O QUE SER

METODISTA?
Refletindo sobre a Identidade Metodista
RESUMO
Neste estudo vamos conhecer algumas marcas
bsicas da identidade metodista.

SUMRIO
SUMRIO ______________________________________________________________ 0
Introduo _______________________________________________________________ 2
Estudo 1 Para comear, preciso saber... _______________________________________ 3
As religies ____________________________________________________________ 3
Cristianismo ___________________________________________________________ 4
As divises __________________________________________________________ 5
Estudo 2 As denominaes no Brasil __________________________________________ 8
As Igrejas Histricas _____________________________________________________ 8
Os pentecostais _________________________________________________________ 9
Os neopentecostais _____________________________________________________ 11
Essas diferenas so boas? _______________________________________________ 13
Estudo 3 E a Igreja Metodista? Como que ? _________________________________ 15
O que uma pessoa metodista? ___________________________________________ 15
O que SABE uma pessoa metodista? _______________________________________ 16
A Bblia ____________________________________________________________ 16
Doutrina Crist Universal ______________________________________________ 17
A Doutrina da Reforma Protestante ______________________________________ 18
As nfases metodistas _________________________________________________ 18
O que uma pessoa metodista FAZ? _________________________________________ 20

INTRODUO
Falar sobre esse assunto nunca fcil. A dificuldade se en-
contra no fato de que, se no for uma conversa bem entendida,
pode parecer que estamos dividindo o corpo de Cristo ainda
mais, incentivando o bairrismo ou at mesmo colocando o meto-
dismo acima do cristianismo e das outras denominaes crists.
Nossa cultura competitiva colabora ainda mais para que
esse tipo de reflexo surja no momento em que discutimos a
nossa identidade. No entanto j uma caracterstica do metodista
compreender que o diferente no necessariamente melhor ou
pior. apenas diferente. E entendemos que a diferena entre as
vrias denominaes nada mais do que a manifestao da mul-
tiforme Graa de Deus.
A inteno dessa srie de estudos no a de excluir aqueles
que no se enquadram ou de adestra-los a serem como manda a
cartilha. Outra marca metodista o Pensar e deixar pensar.
Temos liberdade dentro de nossa igreja para refletir. E exata-
mente essa a motivao desse estudo: refletir sobre o que quer
dizer ser metodista. Voc j parou para pensar porque escolheu
esta comunidade para servir a Deus? o que vamos fazer agora.

Espero que voc goste do curso!
Dica:
Aproveite esta margem
para que voc possa es-
crever aqui os seus co-
mentrios, suas dvi-
das e outras anotaes
que voc achar interes-
sante!

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ESTUDO 1
PARA COMEAR, PRECISO SABER...
As religies
O mundo possui vrias religies. Quantas voc se lembra?
As religies podem ser divididas em trs grandes grupos: Animistas, Poli-
testas e Monotestas.
Animista.
O animismo prega que as coisas que para ns so inanimadas (sem vontade
prpria ou sem vida num conceito mais amplo) possuem na verdade espritos
que so capazes de fazer o bem e o mal para as pessoas. Por exemplo, o animismo
acredita que selvas, rvores, cachoeiras e etc possuem espritos que, se adorados,
podem fornecer bnos para seus adoradores. Essa religio comumente prati-
cada pelas culturas tribais.
Os animistas tambm adoram os espritos de seus ancestrais e no possuem
um livro sagrado, tendo o seu conhecimento passado de pai para filho de forma
oral (tradio oral).
Politestas
Como o prprio nome nos faz entender, politestas a religio que presta
culto ou considera a existncia de vrios deuses. Perceba que no algo relativo
apenas a adorao. Uma pessoa politesta pode adorar ou servir apenas a um Deus,
mas entender que existem vrios outros.
Um exemplo claro de politesmo a religio da Grcia antiga que possua
um panteo de deuses e deusas. Hoje o hindusmo possui 330 milhes de divin-
dades, segundo a revista Superinteressante de maro de 2009.
O conjunto desses deuses chamado de Panteo. Este panteo pode ser di-
vidido considerando a fora dos deuses, algum tipo de hierarquia ou at mesmo a

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qualidade dos seus poderes. Baal, um Deus comumente citado na Bblia, era o
deus da fertilidade. Era adorado pelos filisteus para que produzisse boas safras.
No panteo grego, Zeus o chefe de todos os deuses o que no quer dizer que
seja necessariamente o mais forte em poder.
As religies de matriz africana esto num meio termo entre politesta e ani-
mista. Algumas tribos possuem um sistema de crenas muito bem definido, com
seus deuses e mitos da criao (estamos falando do candombl). Contudo outras
tribos tambm adoram e prestam culto aos seus ancestrais.
Monotestas
Estas so as religies que acreditam na existncia de apenas um deus e no
existe nenhum outro. Nem mais, nem mesmo forte. Apenas um nico deus.
As trs grandes religies monotestas so o Judasmo, Islamismo (Mulu-
manos) e Cristianismo. As trs possuem seus livros sagrados, ordens clrigas e
leigas e suas histrias giram em torno de um nico Deus.
Cristianismo
O cristianismo, a princpio, foi conside-
rado uma faco do judasmo. Como se fosse
uma nova denominao. Foi atravs de
Constantino que o cristianismo se instituciona-
lizou e tornou-se religio oficialmente distinta
do cristianismo.
Essa institucionalizao no aconteceu
do dia para a noite. O seu processo se iniciou logo aps o pentecostes, quando a
igreja nascente comea a adquirir estrutura e meios de organizar a misso. Mas
fato que as grandes marcas institucionalistas da igreja aconteceram no Conclio
de Nicia (325 d.C), com a formulao do Credo Niceno (ou de Nicia), e a for-
mao do cnon bblico no final do sc. IV.
Para refletir
Qual seria o papel de
uma figura como o diabo em
uma religio monotesta?
Como o diabo poderia estar
em guerra contra Deus se
ele prprio infinitamente
menor do que o seu Criador?

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As divises
Como j vimos em outras aulas, o cristianismo no nasceu sendo uma reli-
gio prontinha, com todo mundo pensando igual. Havia vrias outras vertentes
que se perderam com o passar dos anos e com a institucionalizao da igreja. No
vamos considerar a excluso/extino dessas vertentes como diviso. Vamos falar
do cristianismo aps o Conclio de Nicia.
O Grande Cisma do Oriente
Grande Cisma a designao que os historiadores definiram para se refe-
rir a separao da Igreja em duas: Igreja Catlica Apstlica Romana e Igreja
Ortodoxa.
O ano em que aconteceu este cisma foi 1054 durante o Conclio de Cons-
tantinopla. A diviso foi o resultado de um grande processo de embates culturais
e teolgicos entre as duas partes do Imprio Romano. Havia discordncia sobre a
forma como o po da Eucaristia deveria ser produzido (se com ou sem fermento),
sobre a centralidade do governo da igreja (Se o Bispo de Roma ou de Constanti-
nopla deveria ser o primaz) e sobre a origem do Esprito Santo (se provm do Pai
ou do Pai e do Filho). Havia tambm uma discusso sobre o uso de imagens. En-
quanto a Igreja de Roma fazia esculturas em pedra sabo, a Igreja de Constanti-
nopla condenou essa prtica, fazendo o uso apenas de gravuras.
A Reforma Protestante
A Reforma Protestante, como ficou conhecida, tambm no aconteceu com
Lutero pregando as suas 95 teses nas portas de Wittenberg. Comea com So
Francisco de Assis, em 1201, com o seu chamado para Reformar a Igreja. De l
para c, muitos homens e mulheres morreram, debateram, foram excomungados
da Igreja, mas criaram a base para as discusses de Lutero.
A inteno dos Reformadores no era de sair da Igreja Catlica e fundar
uma nova religio. Era de REFORMAR a Igreja. Mas como no conseguiram...

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Movimento metodista
O movimento metodista fundado pelos irmos Wesley tem caractersticas
reformadoras-avivalistas. O metodismo, que nasceu como movimento dentro da
Igreja Anglicana, ansiava por promover a piedade e a misericrdia atravs de uma
vida disciplinada. Tambm nunca foi inteno de John Wesley criar uma nova
igreja. Isto tanto verdade que Wesley morreu sendo um sacerdote Anglicano. O
metodismo como nova denominao crist veio acontecer na colonizao dos Es-
tados Unidos pela Inglaterra, de onde foi exportado para o Brasil atravs das mis-
ses.
Assim sendo...

... o metodismo uma denominao crist que nasceu dentro da Igreja An-
glicana, que possui influncias da Reforma Protestante.
Denominao o nome que se d para as diferentes formas de uma religio.
Nossa religio a Crist, nossa denominao a Igreja Metodista. Existem outras
denominaes que so fruto direto da Reforma Protestante, como a Igreja Lute-
rana, por exemplo. Outros exemplos de denominaes crists so Presbiteriana,
Batista, Assembleia de Deus, Quadrangular, Sara Nossa Terra, Bola de Neve, e
etc.
Como voc pode ver, existem vrias denominaes e o nmero s cresce.


Judasmo
Cristianismo Igreja
Ortodoxa
Igreja
Catlica
Reforma
Protestante
Igreja
Anglicana
Igreja
Metodista

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Porque tantas? O que nos faz diferentes entre elas? Essa diferena boa?
Isso ns veremos no prximo Estudo.

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ESTUDO 2
AS DENOMINAES NO BRASIL
As Igrejas Histricas
No estudo anterior ns conhecemos superficialmente a origem das linhas
que iniciaram grande parte das denominaes mais antigas do cristianismo. Essas
Igreja so as chamadas Igrejas Histricas. O nome autoexplicativo. So assim
designadas porque sua origem secular. Coloquialmente so conhecidas como
Igrejas Tradicionais por conta da importncia que do s suas tradies prin-
cipalmente litrgicas. As mais conhecidas Igrejas Histricas so: Anglicana, Lu-
terana, Batista, Presbiteriana, Congregacional e Metodista.
As principais diferenas entre elas
Existem algumas diferenas nas doutrinas e na liturgia dessas igrejas. Para
compreender essas diferenas, vamos recorrer a todo conhecimento que constru-
mos durante esses meses de estudo. Vamos l.
Voc se lembra do Movimento Anabatista (estudado na srie Um estudo
sobre batismo das origens judaicas at hoje)? Eles no acreditavam no batismo
infantil, certo? A Igrejas Batistas tem suas origens neste movimento e at hoje
preservam o costume de no batizar crianas e de rebatizar os adultos como ritual
de iniciao no s no cristianismo, mas tambm na denominao.
Certamente voc se lembra do nosso estudo sobre Graa (Um estudo sobre
a graa na perspectiva metodista). Durante esse estudo aprendemos que a huma-
nidade tem papel ativo em seu processo de salvao. Ou seja: a humanidade pode
resistir ao poder da graa e recusar a oferta de salvao em Cristo Jesus. A Igreja
Presbiteriana pensa diferente. Sua teologia baseada no conceito da predestina-
o. No vamos gastar muito tempo nos aprofundando neste conceito. Basta saber
em linhas gerais que os presbiterianos acreditam que as pessoas que seriam salvas

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j foram predeterminadas por Deus, escolhidas por ele. A oferta da graa, na teo-
logia presbiteriana, irresistvel; o ser-humano totalmente passivo no seu pro-
cesso de salvao; no existe o livre arbtrio.
Do ponto de vista doutrinrio Anglicanos, Luteranos e Metodistas no pos-
suem diferenas to grandes. No Brasil as caractersticas que mais se diferem
na liturgia, dado que a Metodista (principalmente nos ltimos anos) tem se dei-
xado influenciar mais pelo movimento pentecostal, abrindo mo de vrios smbo-
los litrgicos em vrios casos.
Entre as Igrejas Histricas tambm uma grande diferena no que diz res-
peito a sua forma de governo. Assunto que no vamos abordar hoje. Merece um
Estudo prprio. Por conta de questes teolgicas, doutrinrias e litrgicas mesmo
as Igrejas Histricas possuem suas divises no Brasil. A Igreja Presbiteriana, por
exemplo. Conhecemos a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), I. Presbiteriana In-
dependente (IPI), Igreja Presbiteriana Fundamentalista (IPF), Igreja Presbiteriana
Conservadora (IPC), Igreja Presbiteriana Unida (IPU). A Metodista tambm pos-
sui as suas ramificaes no Brasil. So elas: Metodista Livre, Metodista Wes-
leyana, Metodista da Coreia e Avivamento Bblico.
A diferena dessas novas denominaes em relao a sua originria so ba-
sicamente questes litrgicas (liturgias tradicionais x contemporneas), sobre
como ver a misericrdia (progressista x conservador). Outra causa da diviso en-
tre essas igrejas foi a influncia causada pelo movimento pentecostal por volta
dos anos 60. O Brasil vivia um momento de conservadorismo em que mudanas
no eram vistas com bons olhos. As direes das Igrejas Histricas no sabiam
dialogar com essas diferenas, o que ocasionou nas divises citadas anterior-
mente.
Os pentecostais
O movimento pentecostal foi construdo atravs da histria com influncia
de vrios movimentos presente na Europa. Mas foi em 1901, na rua Azusa em
Los Angeles/EUA que os historiadores marcam o incio do Pentecostalismo Cls-
sico. A histria do nascimento do movimento pentecostal muito inspiradora. Ele
nasce em meio s classes minoritrias e excludas dos EUA (negros, estrangeiros,

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mulheres e crianas) e rapidamente ganha foras. Mas no estudaremos com de-
talhes essa histria. Sobre o pentecostalismo, nos basta saber apenas alguns pon-
tos principais.
nfase no Batismos no Esprito Santo: As Igrejas Pentecostais creem
na manifestao de Dons Espirituais, com maior nfase no falar em lnguas estra-
nhas. Sua f acredita que a pessoa s batizada no Esprito Santo quando mani-
festa este dom. Para o pentecostal o dom algo pessoal. Cada pessoa possui o
seu dom.
Apocalptica: Os pentecostais enfatizam em suas pregaes a iminncia da
volta de Jesus Cristo, no arrebatamento da Igreja. Grande parte das igrejas pente-
costais acreditam no dispensacionalismo (doutrina criada por John Nelson Darby
em meados do sc. XIX).
Liturgia: As Igreja Pentecostais Clssicas, diferente do que o senso comum
prega, possuem rgida concepo litrgica, com uma riqueza simblica bem pe-
culiar. Nos Estados Unidos, a simbologia bastante semelhante a das Igrejas His-
tricas. No Brasil, por conta da classe social em que se estabeleceu e da regio do
pas (Norte) a questo simblica ficou em ltimo plano, o que deu espao para
uma construo local de smbolos.
A Igreja Metodista no Brasil acredita na liberdade dos dons espirituais.
Nossa viso difere no que diz respeito a posse dos dons. Eles no so pessoais,
so comunitrios e esto servio da comunidade. Tanto o dom de lnguas (sendo
que este ainda edifica a pessoa quando no h interpretao) quanto os demais
dons. No cremos no Dom de Lnguas como condio para o Batismo no Esprito
Santo. A pessoa recebe o Esprito assim que decide entregar sua vida Jesus
Cristo, independente da manifestao ou no de algum dom sobrenatural.
Tambm diferente o metodismo do movimento pentecostal a viso em rela-
o s ltimas coisas. O metodismo possui uma viso mais escatolgica. O fim
de todas as coisas um processo que est diludo em toda a histria e do qual
ns fazemos parte. Nossa preocupao no est nos eventos futuros, mas nos
eventos presentes e em como estes influenciaro o futuro. H, por parte da Igreja,
uma liberdade para que cada cristo e crist, de acordo com a sua conscincia,
tenha uma viso prpria sobre as ltimas coisas (no h uma carta pastoral sobre
apocalptica ou escatologia). Assim existem metodistas milenistas, pr-milenistas,

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ps-milenistas, amilenistas e outros que refutam (e com base bblico-teolgica) a
doutrina dispensacionalista.
No que diz respeito liturgia, a Igreja Metodista possui uma liberdade mo-
derada. Cada pastor e comunidade, de acordo com o seu perfil, celebra o culto
com as suas expresses artsticas locais. No h proibio de ritmos, instrumentos,
durao, composio e etc. No entanto, h algumas partes do culto que precisam
ser respeitadas (como a confisso, o sermo, a forma da Ceia e etc). O metodista
acredita que deve prestar um culto racional (Rm 12.1) a Deus. As emoes parte
importante do ser humano no devem ser excludas desse contexto. Isso no
impede manifestaes como o choro, dana, alegria, um glria a Deus mais alto.
A emoo, embora presente, no o foco; coadjuvante. Voc est no culto para
Adorar, louvar, ser perdoado, ser abenoado e abenoar e principalmente para
ouvir a voz de Deus e comungar com seus irmos e irms.
Os neopentecostais
um tipo novo de Igreja. Nasce partir do surgimento de denominaes
como Universal do Reino de Deus, Igreja da Graa, Renascer em Cristo entre
outras. Tambm fazem parte deste contexto as novas igrejas que surgem diari-
amente no Brasil. As inmeras Assembleias de Deus que vemos nascer no Brasil
quase nada tem em comum com a Assembleia de Deus Misso ou Madureira
(principais pentecostais do Brasil). So ministrios independentes criados por pas-
tores tambm independentes.
Enquanto as denominaes Histricas e mais recentemente as Pentecostais
Clssicas exigem do seu pastor o mnimo de formao teolgica, as neopentecos-
tais no possuem (via de regra) a mesma preocupao. A Igreja da Graa, por
outro lado, possui um centro de formao teolgica: a AGRADE. Todavia os cur-
sos esto concentrados na cidade de So Paulo e os pastores da no so obrigados
a cursar as matrias.
A teologia dos neopentecostais baseada em dois pontos principais: A Te-
ologia da Prosperidade e a Teologia da Batalha Espiritual.

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A Teologia da Prosperidade tem suas origens em costumes pagos ligados
a Afirmao positiva. Quem j leu O Segredo poder perceber uma certa si-
milaridade entre as Afirmaes para moldagem do universo e as determina-
es e profecias ensinadas nas Igrejas Neopentecostais.
Apesar de que nenhuma Igreja negue o confronto entre bem e mal, a Teolo-
gia da Batalha espiritual das neopentecostais bastante distante do que ensinado
pelas Pentecostais e Histricas. No neopentecostalismo h uma clara mistura entre
o que a Bblia prega como batalha espiritual com a teologia dos paganismos em
geral (Wicca, por exemplo) e histrias do folclore popular (Lobisomens, Vampi-
ros, Fantasmas e etc). Os principais propagadores dessas ideias no Brasil so as
Pastoras Valnice Milhomens, Neuza Itioka, o escritor Daniel Mastral e a escritora
Rebecca Brown (esta, norte americana com vrios livros traduzidos no Brasil).
O maior equvoco desta teologia colocar o Diabo em p de igualdade
com Deus numa espcie de batalha csmica entre as duas potncias Bem x Mal,
num intrincado sistema legalista e ocultista. As fronteiras entre cristianismo e
ocultismo ficam bastante transparentes dentro da Teologia da Batalha Espiritual.
O metodista acredita que existem sim foras da maldade influenciando o
mundo em que vivemos, aprisionando e oprimindo pessoas, levando-as para ca-
minhos distantes da salvao. Contudo o cristo metodista no acredita que estas
foras da maldade possam fazer frente diante de Deus; acreditam que nenhuma
maldio h para os que creem em Cristo Jesus; no acreditam em terrenos con-
sagrados para satans uma vez que do Senhor a terra e a sua plenitude. Acre-
ditam que as tentaes podem at ter influncia maligna, mas que o cair do
homem (livre arbtrio).
No que diz respeito a Teologia da Prosperidade, as nossas palavras tem po-
der na medida em que elas estejam baseadas na Bblia. No acreditamos que seja
possvel comprar ou trocar milagres e quaisquer bno mediante a doaes
em dinheiro. Acreditamos sim que Deus abenoa a quem d com alegria (e no
com interesse). Acreditamos que uma comunidade que tem tudo em comum,
inclusive a partilha financeira, est fadada prosperidade por mudar o mundo
sua volta. Acreditamos tambm que toda semeadura resultar em colheita, mas
que isso no quer dizer que o ofertar um investimento financeiro. O que Deus
olha o corao e no o ato em si.

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O dinheiro que entra na Igreja Metodista aplicado na manuteno do tra-
balho local, na expanso para outras cidades, estados e pases; na manuteno dos
missionrios, pastores e presbteros que vivem para a Igreja em Tempo Integral;
na manuteno das nossas obras assistenciais e na manuteno das nossas insti-
tuies administrativas, de ensino e eclesisticas em geral. As ofertas e dzimos
nunca sero direcionadas para o enriquecimento de terceiros ou para compra de
bens com finalidade de lucro. TODAS as nossa instituies tem selo de filantro-
pia.
Essas diferenas so boas?
Para atender a finalidade deste Estudo, focamos nas diferenas. As diferen-
as so boas na medida em que so manifestao da multiforme graa de Deus.
Acreditamos em um nico Deus, de fato. Mas as nossa mentes so limitadas de-
mais para compreender Deus em sua infinitude e eternidade. Por isso a diferena.
Tambm pensamos diferente porque cada um possui uma forma de aproxi-
mao e interpretao da Palavra de Deus. As vezes essas concepes so bem
diferentes e algumas at representam antema (maldio ou heresia). Mas pense
bem comigo: Ser que aos olhos do outro, as minhas afirmaes de f tambm
no podem ser antema? Quem est certo afinal?
Quem possui a doutrina correta?
Essa pergunta impossvel de ser respondida. Todos e ningum. A doutrina
correta aquela que testifica no seu corao. bblico? Voc se sente vontade?
Deus fala com voc? Aquilo faz sentido pra voc?
Procure estudar a Bblia e no apenas l-la. Por isso importantssimo
estar presente nas ocasies de estudo. a oportunidade que voc tem de se apro-
fundar ainda mais no conhecimento da Palavra de Deus e na doutrina da sua Igreja.
A parte ruim
Infelizmente h quem utilize dessas diferenas para causar diviso; para
acusar o outro e conden-lo ao inferno. No foi isso que Cristo desejou. Na orao
sacerdotal em Jo. 17.21 Jesus pede que os seus discpulos sejam um para que o

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mundo creia. Nossas diferenas no devem nos dividir. Isso s ser possvel atra-
vs da quebra de preconceitos e aceitao do diferente. O diferente no precisa
ser igual a mim. um passo de f e humildade. Quando as diversas igrejas se
ocuparem em juntas apresentar a Jesus Cristo e no a sua doutrina, a sim estare-
mos fazendo aquilo para o qual fomos chamados.
Qual a importncia de conhecer a doutrina?
Porque voc metodista? J parou para se perguntar isso? Cada Igreja tem
o seu grupo de doutrinas, regras. Algumas so mais rgidas, ou nem tanto. A Igreja
Metodista traa princpios sobre os quais voc pode transitar. Nossa doutrina
como uma estrada com vrias faixas em que voc pode trafegar. O que no quer
dizer que no haja limites.
Conhecer a doutrina ento faz parte da construo da minha identidade e do
esforo que fao para servir Deus em comunho com a minha igreja.
Hoje ns aprendemos por contraste colocando o metodismo em compara-
o com outras linhas denominacionais. Muitas perguntas surgiram, muita coisa
ainda no foi dita.
Como a Igreja Metodista acredita na salvao? A salvao individual ou
comunitria? O que eu preciso para ser salvo? Como nos relacionamos com as
outras denominaes? Espero voc no prximo estudo!

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ESTUDO 3
E A IGREJA METODISTA? COMO QUE ?
No primeiro estudo conhecemos um pouco da origem das religies e parte
da histria do cristianismo. No segundo estudo conhecemos um pouco mais das
denominaes crists e a doutrina metodista em contraste com elas. Hoje, neste
ltimo estudo, vamos conhecer um pouco mais sobre O que uma pessoa metodista
, sabe e faz. Seria impossvel esgotar este assunto neste estudo apenas. Ento no
deixe as perguntas escaparem. V anotando cada uma e compartilhe!
O que uma pessoa metodista?
Pelo andar da carruagem, esta resposta j deve estar mais ou menos bvia.
Somos Cristos, descendente de um movimento de avivamento que aconteceu
dentro da Igreja Anglicana (ou Igreja da Inglaterra) que no seu processo de re-
forma tornou-se independente da Igreja Catlica Apostlica Romana.
A pessoa metodista aprende durante a sua caminhada que a igreja local no
apenas um lugar onde pessoas desconhecidas se renem. Ns queremos viver a
experincia comunitria onde a vida compartilhada. Onde reconhecemos e
aprendemos com as diferenas do outro sempre num clima de respeito e aceitao.
A comunidade experimentada de trs formas distintas:
O metodista faz parte de uma comunidade de f, que v na vivncia com o
irmo e a irm uma forma de viver e aprofundar a sua experincia de f. Sem
comunidade no pode existir a Igreja e a f morre.
Essa comunidade de f tambm comunidade litrgica que se rene em
momentos de culto para celebrar a vida, dar graas a Deus pelo bem que ele tem
feito e oferecer seu servio de louvor e adorao. Voc no deve ir assistir ao
culto. A comunidade litrgica se rene para prestar/fazer/participar do momento
litrgico.
O metodista tambm faz parte de uma comunidade de servio. Para o me-
todista uma f verdadeira resulta em servio prtico. Fazer o bem muito mais do

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que apenas no fazer o mal, mas tomar as ruas, as caladas e esquinas e pregar o
evangelho e faz-lo acontecer. A f sem obras morta!
O que SABE uma pessoa metodista?
A Bblia
o nosso livro de f e prtica, cujo contedo sagrado para ns. No im-
porta a mdia (papel, projeo, celular, audiobook) a sacralidade est em seu con-
tedo. Ela est dividida em dois Testamentos: o Antigo e o Novo.
O Antigo Testamento
O Antigo Testamento ainda sub-dividido nas seguintes partes:
Pentateuco Contm a histrias das origens do mundo e do povo ju-
deu e a sua trajetria de sada do Egito e conquista da Terra Prometida.
o Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros Deuteronmio
Histricos Contm as histrias do povo desde o seu estabelecimento
na terra prometida, as histrias da monarquia e do perodo exlico
o Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crnicas;
Esdras e Neemias;
Poticos So livros de oraes e canes, colees poticas e artsti-
cas o povo de Israel. Suas estrias no tem inteno histrica, mas mo-
ral. Querem ensinar, atravs da cultura, a vontade de Deus sobre a mo-
ral, os costumes, os sentimentos e a filosofia.
o Ester; J; Salmos; Provrbios; Cantares; Eclesiastes; Jonas e
Daniel;
Profticos So os ditos do Senhor atravs da boca e das atividades
dos profetas. Eles ainda se dividem em trs perodos maiores:
o Pr-exlicos: Isaas 1-39; Jeremias e Lamentaes de Jere-
mias; Osias; Ams; Joel; Miquias e Obadias.
o Exlicos: Isaas 40-55; Ezequiel; Jonas; Naum; Habacuque e
Sofonias
o Ps-exlicos: Isaas 56-66; Ageu; Zacarias; Daniel e Mala-
quias.
O livro de Jonas questionado na sua historicidade mesmo pelos judeus.
Para o judasmo trata-se apenas de um livro que conta uma estria que serve
uma moral. O livro de Daniel ainda mais controverso pois parte dele foi escrita
em grego e possui um estilo de escrita chamada de Apocalptica, completamente
destoante dos profetas do AT (que escrevem Escatologia). Sua classificao fica
problemtica por isso.

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A Bblia adotada pelos catlicos romanos um pouco diferente da nossa,
possuindo outros livros. Para ns eles no tem autoridade cannica (isso quer di-
zer que no apoiamos nossa doutrina neles) mas certamente possuem autoridade
histrica. Devem ser lidos por quem deseja conhecer melhor a histria do povo de
Deus. Isso no torna a Bblia Catlica mais certa ou mais errada to pouco mais
completa. Apenas diferente.
O Novo Testamento
O Novo Testamento tem esse nome por ser o conjunto de livros que conta a
histria da Nova Aliana de YHWH com o seu povo. Ele est dividido em:
Evangelhos: Palavra Grega para Boas novas
o Sinticos: Mateus, Marcos e Lucas;
o Joo;
Histrico: Que conta a histria da Expanso do Evangelho sobre toda
a terra.
o Atos dos Apstolos
Espstolas: O mesmo que carta, so correspondncias enviada pelos
apstolos s Igrejas com a finalidade de doutrina-las, aconselh-las e
mant-las no caminho do Senhor.
o Paulinas: So as escritas por Paulo ou atribudas a ele
Eclesiais: Romanos, Corntios, Glatas, Efsios, Co-
lossenses, Tessalonicenses, Filipenses;
Pastorais: Timteo e Tito;
Pessoal: Filemon
o Universais: Que tinham como destinatria toda a Igreja
Hebreus; Tiago; Pedro; Joo e Judas
o Apocalptica: Livro das Revelaes ou Apocalipse.
Doutrina Crist Universal
No vamos aprofundar a discusso porque j tivemos um estudo sobre isso.
Estamos falando do Credo Apostlico que define a doutrina bsica para todos os
cristos:
Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do cu e da
terra; e em Jesus Cristo, seu unignito Filho, nosso
Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo,
nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio
Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado; ao terceiro
dia, ressurgiu dos mortos, subiu ao Cu e est direita de
Deus Pai, Todo-poderoso, de onde h de vir, para julgar
os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na Santa
Igreja de Cristo; na comunho dos santos; na remisso

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dos pecados; na ressurreio do corpo, e na vida eterna.
Amm!
A Doutrina da Reforma Protestante
Tambm nos identificamos com a Doutrina da Reforma protestante. Mais
detalhes sero abordados em um estudo sobre a Reforma. Mas basicamente:
A graa: A redescoberta que a salvao vem pela graa, por intermdio
de Cristo, que torna-se acessvel atravs da f em Deus que se torna
conhecido atravs das escrituras;
Deus: nico revelador de si mesmo, revelado nas escrituras como
santo, todo-poderoso, cheio de amor e digno de honra e glria;
O Evangelho: Proclamao de Cristo como salvador e anncio das
boas novas do Reino de Deus;
A justificao: Cristo quem nos justifica e no ns mesmos;
A teologia: Reavivamento do estudo e produo teolgica e estudo da
teologia bblica;
A palavra: O Esprito Santo se manifesta e opera atravs da Palavra
Pregada;
A Igreja: Todo cristo um sacerdote e a igreja a comunho dos
santos.
As nfases metodistas
At aqui temos visto o que a Igreja Metodista tem em comum com tantas
outras denominaes Crists e protestantes. Embora Wesley tenha sido um te-
logo prtico difcil ele gastar um dia para escrever um estudo como esse nos
seus Sermes (que eram escritos), nos Vinte e Cinco artigos de religio e Comen-
trios sobre o Novo Testamento que se baseia toda a teologia metodista.
Os 25 artigos de Religio COMPLETOS voc encontra neste link:
http://www.osermao.com.br/imbv/?p=260 Digite na barra de endereos do seu na-
vegador e aperte a tecla Enter. Abaixo segue a lista de temas dos 25 artigos.
1. Da f na Santa Trindade
2. Do Verbo ou Filho de Deus
que se fez verdadeiro Ho-
mem
3. Da ressurreio de Cristo
4. Do Esprito Santo
5. Da suficincia das Santas Es-
crituras para a salvao
6. Do Antigo Testamento
7. Do pecado original
8. Do livre arbtrio
9. Da justificao do homem

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10. Das boas obras
11. Das obras de super-rogao
12. Do pecado depois da justifi-
cao
13. Da Igreja
14. Do purgatrio
15. Do falar na congregao em
lngua desconhecida
16. Dos sacramentos
17. Do batismo
18. Da Ceia do Senhor
19. De ambas as espcies
20. Da oblao nica de Cristo
sobre a cruz
21. Do casamento dos ministros
22. Dos ritos e cerimnias da
Igreja
23. Dos deveres civis dos cris-
tos.
24. Dos bens dos cristos.
25. Do juramento do cristo
Os Sermes de Wesley so uma coleo de sermes doutrinrios escritos
por Wesley e que deveriam ser reproduzidos pelos seus pregadores. Eles esto
disponveis para download em arquivos de texto e tambm para venda em formato
de DVD na faculdade de Teologia da Igreja Metodista (em So Bernardo do
Campo) e tambm pela internet na http://www.livrariaediteorio.com.br/.
As Regras Gerais foram institudas por Wesley quando o movimento me-
todista se popularizou no Reino Unido e condies para o ingresso nas sociedades
se faziam necessrias. A principal regra era: o desejo de fugir da ira vindoura
para ser salvo dos seus pecados. Para continuar numa sociedade metodista, era
exigido de cada scios: demonstrar a evidncia do seu desejo de salvao primei-
ramente no praticando o mal, praticando zelosamente o bem e obedecendo todas
as ordenanas de Deus.
Alm das Regras Gerais, os Metodistas tambm tem Costumes. Voc sabia
disso? Eles esto descritos nos Cnones no Captulo II, Art. 3. Porque voc no
pede um exemplar ao seu pastor para Estudo? Ou ainda: faa o download dos
cnones partir do site: http://www.metodista.org.br/documentos-oficiais

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O que uma pessoa metodista FAZ?
Quando eu falo em misso ou em missionrio, qual a primeira imagem que
vem sua cabea? Pelo menos pra mim a primeira ideia que vem cabea a das
misses transculturais, levar o evangelho para a frica ou para pases onde pregar
o evangelho proibido. Embora tudo isso esteja includo no significado de misso
para os metodistas, misso no apenas isso.
Em primeiro lugar a misso no da Igreja. Ela de Deus. A misso no
da Igreja porque se fosse, ela seria de nossa responsabilidade e estaria sujeita s
nossas condies, aspiraes e orientaes. A misso de Deus. S e apenas ele
capaz de reconciliar o mundo consigo. Ns somos apenas participantes, ajuda-
dores, co-missionrios de Deus.
Assim conclumos que a misso de Deus e ela consiste em reconciliar o
mundo com ele. Mas como isso acontece?
Atravs da evangelizao. Para o metodista, evangelizao no apenas di-
zer algumas palavras para outras pessoas e leva-las ( todo custo) para a Igreja.
Evangelizao falar, mas tambm fazer. Por isso o metodista sempre prega a
mensagem do Evangelho empenhado em faz-lo acontecer. O avivamento espiri-
tual wesleyano provocou fortes mudanas sociais no Reino Unido em sua poca.
Alguns estudiosos garantem que se no fosse o movimento wesleyano, a Ingla-
terra poderia ter entrado em colapso no sculo XIX. Esse o binmio Piedade e
Misericrdia. Piedade como atos de busca de Deus e Misericrdia como atos em
busca do prximo.
Por isso em todo o mundo a Igreja Metodista sempre esteve preocupada,
envolvida e promovendo organizaes sociais que visam mudar o mundo em que
vivemos. Os primeiros incentivadores, lutadores, oradores em favor do movi-
mento sindical foram os metodistas. Metodistas estiveram intimamente ligados
aos movimentos de fim da escravatura. A Escola de KingsWood, construda por
Wesley para os filhos dos mineiros, foi uma das primeiras experincias de Escola
Pblica no mundo. Diz-se que a Escola Dominical que teria sido precursora das
primeiras escolas pblicas.
Poderamos falar mais. Mas so 300 anos de histria e seria muita coisa pra
falar. Contudo, podemos afirmar que os metodistas so conhecidos pela sua atua-
o nas reas de:

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Sade
Educao
Direitos humanos
Ecumenismo
Poltica
Economia
Ao Social
Combate s desigualdades sociais
Combate aos preconceitos
Feminismo
Direito da Criana
Direito Terra
Causa indigenista
Movimentos Sociais
Conselhos Municipais/Estaduais/Nacionais
Nessas inmeras reas os metodistas ou so fundadores ou apoiadores de
seus respectivos movimentos sociais. Isso deixa claro que o metodista tem um
senso de compromisso social bastante aguado. Isso parte da compreenso de sal-
vao social. No basta apenas que eu me salve, mas eu preciso ser parte da sal-
vao do outro.

Assim chegamos ao final de mais uma srie de estudos. Isso no quer dizer
que chegamos ao final da nossa caminhada de conhecimento. Pelo contrrio.
Ainda h tanta coisa pra conhecer, pra estudar, pra questionar e construir o apren-
dizado. A parte mais importante nesse processo voc e a sua curiosidade; voc
e a sua sede conhecimento direcionada por um zelo genuno em compreender a
vontade de Deus para a sua vida.
Neste ponto esperamos que a sua vocao enquanto metodista esteja um
pouco mais fortalecida. Se voc tem dvidas, bvio que sempre poder procurar
ao seu pastor/a. Ele ou ela sempre estaro dispostos a sentar, te ouvir e assim
construrem juntos o conhecimento.


Deus te abenoe e at a prxima

Francisco Thiago, pr.