentro es el siguiente. Preste especial atencin al punto de nfasis :
Hasta cundo nos turbar el alma? Si usted es el Cristo, dgalo ABIERTAMENTE. Sin embargo, creo que esta lectura
es correcta y el nfasis tiene que ser colocado en otra parte de la frase. Ms bien, debera decir: Hasta cundo nos
turbar el alma? Si usted es el Cristo, DGALO abiertamente.
Ya ve que no haba nada claro sobre el ministerio y las enseanzas de Jess , mientras viajaba a la Galilea juda y la
Samaria israelita, haciendo seales y afirmaciones increbles. l no vino a travs de los canales oficiales autorizados. Por
lo tanto, el Hoi Ioudaioi le dijo: Haga lo correcto. No sea un solitario. Enve su candidatura a la mesianidad de nosotros.
A continuacin, se decidir qu hacer al respecto. No lo haga todo por usted mismo.
25 Jess les respondi: Se los he dicho, y no creen; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan
testimonio de m; 26 pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas, como se los he dicho. 27 Mis ovejas oyen
mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de
mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
Jess, como lo hizo antes, se neg a someterse a la autoridad de los Hoi Ioudaioi. Jess mantuvo que su autoridad era
inferior a la de su Padre. Su padre ya haba aprobado la misin de Jess a Israel, por lo tanto, su aprobacin era del todo
innecesario. La razn por la que no crean en sus palabras, era simplemente porque su voz era extraa para ellos. Debido
a que ellos en realidad no conocan al Padre, tampoco conocan el hijo. Probablemente, en vs 27-29 tenemos de nuevo
una indicacin de que los Hoi Ioudaioi estaban divididos entre ellos mismos. Es posible que Jess estaba hablando de
nuevo a una reunin mixta de sus opositores y seguidores entre los Hoi Ioudaioi.
30 Yo y el Padre uno somos. 31 Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. 32 Jess les
respondi: Muchas buenas obras les he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedrean? 33 Le
respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no le apedreamos, sino por la blasfemia; porque usted, siendo
hombre, se hace Dios.
Hemos visto en los apartados anteriores de este comentario, que en varias tradiciones judas de la poca de Jess, haba
una comprensin de que Dios podra aparecer en la forma de un hombre, y que el Logos de Dios en verdad podra
manifestarse. Haban muchas tradiciones judas que esperaban este tipo de manifestacin. La respuesta de los Hoi
Ioudaioi es, sin embargo, simplemente un rechazo de que Jess era el cumplimiento de tales tradiciones y expectativas.
Por tanto, es lgico que si alguien piensa que Jess es meramente humano, sus pretensiones de divinidad (en este caso la
unidad con su Padre) podra ser considerado extremo, peligroso y, en ese contexto, digno de medidas disciplinarias
(incluso la muerte).
34 Jess les respondi: No est escrito en nuestra ley: Yo dije, dioses son? 35 Si llamo dioses a aquellos a quienes
vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36 al que el Padre santific y envi al mundo,
ustedes dicen: Usted blasfema, porque dije: Hijo de Dios soy? 37 Si no hago las obras de mi Padre, no me crean. 38
Mas si las hago, aunque no me crean a m, crean a las obras, para que conozcan y crean que el Padre est en m, y
yo en el Padre.
Este texto ha sido uno de los textos que nadie ha sido capaz de explicar adecuadamente. A mi juicio, la mejor explicacin
es la siguiente. Los Hoi Ioudaoi dijeron bsicamente a Jess: No se puede llamar a Dios su Padre como usted lo hace,
alegando que de una manera muy especial, usted es su Hijo Divino. Todos somos sus hijos. Existe filiacin nica de Dios,
pero slo para el Rey coronado de Israel. Usted no es de l. Entonces, usted no slo dice que es un hijo especial de Dios,
que sin ser un rey, sino de todo lo dems que usted ha dicho, hemos llegado a la conclusin inevitable de que usted
tambin est reclamando ser divino. Este tipo de cosas no se pueden tolerar. Tiene que ser purgado a toda costa.
El argumento de Jess, tal como yo lo entiendo, es el siguiente: En uno de los Salmos (Ps.82) hay una frase que se ocupa
de los magistrados civiles (personas dotadas por Dios con autoridad limitada para llevar a cabo sus deberes civiles) como
Dios (Elohim) se puede tambin traducir como dioses, en plural. As que Dios tuvo a bien utilizar la palabra que describe
a s mismo (Elohim) para describir tambin una autoridad limitada dada a meras personas que estaban en el poder en las
posiciones gubernamentales. La gran diferencia entre ellos y Jess es este que tenan la palabra de Dios que haba
llegado a ellos y l era la Palabra de Dios. Entonces la lgica es la siguiente. Si la gente en el gobierno pueden llamarse
Dios o dioses, alguien con autoridad mucho mayor / ilimitada (Jess) puede sin duda, ser llamado Hijo de Dios. Si lo
primero es cierto, esto sin duda debe ser verdad de este ltimo.
39 Procuraron otra vez prenderle,
pero l se escap de sus manos. 40 Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde primero haba estado
bautizando Juan; y se qued all. 41 Y muchos venan a l, y decan: Juan, a la verdad, ninguna seal hizo; pero
todo lo que Juan dijo de ste, era verdad. 42 Y muchos creyeron en l all.
Entonces muchos de Galilea juda vinieron a Jess. Dijeron que cuando Juan ministr, su ministerio no estuvo
acompaado de los certificados de su nombramiento divino (seales milagrosas), pero sus palabras fueron absolutamente
cierto. Leemos sobre esto en Juan 1:32-34: 32 Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del
cielo como paloma, y permaneci sobre l. 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me
dijo: Sobre quien ve descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. 34 Y yo
le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
Galilea juda recibi a Jess una vez ms. Por su testimonio, ellos confirmaron el testimonio de Juan el Bautista, quien
estuvo plenamente convencido de que Jess era en realidad el Hijo de Dios.
La mujer sorprendida en adulterio: Tradicin oral o historia inventada? (Juan 7:53-8:54)
Cada cual se fue a su casa 1- y Jess fue al monte de los olivos. 2- Y por la maana volvi al templo, y todo el
pueblo vino a l; y sentado les enseaba. 3- Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida
en adulterio, y ponindola en medio 4-le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en el mismo acto de
adulterio. 5-Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, Qu dices? 6- Ms esto lo decan
tentndole, para pode acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. 7-Y como
insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la
piedra contra ella. 8- E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra. 9-Pero ellos, al or esto,
acusados por su conciencia, salan de uno en uno, comenzando por los ms viejos hasta los postreros; y qued solo
Jess, y la mujer que estaba en medio. 10-Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo:
Mujer, Dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden? 11-Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le
dijo: Ni yo te condeno; vete y no peques ms.
En otras partes de este comentario, hablamos sobre como el arte del criticismo textual puede ayudar a los creyentes
cristianos para saber que pasajes de la Biblia son autnticos y cules no, cuales pertenecen a la Biblia y cuales constituyen
adiciones editoriales o substracciones hechas por los escribas que manejaron la transcripcin de las Sagradas Escrituras
antes de que se inventase la imprenta. Ya que no tenemos un nico manuscrito o rollo original de ninguno de los libros de
la Biblia y ya que existen mltiples versiones (la mayora con diferencias secundarias) de la mayor parte de los libros
bblicos, la analtica textual gracias a varios mtodos para asignar fecha, pueden ayudar a determinar que versiones de
testigos textuales disponibles, son ms fiables que otros respecto al original bblico.
En este pasaje estamos considerando, ya que llegamos a una de las ms famosas y entraables historias del Evangelio,
que estamos muy necesitados de un anlisis textual. Por consiguiente, cual es el tema? Es bastante simple. Los ms
antiguos y fiables manuscritos de los Evangelios no incluyen esta hermosa historia que por otra parte es tan
magnficamente consistente con el resto del Evangelio de Cristo.
Las traducciones modernas de la Biblia, rechazan esta historia, diciendo que no se encuentra en los antiguos manuscritos
y an y as la incluyen en la edicin de sus textos. Lo que es incluso ms intrigante para su debate es, que esta historia es
compartida oralmente ms a menudo que cualquier otra an hoy en da. Esto implica que mientras los especialistas en la
crtica textual han hecho un fuerte e incluso convincente (para mi punto de vista) argumento de que este texto no formaba
parte del Evangelio original de Juan; la iglesia viva de Dios generalmente no ha aceptado las implicaciones de este
argumento.
Antes de continuar, permtame sorprenderlos un poco. Yo creo que la historia es autntica. En otras palabras, creo que
realmente sucedi y por lo tanto debe ser dicha y repetida en la proclamacin del Evangelio. Sin embargo, estoy de
acuerdo con la mayora de los estudiosos en que no pertenece a este Evangelio de Juan. Por favor, djeme explicarlo.
Podra haber varias formas de explicar que la verdadera historia no se encuentra en el texto original del Evangelio.
En primer lugar, sabemos que no todo lo que Jess ense y dijo est incluido en los Evangelios (Juan 21:25). Por eso es
muy posible que Jess dijera cosas que no fueron escritas. Como todos los libros de la Biblia, los Evangelios son
sumamente selectivos. Tan solo dan la informacin suficiente para sealar lo que el autor de un Evangelio en particular
est buscando conseguir. Los Evangelios no son mquinas fotogrficas que simplemente graban lo que sucedi alrededor
de Jess. Son trabajos literarios que muestran los argumentos que los escritores del Evangelio escribieron sobre Jess en
las bases de lo que ellos y sus testigos recordaron que haba sucedido. Por eso una presentacin selectiva es inevitable.
En segundo lugar, la mayora de cosas que Jess ense y dijo no fueron escritas inmediatamente. Fueron circulando
oralmente pasando de unos a otros (de boca a oreja). No hay razn para pensar que esta historia fuese inventada solo por
que fuese incluida en la tradicin textual del Evangelio con posterioridad. Podra haber sido transmitida oralmente hasta
que el tema tomara relieve entre los copistas y hubo necesidad de incluirla en uno de los Evangelios (esta historia solo se
encuentra en los manuscritos del siglo 4 y posteriores).
Tercero, para los crticos del texto igual que cualquier otra empresa cientfica, es un trabajo de progreso. Ciertamente
puede ser mal interpretado. En otras palabras, tiene limitaciones y puede haber sucesos que los analticos del texto no
tomaron en consideracin o cayeron en error. Por ejemplo, tengamos en mente que de tiempo en tiempo textos primitivos
han sido descubiertos. Ciertamente, no podemos ser dogmticos sobre estos temas (los descubrimientos de los
Manuscritos del Mar Muerto han sido convincentes al respecto).
Personalmente, sin embargo, estoy persuadido al cien por cien de que nunca se encontrar un manuscrito original con esta
historia. Por qu? Para m, existen al menos tres razones importantes.
1- Los primitivos escribas raramente acortaban los textos, normalmente los expandan, clarificaban o explicaban y como
tal el texto era usado. Una de las percepciones del criticismo textual de hecho se llama prioridad del manuscrito ms
conciso. Esto quiere decir que los manuscritos ms cortos son considerados como ms tempranos que los extensos.
Desde luego, hay otros factores envueltos, pero es un factor importante.
2- Por motivo de discusin, si leemos Juan 7:52 y damos un salto a Juan 8:12 vemos que el texto que leemos es muy
parecido. De hecho, la historia que consideramos parece haber sido embarazosamente insertada en el fluir de Juan7-8.
Podra haber muchas razones de por qu los escribas cristianos decidieron reemplazarla en el Evangelio de Juan. La
mayora de estas razones seran demasiado especulativas para ser consideradas por nosotros.
3- La historia hace uso de la pareja que siempre se menciona unida en el Evangelio de Juan Escribas y Fariseos. Esta
frase sobreabunda en otros Evangelios Cannicos pero nunca es usada en el Evangelio de Juan. En varias ocasiones Juan
caracteriza a esta pareja como- Hoy Ioudaioi y Fariseos.
Como siempre, continuemos pensando juntos. Yo, por lo tanto, los invito a compartir las ideas, opiniones, y crticas sobre
la seccin de este comentario.
Un texto manipulado del Antiguo Testamento o una referencia asombrosa del
Templo? (Juan 7: 37-39)
37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m
y beba.
Saduceos y Fariseos eran dos partidos judo-israelita que con mucha frecuencia estaban enfrentados el uno con el otro por
la superioridad. Los Saduceos eran conservadores a ultranza, miraban a los Fariseos como innovadores y revisionistas
peligrosos. Se enfrentaban sobre muchos temas. Uno de ellos concerna al tema del agua ceremonial que se tena durante
la fiesta de los tabernculos (Sukkot). Los Saduceos se oponan a dicha ceremonia mientras que los Fariseos la apoyaban.
No sabemos exactamente cmo o dnde el agua era derramada en las ceremonias ya que todos nuestros medios de
informacin nos han llegado desde una poca posterior. En esos medios de informacin se nos dice que, los sacerdotes
traan el agua del estanque de Silo. Con el Sumo Sacerdote a la cabeza, llevaban el agua en una jarra de oro hasta el
Templo y luego iban en procesin alrededor del altar. Cuando los sacerdotes se acercaban a la puerta del agua, se tocaba
el sofar, seguidamente se cantaban cantos de salmos y alabanzas dando gracias a Dios por la cosecha.
En el transcurso de la ceremonia, los Fariseos insistan en que, el nfasis ms importante deba ser hecho en la peticin de
lluvia. Tal simbolismo llevaba en s el significado del festival ms all del nfasis tradicional de la experiencia en el
desierto (ser protegidos mientras se viva en moradas temporales -tiendas o carpas). La cosecha estaba simbolizada en los
frutos ctricos que eran elevados en agradecimiento a Dios por la reciente recoleccin de frutos (m Sukk.5:1). Los
Saduceos en general se resistan a tal cambio de nfasis en el Sukkot como revisionistas/conservadores. El conflicto fue
mayor cuando Alejandro Janneus, el Sumo Sacerdote, saduceo y rey, enfurecido por los Fariseos, derram el agua a sus
pies en lugar de ofrendarla y levant las manos en solemne afirmacin por haber hecho tal peticin a favor del pueblo.
Cuando Janneus muri, su mujer Alejandra Salom, hizo las paces con los Fariseos a cambio de apoyarla para continuar
como reina del pas y para que su hijo fuese nombrado Sumo Sacerdote. El triunfo de los Fariseos en este evento
significaba que en los tiempos de Jess, las oraciones farisaicas del agua estaban firmemente arraigadas en el festival.
37b Jess se levant y alzando la voz dijo: Si alguno tuviere sed, que venga a m que yo le dar de beber.
Durante seis das consecutivos, la procesin del agua tena lugar cada maana. En el sptimo da era repetido siete veces
indicando de este modo el nfasis y la concentracin en la oracin y adoracin. En el octavo da, no se haca la ceremonia
del agua pero se tena un periodo de reflexin y oracin.
Es interesante que Jess pudiese haber clamado en el sptimo o en el octavo da. Cualquiera de los dos, tcnicamente
hubiera sido llamado el ltimo y gran da (7:37). Sin embargo, lo realmente importante aqu, no es cuando Jess lo dijo
sino lo que dijo y lo que l esperaba que el pueblo entendiera. Sin entrar en el debate saduceo-farisaico comentado
previamente, Jess declar que todo aquel que tuviese sed que fuese a l! La conexin entre lo que haba tenido lugar (un
increble festival de la ceremonia de derramamiento del agua) y las palabras de Jess era obvio y no necesitaba mucha
explicacin. El entorno del contexto ofrece un dramtico teln de fondo para estas breves pero poderosas palabras.
38 El que creyese en m, como dicen las escrituras; de l fluirn ros de agua viva.
Hay veces que no est del todo claro a que porcin del Antiguo Testamento se refiere en el Nuevo Testamento. Este es el
caso con este texto.
Qu referencia del Antiguo Testamento tena Jess en mente? Las elecciones son muchsimas; todas teniendo como
referencia pasajes sobre el agua y la salvacin. Sin embargo, antes de seleccionar la referencia ms probable debemos
hacernos una pregunta ms, que nos proporcionar la posible clave para resolver este enigma. La escritura cita o alude
sealar que los ros de agua viva fluyen del creyente en Jess (una opcin comnmente creble) o del mismo Jess (que es
una opcin ms consistente con el resto del Evangelio)? Yo creo que se refiere a Jess y no al que cree en l.
Llevemos esta idea un poco ms all y veamos a donde nos lleva esta serie de pensamientos. Si Jess es aquel de quien
las Escrituras dicen (de su interior corazn- entraas fluirn ros de agua viva) debemos buscar las conexiones en el
contexto de lo que haba sucedido ya (en los captulos 1-6) y tambin en el lo que en el momento estaba sucediendo
(captulo 7) en el Evangelio de Juan, Jess, est representado en este Evangelio, entre otras cosas, cmo el Tabernculo
(Juan 1:11) y como el Templo (Juan 2:13-25). Esto debera darnos un indicio de que la referencia posiblemente aludida
aqu, tiene algo que ver con el Templo. Deberamos estar interesados especialmente en el texto que conecta con el
Templo, con la fiesta de los Tabernculos que es cuando este debate tuvo lugar.
Una vez hayamos considerado el agua en el Antiguo Testamento y los temas de la Salvacin relatados especialmente con
el Templo, una referencia en particular viene a ser una posibilidad interpretativa prometedora (Ezequiel 47:1-13).
Djeme explicar. El texto de Ezequiel describe (y esta es una de las varias referencias de Ezequiel en el Evangelio de
Juan) el futuro templo del cual saldr el ro que fluye de la Fuente de Agua viva (Ezeq. 47:1). La figura anglica
acompaando a Ezequiel mesurando el agua que va aumentando en profundidad (Ezeq.47:3-6). Entones se nos da una
visin de bienaventurado futuro. La desrtica regin junto con el salobre Mar Muerto florecer. Por causa de este ro de
aguas vivas se transformar en un lugar de vida y sanacin (Ezeq. 47:7-12). Lo que todava es ms emocionante es, el
pasaje paralelo a este de Ezequiel y que encontramos en Zacaras 14:14-20. Ah leemos sobre una batalla escatolgica en
que, durante o despus de la cual, ros de agua viva manan en dos direcciones (Oeste y Este) desde el Templo de
Jerusaln. Cuando la batalla hubo terminado y el Dios de Israel surgi como claro vencedor, las naciones derrotadas y
sobrevivientes (que haban luchado contra Jerusaln) se llegarn cada ao a Jerusaln para celebrar la fiesta de los
Tabernculos delante del rostro del Seor (Zacaras 14:16).
En estas dos referencias tienen todos los temas que firmemente conectan los dos pasajes con los eventos descritos en
Juan7:37-39. De paso, hay alguna indicacin de que estos textos fueron ledos en voz alta como parte de la ceremonia del
agua que Jess levant y proclam que l y en l las palabras de los profetas eran cumplidas.
Jess evoc la metfora del Templo escatolgico (proporcionando corrientes de agua viva para Israel) desde su propia
profundidad, desde lo ms hondo de s! Como muchas de las cosas que Jess dijo en los Evangelios y en especial en el
Evangelio de Juan, estas palabras son simplemente fundamento aplastante en su significado e implicacin.
39 Ahora esto lo dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el
Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
Este versculo entonces se clarifica. Que Jess dijese sobre los ros de agua viva (conforme al comentario retrospectivo
del artculo de Juan) Tiene que ver con el don del Espritu durante el festival de Shavuot (Pentecosts). De acuerdo con
Juan, los creyentes no tenan conocimiento de esto, simplemente porque los eventos de Pentecosts descritos en Hechos 2
estaban en el futuro.
Est loco? Quin est procurando matarlo? (Juan 7: 14-21)
14 A la mitad de la fiesta Jess subi al templo y empez a ensear. 15 As que los judos se maravillaron diciendo,
Cmo es que este hombre ha aprendido esto, si nunca ha estudiado?
La Fiesta de los Tabernculos es una semana larga de celebracin (el historiador judo Flavio Josefo llam a esta fiesta en
particular-la fiesta ms santa e importante (Ant. Viii. 4.1) y hemos dicho que Jess apareci en el Templo y empez a
hablar pblicamente algn tiempo despus del inicio de la fiesta. No parece haber ningn significado particular al hecho
de que Jess subi al templo a mitad de semana. Probablemente l quiso simplemente que quienes estaban buscndole
bajaran su guardia porque desde entonces, ellos ya suponan que l tema lo suficiente por su vida, para no llegar.
Cuando l lleg a la fiesta, los hoi Ioudaioi no le reconocieron. Cualquiera que fuera la apariencia de Jess, era tan
comn que la gente no poda reconocerlo, nadie poda hacerle un arresto, o conocerlo o alguna vez haberlo visto
personalmente. Recuerde que el beso de Judas sirvi para identificar a Jess cuando los guardias del templo llegaron a
arrestarle. Esta es la razn ms probable cuando los hoi Ioudaioi oyeron a Jess hablar, preguntaron: Cmo es que este
hombre ha aprendido esto, si nunca ha estudiado? En otras palabras dado su acento y su ropa, era un Galileo. Sus
argumentos eran suficientemente no convencionales en sus conclusiones (pensado no en sus mtodos), sin embargo,
pareca que no era letrado en los crculos de hoi Ioudaioi. Cmo era esto posible?
16 Entonces Jess les respondi, Mi enseanza no es ma, sino de quien me envi. 17 Si la voluntad de alguien es
hacer la voluntad de Dios, conocer si la enseanza es de Dios o si estoy hablando de mi propia autoridad. 18 El
que habla de su propia autoridad busca su propia gloria; pero el que busca la gloria de aquel que le envi es
verdadero, y en el no hay falsedad.
Jess respondi a las preguntas que hoi Ioudaioi no haban expresado, pero estaban probablemente preguntndolas en sus
corazones. Ustedes estn en lo cierto, no recib una educacin aprobada, pero tengo un mensaje para traerles como una
autoridad representativa del Dios de Israel. En otras palabras, Jess haba desafiado a los oyentes a detenerse en pensar en
l como un joven sabio de las afueras de la ciudad y empezar a pensar en l como un joven profeta de Dios. Un profeta no
necesita colegiatura de hombres; tiene un alto llamado; l debe ser enseado por Dios.
19 No les ha dado Moiss la ley? Todava nadie de ustedes guarda la ley. Por qu me buscan para matarme?
Recuerden que los hoi Ioudaioi que estaban escuchando los discursos de Jess y las interpretaciones de la Tor no hacan
an la conexin de quien era Jess. De repente Jess empieza a hacer claras las cosas. Primero, los acusa de no guardar
la Tor de Moiss (algo que era costumbre de los profetas de Israel), y luego, afirma el hecho de que ellos (hoi Ioudaioi)
estn tratando de quitarle su vida.
20 La multitud respondi, Tiene un demonio! Quin est buscndolo para matarle?
La primera reaccin fue la conmocin y la incredulidad. Est loco! (En las palabras de los Antiguos Israelitas: Tiene
un demonio!!! algunos de ellos dijeron en voz alta: Nadie est detrs de usted. No sea paranoico! Pero como Jess
continuaba hablando, algunos de ellos empezaron a conectar los puntos.
21 Jess les respondi, Hice una obra, y todos ustedes se maravillan de esto
Es claro que Jess se estaba refiriendo a la sanidad de un hombre Judo en el estanque de Betesda. El estanque en la
Jerusaln Helenizada probablemente funcionaba como el santuario de sanidad de Esculapio, el dios griego de la medicina
y la salud (leer sobre esto aqu). Esto pas durante el viaje previo de Jess a Jerusaln. Puede acordarse que el hombre
sanado, despus que fue confrontado por Jess sobre su vida de pecado, fue a las autoridades del Templo para identificar
a Jess. Esto fue algo que significaba herir a Jess y no ayudarle. Tambin de seguro es posible que este evento caus tal
alboroto que el hombre necesit poner la culpa sobre alguien. Quizs, l fue amenazado cuando dijo que realmente no
conoca quien le san (Juan 5.10-13), y despus tuvo la oportunidad de declarar su inocencia ante los hoi Ioudaioi (Juan
5.14-15).
La sanidad ocurri el Sbado y probablemente molest el orden pblico entrando en un servicio pagano y sanando a
alguien en el nombre del Dios de Israel (muy mal para las antiguas inter relaciones de fe y probablemente haba sido
tambin para lo moderno). Por lo tanto, para distanciarlos a ellos de Jess y desacreditarlo, las autoridades del Templo lo
acusaron de profanacin del Sbado. Los compromisos ciegos de los hoi Ioudaioi para detener a Jess y despojarlo de su
creciente popularidad, cerraron sus ojos de ser capaces de ver lo obvio.
22 Moiss les dio la circuncisin (no la que es de Moiss, sino la de los padres) y usteded circuncidan a un hombre
el Sbado. 23 Si el Sbado un hombre recibe la circuncisin, entonces la ley de Moiss no puede ser quebrantada,
estn enojados conmigo porque el sbado hice el bien a un hombre de cuerpo entero? 24 No juzguen por las
apariencias, sino juzguen con justo juicio.
Se crea que por medio de la seal y el sello de la circuncisin una persona era llevada dentro de una relacin de Pacto
con el Dios de Israel y como resultado era completamente lleno en el espritu. Note que Jess estaba de acuerdo con hoi
Ioudaioi que incluso aunque era un da Sbado, el ritual de la circuncisin aun necesitaba tomar lugar porque la
circuncisin tena prioridad sobre las reglas ordinarias del Sbado.
Como era de costumbre para Jess, l no discuta con los hoi Ioudaioi sobre la legitimidad de la Ley de Moiss. Despus
de todo la Ley Mosaica es la Ley de Jess, ambos, porque Jess era el eterno Logos de Dios y, por lo tanto, era su dador
original. Adems, porque en su humanidad l era un Judo, estaba completa y firmemente bajo la autoridad de la Ley de
Moiss. En vez de discutir sobre la legitimidad de la Ley, Jess solo discuta con hoi Ioudaioi sobre la interpretacin de la
Ley de Moiss y l mismo acusaba a hoi Ioudaioi del pecado de inconsistencia (Juan 5.23). Hubo al menos otro momento
cuando Jess critic a sus oponentes del pecado de inconsistencia cuando l traa a sus mentes una referencia del
Documento Damasceno Qumramico, diciendo que mientras los Fariseos estaban en lo correcto sobre salvar la vida un
Sbado, ellos estaban equivocados sobre el hecho que pensaban que la sanidad no debera permitirse en este sagrado da
(Mat 12.9-13 y CD XI 11b-14a). A los Judos del Qumram no les era permitido asistir a los nacimientos de sus animales
el Sbado. Esto se haca no fuera de la falta de preocupacin del bienestar de los animales (crueldad a los animales), sino
fuera de la preocupacin del trabajo para incrementar el bienestar propio en el da Sbado. Un ejemplo de lo que haca
este movimiento Judo, lejos de los Fariseos ms liberales fue la siguiente prohibicin: Si se cae dentro de un hoyo o
una zanja, no lo levantar en el Sbado. Contrario a la opinin popular, el punto de Jess en discutir con los Fariseos
sobre la sanidad del Sbado, no era llamarles al arrepentimiento del legalismo y de mtodos hermenuticos malos, sino
aplicar sus mtodos hermenuticos desarrollados completamente. El pecado de los Fariseos frecuentemente parece ser el
pecado de la inconsistencia teolgica y de la Halaj.
En un sentido Jess est diciendo: Pueden ver la importancia de hacer a la gente completa; espiritual y ceremonialmente
en el Da Sbado, pero me rechazan el derecho para hacer que la gente est fsicamente completa en el Sbado [1].
Debemos saber que el problema que los hoi Ioudaioi tenan con Jess nada tenan que ver con la sanidad en el Sbado.
Esto fue solo una excusa para hacerlo ver mal. Su problema real era que l se estableca as mismo arriba como la
verdadera autoridad, por lo tanto, en las mentes de muchos, desplazndolo a ellos de su asiento de poder.
25 Alguna gente de Jerusaln, entonces dijo, No es este el hombre a quien buscaban para matar? 26 Y aqu l
est, hablando abiertamente, y no le dicen nada! Puede ser que las autoridades, en realidad saben que es el
Cristo?
Note como cuidadosamente el autor del Evangelio distingue entre las voces de los oyentes (la gente de Jerusaln) y las
autoridades (hoi Ioudaioi). Sbitamente, todo el mundo dos ms dos son cuatro y dese cuenta que este debe ser Jess a
quien las autoridades del Templo han determinado arrestar. Haban escuchado sobre sus enseanzas y milagros en
Galilea, pero llegando a Jerusaln y sin buscar su aprobacin, no era nada ms que un desafo a su liderazgo. No hubo
ningn lugar para ellos y Jess, juntos. Cualquiera de ellos se mantendran en poder, o el tomara sus lugares.
By Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D.
[1] Es muy importante notar que el Judasmo (el Judasmo Rabnico) como lo conocemos ahora acepta la sanidad como
una actividad legtima que es permitida en el Da Sbado. Todo esto significa que el Judasmo de Hoy sigue las
enseanzas de Jess sobre la observancia del Sabbath con respecto a la sanidad y no las enseanzas de hoi Ioudaioi que le
contradecan a pesar del mito popular.

Comiendo su cuerpo y bebiendo su sangre: Realidad, Vida y Eleccin Difcil
52- Los Judos discutan entre ellos diciendo: cmo puede ste darnos a comer su cuerpo? 53-por eso Jess les
dijo: de cierto, de cierto os digo que quien no comiere el cuerpo del Hijo del Hombre, y bebis su sangre no
tendris vida en vosotros. 54- El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero. 55- Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. 56- El que come mi carne y
bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. 57- Cmo me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, as
mismo el que me come, el tambin vivir por m. 58- Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros
padres comieron el Mann, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente. 59- Estas cosas dijo en la
sinagoga, enseando en Capernaum. 60- Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es sta palabra; Quin
la puede or?
Tal como debatimos en el artculo anterior (leer aqu) nuestro enfoque sobre este texto ser reconocer que el autor de las
Sagradas Escrituras son ambos, el Padre y el Rey. Por consiguiente, podemos acercarnos a este texto y a otros con las
mentes abiertas que Dios nos ha dado, y a la vez con honestidad, con confianza y con fe.
Regresemos al texto y a nuestro principal problema. Cometi Jess un error retrico comparando la unin absoluta con
l (comunin/ eucarista) al comer su cuerpo y beber su sangre? Si no fuese as, nuestra pregunta es: conociendo ese
riesgo, por qu lo hizo? La respuesta podra se obvia? Podra no ser, que Jess escogiese la ms dura metfora posible,
de forma que solo aquellos que percibiesen su verdadero significado y no tuviesen miedo a ser incomprendidos tuviesen
el privilegio de ser llamados sus discpulos? Yo creo que algo hay de cierto en esta teora. Sin embargo, creo que la
principal razn de Jess al hacer tan radical declaracin fue simplemente porque era verdad. Djeme plantearlo de otra
forma; yo creo que lo dijo porque no haba otra posibilidad para describir lo que intentaba dejar claro.
En otras palabras, en el sentido del propsito de Dios, el cuerpo y la sangre de Jess son en efecto, el verdadero alimento
y la verdadera bebida, no importa cun difcil nos parezca ste concepto. Incluso aunque yo estoy de acuerdo en que es
difcil de decir, creo que hay algunas cosas que debemos mantener en mente. Continuemos pensando juntos.
Yo argumentara aqu que el posicionamiento de Jess, no es diferente de los que, leyendo la Biblia, estn familiarizados
con- un movimiento desde el presente hasta lo ms remoto. Aqu un ejemplo viene a la mente, pero hay otros.
Recuerda la prohibicin bblica contra el juramento, junto con la afirmacin de que Israel debe jurar solo por Dios
mismo?
Leemos en Mateo 5: 34-35 Pero yo os digo: No juris en ninguna manera, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni
por la tierra, porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey.
Pero tambin leemos en Deuteronomio 10:20 A Jehov tu Dios temers, y a l solo servirs, a l seguirs y solo en su
nombre jurars.
En hebreos 6:13 Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo.
No hay disculpa. La razn de que Jess prohba a sus discpulos jurar, no es porque l piense que jurar no es tico en
cualquier caso, sino porque no hay razn para jurar sobre cosas que en principio no son importantes, y segundo por citar
como testigos a cosas que son inferiores. Si uno ha de prestar juramento, uno debe hacerlo por lo mximo el mismsimo
Dios de Israel.
Ahora vamos a hacer un tipo de pregunta diferente. Crey Jess que sus discpulos entenderan lo de su cuerpo y
sangre de su discurso y lo aceptaran? O era solo pretexto cultural y religioso que nicamente aquellos que cerrasen
sus ojos pudiesen confiar en permanecer con l? Estoy convencido que Jess esperaba que ellos lo entendieran y lo
aceptasen completamente. Esto no era la parte ms difcil. Djeme explicarlo.
La primitiva sociedad juda del medio-este era fsicamente una. El cuerpo humano estaba completamente asociado con la
persona a quien perteneca dicho cuerpo. Esto est claro cuando leemos los Salmos de David. Leyendo la Biblia hoy,
algunas veces no comprendemos su lgica completamente. Djeme aclararlo. Cuando el Salmista reflexion sobre su
propia muerte y entierro, l pens de s mismo (no solo de su cuerpo) bajando a la sepultura. En Salmos 30:9 leemos
Qu provecho hay en mi muerte cuando descienda a la sepultura? Te alabar el polvo? Anunciar tu verdad?. Era
as, porque no haba separacin entre el cuerpo y el alma como lo hay en las sociedades del Oeste hoy en da. Nos
encontramos mucho ms cmodos con la distincin entre el cuerpo y el alma. Pero ese no era el caso en los tiempos
bblicos.
Adems, la Biblia Hebrea declara que la vida del cuerpo (carne) est en la sangre, la causa del porque est estrictamente
prohibido para los Israelitas beber la sangre de un animal cuando consumen su carne como alimento:
10-Si alguien de la casa de Israel a del extrao que habitase entre ellos, comiese sangre, pondr mi rostro contra esa
persona que comiese la sangre y ser cortado de entre el pueblo. 11- Porque la vida de la carne, en la sangre est, y yo os
la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. 12- Por
tanto, he dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de vosotros comer sangre, ni el extranjero que mora entre vosotros
comer sangre (Levi. 17:10-12).
Simblicamente, la sangre del animal era la vida sobre el altar del Templo de Jerusaln para expiacin en favor de los
Israelitas. Era la intencin de Dios. Est destinada para ser consumida por l y para l solo. Esto puede sonar raro para
los odos modernos, pero es lo que los antiguos pensaban del sacrificio. Los Israelitas primitivos no eran una excepcin al
comprender esta idea del sacrificio. Ellos lo ofrecan a Dios (y algunas veces a los dioses) cmo alimento para consumo
sagrado. Necesitaba el Dios de Israel estos sacrificios para sobrevivir? Necesitaba l, el cuerpo y la sangre de los
animales? Desde luego que no. Pero en la mente primitiva, el matar como sacrificio, simbolizaba una vida
completamente dedicada y ofrecida a la deidad que adoraban. Ni tan siquiera se lo cuestionaban.
Entonces, qu pasa aqu? Yo creo que es algo as como- Jess dice: Ahora las mesas estn servidas. Es el turno para
Dios ofreceros todo lo que l es, tal como vosotros le ofrecis en sacrificio, simbolizando la vida entera, as l se ofrece a
s mismo en la persona de su Hijo. Pablo dir tambin algo similar, El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, Cmo no os dar tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32).
Por eso, cuando Jess se refiri a su cuerpo y a su sangre, l dio a entender que el pan y el vino deban llegar a ser, en la
mente y el corazn de sus discpulos, asociados completamente con l, en el amplio mbito de sus vidas: su persona, sus
enseanzas y sus hechos. En otras palabras, Jess esperaba ser completamente entendido y admitido a travs de una
participacin activa por fe. Por fe en l, el creyente podra participar de la salvacin que se encuentra tan solo en Jess y
que es libremente ofrecido a todos. Ese era el propsito.
As que permtame resumir. La declaracin de Jess acerca de su cuerpo y su sangre es verdadera y no hay otra imagen
que podra dejarlo ms claro. Su carne y su sangre, es decir, el mismo Jess todo Jess es lo nico que puede sostener
a un ser humano a la vida eterna (Jn 1: 1, 14).
Pero aqu, hay ms de una pregunta intrigante. En el contexto del Evangelio de Juan (y si ha ledo mis comentarios
anteriores sabr a lo que me refiero) Jess est polemizando con los actuales gobernantes de Israel, establecidos en
Jerusaln. Ellos dicen: Tenemos el control. Debemos autorizarlo todo. Si Jess es el Mesas debe decrnoslo (el nfasis
es mo) claramente. Estn diciendo: Somos los guardianes. Somos el camino al Padre. El punto de vista de Jess es
diferente. l desafa la autoridad de ellos con su hablar proftico y sus seales. Jess dice: El Padre y Yo somos uno. Yo
soy el camino al padre y el Pan Celestial que alimenta a Israel para vida eterna. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Si
alguien como y bebe de M, vivir para siempre La eleccin es suya.
Por qu era duro de entender? (Juan 6:60) Era porque Jess le dijo que comiesen su cuerpo y bebiesen su sangre? O es
que era duro de entender la implicacin que Jess dice sobre su cuerpo y su sangre? Yo creo que era esto ltimo.
Mi punto de vista aqu, es que los discpulos le entendieron perfectamente. No era el Templo de Jerusaln, el Sumo
Sacerdote y el liderazgo del Sanedrn, sino Jess quien era el camino al Padre. Por l la vida es dada y mantenida. Los
discpulos fueron ms inteligentes de lo que parecan. Jess posiblemente no poda ser aceptado por aquellos que estaban
en una posicin de influencia y poder. Se dieron cuenta de que se estaba desatando la tormenta.
Qu opina? Est de acuerdo? Est en desacuerdo? Por qu?
Comiendo Su Cuerpo y Bebiendo Su Sangre: Error, Mandamiento,
Metfora o Realidad?
52 Los judos luego disputaron entre ellos, diciendo: Cmo este hombre puede darnos su carne para comer? 53
Entonces Jess les dijo, De verdad, de verdad, Les digo a ustedes, a menos que coman la carne del Hijo del
Hombre y beban su sangre, no tienen vida en ustedes. 54 Cualquiera que se alimente de mi carne y beba mi sangre
tiene vida eterna, y le levantare en el da final. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera
bebida. 56 Cualquiera que se alimente de mi carne y beba mi sangre permanece en m, y Yo en l. 57 Como me
envi el Padre Viviente, y vivo por el Padre, as cualquiera que se alimente de m, tambin vivir por m. 58 Este es
el pan que desciende del cielo, no como el pan que los padres comieron, y murieron. Cualquiera que se alimenta de
este pan vivir para siempre. 59 Jess dijo estas cosas en la sinagoga, enseando en Capernaum. 60 Muchos de
sus discpulos, cuando escucharon esto, dijeron, Esto es una palabra difcil; Quin puede escucharla?
Debo admitir que por algn tiempo he temido tener que lidiar con este pasaje. La razn no es porque este pasaje ha sido
un tema de debates de tiempo prolongado entre crculos Cristianos como el significado de comer el cuerpo y beber la
sangre, sino ms bien porque regreso a una sensacin de intensa disconformidad personal con toda la idea. A causa de
esto, empezar con el ultimo versculo de esta seccin (Juan 6.60) donde leemos de una reaccin similar de los discpulos
de Jess: Esto es una palabra difcil; Quin puede escucharla?
Leyendo esto en retrospectiva, realmente desde una distancia de 2000 aos, podemos decir que los discpulos estaban
equivocados sobre la segunda parte de su declaracin- Quin puede escucharla? El hecho es que en una forma u otra,
todos los seguidores de Cristo alrededor del mundo, verdaderamente han participado en un ritual arraigado en estas
simples palabras. Ahora sabemos que mientras sus temores eran comprensibles, no los materializaron. El caso es
completamente lo opuesto. No importa como es practicado el ritual, esto continua siendo, si no central, como en las
tradiciones Catlicas o Cristianas Ortodoxas, esto es al menos muy importante (y en algunos casos tambin central) para
muchas denominaciones Protestantes alrededor del mundo.
Los discpulos tenan razn, sin embargo, era un dicho duro! Puede parecer ofensivo explicar porque esta idea es difcil
de digerir (juego de palabras). Simplemente hablando, suena como canibalismo. Bsicamente el canibalismo es
definido como comer carne humana u rganos humanos internos. Esto viene de la palabra del Espaol Canibales y est
pensado para referirse (al menos presuntamente) a las prcticas de comer carne de la gente del Caribe. En realidad cuando
los primeros seguidores de Cristo eran todava una minora perseguida en el Imperio Romano, junto con otras acusaciones
de conductas criminales, los seguidores de Cristo eran tambin acusados por sus enemigos Romanos de canibalismo. Solo
despus de un tiempo, los seguidores cristianos primitivos aclararon esta acusacin falsa.
Entonces, s, esto fue un dicho duro. Al menos contino pensando as. Dicho esto, pienso que podemos ver el pasaje en
varias maneras. Creo que hay cuatro maneras que podemos plantear este asunto. Cada opinin tiene consecuencias para la
forma en que Dios es visto.
Ni el Rey, ni el Padre: Una opinin sera una manera secular de tratar con el pasaje. Podemos ver esta declaracin como
equivocada o un inoportuno/imprudente dicho. Fue una eleccin pobre de palabras o una metfora equivocada. En este
caso podra haberse dicho que Dios no es ni Padre, ni Rey; y nuestro planteamiento reflejara esta creencia.
El Rey, pero no el Padre: Una manera religiosa de tratar con este mismo asunto sera decir, que en lugar de la intensa
incomodidad, no deberamos cuestionar a Dios. Debemos simplemente aceptarlo como es sin dudas y dejarlo sin
discusin, quienes somos para dudar de la sabidura de Jess! En este caso Dios es el Rey, pero no el Padre.
El Padre, pero no el Rey: Un planteamiento religioso liberalizado a esto sera decir: mientras Dios habl a nosotros en su
Hijo, necesitamos darnos cuenta que se cometieron errores, pero el espritu de amor y compasin debera ocupar nuestras
mentes y no el hipercrtico anlisis minucioso de palabras y detalles. A quien le importa si esto fue carne o sangre, esto
podra tambin haber sido el corazn de Jess (en lugar de la carne y la sangre). Podra haber sido cualquier otra
metfora que eligiera en ese tiempo! Al final, todo trata de estar cerca de l. En otras palabras, l es el Padre, pero no el
Rey.
El Padre y el Rey: Creo que hay otra manera-la manera de la fe y la confianza, ser honesto y usar tu mente. Aqu est
como este planteamiento trabaja: Aunque confiamos en Dios quien fuerte y claramente habl en su hijo Jess, venimos a
l con nuestras dudas, incomodidades, y sospechas, no anulando ninguna de ellas. Como los nios que conocen la
misericordia, bondad, y paciencia de su padre; lo ponemos todo delante de l, buscando entender sus pensamientos y
lgica, basados en una importante premisa-l es ambos, bueno y justo. En otras palabras, l es ambos, Rey y Padre.
Seria obvio que mi planteamiento pueda ser mejor descrito como guiado por la sencilla conviccin que el Dios de Israel
es ambos, Padre y Rey. En las palabras de la famosa oracin Juda tradicional, creo que Dios debera ser acercado como
Aveinu Malkeinu- Nuestro Padre y nuestro Rey.
Entonces, Jess cometi un error? l confundi las metforas? Fue la falta de su educacin griega en retrica que le
meti en problemas? Puede adivinar probablemente mi respuesta a esta pregunta con un claro: No. Continuar con este
pasaje en la siguiente seccin del comentario, esperanzado en otra semana. Cul es tu opinin? Es un buen
planteamiento? Si lo es, entonces por qu? Si no, por qu? Haga sus cometarios ahora!
Judos y Samaritanos: Una comparacin inesperada y contrastada (Juan 6:34-36)
34- Ellos le dijeron Seor danos siempre de este pan.
En reaccin a las primeras reivindicaciones de Jess, (leer la seccin de Juan 6), los representantes Galileos de los Hoi
Iudaioi que siguieron a Jess hasta Capernam, dieron esta respuesta Seor. Danos siempre este pan (Juan6:34). Esta
respuesta es como reaccin a la anterior de la Mujer Samaritana que le dijo a Jess Seor, dame de esa agua, para que
yo no tenga ms sed ni tenga que venir aqu a sacar agua (Juan 4:15). Hay una cantidad de respuestas similares entre
estas dos historias. Por ahora podemos decir, que en este captulo, la fe de la Samaritana, habiendo odo tan solo las
palabras de Jess, es comparada y contrastada con la incredulidad de aquellos que realmente fueron testigos de los
milagros de Jess. Permtame demostrarlo. Es emocionante verlo.
35- Jess les dijo Yo soy el pan de vida; cualquiera que viene a M no tendr hambre jams, y cualquiera que creyere en
M nunca tendr sed.
En el libro de Deuteronomio, el libro que Jess con ms frecuencia citaba, leemos los motivos de Moiss en pedir la
provisin de Dios para los Israelitas: el Man:
Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido,
para hacerte saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre
(Deut. 8:3).
Es interesante que Jess se describa a s mismo como el pan de vida que satisface hasta lo ms hambriento y sediento de
la existencia humana. Dijo esto en respuesta a los representantes de los Hoi Iudaioi que le pidieron que les mostrase una
seal. Igual que hizo Moiss anteriormente a l, demostr que ellos podan confiar en l. Moiss dio el Man ellos
argumentaron Qu nos das t?.
Sin embargo lo que es llamativo, es que recordamos las palabras de Jess diciendo casi exactamente las mismas palabras
que anteriormente le haba dicho a la mujer Samaritana. Vamos a compararlo.
Jess a los Hoi Iudaioi- Yo soy el pan de Vida; cualquiera que viene a M no tendr hambre jams, y cualquiera que cree
en M nunca tendr sed (Juan 6:35).
Jess a la Samaritana- Quien bebe de esta agua volver a tener sed, pero quien bebe del agua que Yo le dar no volver a
tener sed; sino que el agua que Yo le dar ser en l una fuente que salte para vida eterna (Juan 4:13-14).
36- Pero os he dicho, que aunque me habis visto no me creis.
Tal como se observ previamente, Juan quiere que el oyente y el lector de este Evangelio hagan una conexin temtica
entre ste y el encuentro de Jess con la Samaritana (Recuerden el posible auditorio de Juan). Las similitudes literarias
que Juan enfoca son tambin significativas para sacar a relucir diferencias relevantes entre las dos respuestas. Vamos a
considerarlas brevemente.
La respuesta de los Hoi Iudaioi- Pero os he dicho que me habis visto y an as no me creis (Juan 6:36).
La respuesta de la Samaritana y de sus conciudadanos As pues la mujer dej el cntaro y fue a la ciudad, y dijo a los
hombres: Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? Entonces salieron de la
ciudad, y vinieron a l (Juan 4:28-30).
Para resumir esta conexin y comparacin inesperable: Los Hoi Iudaioi (Judos Israelitas) que vieron los milagros no
fueron capaces de verlos cmo seales, y por lo tanto, ellos no creyeron (Juan 6:36) mientras que los Samaritanos
(Samaritanos Israelitas) que no vieron ni siquiera un milagro de Jess creyeron en l por el testimonio de la mujer y
muchos ms creyeron por causa de Sus (Jess) palabras (Juan 4:38-41).
Los milagros no fueron suficientes para un grupo. Las palabras de Dios fueron suficientes para el otro grupo. Quizs, sta
es la razn para que en otro Evangelio tradicional, Jess se refiera a Deuteronomio 9:3 No solo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). La implicacin es clara, especialmente en Juan. Jess es
la palabra de Dios. La humanidad vivir por la palabra de Dios, lo que significa que vivir mediante el mismsimo
Jess.
Jess y sus extraos movimientos alrededor del Mar de Galilea (Juan 6:16-23)
16 Cuando lleg la noche, sus discpulos descendieron al mar, 17 entraron en una barca, y empezaron a cruzar el
mar hacia Capernaum.
Parte del problema es que solo podemos conocer con limitada certeza donde se hizo el milagro de la alimentacin de los
5000. La ubicacin ms probable est indicada en el mapa (en color) mostrando el viaje de Jess de Jerusaln al Mar de
Galilea. Por lo tanto, probablemente, hizo los milagros de la alimentacin de la inmensa multitud no lejos de la orilla sur
del lago (indicado por la flecha).
No es fcil rastrear los movimientos de Jess, los discpulos y las multitudes en esta intensa historia llena de fe, acciones,
milagros, inexplicables conductas y enseanzas. Pero si caminamos despacio y con cuidado a travs del texto, deberamos
poder rastrear con nitidez casi todos los movimientos descritos aqu. Empezamos (v.16) con el lugar donde la
alimentacin de los 5000 tom lugar (probablemente el punto sur del Mar de Galilea), cuando Jess mismo se ocult en la
ladera de la montaa, los discpulos abordaron la barca y empezaron a hacer su corto viaje al otro lado del lago- la ciudad
de Kfar Nahum- literalmente la villa de Nahm (que conocemos en la forma latinizada como Capernaum, en el Evangelio
de Juan, escrito en Griego).
Suena extrao que los discpulos dejaran el lugar sin esperar a Jess el tiempo suficiente para que las multitudes le
dejaran retornar. Es probable que l diera instrucciones a sus discpulos para reunirse con l en Capernaum, su sede del
norte, donde la familia de Pedro tena una casa grande. La popularidad de Jess all era enorme. Podemos ver incluso
cuando l hablaba a los adoradores y seguidores en la sinagoga del pueblo sobre beber su sangre y comer de su carne, l
no pareci haber sido molestado en alguna forma violenta. La historia simplemente termina con las palabras Jess dijo
estas cosas en la sinagoga, como enseaba en Capernaum (Juan 6: 59).
17 Ahora estaba oscuro, y Jess todava no haba venido a ellos.
Por medio de esta declaracin un tanto extraa, es posible que el acuerdo de Jess con sus discpulos era que llegara en
una barca separada y los alcanzara a mitad de camino a travs del lago. Nos enteramos, a partir de los sucesos, que a sus
discpulos les esperaba una sorpresa muy grande.
18 El mar se embraveci por un fuerte viento que soplaba.
El lago de Kinneret (Mar de Galilea) est ubicado entre las montaas donde durante ciertas estaciones, tempestades
bastante violentas, pueden ocurrir fcilmente destruyendo a una pequea barca. Esto ocurre hasta ahora. Como un hecho,
personalmente conozco a alguien que una vez pesc all (l no es pescador profesional, pero es bastante experimentado a
pesar de todo), cuando una tempestad como la que se describe en el vs. 18, ocurri. Los servicios israeles de socorro
fueron llamados y el hombre fue llevado en helicptero a la seguridad. (l revisa cuidadosamente el tiempo ahora, antes
de terminar all de nuevo).
19 Cuando haban remado como tres o cuatro millas, vieron a Jess caminando sobre el mar y acercndose a la
barca, y estaban espantados.
Solo para darles alguna perspectiva, la forma de pera del lago es como de 23 kilmetros (14 millas) de largo de norte a
sur, con un ancho mximo de 13 kilmetros (8 millas) en el norte, cubriendo 166 kilmetros cuadrados (64 millas
cuadradas), esto no es del todo grande, pero es considerable a pesar de todo.
Hemos dicho que el barco con los discpulos haba recorrido cerca de 3-4 millas, lo cual corresponde aproximadamente
un cuarto de toda la distancia. Era de noche y las luces de las ciudades costeras estaban an brillando bastante lejos.
Como fue mencionado, la razn para que ellos salieran sin Jess no est clara, pero tener una figura movindose sobre el
agua era intimidante.
20 Pero l les dijo: Yo soy, no tengan temor 21 Luego se alegraron de tenerle en la barca, e inmediatamente la
barca estaba en tierra de donde estaban yendo.
Jess no les hizo esperar y respondi rpidamente con la confianza consoladora. Ellos estaban pasmados y emocionados
de ver a su Rab ejercitando su Seoro sobre la fuerza brutal de la naturaleza (el agua) caminado sobre ella con facilidad.
Pero no haba tiempo para pensar en todo, y una cosa muy curiosa ocurri. Aunque la distancia era an considerable
como 20 kilmetros (o 10 millas) a la izquierda de Kfar Nahum (Capernaum) la barca sin ningn problema toc la playa
pedregosa. Esto puede sonar como un incidente sin ninguna conexin, pero estaramos en una falla teolgica no saber que
la distancia y el tiempo estn bajo el seoro de Dios mismo y solo de l. Solo l vive fuera del tiempo y fuera de la
distancia, tal como es, ser eterno y omnipresente. Por tanto, esta ocurrencia curiosa es en realidad muy importante porque
muestra que cuando el Dios-Hombre (El Logos de Dios) Jess est en la barca con los discpulos, la barca es capaz de
desaparecer una vez de un lugar sobre el mapa y resultar en otro. En el artculo anterior discutimos otra curiosidad tal
como aquella que hace preguntar a un cuidadoso lector. Jess estaba en Jerusaln en Juan 5, pero al tiempo que termina
su conversacin con hoi Ioudaioi por el inicio del captulo 6 encontramos que ya estaba sobre las orillas del Mar de
Galilea, listo para embarcar em su bote y cruzar. Juan est lleno de la actividad milagrosa de Jess, pero l se concentra
en las actividades milagrosas que simplemente no le caracterizan como un hombre de Dios, sino como Dios mismo,
aunque incluso sea tambin un ser humano real en toda forma, menos en el pecado.
22 Al siguiente da, la multitud que permaneci al otro lado del mar vio que haba estado solo una barca all, y que
Jess no haba entrado al bote con sus discpulos, sino que solo sus discpulos haban ido aparte.
La multitud pregunt acerca de lo que haba pasado. Los discpulos no podran haber dejado a Jess atrs en la orilla. La
multitud vio cuidadosamente el lugar donde l podra haber embarcado en otro bote. Jess no fue encontrado en ningn
lugar despus de su salida a las montaas como desapareci despus del cercano intento de coronacin de la multitud
equivocada para hacerle rey. Los discpulos se fueron sin esperar a Jess. La matemtica simplemente no funcion
Dnde estaba? l estaba hecho de carne y hueso, l tena que estar en algn lugar. Las multitudes razonaban, quizs, se
fue a Capernaum. Cmo? No lo saban.
23 Otras barcas de Tiberias llegaron cerca al lugar donde haban comido el pan despus que el Seor dio gracias.
24 Entonces cuando la multitud vio que Jess no estaba all, sino sus discpulos, ellos mismos entraron a las barcas
y se fueron a Capernaum, buscando a Jess.
Mejor seamos capaces de ver la cronologa de la historia. Cuando los botes del aledao Tiberias llegaron al extremo sur
del mar (el ltimo lugar donde Jess fue visto-el mismo lugar donde Jess aliment a los 5000), las multitudes pensaron,
Jess debe haber subido a bordo en Tiberias, donde sus discpulos deben haber ido tambin. Era de noche, recuerden,
las multitudes no podan ver que los discpulos no fueron del noroeste hacia Tiberias, sino simplemente al norte hacia
Capernaum. Por tanto, en el vs. 24 leemos que cuando las multitudes descubrieron que ni Jess, ni los discpulos estaban
en las barcas que llegaron de Tiberias, algunos de ellos entraron a aquellas barcas y salieron al norte para Kfar Nahum
(Capernaum) un conocido lugar de estada de Jess. Ellos queran ver a Jess y nada los iba a detener.
Cmo interpretar este quiasmo? (Juan 5:19-30)
Interpretando un quiasmo
La ltima vez hablamos acerca de un recurso literario antiguo que llamamos quiasmo. Antes de que lea esta seccin,
asegrese de revisar lo anterior (De clic aqu para verlo Fue el Evangelio de Juan simplemente escrito o
cuidadosamente diseado?)
La publicacin previa muestra como Juan 5:19-30
puede ser visto como una estructura quistica; cuidadosamente diseada por su autor original. Esta semana veremos cmo
conociendo un quiasmo, nos ayudar a interpretar mejor la intencin original del autor.
Como vimos antes, este quiasmo contiene cuatro conceptos bsicos que estn descritos como A, B, C y D y luego estos
conceptos se vuelven a presentar de manera distinta pero en orden inverso como D, C, B, A.
Debido a la estructura quistica, podemos ver fcilmente que Juan 5: 19-30 es una clara unidad literaria. Aunque todava
debera ser entendida en el contexto de lo que precedi y lo que sigui, debe ser vista principalmente como un texto que
est destinado a ser ledo y estudiado como una unidad.
Otra funcin extremadamente importante del quiasmo es sealar al lector/oyente el concepto clave dentro de la unidad
literaria. Mientras que todo en Juan 5: 19-30 se puede considerar importante, dentro de la unidad hay una seccin que se
destaca por ser de mayor importancia. Qu versculo o versculos son los ms importantes? En pocas palabras es el
verso/s cntrico (s), el punto en el que el movimiento hacia adelante se detiene y luego comienza a moverse en una
direccin hacia atrs. En trminos de contenido, esa formacin (en este caso D1 y D2) es enfatizada como el punto crucial
de toda la unidad literaria.
A travs de su brillante creacin literaria, el autor de este Evangelio primero afirma y luego reafirma en orden inverso
esencialmente las siguientes tres ideas:
1. Jess es totalmente dependiente de su Padre, que le hace actuar solo en concordancia con la voluntad del Padre (A1
y A2).
2. El Padre y el Hijo en igual medida dan vida a los muertos. Debido a la llegada del Hijo, la hora de la resurreccin
para los malos y los justos se acerca (B1 y B2).
3. El Padre completamente ha comisionado al Hijo a gobernar/juzgar en su lugar (C1 y C2).

En ese punto, el autor permite que nos demos cuenta del sentido inverso, mostrando el nfasis que l quera dar a su
unidad literaria. Leemos en Juan 5: 24-25:
D1 24 En verdad, en verdad, les digo, el que oye Mi Palabra, y le cree a quien me ha enviado, tiene vida eterna, y no
viene a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida.
D2 25 En verdad, en verdad, les digo, la hora viene y ahora es, cuando los muertos escucharn la voz del Hijo de Dios, y
aquellos que escuchan vivirn.
En este texto el nfasis debera resumirse como:
1. Escuchar y Creer las palabras del Hijo Real (Jess) salvan de la muerte y justifica en la Corte Legal de Dios.
2. El Dios de Israel mostrar su poder del Pacto permitiendo que los muertos escuchen, y, por lo tanto, creer en las
palabras de su Hijo Real (D1 y D2).

Biblia Hebrea/Fudamento del Quiasmo en el Antiguo Testamento
Como vimos em el contexto del Antiguo Testamento acerca de las declaraciones teolgicas claramente presentadas y
resaltadas en Juan 5: 19-30, estamos de seguro extrayendo varios pasajes de los profetas. Las palabras profticas de
Daniel en 12: 2-3 y su temprana visin en 7: 13-14 estn evocados y actan un rol principal en este texto.
Dan 12.2 Y muchos que duermen en el polvo de la tierra despertarn, algunos para vida eterna, y otros para
vergenza y condenacin eterna
Dan 7: 13-14 Vi en las visiones de la noche, y contempl, con las nubes del cielo all llegar uno semejante al hijo del
hombre, y el lleg al Anciano de Das y se present ante l. Y a l se le dio dominio y gloria y un reino donde toda la
gente, naciones, y lenguas le serviran; su dominio es un dominio eterno, que no desaparecer, y su reino uno que nunca
ser destruido.
Despus de leer ambos textos de Daniel, vemos:
1. En el momento de la redaccin de Daniel, ya haba una clara esperanza proftica y expectacin concerniente a la
resurreccin de los muertos. (Una seccin de este texto tambin nos recuerda de una representacin del retorno de
Israel del exilio hacia el Seor su Dios y a la tierra de Israel prometida a ella para posesin permanente (Ezequiel
37: 1-14), y es una poderosa imagen de la resurreccin masiva/colectiva de los muertos).
2. La visin de Daniel hablaba de alguien a quien el dios de Israel (el Anciano de Das) dara su propio dominio,
gloria y autoridad de su reino. La figura ascendente del hijo del hombre, comisionada en Daniel 7: 14 para gobernar
al mundo en nombre de la deidad de Israel, es cumplida en el momento de la ascensin de Jess al trono celestial
(Lucas 24: 50-52).

En Juan 5: 19-30 los textos citados de Daniel estn luego fusionados con la idea del Hijo Real del Dios del Salmo 2.
Leemos en el Salmo 2 las palabras que fueron alguna vez cantadas en el Templo de Jerusaln en voces separadas como su
coro de sacerdotes interpretadas ante el Dios de Israel:
Narrador: Por qu se enfurecen las naciones y las gentes pelean en vano? Los reyes de la tierra se levantan, y los
gobernantes toman consejo juntos, contra el Seor y contra su Ungido, diciendo,
Las Naciones: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas
Narrador: El que se sienta en los cielos se re; el Seor los sujeta en burla. Luego l les hablar en su ira, y les aterrar
en su furor, diciendo,
El Dios de Israel: En cuanto a m, Yo he puesto mi Reino sobre Sin, mi Monte Santo
El Rey de Israel: Te dir el decreto: El Seor me dijo, Tu eres mi Hijo; Yo te engendr, hoy. Pdeme, y yo har de las
naciones tu heredad, y los confines de la tierra tu posesin. T los rompers con vara de hierro y los hars pedazos como
una vasija de alfarero.
Narrador: Por tanto ahora, oh reyes, sean sabios; estn advertidos, oh gobernantes de la tierra. Sirvan al Seor con
temor, y regocjense con temblor. Besen al Hijo, para que no se enoje, y ustedes perezcan en el camino, pues su ira se
inflama pronto. Bienaventurados son todos aquellos que se refugian en l.
De esto podemos ver que las ideas claramente presentadas en Juan 5: 19-30 son la combinacin de las ideas, reunidas y
fusionadas en una sola. Juntas encuentran en este brillante Quiasmo Juanino un nuevo, y mejor nfasis sistematizado.
Jess es la autoridad real, no hoi Ioudaioi; ellos fracasaron en proveer un valioso liderazgo para el pueblo del Dios de
Israel. Jess lleg para encargarse.
Permanezcan al tanto de las noticias de este grupo de estudio (asegrense de suscribirse para que se pongan al da si
todava no lo han hecho). Habrn muchos ms estudios con una base blblica slida que sern presentados en futuras
publicaciones a medida que continuamos viajando con Jess a travs de su mundo antiguo.

Fue el Evangelio de Juan simplemente escrito o cuidadosamente diseado? (Juan 5: 19-30)
Hoy llegamos a un texto muy interesante en Juan 5:19-30. Si usted ha estado leyendo este comentario con cuidado es
posible que se sorprenda al descubrir que tom un texto largo para considerarlo de una sola vez en lugar de dividirlo en
varios trozos ms pequeos como suelo hacer. Esto es as, porque aqu nos encontramos con un ejemplo obvio e
incuestionable de una antigua forma de diseo literario-quiasmo y una de las muchas funciones del quiasmo es ayudar al
intrprete a ver con claridad donde empieza la unidad literaria y dnde se lleva a una conclusin literaria. Es ms fcil
mostrar primero un diagrama de cmo luce la estructura de quiasmo y luego tratar de explicarlo. Cuando se analiza la
unidad literaria, tiene la siguiente estructura:
La oracin ya sea palabra por palabra o al menos
pensamiento por pensamiento se repite en el principio y en el final de la unidad literaria. Es como si el autor original va
de A1 a B1, de B1 a C1, de C1 a D1. Pero luego, de repente, el escritor original del texto cambia de marcha y se mueve
hacia atrs, exactamente en el mismo orden (D2, C2, B2, A2).
Si usted nunca ha escuchado hablar de tal cosa llamada quiasmo, no se alarme. La mayora de las personas que viven en
los tiempos modernos y leen literatura moderna no lo conocen. Sin embargo, una simple bsqueda en google destapar un
enorme campo literario y de interpretacin que hace uso de interpretar la Biblia con la ayuda de la bsqueda de todo tipo
de estructuras quisticas en toda la Biblia, aparentemente omnipresente.
Antes incluso de empezar a mojar los pies en el ocano interpretativo del quiasmo, por favor, permtame advertirle.
Cuando se trata de encontrar quiasmos en todos los lugares imaginables en la Biblia, yo soy escptico. Yo llego
pataleando y gritando antes de reconocer que al mirar un texto dado, estamos, de hecho, encontrndonos en la presencia
de quiasmos. Por ejemplo, muchos estudiosos han tratado de demostrar que todo el Evangelio de Juan (por no hablar de
otros libros) siguen esta pieza de literatura antigua, ritmo y estructura -que hoy llamamos quiasmo. Sin embargo, hasta
ahora, dentro de mi estudio de Juan, todava no he estado convencido de que este Evangelio es, en efecto estructurado
como tal, cuando se trata de la totalidad de sus 21 captulos. Siento que muchas veces los intrpretes tienden a ajustarse a
los hechos bblicos en sus propias teoras y no al revs como debera ser.
Sin embargo, despus de esta larga advertencia, por un escptico del quiasmo como yo, debo admitir que finalmente estoy
convencido de que Juan 5:19-30 est realmente estructurado como un claro quiasmo. No slo es pensamiento por
pensamiento, las estructuras repetitivas paralelas estn presentes, pero mi identificacin positiva de esto como verdadero
quiasmo (y no aparente) est garantizada mediante la palabra por palabra, as como ocurrencias repetitivas claras.
Esta semana me gustara que usted pueda obtener una comprensin bsica de lo que significa el quiasmo, la semana que
viene voy a mostrar cmo interpretarlo responsablemente. As que asegrese de volver en una semana para ver la
actualizacin de este estudio. Y, s, debe ser proactivo y buscar la palabra quiasmo o estructura del quiasmo en la
web. As que aqu est, ves mi punto?

Fue Galilea el verdadero hogar de Jess? (Juan 4:43-54)
43 Dos das despus, sali de all y fue a Galilea. 44 Porque Jess mismo dio testimonio de que el profeta no tiene
honra en su propia tierra. 45 Cuando vino a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todas las cosas que
haba hecho en Jerusaln, en la fiesta; porque tambin ellos haban ido a la fiesta. 46 Vino, pues, Jess otra vez a
Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Y haba en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo
estaba enfermo. 47 Este, cuando oy que Jess haba llegado de Judea a Galilea, vino a l y le rog que descendiese
y sanase a su hijo, que estaba a punto de morir. 48 Entonces Jess le dijo: Si no viereis seales y prodigios, no
creeris. 49 El oficial del rey le dijo: Seor, desciende antes que mi hijo muera. 50 Jess le dijo: Ve, tu hijo vive. Y
el hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue. 51 Cuando ya l descenda, sus siervos salieron a recibirle, y
le dieron nuevas, diciendo: Tu hijo vive. 52 Entonces l les pregunt a qu hora haba comenzado a estar mejor. Y
le dijeron: Ayer a las siete le dej la fiebre. 53 El padre entonces entendi que aquella era la hora en que Jess le
haba dicho: Tu hijo vive; y crey l con toda su casa. 54 Esta segunda seal hizo Jess, cuando fue de Judea a
Galilea.
La diferencia entre los Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan durante siglos ha desconcertado a los comentaristas.
Algunos trabajaron duro para reconciliar cada jota y tilde, mientras que otros llegaron a la conclusin de que Juan
contradice los sinpticos.
Muchos comentaristas estn situadas en medio de estas posiciones. Reconocieron que, bsicamente, los Evangelios
cuentan una historia acerca de Jess. Tambin reconocieron que algunas de las diferencias fundamentales no pueden ser
rechazadas ni deben ser ignoradas.
La siguiente seccin puede ser correctamente numerada entre estas tradiciones divergentes que cuentan la misma historia
desde diferentes ngulos y perspectivas.
Llegamos a Juan 4:43-45 reportando los acontecimientos conectados con la parada de Jess al final de Siquem en
Samaria. Aqu vemos que Jess no vuelve a Judea, pero contina su viaje a Galilea. Adems, a la ausencia del incidente
con la mujer samaritana en los Evangelios Sinpticos, hay otra caracterstica significativa en el que los Sinpticos y Juan
se separan. John afirma que la razn por la cual Jess no regres a Judea, pero lleg a Galilea, fue porque Jess mismo
dio testimonio de que el profeta no tena honra en su propia tierra (literalmente patria, en el sentido de patria en el
idioma ingls) (4.44). Lo que es, por supuesto, llamativo, es que Juan nombra Judea como la patria de Jess, donde l
perteneca y no Galilea como lo hacen los Sinpticos (Mateo 13:54-57, Marcos 6.1-4, Lucas. 4.23-24). Es probable que
los Sinpticos tratan a Galilea, como el lugar de crianza de Jess, como la patria. Para Juan, sin embargo, Jess es de
Judea por su nacimiento en Beln de Judea. Para Juan, Jess vivi en Galilea por la misin e Dios y no por su identidad
como galileo.
Junto con esta lectura alternativa de la identidad de Jess, Juan pinta un cuadro del rechazo y aceptacin de Jess para sus
lectores, que tambin es muy diferente de la imagen en los sinpticos. Galilea y Samaria son muy sensibles a Jess. La
gente de all, le dan la bienvenida con muy pocas excepciones, mientras que todo lo que hace en su tierra de Judea parece
tener una oposicin significativa.
Existe una paradoja y tensin aqu. En Judea, Jess debe temer por su vida, pero es su verdadero hogar. l naci all, y la
casa de su padre, el Templo del Dios de Israel, estaba en Jerusaln (no en Galilea ni en Samaria), pero es a partir de ah
que la verdadera oposicin a su ministerio viene.
(No es cierto que la incredulidad se encontraba solamente en Judea, despus de todo, los discpulos judos de Galilea,
dejaran a Jess despus de sus declaraciones acerca de su cuerpo y sangre (Juan 6:66). En general, no se puede negar que
Samaria y Galilea fueron mucho ms receptivos que Judea. Creo que este el punto principal aqu).
Es probable que debamos entender Juan 1:11-12 dentro de este contexto: 11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. (Haga
clic aqu para el anlisis gramatical).
Jess, mientras parte de Samaria, llega a Can. Por qu Jess regres a Can? Este fue el lugar donde se realiz su
primer milagro (Juan 2:15). Es importante que, como leemos en Juan 4:47, que su segundo milagro tambin tiene lugar
aqu. Can fue muy probable un asentamiento de Judea, en Galilea. Recordemos que cuando Jess convirti el agua en
vino, haban vasijas que fueron utilizadas para la purificacin ritual de acuerdo a la costumbre de hoi Iudaioi. Jess
continu su ministerio en un hogar lejos de casa.
Quin lo sanar? Un dios griego o judo? (Juan 5:2-5)
2 Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco
prticos. 3 En stos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos. [1] 5 Y haba all un hombre que
haca treinta y ocho aos que estaba enfermo.

Cuando se llega a determinar el nivel de confiabilidad histrica del evangelio, la historia que terminar en la sanidad de
un hombre paraltico es una de las unidades textuales ms fascinantes en el Evangelio de Juan. Hasta que se descubri el
estanque con cinco prticos abovedados cerca de la puerta de las Ovejas, muchos no consideraban el evangelio de Juan
histricamente confiable. El evangelio se pens para ser alegrico (cierta solo en el sentido similar a la literatura
apocalptica) o simplemente inexacto (escrito por alguien que no era de Judea y totalmente ajeno con la geografa de
Jerusaln). Sin embargo, gracias a la incansable investigacin de arquelogos, ambos estanques mencionados en el
evangelio de Juan fueron identificados- el estanque de Betesda en Juan 5: 2 (imagen cortesa de la Carta de Jerusaln) y el
estanque de Silo en Juan 9:7. El estanque mencionado en este captulo result tener cinco prticos (como se describe en
el evangelio), pero no fue estructurado como un pentgono. Hubo cuatro prticos separados en el medio por otro, de ese
modo formando los cinco prticos.
Es posible que estos estanques fueran instalaciones religiosas destinadas a la ceremonia de limpieza- mikvaot, asociadas
con el Templo de Jerusaln; o simplemente depsitos de agua para consumo de la poblacin en general (al menos en
algunos perodos de su uso). Pero hay tambin otras opciones interpretativas.
Algunos arquelogos que trabajaron con este descubrimiento por muchos aos, encontraron y excavaron varias figuras de
serpientes en este estanque; lo que indica que el rea pudo haber albergado una sucursal en Jerusaln para el culto a
Esculapio. Debemos ser cuidadosos para no asumir que podemos saber estas cosas con certeza (por ejemplo, ninguno de
los artefactos conectados a Esculapio que fueron encontrados en ese lugar fueron datados en el primer siglo), algunas
ideas interesantes todava son dignas de considerar. As que habiendo dado algn espacio para las denuncias, quin fue
Esculapio?
Esculapio fue el dios de la medicina y la sanidad en la Antigua Religin Griega. Las hijas del dios mitolgico incluan las
diosas Hygeia y Panacea. Podemos escuchar en sus nombres griegos nuestras palabras modernas para higuiene y
panacea conceptos claves asociados ahora con la medicina y la salud. De hecho las serpientes eran un atributo clave
del culto a Esculapio de salud y sanidad (ver el rea en crculo sobre la imagen de Esculapio). Hasta hoy uno de los
smbolos claves de la medicina moderna es un madero con una serpiente alrededor.
Ahora detngase y piense por un momento. Porque, si esto es cierto, puede cambiar nuestra percepcin de toda la historia
descrita aqu. Usted ve que es posible que los ciegos, cojos y paralticos no estuvieran esperando por el Dios de Israel
para sanarles; sino ms bien por el acto misericordioso sanador de Esculapio. En este caso, el estanque de Betesda (casa
de misericordia en hebreo) no tiene que ser del todo un lugar judo, sino ms bien una instalacin griega de afiliacin
Escupiliana. Esto por supuesto seria consistente con el pensamiento Helenizado de Jerusaln y Judea en el tiempo de
Jess. Ya sabemos que este es el caso de muchos estudios histricos y arqueolgicos.
Es muy importante notar que en esta particular sanidad Jess no ordena a quien san lavarse en el estanque (el estanque
de Betesda), mientras que l si hace un mandato directo de ir y lavarse en el estanque de Silo cuando ocurre la sanacin
del hombre ciego (Juan 9:6-7). Esto por lo tanto parece que mientras el estanque de Betesda era un lugar pagano, el
estanque
Por lo tanto, ya que el autor del Evangelio sigue mostrando a Jess como el encarnado divino Logos/ Memra del Dios de
Israel, vemos la tensin real de la historia: Quin tiene el poder de sanar, el Dios griego Esculapio, o el Dios judo, por
medio de su hijo real Jess? [2] de Silo no lo era. Claro, Jerusaln era el centro para los Judos religiosos en los das de
Jess, pero era tambin una sede para los ideales helenizados en Judea que estaba bajo control estricto romano con la
Fortaleza La Antonia dominando el noroeste extremo de la Montaa del Templo.
Veremos ms de esta interesante polmica tanto como continuemos nuestro fascinante estudio.
[1] Algunos manuscritos insertan, totalmente o en parte, esperando por el movimiento del agua. 4 porque una ngel del
Seor descenda en ciertas estaciones al estanque, y agitaba el agua: cualquiera que descenda primero despus del
movimiento del agua era sanado de cualquier enfermedad que tena.
[2] Esto es muy parecido para el tipo de antiguas cruzadas-polmico religiosas descritas en la sanidad de Naamn (2
Reyes 5). En la mente de los antiguos, los ros eran concebidos como canales de bendiciones que venan directamente de
los dioses de un pas particular. Sern los ros de Israel mejores que los ros de Siria? (2 Reyes 5.12) Le ganar el Dios
de Israel al Dios de Siria?
Quin era Nicodemo? (Juan 3: 1-8)
1 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos.
Nicodemo es llamado aqu como jefe de los Hoi Iudaioi (los judos). Si bien no podemos saber a ciencia cierta, es
probable que Nicodemo haba sido un miembro de Sanedrn, el consejo gobernante judo, cuya autoridad limitada fue
sancionada por el gobierno Romano. Es obvio que Nicodemo tena una conexin difcil con el Hoi Iudaioi. Por un lado, l
era una parte intrnseca de esto, por otro lado, tena miedo y se senta incmodo. Como tal, muchas veces l sinti que no
perteneca a ellos.
Por ejemplo, vemos que Nicodemo lleg a Jess de noche y en Juan 7:50-52 leemos que, cuando l cuestion a su propio
compaero Hoi Iudaioi sobre el arresto de Jess, l fue cuestionado por fidelidad: 50 Les dijo Nicodemo, el que vino a l
de noche, el cual era uno de ellos: 51 Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho?
52 Respondieron y le dijeron: Eres t tambin galileo?
La apariencia final que Nicodemo toma, esta vez con Jos de Arimatea, puede encontrarse en Juan 19:38-40: 38 Despus
de todo esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero secretamente por miedo de los judos, rog a Pilato que le
permitiese llevarse el cuerpo de Jess; y Pilato se lo concedi. Entonces vino, y se llev el cuerpo de Jess. 39 Tambin
Nicodemo, el que antes haba visitado a Jess de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien
libras. 40 Tomaron, pues, el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias aromticas, segn es costumbre
sepultar entre Hoi Iudaioi (los judos).
Nicodemo en griego, el idioma en que este Evangelio fue escrito, significa el conquistador del pueblo. Un lector de la
Biblia en su traduccin inglesa, debe reimaginar, cmo un orador del griego Koin podra haber escuchado esos textos. El
conquistador de personas (Nicodemo) tuvo miedo de los hoi Iudaioi, consistentemente, algo que, por supuesto no sonaba
bien, y por lo tanto, nunca fue destinado a ser.
Como miembro de una menor potencia (Partido de los Fariseos vs. Partido de los Saduceos), Nicodemo representaba a
una minora dentro de una minora. Es interesante notar que cada caso de persecucin conocido contra Jess y los
habitantes de Jerusaln, creyentes en Jess, especialmente sus lderes, fueron tomados cuando el sumo sacerdote
gobernante, fue uno de los que pertenecan a la poderosa familia de los saduceos de Ans. Caifs, el yerno de Ans,
conden a los dos, a Jess y a Esteban. Santiago el hijo de Zebedeo fue ejecutado y Pedro arrestado por Agripa I,
mientras Mateo, hijo de Ans, fue problamente un sacerdote. En Hechos 12:3 se nos dice que el rey fue motivado a
obtener el favor con los judos, es decir, aplacar al sumo sacerdote Matas y a su familia ya que algn tiempo atrs,
Agripa haba humillado a la familia de Ans removiendo a Tefilo, hermano de Mateo. Otro hijo de Ans, Ananas II,
puso a Santiago a muerte, tomando ventaja del Emperador Romano antes del nombramiento del prximo lder del
Imperio. Lo anterior muestra que somos justificados al hablar de un caso de venganza contra los seguidores de un
hombre cuyo movimiento Caifs (como miembro de la familia sacerdotal de Ans) haba esperado pero fracas en
erradicar.
2 Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede
hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l.
Nicodemo se dirige a Jess con un trmino respetuoso Maestro, que reconoce que a pesar de la acrimonia hacia l,
Jess an era alguien importante, incluso para un miembro poderoso de la lite gobernante de Jerusaln. El trmino
nosotros sabemos lo ms probable se refiere a un grupo de lderes dentro del Sanedrn que pensaban que Jess de hecho
era, una figura muy positiva y posiblemente enviado por Dios. Aunque pueden haber existido otras razones para hacerlo,
es probable que la razn por la que Nicodemo lleg a Jess de noche, fue evitar ser visto y cuestionado acerca de Jess
por otros dentro del sistema Hoi Iudaioi.
3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
El judasmo antiguo celebr varios rituales que marcaron las etapas del ciclo de vida judo, comenzando con el
nacimiento y la circuncisin, continuando con la coordinacin y varios niveles de liderazgo judo, culminando con la
muerte de aquel individuo en una edad madura. Nicodemo estaba en su etapa final de ese ciclo de vida (edad madura y un
nivel alto de status de liderazgo judo) cuando Jess lo sorprendi con su declaracin de debes nacer de nuevo. Ms
adelante en la historia, Jess respetuosamente desafa la afiliacin de Nicodemo con el Hoi Iudaioi diciendo, Eres t
maestro de Israel, y no sabes esto? (Juan 3:10).
Alguien que nace de arriba (de nuevo) est bajo control e influencia del Espritu de Dios. El Esprtu de Dios, sin embargo,
es aquella fuerza csmica (personal) desenfrenada, sumisa slo a la voluntad del Padre Celestial y su Hijo Real.
La pregunta de Jess a Nicodemo es tambin un desafo a la autoridad de Hoi Iudaioi, del cual Nicodemo, al menos por el
momento, era an parte. A travs del Evangelio vemos que los hoi Iudaioi se mostraban como despistados e insensibles a
las cosas del Espritu. No es de extraar que Nicodemo, el mejor de ellos, no saba lo que el enviado de Dios tena en
mente. Por un lado, l mostr a los lderes de Jerusaln (incluso el mejor de ellos) no en una buena luz, mientras que, al
mismo tiempo, significaba provocar una pregunta apropiada en la mente de los lectores (Samaritanos): Qu pasa si mis
(Samaritanos) sabios/lderes tambin son igual de ciegos y espiritualmente incapaces como el liderazgo de Jerusaln? El
principal desafiador de la estructura del liderazgo judo y samaritano, estuvo por supuesto, hablando con Nicodemo en la
noche. Su nombre era Jess, El hijo Real de Dios. Fue una autocrtica juda, con la intencin de provocar a los
samaritanos israelitas en desafiar a sus propias autoridades tambin.
Reinterpretando, si tu eres el mesas, dnoslo claramente (Juan 2: 18-25)
18 Y los judos le dijeron: Que seal nos muestras, ya que haces esto? 19 Respondi Jess y les dijo: Destruid
este templo y en tres das lo levantar. 20 Dijeron luego los judos: en cuarenta y seis aos fue edificado este
Templo, y t en tres das lo levantars? 21 Ms l hablaba del templo de su cuerpo. 22 Por tanto cuando resucit
de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que
Jess haba dicho. 23 Estando en Jerusaln en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las
seales que haca. 24 Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque conoca a todos, 25 y no tena necesidad de que
nadie diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre.
La autoridad que Jess demostr con la accin proftica de limpiar el Templo, enfoca una vez ms la pregunta bsica que
implcitamente era cuestionada- Quin es y quien debera estar encargado del pueblo de Dios, Israel?. Los Evangelios
responden claramente: Jess. Los versculos 23-25 no deben separarse de los versculos 13-22. Ambos describen la
misma cosa- Jerusaln durante la pascua. Veamos cmo el v. 23 prosigue con lo que empez en Jerusaln en versculos
anteriores. En griego Jess por su parte no se confi en ellos porque les conoca podra y debera (por el contexto
anterior) ser traducido as: Jess por su parte no les crey, porque les conoca a todos ellos (Juan 2: 24). Lo anterior y lo
que sigue en el Evangelio lo explica perfectamente y mucho mejor, dando una ajustada traduccin, especialmente con lo
anterior al v.25 (y no necesit que nadie diera testimonio).
Esta clase de frmula mostrar/decirnos(Juan 2:18 dice: por eso los hoi Ioudaioi le dijeron Qu seales nos das para
hacer estas cosas?) sera como si demostrasen que los hoi Ioudaioi en algunas ocasiones y en su totalidad apuntan a
que ellos, (los hoi Ioudaioi) estaban formalmente al cargo de la vida religiosa en el antiguo Israel bajo la ocupacin
Romana. La respuesta de Jess no poda ser ms explcita como en el 2:19 Destruid este templo y en tres das lo
levantar. La autoridad de los hoi Ioudaioi no podra estar ms desvalorada. Se trataba de eso, lo hayan entendido o no
(2:20) o como debieron haberlo hecho (2:21). Sin preocuparse por explicar el verdadero significado, Jess deneg la
autoridad de los hoi Ioudaioi (los judos) a travs de este Evangelio, pero especialmente en este pasaje.
Uno de los ms claros ejemplos de esta dinmica mustranos/yo rehso se encuentra en Juan 10:24-27 que, incluso
podra servir como un primer ejemplo de esta clase de polmica. Los Hoi Ioudaioi desafiaron a Jess para que
sometiera a ellos la candidatura Mesinica- los lderes jerusalemitas. Jess se neg, diciendo que su padre y sus propios
hechos son suficientes para demostrar su autoridad, por lo tanto, rechazando su autoridad (Hoi Ioudaioi):
Los Hoi Ioudaioi se reunieron alrededor de l, diciendo: Hasta cundo nos vas a tener en suspenso? Si tu eres el
Ungido, dnoslo abiertamente. Respondi Jess: Os lo he dicho, pero no me creis, los milagros que yo hago en nombre
de mi Padre, hablan por m, pero no me creis porque no sois mis ovejas (Juan 10: 24-27).
Este texto, a menudo es ledo como ejemplo de falta de claridad por parte de Jess al declararse como Mesas. Sin
embargo, el propio autor mantiene que esto es injustificado. La demanda de los hoi Ioudaioi no debera ser leda as:
Durante cunto tiempo nos vas a mantener en la intriga? Si t eres el Ungido, dilo claramente, pero s as: Cunto
tiempo vas a mantenernos en la incertidumbre? Si t eres el Ungido, dnoslo claramente. Desde el punto de vista de los
hoi Ioudaioi dado a su autoridad religiosa como representantes legales de la religin juda, la misma no estaba siendo
honorada para convalidar la candidatura Mesinica de Jess.
Jess arrastraba multitudes tras de s. El ciego vea, el cojo andaba, leprosos eran sanados, los sordos oan, y los muertos
eran vueltos a la vida (Mateo 11:2-5). La identidad de Jess cmo Mesas era evidente por s misma, pero haba fallado en
declararse as mismo como tal ante las autoridades de Jerusaln. Esta era la razn que estaba detrs de su demanda
(cunto tiempo vas a mantenernos en la incertidumbre?). l, sin embargo, estaba centrado en que sus milagros y por
consiguiente el testimonio de Su Padre sobre su Mesianismo, eran suficientes para establecerle cmo el Siervo, Mesas de
Dios (Juan 10: 25-42). Jess rehus reconocer la autoridad de los gobernantes de Jerusaln sobre l y por consiguiente
sobre todo Israel. Jess era aquel a quien el Seor del Pacto con Israel confi tal autoridad y por lo tanto, someterse a una
autoridad ilegtima/o al menos inferior como la de los hoi Ioudaioi estaba fuera de cuestin (Mateo 26: 63-64).
Qu pas? Simplemente, que los hoi Ioudaioi asumieron que solo ellos tenan derecho a aprobar o desaprobar a Jess.
Ellos estaban ocupados ya, en el proceso de juzgarle. Ellos, en ese momento, tal y como explcitamente hicieron despus,
le desafiaron para que les demostrara quien era. Jess lo rechaz.
Limpiando el Templo: Por qu Juan es tan diferente de los Sinpticos? (Juan 2: 14-17)
14 En el templo encontr a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados. 15 Y haciendo
un azote de cuerdas, ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y espaci las monedas de los
cambistas y volc las mesas. 16 Y dijo a los que vendan palomas: Quitad esto de aqu, y no hagis de la casa de
m Padre casa de mercado. 17 Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me
consume.
Una vez que Jess (probablemente estaba con sus discpulos en esta ocasin) estaba listo para realizar la accin proftica
altamente simblica de la purificacin del templo, empez por dispersar a los que haban transformado la casa de Dios en
una profana pero aprovechable industria (Juan 2:14-15).
Fue la pasin y el compromiso de Jess de purificar la religin de Israel que motiv su accin (v.16-17). La preocupacin
de Jess aqu parece ser bastante diferente de su motivacin, descrita en los Evangelios Sinpticos. [1].
Por ejemplo, es sorprendente cmo los Sinpticos emplean una cita diferente del Antiguo Testamento para describir la
razn de la limpieza del Templo. Mientras que en los Sinpticos citan a Jess diciendo Acaso no est escrito Mi casa
ser llamada casa de oracin para todas las nacione? Pero vosotros la habis hecho una cueva de ladrones (Marcos
11:17, Lucas 19:46 y Mateo 21:13) Juan, por otra parte, justifica la actitud de Jess de manera diferente. Leemos en Juan
2:17 sus discpulos recordaron lo que estaba escrito: el celo de tu casa me consume. Para los Evangelios Sinpticos, el
asunto parece ser la prdida del principal compromiso de Israel para con los Gentiles (Luz del mundo). Para Juan, el
asunto es la apropiacin y pureza del lugar usado para la adoracin en Jerusaln.
Resaltando la preocupacin de Jess en cuanto a la pureza, habra sido la cosa ms apropiada de hacer, si aquellos a los
que iba dirigido el Evangelio de Juan fuesen Qumrranitas o bien aquellos afiliados al movimiento Esenio, los
Samaritanos. Pureza en la adoracin (o ms particularmente la falta de ella en Jerusaln) fue el tema de mayor
importancia para ellos.
El autor de este evangelio tena un enfoque completamente distinto al de Marcos, Lucas y Mateo. El nfasis en la pureza
del Templo (comparado con la prdida de ser Luz de las naciones en las perspectivas de los Sinpticos) demuestra que los
oyentes compartan esta preocupacin y presumiblemente se hubiesen hecho eco con este mensaje. En cuanto a la
descripcin de Juan, Jess actu como fiscalizador que llega para comprobar el buen estado del Templo para el servicio
divino. Por eso l declara que el Templo de Jerusaln no est apto para la adoracin divina, porque la administracin de
los hoi Ioudaioi, la lite de los gobernantes judos y sus seguidores era deplorable.
Por supuesto, hay otra diferencia importante que contina desconcertando a los escolares conservadores. El tiempo en que
tom lugar la limpieza del Templo. Juan dice que fue al principio del ministerio de Jess, mientras que los Sinpticos
(Marcos, Lucas y Mateo) dicen que fue al final. La cuestin de cundo verdaderamente sucedi, podra tambin ser la
correcta, pero no tan importante como entender el por qu Juan en su historia hace que Jess empiece declarando que el
Templo no est en condiciones para adorar al Dios de Israel. Pensemos todos juntos. Todava hay ms.
[1] La obsesin por la armonizacin de los relatos de los evangelios durante siglos ha contribuido a muchos puntos
cruciales que se han perdido. La razn de esto es, precisamente, porque los eruditos concentraban su trabajo en la forma
de unir los pasajes. En el proceso, ellos no prestaban atencin al razonamiento de las diferencias a veces importantes en
los diversos relatos de los evangelios. En este punto, no vamos a dar una explicacin de las diferencias entre las citas en
relacin con el Jess histrico y la cohesin de los relatos evanglicos. Este es un tema diferente para un momento
diferente
Cul fue el error de Nazareth? (Juan 1:43-46)43 El siguiente da quiso Jess ir a
Galilea, y hall a Felipe, y le dijo: Sgueme. 44 Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. 45 Felipe
hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess,
el hijo de Jos, de Nazaret. 46 Natanael le dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve.
En el Evangelio de Juan leemos sobre muchos testimonios. Cada uno es un testigo. En el contexto literario parece haber
una fuerte motivacin en la cual los testigos son llamados a contar su historia en conexin con Jess para ayudar a
esclarecer el tema del autor. Tal como vamos llegando al final del primer captulo, encontramos otro tipo de testigo:
Nathanael.
La primera reaccin de Nathanael sobre lo que le comunica Felipe y los dems, de que haban encontrado al Mesas, era
algo decepcionante en 1:46 Algo bueno puede salir de Nazareth?, aunque Nazareth era un pueblito pequeo. Este
hecho de acuerdo con las conclusiones arqueolgicas, presumiblemente no tena ms de 150 habitantes. Estaba descrita
por los Romanos como la ciudad de mayor poblacin juda y a tan solo 30-45 minutos de distancia que serva como
centro administrativo- Tzipori (Sephoris). Jess debi haber pasado all sus aos de infancia y juventud, acompaado por
sus padres, residentes de Nazareth, en toda clase de asuntos relacionados con la vida diaria en la Palestina Romana.
Sin embargo, aparentemente no es lo que se lee sobre el porqu Nazareth tena una evaluacin tan negativa (Juan 1:46).
Aunque esto necesita ser considerado ms adelante, es posible que lo pequesimo incluso en medidas de la poca del
asentamiento de Nazareth, fuese conocida algo as como un centro judo afiliado a Galilea y por eso aquellos a quien no
les gustaba los lderes actuales de aquel entonces en Jerusaln (o simplemente de Jerusaln en su totalidad), la afiliacin
ideolgica y juda de Nazareth fuese claramente negativa y significaba que ellos eran verdaderamente los representantes
regionales de Jerusaln en Galilea. El nombre del pueblo probablemente, deriva del Hebreo Isanico para la Rama
(Netser) podra apuntar en esta primera opcin. De acuerdo con Lucas 4:16-30 los habitantes de Nazareth rechazaron
radicalmente a Jess, aunque esta fuese su ciudad natal. Esto podra ser considerado desde el punto de vista de que la
villa junto con el pueblo de Can [1] era uno de los lugares considerados como sometidos al control religioso de Jerusaln
e influenciados por los Hoi Ioudaioi tal como tratamos en la seccin de comentarios previos.
El Evangelio de Juan describe un cuadro soleado del gran recibimiento de Jess en Galilea, y el rechazo en Judea. La
mayora de las veces que Jess es aceptado sucede en Galilea, mientras que los rechazos son casi exclusivamente en
conexin con la tierra de Judea. Es importante sealar que en el Evangelio de Juan, otra importante historia del rechazo
de Jess no se menciona del todo. Por lo tanto es posible que los suyos no le recibieron (Juan 1: 11) y debe ser ledo en
conexin con este gran rechazo de gran parte de Judea centralizado en Jerusaln. Jess fue centralizado en Jerusaln,
judo-centrista del Templo que no fue aceptado por los suyos en Jerusaln ni tampoco en los asentamientos controlados
de Jerusaln en Galilea.
By Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D.
Por qu la Pascua era Juda? Haban acaso otras pascuas?(Juan 2: 13)
La Pascua de los Judos estaba cercana, y Jess subi a Jerusaln.
En numerosas ocasiones, el Evangelio relata que Jess celebr una Pascua (5:1; 6:4 ; 7:2). Dada la expansin de ciertos
movimientos judos en el Antiguo Imperio Romano, ninguno de los oyentes originales, incluyendo los Gentiles del primer
siglo que leyesen este texto, necesitaban que se les dijera que la Pascua era una festividad juda [25]. Cualquiera que
tuviese inters en lo que el Cristianismo afirmaba, saban que la Pascua tena algo que ver con el Antiguo Israel ya que la
presencia juda en general, era numerosa y bien extendida a travs de todo el Imperio.
La designacin Judo/a para Pascua que era celebrada por ambos grupos (Samaritanos, Judos entre otros grupos
Israelitas) es sumamente importante de resaltar cada vez que se menciona (Jn. 2:13, 6:4,7:2, 11:51, 55) pero
lamentablemente a la Fiesta de la Dedicacin, en Invierno (Hanukah) no se le aplica el calificativo de Judo/a (Juan
10:22). Esto es porque los Samaritanos no celebraban esta fiesta en el calendario que ellos seguan y por lo tanto no era
necesaria esta explicacin.
Hay que recordar que los Samaritanos rechazaban la legitimidad del Templo de Jerusaln y por lo tanto no haba una
necesidad de celebrar la Purificacin y Dedicacin del Templo de Jerusaln.
A parte de Pascuas Samaritanas y Judas haba otras Pascuas que se celebraban de acuerdo al calendario Israelita. Por eso
es muy importante especificar que Pascua era la que Jess observ. Jess no era Samaritano. Tampoco perteneca a
Qumram. De hecho, era Galileo. Israelita centrado en Jerusaln. En pocas palabras, l era Judo.
El Rey, La Paloma y El Espritu (Juan 1: 32-34)
32 Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. 33
Y yo no le conoca; mas el que me envi a bautizar con agua, aquel me dijo: Sobre quien vieres descender el
Espritu, y que permanece sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo. 34 Y yo le vi, y he dado testimonio
que ste es el Hijo de Dios.
En el versculo 32, Juan evoca la poderosa imagen de una paloma descendiendo como una seal. Es usual concentrarse en
el simbolismo de la paloma en relacin con el Espritu Santo. Sin lugar a dudas, es obvia la conexin que existe. Pero
seramos negligentes si no recordsemos tambin las grandes historias de la Biblia Hebrea. Como la historia de la paloma
que despus de ser liberada por No varias veces, al final se pos en tierra seca. La paloma viene a ser una seal de
salvacin, esperanza y de futuro.
En el tiempo del bautismo de Jess, la paloma repos otra vez en el ltimo smbolo de salvacin, esperanza, paz y futuro
para la tradicin cristiana el mismsimo Jesucristo. No es la nica vez en este Evangelio que algo de enorme significado
simblico, como la paloma, en el versculo 32, desciende sobre Jess.
El simbolismo del descenso de la paloma es importante tambin en el contexto del papel que desempea Jess como Rey
de Israel, es el buen Pastor. En el siglo 17 una suma de interrogaciones y respuestas cristianas se preguntan lo siguiente:
Cmo cumple Cristo las funciones de Rey? Una sucinta y clara respuesta se da para la instruccin del creyente: Cristo
cumple con el oficio de Rey atrayndonos hacia l mismo, gobernndonos y defendindonos, y dominando y
conquistando a todos sus enemigos y los nuestros. Esta respuesta es profundamente acertada cuando destaca una de las
ms importantes funciones de un rey en Israel conquistar y defender de manera que se provea orden y seguridad. La
imagen de la paloma descrita en la Biblia, simboliza seguridad, esperanza, paz y futuro- exactamente lo mismo que un rey
de Israel hara por su pueblo. Es en conexin con esta idea que el Evangelio nos dice que Juan el Bautista declar que
Jess era realmente el Hijo de Dios (Juan 1: 34).
En Juan 1:51 Jess habl a Natanael, quien curiosamente l no llam un verdadero Judo, sino un verdadero israelita. Esta
terminologa era perfectamente apropiada para un pblico Samaritano, as como para otros israelitas, pero no para los
movimientos de Judea: De cierto, de cierto os digo, que veris el cielo abierto, y los ngeles de Dios que ascienden y
descienden sobre el Hijo del Hombre. Usted recordar por supuesto que en el sueo de la escalera de Jacob los ngeles
suban y bajaban de la ubicacin que se conoca como Bethel, o la Casa de Dios (Gen.28 :10-19).
En la tradicin Samaritana, Bethel era su antiguo centro de adoracin. De hecho, ellos crean que el Mt. Gerizim y Bethel
eran un nico y mismo lugar. Los Samaritanos, que tambin eran Israelitas, crean que Bethel y no el Mt. Sion en
Jerusaln, deba ser perpetuamente la capital espiritual del pueblo de Israel. El hecho de su preocupacin por el futuro
espiritual de Israel demuestra que ellos eran Israelitas- pero no judos como Jess y sus seguidores. Su centro de
adoracin estaba en Samaria y no en Judea.
El inters particular en los tpicos que reclaman, aunque no exclusivamente para los Samaritanos Israelitas, es la
caracterstica de este Evangelio. Esto podra apuntar al hecho de que el Evangelio, en primer lugar estaba dirigido a varios
grupos inter- israelitas; la mayor parte de los cuales eran Samaritanos Israelitas. Esto tambin podra explicar por qu el
autor emplea la palabra Griega Hoi Ioudaioi (traducido generalmente como los Judos simplemente) de la manera en
que lo hace. Para los Samaritanos Israelitas, las autoridades centradas en Jerusaln y sus subordinados religiosos fuera de
Judea eran simplemente los Judos.
Nota importante: Aunque no podemos estar seguros, es muy posible que la expresin tcnica Espritu Santo surgiera
de la comunidad de Qumram; y si fuese as, entre sus dispersos afiliados el movimiento Esenio. Su uso en la Biblia
hebrea es frecuente. Esta expresin es ampliamente usada en la coleccin de Qumram (Rollos del Mar Muerto) y asumida
en el Nuevo Testamento.
La Teologa del Logos en el Judasmo Pre-Cristiano (Juan 1.1-3)
1 En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios. 2 l era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas existieron a travs de l, y sin l nada existi. Lo que ha existido
Es absolutamente cierto que el autor original de este Evangelio, en su midrashic (explicacin) [1] prlogo del resto del
libro, declara que hay un ente referido como Dios, al igual que un ente referido como la Palabra de Dios. Ambos,
Dios y Su Palabra, en la mente del Evangelista son divinos y existen eternamente. Que una teologa admita esta
interpretacin o no, es de alguna manera irrelevante. Esto es despus de todo la teologa del Evangelio de Juan y as es
como el autor ve a Dios. Lo puede tomar o dejar.
Algunos diran que la retrica de diferencia e igualdad entre Dios y Su Palabra empieza con la Literatura Cristiana;
particularmente en estos primeros versos del Evangelio de Juan, mientras que otros pueden objetar con esto por ser el
lenguaje usado para la creacin en el Gnesis. l cre todo por el poder de Su Palabra. Sin embargo, ambas ideas son
inadecuadas.
Es cierto, que Dios habl (o dijo) a todo para que existiera, pero en ningn lugar (al menos no en Gnesis) implic que
Dios y la Palabra hablada por l fueran distintos y an iguales en su naturaleza, y por lo tanto, poder y gloria. As,
mientras que Gnesis 1 no contradice esta idea, tampoco la comprueba.
Las Escrituras de la Biblia Hebrea [2] no fueron los nicos libros ledos y escuchados por la gente de pocas antiguas en
sus lecturas religiosas comunitarias. Tambin fueron expuestos a una amplia variedad de textos Judos que la gente
consideraba como espiritualmente tiles e incluso muchas veces sagrados. (Hay que recordar que durante este tiempo el
Canon (tanto Judo como Cristiano) no estaba todava firmemente establecido. La spera idea en lo que se convertira el
Canon estaba surgiendo).
En los tratados Judos de Filn y otros, escritos en Griego, un concepto muy similar, si no el mismo, es presentado
tambin. Se refiere al uso de la palabra griega Logos tal como se usa en los Evangelios (Heredero 205-6), mientras que en
los materiales Arameos/ Sirios/ Judo-Hebreos, la misma (o una muy similar) idea es muy frecuente, aunque no siempre,
es indicado por la Palabra Memra (Targum Neofiti en Gn. 3.13). Una vez que un estudiante de Historia de la Religin
empieza investigando las ideas Judo Pre-Cristianas acerca de la Palabra de Dios en la literatura para-bblica, temprana o
contempornea, con el Evangelio de Juan, ese estudiante empezar rpidamente a darse cuenta que hasta este punto (Juan
1.3) el autor del Evangelio no ha introducido an ninguna idea nueva (y seguramente nada extrao) para el pensamiento
del mundo Judo del primer siglo tal como existi en el tiempo.
Esto cambiar bruscamente con el versculo 14, con la introduccin de la idea casi totalmente inesperada de la Palabra de
Dios llegando en la forma de carne humana y eternamente uniendo su divina naturaleza a la frgil humanidad de la cual
l mismo, en la tradicin Cristiana, fue el creador [3].
[1] Midrash es una manera de interpretar las historias bblicas que van ms all del simple significado. Esto llena vacos
dejados en la narrativa bblica respecto a eventos y personajes que estn solo insinuados en el texto mismo.
[2] Los judos lo llaman Tanak un acrstico para la Tor (Los Cinco Libros de Moiss), Neviim (Los Profetas), y
Kituvim (Los Escritos), mientras en la Tradicin Cristiana es habitual referir a la misma coleccin de Escrituras como el
Antiguo Testamento.
[3] Para una explicacin ms detallada de la Teologa de Logos en el Judasmo Pre-Cristiano, por favor, mire el ensayo
del Profesor Daniel Boyarin: Logos, A Jewish Word: Johns Prologue as Midrash (Logos, Una Palabra Juda: El
Prlogo de Juan como Midrash) en el Nuevo Testamento con anotaciones judas, pg.546-549.