Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
SEM CESSAR
ORAI
SEM CESSAR
Ciclio de Catequeses do Papa Bento XVI sobre a orao
O homem em orao
I
Depois das catequeses sobre os Padres da Igreja, sobre os grandes telogos
da Idade Mdia, sobre as grandes mulheres, gostaria de escolher um tema
muito querido a todos ns: o tema da orao, de modo especfico da
crist, ou seja, a prece que Jesus nos ensinou e que a Igreja continua a
ensinar-nos. Com efeito, em Jesus que o homem se torna capaz de se
aproximar de Deus com a profundidade e a intimidade da relao de
paternidade e filiao. Com os primeiros discpulos, com confiana
humilde, dirijamo-nos ento ao Mestre e peamos-lhe: Senhor, ensinanos a rezar (Lc 11, 1).
Nas prximas catequeses, aproximando-nos da Sagrada Escritura, da
grande tradio dos Padres da Igreja, dos Mestres de espiritualidade e de
Liturgia, queremos aprender a viver ainda mais intensamente a nossa
relao com o Senhor, quase uma Escola de orao. Com efeito,
sabemos que a orao no se deve dar por certa: preciso aprender a rezar,
quase adquirindo esta arte sempre de novo; mesmo aqueles que esto
muito avanados na vida espiritual sentem sempre a necessidade de se pr
na escola de Jesus para aprender a rezar autenticamente. Recebemos a
primeira lio do Senhor atravs do seu exemplo. Os Evangelhos
descrevem-nos Jesus em dilogo ntimo e constante com o Pai: uma
profunda comunho daquele que veio ao mundo no para fazer a sua
vontade, mas a do Pai que O enviou para a salvao do homem.
Nesta primeira catequese, como introduo, gostaria de propor alguns
exemplos de orao presentes nas antigas culturas, para relevar como,
praticamente sempre e em toda a parte o homem se dirigiu a Deus.
que eu seja bonito dentro. Que eu considere rico quem sbio, e que de
dinheiro eu s possua quanto o sbio puder tomar e levar. No peo mais
(Obras I. Fedro 279 c., trad. it. P. Pucci, Bari 1966). Gostaria de ser
sobretudo bonito dentro e sbio, e no rico de dinheiro.
Aquelas obras-primas excelsas da literatura de todos os tempos, que so as
tragdias gregas, ainda hoje, depois de vinte e cinco sculos, lidas,
meditadas e representadas, contm preces que exprimem o desejo de
conhecer a Deus e de adorar a sua majestade. Uma delas reza assim:
Sustento da terra, que imperas sobre a terra, quem quer que sejas, difcil
de ser entendido, Zeus, s tu a lei de natureza ou de pensamento dos
mortais, dirijo-me a ti, uma vez que tu, procedendo por caminhos
silenciosos, guias as vicissitudes humanas segundo a justia (Eurpides, As
Troianas, 884-886, trad. it. G. Mancini, em Preghiere dellumanit, op.
cit., p. 54). Deus permanece um pouco nebuloso e todavia o homem
conhece este Deus desconhecido e ora quele que guia os caminhos da
terra.
Tambm para os Romanos, que constituram aquele grande Imprio em
que nasceu e se difundiu em grande parte o Cristianismo das origens, a
orao, embora associada a um conceito utilitarista e fundamentalmente
vinculado ao pedido da salvaguarda divina sobre a vida da comunidade
civil, abre-se s vezes a invocaes admirveis pelo fervor da piedade
pessoal, que se transforma em louvor e aco de graas. testemunha
disto um autor da frica romana do sculo ii d.C., Apuleio. Nos seus
escritos, ele manifesta a insatisfao dos contemporneos em relao
religio tradicional e o desejo de uma relao mais autntica com Deus.
Na sua obra-prima, intituladaMetamorfoses, um crente dirige-se a uma
divindade feminina com estas palavras: Tu s santa, tu s em todo o
tempo salvadora da espcie humana, na tua generosidade tu ds sempre
ajuda aos mortais, tu ofereces aos miserveis em dificuldade o doce
carinho de uma me. Nem um dia nem uma noite, nem qualquer
instante, por mais breve que seja, passa sem que tu o cumules com os teus
benefcios (Apuleio de Madaura, Metamorfoses IX, 25, trad. it. C.
Annaratone, emPreghiere dellumanit, op. cit., p. 79).
Nesse mesmo perodo, o imperador Marco Aurlio que tambm era
um filsofo que meditava sobre a condio humana afirma a
necessidade de rezar para estabelecer uma cooperao fecunda entre aco
divina e aco humana. Nas suas Recordaes, ele escreve: Quem te disse
que os deuses no nos ajudam inclusive naquilo que depende de ns?
Portanto, comea a pedir-lhes e vers (Dictionnaire de Spiritualit XII/2,
col. 2213). Este conselho do imperador filsofo foi realmente posto em
prtica por inmeras geraes de homens antes de Cristo, demonstrando
assim que a vida humana sem a orao, que abre a nossa existncia ao
mistrio de Deus, permanece desprovida de sentido e de referncia. Com
efeito, em cada prece manifesta-se sempre a verdade da criatura humana,
que por um lado experimenta a debilidade e a indigncia e por isso pede
auxlio ao Cu e, por outro, dotada de uma dignidade extraordinria
porque, preparando-se para acolher a Revelao divina, se descobre capaz
de entrar em comunho com Deus.
Caros amigos, nestes exemplos de oraes das vrias pocas e civilizaes
sobressai a conscincia que o ser humano tem sobre a sua condio de
criatura e da sua dependncia de Outro, que lhe superior e fonte de todo
o bem. O homem de todos os tempos reza porque no consegue deixar de
se interrogar sobre o sentido da sua existncia, que permanece obscuro e
desolador, se no se puser em relao com o mistrio de Deus e do seu
desgnio acerca do mundo. A vida humana um entrelaamento de bem e
de mal, de sofrimento imerecido e de alegria e beleza, que espontnea e
irresistivelmente nos impele a pedir a Deus a luz e a fora interiores que
nos socorram na terra e descerrem uma esperana que v para alm dos
II
Gostaria de continuar a meditar sobre o modo como a orao e o sentido
religioso fazem parte do homem, ao longo de toda a sua histria.
Vivemos numa poca em que so evidentes os sinais do secularismo. Deus
parece ter desaparecido do horizonte de vrias pessoas ou ter-se tornado
uma realidade diante da qual o homem permanece indiferente. Mas,
vemos ao mesmo tempo muitos sinais que nos indicam um despertar do
9
10
Esta atraco por Deus, que o prprio Deus colocou no homem, a alma
da orao, que depois se reveste de muitas formas e modalidades, segundo
a histria, o tempo, o momento, a graa e at o pecado de cada orante.
Com efeito, a histria do homem conheceu vrias formas de orao,
porque ele desenvolveu diversas modalidades de abertura ao Outro e ao
Alm, a tal ponto que podemos reconhecer a orao como uma
experincia presente em cada religio e cultura.
Com efeito, estimados irmos e irms, como vimos, a orao no est
ligada a um contexto particular, mas encontra-se inscrita no corao de
cada pessoa e de cada civilizao. Naturalmente, quando falamos da
orao como experincia do homem enquanto tal, do homo orans,
necessrio ter presente que ela uma atitude interior, e no s uma srie
de prticas e frmulas, um modo de ser diante de Deus, e no s o
cumprir gestos de culto ou o pronunciar palavras. A orao tem o seu
centro e afunda as suas razes no mais profundo da pessoa; por isso no
facilmente decifrvel e, pelo mesmo motivo, pode estar sujeita a malentendidos e a mistificaes. Tambm neste sentido podemos entender a
expresso: rezar difcil. Com efeito, a orao o lugar por excelncia da
gratuidade, da tenso para o Invisvel, o Inesperado e o Inefvel. Por isso,
a experincia da orao para todos um desafio, uma graa a invocar,
um dom dAquele ao qual nos dirigimos.
Na orao, em cada poca a histria, o homem considera-se a si mesmo e
a sua situao diante de Deus, a partir de Deus e em vista de Deus, e
experimenta que criatura carente de ajuda, incapaz de alcanar sozinho o
cumprimento da prpria existncia e da prpria esperana. O filsofo
Ludwig Wittgenstein recordava que rezar significa sentir que o sentido do
mundo est fora do mundo. Na dinmica desta relao com quem d
sentido existncia, com Deus, a orao tem uma das suas expresses
tpicas no gesto de se pr de joelhos. um gesto que contm em si uma
12
13
III
A intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18, 16-33)
Nas ltimas duas catequeses reflectimos sobre a orao como fenmeno
universal, que embora de diversas formas est presente nas culturas
de todos os tempos. Hoje, ao contrrio, gostaria de comear um percurso
bblico sobre este tema, que nos levar a aprofundar o dilogo de aliana
entre Deus e o homem, que anima a histria da salvao at ao pice,
palavra definitiva que Jesus Cristo. Este caminho levar-nos- a meditar
sobre alguns importantes textos e figuras paradigmticas do Antigo e do
Novo Testamento. Ser Abrao, o grande Patriarca, pai de todos os fiis
(cf. Rm 4, 11-12.16-17), a oferecer-nos um primeiro exemplo de orao,
no episdio da intercesso pelas cidades de Sodoma e Gomorra. E gostaria
tambm de vos convidar a aproveitar o percurso que faremos nas prximas
catequeses, para aprender a conhecer mais a Bblia, a qual espero que
tenhais nos vossos lares e, durante a semana, deter-se a l-la e a medit-la
na orao, para conhecer a maravilhosa histria da relao entre Deus e o
homem, entre Deus que se nos comunica e o homem que responde, que
reza.
O primeiro texto sobre o qual queremos meditar encontra-se no captulo
18 do Livro do Gnesis; narra-se que a malvadez dos habitantes de Sodoma
e Gomorra tinha chegado ao pice, a ponto de tornar necessria uma
interveno de Deus para cumprir um gesto de justia e para deter o mal,
destruindo aquelas cidades. aqui que se insere Abrao, com a sua prece
de intercesso. Deus decide revelar-lhe aquilo que est para acontecer, e
faz-lhe conhecer a gravidade do mal e as suas terrveis consequncias,
porque Abrao o seu eleito, escolhido para se tornar um grande povo e
fazer chegar a bno divina ao mundo inteiro. A sua misso de salvao,
e deve responder ao pecado que invadiu a realidade do homem; atravs
dele, o Senhor quer reconduzir a humanidade f, obedincia e justia.
14
15
16
IV
Luta noturna e encontro com Deus (Gn 32, 23-33)
Gostaria de meditar convosco sobre um texto do Livro do Gnesis, que
narra um episdio bastante particular da histria do Patriarca Jacob. um
trecho de no fcil interpretao, mas importante para a nossa vida de f e
de orao; trata-se da narrao da luta com Deus no vau do Jaboc, da qual
ouvimos um trecho.
Como recordareis, Jacob tinha subtrado ao seu irmo gmeo Esa a
primogenitura, em troca de um prato de lentilhas, e depois obtivera com o
engano a bno do pai Isaac, j muito idoso, aproveitando-se da sua
19
20
andamento da luta. Lendo este trecho, difcil estabelecer qual dos dois
adversrios consegue prevalecer; os verbos utilizados so muitas vezes sem
um sujeito explcito, e os gestos realizam-se de modo quase contraditrio,
de tal forma que quando se pensa que prevalece um dos dois, a aco
sucessiva desmente imediatamente e apresenta o outro como vencedor.
Com efeito, no incio Jacob parece ser o mais forte, e o adversrio reza
o texto no podia venc-lo (v. 26); e no entanto, atinge Jacob na
articulao do fmur, provocando-lhe uma luxao. Ento, pensar-se-ia
que Jacob deve sucumbir mas, ao contrrio, o outro que lhe pede para o
deixar partir; e o Patriarca rejeita, pondo uma condio: No te deixarei
partir, enquanto no me abenoares (v. 27). Aquele que, com o engano,
tinha defraudado o irmo da bno do primognito, agora pretende-a do
desconhecido, cujos vestgios divinos comea a entrever, mas sem o poder
ainda reconhecer verdadeiramente.
O rival, que parece detido e portanto derrotado por Jacob, em vez de se
submeter ao pedido do Patriarca, pergunta-lhe o nome: Qual o teu
nome?. E o Patriarca responde: Jacob (v. 28). Aqui, a luta passa por
uma mudana importante. Com efeito, conhecer o nome de algum
implica uma espcie de poder sobre a pessoa, porque o nome, na
mentalidade bblica, contm em si a realidade mais profunda do
indivduo, revela o seu segredo e o seu destino. Ento, conhecer o nome
quer dizer conhecer a verdade acerca do outro e isto permite poder
domin-lo. Portanto, quando pergunta do desconhecido, Jacob revela o
prprio nome, coloca-se nas mos do seu opositor, uma forma de
rendio, de entrega total de si ao outro.
Mas neste gesto de se render, paradoxalmente tambm Jacob vencedor,
porque recebe um nome novo, juntamente com o reconhecimento de
vitria da parte do adversrio, que lhe diz: O teu nome no ser mais
Jacob, mas Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste
21
22
23
Deus, a qual no pode ser arrebatada nem vencida contando com as nossas
foras, mas deve ser recebida dEle com humildade, como dom gratuito
que enfim permite reconhecer o rosto do Senhor. E quando isto acontece,
toda a nossa realidade muda, recebemos um nome novo e a bno de
Deus. E ainda mais: Jacob, que recebe um nome novo, torna-se Israel, d
um nome novo tambm ao lugar onde lutou com Deus, onde O
interpelou; renomeia-o Penuel, que significa Face de Deus. Com este
nome, reconhece aquele lugar repleto da presena do Senhor e torna
sagrada aquela terra, imprimindo-lhe quase a memria daquele encontro
misterioso com Deus. Aquele que se deixa abenoar por Deus abandonase a Ele, deixa-se transformar por Ele e torna o mundo abenoado. Que o
Senhor nos ajude a combater o bom combate da f (cf. 1 Tm 6, 12; 2
Tm 4, 7) e a pedir, na nossa orao, a sua bno para que nos renove na
expectativa de ver a sua Face.
V
A intercesso de Moiss pelo povo (Ex 32, 7-14)
Lendo o Antigo Testamento, uma figura ressalta no meio das outras: a de
Moiss, precisamente como homem de orao. Moiss, o grande profeta e
guia do tempo do xodo, desempenhou a sua funo de mediador entre
Deus e Israel fazendo-se portador, junto do povo, das palavras e dos
mandamentos divinos, conduzindo-o rumo liberdade da Terra
Prometida, ensinando os israelitas a viverem na obedincia e na confiana
em Deus, durante a sua longa permanncia no deserto, mas tambm, e
diria principalmente, rezando. Ele reza pelo Fara quando Deus, com as
pragas, procurava converter o corao dos Egpcios (cf. x 810); pede ao
Senhor a cura da irm Maria, atingida pela lepra (cf. Nm 12, 9-13),
intercede pelo povo que se tinha revoltado, amedrontado pela descrio
dos exploradores (cf. Nm 14, 1-19), reza quando o fogo estava prestes a
devorar o acampamento (cf. Nm 11, 1-2) e quando serpentes venenosas
24
25
VI
Profetas e oraes em confronto (1Rs 18, 20-40)
29
um amor absoluto, total, que comprometa a sua vida inteira, as suas foras
e o seu corao. E precisamente para o corao do seu povo que o
profeta, com a sua orao, implora a converso: Que este povo reconhea
que vs, Senhor, sois Deus, e que sois vs que converteis os seus coraes!
(1 Rs 18, 37). Com a sua intercesso, Elias pede a Deus o que o prprio
Deus deseja realizar, manifestar-se em toda a sua misericrdia, fiel sua
realidade de Senhor da vida que perdoa, converte, transforma.
E isto que acontece: O fogo do Senhor baixou do cu e consumiu o
holocausto, a lenha, as pedras, a poeira e at mesmo a gua do sulco.
Vendo isso, o povo prostrou-se com o rosto por terra, exclamando: O
Senhor Deus! O Senhor Deus! (vv. 38-39). O fogo, este elemento
necessrio e ao mesmo tempo terrvel, ligado s manifestaes divinas da
sara ardente e do Sinai, agora serve para assinalar o amor de Deus, que
responde orao e se revela ao seu povo. Baal, o deus mudo e impotente,
no tinha respondido s invocaes dos seus profetas; o Senhor, ao
contrrio, responde, e de modo inequvoco, no s consumindo o
holocausto, mas at secando toda a gua que tinha sido derramada em
volta do altar. Israel j no pode ter dvidas; a misericrdia divina veio ao
encontro da sua debilidade, das suas dvidas e da sua falta de f. Agora
Baal, o dolo intil, derrotado, e o povo que parecia perdido voltou a
achar o caminho da verdade e a encontrar-se a si mesmo.
Estimados irmos e irms, o que nos diz, a ns, esta histria do passado?
Qual o presente desta histria? Em primeiro lugar est em questo a
prioridade do primeiro mandamento: adorar unicamente a Deus. Onde
Deus desaparece, o homem cai na escravido de idolatrias, como
mostraram, no nosso tempo, os regimes totalitrios e como mostram
tambm diversas formas de niilismo, que tornam o homem dependente de
dolos, de idolatrias, escravizando-o. Em segundo lugar, a finalidade
primria da orao a converso: o fogo de Deus que transforma o nosso
34
corao e nos torna capazes de ver Deus e, assim, de viver segundo Deus e
de viver para o prximo. E o terceiro ponto: os Padres dizem-nos que
tambm esta histria de um profeta proftica, se dizem sombra
do porvir, do futuro Cristo; um passo ao longo do caminho rumo a
Cristo. E dizem-nos que aqui vemos o verdadeiro fogo de Deus: o amor
que orienta o Senhor at Cruz, at ao dom total de si mesmo. Ento, a
autntica adorao de Deus consiste em dar-se a si prprio a Deus e aos
homens, a verdadeira adorao o amor. E a autntica adorao de Deus
no destri, mas renova e transforma. Sem dvida, o fogo de Deus, o fogo
do amor consome, transforma e purifica, mas precisamente por isso no
destri mas, ao contrrio, cria a verdade do nosso ser, volta a criar o nosso
corao. E assim, realmente vivos pela graa do fogo do Esprito Santo, do
amor de Deus, somos adoradores em esprito e em verdade.
VII
O povo de Deus que reza: os Salmos
Nas catequeses precedentes, reflectimos sobre algumas figuras do Antigo
Testamento particularmente significativas para a nossa meditao sobre a
orao. Falei a respeito de Abrao, que intercede pelas cidades
estrangeiras; acerca de Jacob, que na luta nocturna recebe a bno;de
Moiss, que invoca o perdo para o seu povo; e sobre Elias, que reza pela
converso de Israel. Com a catequese de hoje, gostaria de comear um
novo trecho do percurso: em vez de comentar episdios particulares de
personagens em orao, entraremos no livro de orao por excelncia, o
livro dos Salmos. Nas prximas catequeses leremos e meditaremos sobre
alguns dos Salmos mais bonitos e mais queridos tradio orante da
Igreja. Hoje, gostaria de os introduzir, falando sobre o livro dos Salmos no
seu conjunto.
35
36
culpa, o pecado, pedindo para ser perdoado. Ele expe ao Senhor o seu
estado de esprito na confiana de ser ouvido, e isto implica um
reconhecimento de Deus como bom, desejoso do bem e amante da vida
(cf. Sb 11, 26), pronto a ajudar, salvar e perdoar. Por exemplo, assim reza
o Salmista, no Salmo 31: Junto de vs, Senhor, refugio-me. Que eu no
seja confundido para sempre [...] Vs livrar-me-eis das ciladas que me
armaram, porque sois a minha defesa (vv. 2.5). Por conseguinte, j na
lamentao pode sobressair algo do louvor, que se preanuncia na
esperana da interveno divina e que em seguida se faz explcita, quando
a salvao divina se torna realidade. De maneira anloga, nos Salmos de
aco de graa e de louvor, fazendo memria do dom recebido
contemplando a grandeza da misericrdia de Deus, reconhece-se tambm
a prpria insignificncia e a necessidade de ser salvo, que se encontra na
base da splica. Confessa-se assim a Deus a prpria condio de criatura,
inevitavelmente caracterizada pela morte, e no entanto portadora de um
desejo radical de vida. Por isso o Salmista exclama, no Salmo 86: Louvarvos-ei de todo o corao, Senhor meu Deus, e glorificarei o vosso nome
eternamente. Porque a vossa misericrdia foi grande para comigo, e
tirastes a minha alma das profundezas da regio dos mortos (vv. 12-13).
De tal modo, na orao dos Salmos, splica e louvor entrelaam-se e
fundam-se num nico cntico que celebra a graa eterna do Senhor que se
debrua sobre a nossa fragilidade.
Precisamente para permitir que o povo dos fiis se una a este cntico, o
livro do Saltrio foi concedido a Israel e Igreja. Com efeito, os Salmos
ensinam a rezar. Neles, a Palavra de Deus transforma-se em palavra de
orao e so as palavras do Salmista inspirado que se torna tambm
palavra do orante que recita os Salmos. Estas so a beleza e a
particularidade deste livro bblico: as preces nele contidas, diversamente de
outras oraes que encontramos na Sagrada Escritura, no esto inseridas
numa trama narrativa que especifica o seu sentido e a sua funo. Os
37
38
ligao dos Salmos a este insigne rei de Israel importante, porque ele
uma figura messinica, Ungido do Senhor, no qual de certa maneira
ofuscado o mistrio de Cristo.
Igualmente importantes e significativos so o modo e a frequncia com
que as palavras dos Salmos so retomadas pelo Novo Testamento,
assumindo e sublinhando aquele valor proftico sugerido pela ligao do
Saltrio figura messinica de David. No Senhor Jesus, que na sua vida
terrena recitou com os Salmos, eles encontram o seu cumprimento
definitivo e revelam o seu sentido mais pleno e profundo. As oraes do
Saltrio, com as quais se fala a Deus, falam-nos dele, falam-nos do Filho,
imagem do Deus invisvel (cf. Cl 1, 15), que nos revela completamente o
Rosto do Pai. Portanto o cristo, recitando os Salmos, reza o Pai em
Cristo e com Cristo, assumindo aqueles cnticos numa nova perspectiva,
que tem no mistrio pascal a sua ltima chave interpretativa. O horizonte
do orante abre-se assim a realidades inesperadas, e cada Salmo adquire
uma nova luz em Jesus Cristo, e o Saltrio pode resplandecer em toda a
sua riqueza infinita.
Carssimos irmos e irms, tomemos portanto na nossa mo este livro
santo, deixemo-nos ensinar por Deus a dirigir-nos a Ele, faamos do
Saltrio uma guia que nos ajude e nos acompanhe quotidianamente no
caminho da orao. E perguntemos tambm ns, como os discpulos de
Jesus: Senhor, ensinai-nos a rezar! (Lc 11, 1), abrindo o corao para
receber a orao do Mestre, em que todas as preces ho-de chegar ao seu
cumprimento. Deste modo, tornando-nos filhos no Filho, poderemos
falar a Deus, chamando-lhe Pai Nosso. Obrigado!
VIII
A leitura da Bblia, alimento para o esprito
40
IX
Os osis do esprito
Em cada poca, homens e mulheres que consagraram a sua vida a Deus na
orao como os monges e as monjas estabeleceram as suas
comunidades em lugares particularmente lindos, nos campos, nas colinas,
nos vales montanheses, s margens dos lagos ou do mar, ou at mesmo em
pequenas ilhas. Estes lugares unem dois elementos muito importantes para
42
43
X
A meditao
Maria chegou ao Paraso e este o nosso destino: todos podemos chegar
ao Paraso. A questo : como Maria conseguiu; Ela reza o Evangelho
Aquela que acreditou que se haviam de cumprir as coisas que o
Senhor lhe disse (cf. Lc 1, 45). Portanto Maria acreditou, confiou em
Deus, entrou com a sua vontade naquela do Senhor e assim ps-se
precisamente na via directssima, no caminho rumo ao Paraso. Crer,
confiar no Senhor, entrar na sua vontade: este o rumo essencial.
Hoje no gostaria de falar sobre todo este caminho da f, mas s sobre um
pequeno aspecto da vida de orao, que a vida do contacto com Deus,
44
47
48
Arte e orao
Ao longo deste perodo, evoquei vrias vezes a necessidade de que cada
cristo encontre tempo para Deus, para a orao, no meio das numerosas
ocupaes dos nossos dias. O prprio Senhor oferece-nos muitas
oportunidades para nos recordarmos dele. Hoje, gostaria de meditar
brevemente sobre um daqueles canais que nos podem conduzir a Deus e
servir tambm de ajuda no encontro com Ele: trata-se do caminho das
expresses artsticas, que faz parte daquela via pulchritudinis
caminho da beleza da qual j falei diversas vezes e que o homem
contemporneo deveria recuperar no seu significado mais profundo.
Talvez vos tenha acontecido algumas vezes, diante de uma escultura, de
um quadro, de certos versos de uma poesia ou de uma pea musical, sentir
uma emoo ntima, ter uma sensao de alegria, ou seja, sentir
claramente que diante de vs no havia apenas matria, um pedao de
mrmore ou de bronze, uma tela pintada, um conjunto de letras ou um
cmulo de sons, mas algo maior, algo que fala, capaz de sensibilizar o
corao, de comunicar uma mensagem e de elevar a alma. Uma obra de
arte fruto da capacidade criativa do ser humano, que se interroga diante
da realidade visvel, procura descobrir o seu sentido profundo e comuniclo atravs da linguagem, das formas, das cores e dos sons. A arte capaz de
expressar e de tornar visvel a necessidade que o homem tem de ir alm
daquilo que se v, pois manifesta a sede e a busca do infinito. Alis,
como uma porta aberta para o infinito, para uma beleza e para uma
verdade que vo mais alm da vida quotidiana. E uma obra de arte pode
abrir os olhos da mente e do corao, impelindo-nos rumo ao alto.
Mas existem expresses artsticas que constituem verdadeiros caminhos
que conduzem a Deus, Beleza suprema, alis, so uma ajuda a crescer na
relao com Ele, na orao. Trata-se das obras que nascem da f e que
49
50
51
52
54
55
56
Salmo 22, (21) - "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?"
Nesta catequese gostaria de meditar sobre um Salmo com fortes
implicaes cristolgicas, que sobressai continuamente nas narraes da
Paixo de Jesus, com a sua dplice dimenso de humilhao e glria, de
morte e vida. o Salmo 22 segundo a tradio judaica, 21 segundo a
tradio greco-latina, uma orao intensa e comovedora, de uma
densidade humana e de uma riqueza teolgica que fazem dele um dos
Salmos mais recitados e estudados de todo o Saltrio. Trata-se de uma
57
58
Como se sabe, o clamor inicial do Salmo, Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonastes?, citado pelos Evangelhos de Mateus e de Marcos
como o grito lanado por Jesus agonizante na Cruz (cf. Mt 27, 46; Mc 15,
34). Ele manifesta toda a desolao do Messias, Filho de Deus, que
enfrenta o drama da morte, uma realidade totalmente oposta ao Senhor da
vida. Abandonado por quase todos os seus, atraioado e renegado pelos
discpulos, circundado por quantos o insultam, Jesus encontra-se sob o
peso esmagador de uma misso que deve passar pela humilhao e o
aniquilamento. Por isso, clama ao Pai, e o seu sofrimento assume as
palavras dolorosas do Salmo. Mas o seu grito no desesperado, como 0
do Salmista, que na sua splica percorre um caminho atormentado, mas
que no final acaba numa perspectiva de l0uvor, na confiana da vitria
divina. E dado que no uso hebraico citar o incio de um Salmo implicava
uma referncia ao poema inteiro, a prece dilacerante de Jesus, embora
mantenha a sua carga de sofrimento indizvel, abre-se certeza da glria.
No tinha o Messias de sofrer estas coisas para entrar na sua glria?, dir
o Ressuscitado aos discpulos de Emas (Lc 24, 26). Na sua paixo, em
obedincia ao Pai, o Senhor Jesus atravessa o abandono e a morte para
alcanar a vida e para a doar a todos os fiis.
A este brado inicial de splica, no nosso Salmo 22, segue-se num contraste
doloroso a recordao do passado:
Em Vs confiaram os nossos pais,
confiaram, e Vs os livrastes;
a vs clamaram e foram salvos;
confiaram em Vs e no foram confundidos (vv. 5-6).
Aquele Deus que hoje ao Salmista parece to distante , no entanto, o
Senhor misericordioso que Israel sempre experimentou na sua histria. O
povo ao qual o orante pertence foi objecto do amor de Deus, e pode dar
testemunho da sua fidelidade. A comear pelos Patriarcas, e depois no
59
61
62
Salmo 23
Dirigir-se ao Senhor na orao exige um gesto de confiana radical, com a
conscincia de nos confiarmos a Deus que bom, misericordioso e
clemente, vagaroso em encolerizar-se, cheio de bondade e de fidelidade
(x 34, 6-7; Sl 86, 15; cf. Gl 2, 13; Gn 4, 2; Sl 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17).
Por isso, hoje gostaria de meditar convosco sobre um Salmo inteiramente
imbudo de confiana, em que o Salmista exprime a sua certeza tranquila
de que guiado e protegido, salvaguardado de todo o perigo, porque o
Senhor o seu pastor. Trata-se do Salmo 23 segundo os dados grecolatinos, 22 um texto familiar para todos e amado por todos.
O Senhor o meu pastor: nada me falta: assim comea esta linda
orao, evocando o ambiente nmade da pastorcia e a experincia de
conhecimento recproco que se estabelece entre o pastor e as ovelhas que
compem o seu pequeno rebanho. A imagem evoca uma atmosfera de
confiana, intimidade e ternura: o pastor conhece as suas ovelhas uma por
uma, chama-as pelo nome e elas seguem-no porque o reconhecem e
confiam nele (cf. Jo 10, 2-4). Ele cuida delas, conserva-as como bens
preciosos, pronto a defend-las, a garantir o seu bem-estar e a fazer com
que vivam em tranquilidade. Nada lhes pode faltar, se o pastor estiver com
elas. A esta experincia faz referncia o Salmista, chamando Deus seu
pastor e deixando-se orientar por Ele para pastagens seguras:
Em verdes prados me faz descansar,
e conduz-me a guas refrescantes.
Reconforta a minha alma
e guia-me pelos caminhos rectos,
por amor do seu nome (vv. 2-3).
A viso que se abre aos nossos olhos de verdes prados e guas
refrescantes, osis de paz rumo aos quais o pastor acompanha o rebanho,
63
64
65
Preparais-me um banquete
diante dos meus adversrios.
Ungis com leo a minha cabea;
e a minha taa transborda (v. 5).
Agora o Senhor apresentado como Aquele que recebe o orante, com os
sinais de uma hospitalidade generosa e cheia de atenes. O anfitrio
divino prepara o alimento na mesa, um termo que em hebraico indica,
no seu sentido primitivo, a pele de animal que era estendida no cho, e
sobre a qual eram postos os alimentos para a refeio em comum. Trata-se
de um gesto de partilha no s da comida, mas tambm da vida, numa
oferenda de comunho e de amizade que cria vnculos e exprime
solidariedade. E depois h ainda o dom magnnimo do leo perfumado
sobre a cabea, que d alvio ao calor do sol do deserto, refresca e cura a
pele, e alegra o esprito com a sua fragrncia. Enfim, a taa transbordante
acrescenta uma nota de festa, com o seu vinho delicioso, compartilhado
com generosidade superabundante. Alimento, leo e vinho: so os dons
que fazem viver e do alegria porque vo alm do que estritamente
necessrio e expressam a gratuidade e a abundncia do amor. Celebrando
a bondade providente do Senhor, o Salmo 104 proclama: Fazeis brotar a
relva para o gado, e plantas teis para o homem, a fim de que da terra
possa extrair o po e o vinho que alegra o corao do homem, o leo que
lhe faz brilhar o rosto e o po que lhe sustenta as foras (vv. 14-15). O
Salmista torna-se objecto de muitas atenes, pelo que se v como um
viandante que encontra salvaguarda numa tenda hospitaleira, enquanto os
seus adversrios devem parar para olhar, sem poder intervir, porque aquele
que consideravam sua presa encontrou refgio, tornou-se hspede
sagrado, intocvel. E o Salmista somos ns, se formos realmente crentes
em comunho com Cristo. Quando Deus abre a sua tenda para nos
receber, nada nos pode ferir.
66
Depois, quando o viandante volta a partir, a salvaguarda divina prolongase e acompanha-o durante a sua viagem:
A graa e a bondade ho-de acompanhar-me
todos os dias da minha vida.
A minha morada ser a casa do Senhor
ao longo dos dias (v. 6).
A bondade e a fidelidade de Deus so a escolta que acompanha o Salmista
que sai da tenda e se pe novamente a caminho. Mas um caminho que
adquire um novo sentido e se torna peregrinao rumo ao Templo do
Senhor, o lugar santo em que o orante quer habitar para sempre e para o
qual tambm deseja voltar. O verbo hebraico aqui utilizado tem o
sentido de voltar, mas com uma pequena modificao voclica, pode ser
entendido como habitar, e assim citado pelas antigas verses e pela
maior parte das tradues modernas. Ambos os sentidos podem ser
conservados: voltar ao Templo e ali habitar o desejo de cada israelita, e
habitar perto de Deus na sua proximidade e bondade o anseio e a
saudade de cada crente: poder habitar realmente onde est Deus, perto de
Deus. O seguimento do Pastor conduz sua casa; esta a meta de cada
caminho, osis almejado no deserto, tenda de refgio na fuga dos
inimigos, lugar de paz onde experimentar a bondade e o amor fiel de
Deus, dia aps dia, na alegria serena de um tempo sem fim.
As imagens deste Salmo, com a sua riqueza e profundidade,
acompanharam toda a histria e a experincia religiosa do povo de Israel e
acompanham os cristos. A figura do pastor, em particular, evoca o tempo
originrio do xodo, o longo caminho no deserto, como um rebanho sob
a guia do Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sl 77, 20-21; 78, 52-54). E na
Terra prometida o rei tinha a tarefa de apascentar a grei do Senhor, como
David, pastor escolhido por Deus e figura do Messias (cf. 2 Sm 5, 1-2; 7,
8; Sl 78, 70-72). Depois, aps o exlio da Babilnia, como que num novo
67
xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel reconduzido sua ptria
como uma ovelha tresmalhada que volotu a ser encontrada, reconduzida
por Deus para verdes prados e lugares de descanso (cf. Ez 34, 11-16.2331). Mas no Senhor Jesus que toda a fora evocativa do nosso Salmo
alcana a sua totalidade, encontra a sua plenitude de significado: Jesus o
Bom Pastor que vai procura da ovelha tresmalhada, que conhece as
suas ovelhas e que d a prpria vida por elas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 47; Jo 10, 2-4.11-18); Ele a vereda, o caminho recto que nos leva vida
(cf. Jo 14, 6), a luz que ilumina o vale sombrio e vence todo o nosso medo
(cf. Jo 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). Ele o anfitrio generoso que nos recebe e
nos protege dos inimigos, preparando-nos a mesa do seu Corpo e do seu
Sangue (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20), e a mesa
definitiva do banquete messinico no Cu (cf. Lc 14, 15 ss.; Ap 3, 20; 19,
9). Ele o Pastor real, rei na mansido e no perdo, entronizado no
madeiro glorioso da Cruz (cf. Jo3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).
Caros irmos e irms, o Salmo 23 convida-nos a renovar a nossa confiana
em Deus, abandonando-nos totalmente nas suas mos. Portanto, peamos
com f ao Senhor que nos conceda, tambm atravs das estradas difceis
do nosso tempo, caminhar sempre pelas suas sendas como um rebanho
dcil e obediente, nos receba na sua casa, sua mesa e nos conduza a
guas refrescantes para que, no acolhimento do dom do seu Esprito,
possamos saciar-nos nas suas nascentes, fontes daquela gua viva que jorra
para a vida eterna (Jo 4, 14; cf. 7, 37-39). Obrigado!
Salmo 126
Nas catequeses precedentes meditmos sobre alguns Salmos de lamentao
e confiana. Agora gostaria de reflectir convosco sobre um Salmo com
caractersticas alegres, uma prece que, no jbilo, canta as maravilhas de
68
70
Jesus conhecia bem esta experincia, e falava dela com os seus: Dizia: O
Reino de Deus como um homem que lana a semente terra. Quer
esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a semente germina e
cresce, sem ele saber como (Mc 4, 26-27). o mistrio escondido da
vida, so as grandes maravilhas da salvao que o Senhor realiza na
histria dos homens, e cujo segredo os homens ignoram. A interveno
divina, quando se manifesta plenamente, demonstra uma dimenso
impetuosa, como os rios do Negueb e como o trigo nos campos, este
ltimo evocador tambm de uma desproporo tpica das realidades de
Deus: desproporo entre o cansao da sementeira e a imensa alegria da
colheita, entre a ansiedade da espera e a viso tranquilizadora dos celeiros
cheios, entre as pequenas sementes lanadas terra e as grandes
quantidades de feixes dourados pelo sol. Com a ceifa, tudo se transforma,
o pranto termina, deixando lugar aos gritos de alegria exultante.
A tudo isto faz referncia o Salmista para falar da salvao, da libertao,
do restabelecimento do destino, da volta do exlio. A deportao para a
Babilnia, como todas as outras situaes de sofrimento e de crise, com a
sua escurido dolorosa, feita de dvidas e de aparente distncia de Deus,
na realidade diz o nosso Salmo como uma sementeira. No
Mistrio de Cristo, luz do Novo Testamento, a mensagem faz-se ainda
mais explcita e clara: o crente que atravessa a escurido como o gro de
trigo que cai terra e morre, mas para dar muito fruto (cf. Jo 12, 24); ou
ento, retomando outra imagem querida a Jesus, como a mulher que
sofre as dores de parto para poder chegar alegria de dar luz uma nova
vida (cf. Jo 16, 21).
Amados irmos e irms, este Salmo ensina-nos que, na nossa orao,
devemos permanecer sempre abertos esperana e firmes na f em Deus.
A nossa histria, mesmo marcada muitas vezes pela dor, por incertezas e
por momentos de crise, uma histria de salvao e de restabelecimento
73
74
75
77
81
84
85
86
87
88
recebers o
o
seio
principado,
materno,
Este orculo divino sobre o rei afirmaria portanto uma gerao divina
repleta de esplendor e de mistrio, uma origem secreta e imperscrutvel,
ligada beleza arcana da aurora e ao prodgio do orvalho que luz do
amanhecer brilha sobre os campos e os torna fecundos. Delineia-se assim,
indissoluvelmente relacionada com a realidade celeste, a figura do rei que
vem realmente de Deus, do Messias que leva ao povo a vida divina e
mediador de santidade e de salvao. Tambm aqui vemos que tudo isto
no realizado pela figura de um rei davdico, mas pelo Senhor Jesus
Cristo, que provm realmente de Deus; Ele a luz que traz a vida divina
ao mundo.
Com esta sugestiva e enigmtica imagem termina a primeira estrofe do
Salmo, qual se segue outro orculo, que abre uma nova perspectiva, em
sintonia com uma dimenso conexa com a realeza. O versculo 4 recita:
O Senhor jurou e no voltar atrs:
Tu s sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque.
Melquisedeque era o sacerdote rei de Salm que tinha abenoado Abrao e
oferecido po e vinho depois da vitoriosa campanha militar guiada pelo
patriarca para salvar o sobrinho Lot das mos dos inimigos que o tinham
capturado (cf. Gn 14). Na figura de Melquisedeque, poder real e
sacerdotal convergem e so agora proclamados pelo Senhor numa
declarao que promete eternidade: o rei celebrado pelo Salmo ser
sacerdote para sempre, mediador da presena divina no meio do seu povo,
atravs da bno que vem de Deus e que na aco litrgica se encontra
com a resposta bendizente do homem.
89
A Carta aos Hebreus faz referncia explcita a este versculo (cf. 5, 5-6.10;
6, 19-20) e centra sobre ele todo o captulo 7, elaborando a sua reflexo
sobre o sacerdcio de Cristo. Jesus, assim nos diz a Carta aos Hebreus luz
do salmo 110(109), o sacerdote verdadeiro e definitivo, que d
cumprimento s caractersticas do sacerdcio de Melquisedeque tornandoas perfeitas.
Melquisedeque, como diz a Carta aos Hebreus, no tinha pai, nem me,
nem genealogia (7, 3a), por conseguinte sacerdote no segundo as regras
dinsticas do sacerdcio levtico. Por isso, ele sacerdote para sempre (7,
3c), prefigurao de Cristo, sumo sacerdote perfeito que no se tornou tal
segundo uma lei prescrita pelos homens, mas pelo poder de uma vida
indestrutvel (7, 16). No Senhor Jesus que ressuscitou e subiu ao cu,
onde est sentado direita do Pai, concretiza-se a profecia do nosso Salmo
e o sacerdcio de Melquisedeque levado a cumprimento, porque
absoluto e eterno, tendo-se tornado uma realidade que no conhece ocaso
(cf. 7, 24). E a oferta do po e do vinho, realizada por Melquisedeque no
tempo de Abrao, tem o seu cumprimento no gesto eucarstico de Jesus,
que no po e no vinho se oferece a si mesmo e, uma vez vencida a morte,
leva vida todos os crentes. Sacerdote perene, santo, inocente, sem
mancha (7, 26), ele, como diz ainda a Carta os Hebreus, pode salvar
perfeitamente os que por Ele se aproximam de Deus, vivendo sempre para
interceder em seu favor (7, 25).
Depois deste orculo divino do versculo 4, com o seu juramento solene, o
cenrio do Salmo muda e o poeta, dirigindo-se directamente ao rei,
proclama: O Senhor est tua direita! (v. 5a). Se no versculo 1 era o rei
quem se sentava direita de Deus em sinal de sumo prestgio e de honra,
agora o Senhor que se coloca direita do soberano para o proteger com
o escudo na batalha e para o salvar de qualquer perigo. O rei est
90
91
92
93
94
Jesus e a orao
A orao atravessa toda a vida de Jesus
Nas ltimas catequeses reflectimos sobre alguns exemplos de orao no
Antigo Testamento, e gostaria de comear a olhar para Jesus, para a sua
orao, que atravessa toda a sua vida, como um canal secreto que irriga a
existncia, as relaes e os gestos, e que O guia, com firmeza progressiva,
rumo ao dom total de Si mesmo, segundo o desgnio de amor de Deus
Pai. Jesus o Mestre tambm das nossas oraes, alis, Ele o nosso
sustento concreto e fraterno, cada vez que nos dirigimos ao Pai.
Verdadeiramente, como resume um ttulo do Compndio do Catecismo da
Igreja Catlica, a orao plenamente revelada e realizada em Jesus (nn.
541-547). Nas prximas catequeses desejamos olhar para Ele.
Um momento particularmente significativo deste seu caminho a orao
que se segue ao baptismo, ao qual se submete no rio Jordo. O Evangelista
Lucas escreve que Jesus, depois de ter recebido, juntamente com todo o
povo, o baptismo das mos de Joo Baptista, entra numa orao
extremamente pessoal e prolongada: Todo o povo tinha sido baptizado;
tendo Jesus sido baptizado tambm, e estando Ele a orar, o cu abriu-se e
o Esprito Santo desceu sobre Ele (Lc3, 21-22). Precisamente este estar
em orao, em dilogo com o Pai, ilumina a obra que Ele realizou
juntamente com muitos do seu povo, que acorreram margem do Jordo.
Rezando, Ele confere a este seu gesto, do baptismo, uma caracterstica
exclusiva e pessoal.
Joo Baptista tinha dirigido um apelo vigoroso a viver verdadeiramente
como filhos de Abrao, convertendo-se para o bem e produzindo frutos
dignos de tal mudana (cf. Lc 3, 7-9). E um grande nmero de israelitas
moveu-se, como recorda o Evangelista Marcos, o qual escreve: Saam ao
95
Jesus e vivendo nele e com Ele a relao filial com o Pai, atravs da nossa
orao fiel e constante, podemos abrir janelas para o Cu de Deus. Alis,
ao percorrer o caminho da orao, sem uma considerao humana,
podemos ajudar outros a percorr-lo: tambm para a orao crist
verdade que, caminhando, se abrem veredas.
Amados irmos e irms, eduquemo-nos para uma relao intensa com
Deus, para uma prece que no seja espordica, mas constante, cheia de
confiana, capaz de iluminar a nossa vida, como nos ensina Jesus. E
peamos-lhe que possamos comunicar s pessoas que esto prximas de
ns, queles que encontramos ao longo do nosso caminho, a alegria do
encontro com o Senhor, Luz para a nossa existncia. Obrigado!
100
101
104
106
Jesus afirma: Lzaro, nosso amigo, est a dormir, mas vou despert-lo
(Jo 11, 11). O afecto sincero pelo amigo evidenciado inclusive pelas
irms de Lzaro, assim como pelos judeus (cf. Jo 11, 3; 11, 36), manifestase na comoo profunda de Jesus vista da dor de Marta e Maria e de
todos os amigos de Lzaro, e desabrocha no desatar em lgrimas to
profundamente humano no aproximar-se do tmulo: Ento... ao v-la
[Marta] chorar, como tambm todos os judeus que a acompanhavam,
Jesus ficou intensamente comovido em esprito. E, sob o impulso de
profunda emoo, perguntou: Onde o pusestes?. Responderam-lhe:
Senhor, vinde ver!. Jesus ps-se a chorar (Jo 11, 33-35).
Este vnculo de amizade, a participao e a emoo de Jesus diante do
sofrimento dos parentes e dos conhecidos de Lzaro est ligado em toda a
narrao a uma relao contnua e intensa com o Pai. Desde o incio, este
acontecimento interpretado por Jesus em relao sua prpria
identidade e misso, e glorificao que O espera. Com efeito, notcia
da doena de Lzaro, Ele comenta: Esta enfermidade no causar a
morte, mas tem por finalidade a glria de Deus. Por ela ser glorificado o
Filho de Deus (Jo 11, 4). Tambm o anncio da morte do amigo
acolhido por Jesus com profunda dor humana, mas sempre em clara
referncia relao com Deus e com a misso que Ele lhe confiou; e diz:
Lzaro morreu. Alegro-me por vossa causa, por no ter estado l, para
que acrediteis (Jo 11, 14-15). O momento da orao explcita de Jesus ao
Pai diante do tmulo constitui a concluso natural de toda a vicissitude,
inserida neste dplice contexto da amizade com Lzaro e da relao filial
com Deus. Tambm aqui as duas relaes caminham juntas. Levantando
os olhos ao alto, Jesus disse: Pai, rendo-te graas, porque me ouviste!
(Jo 11, 41): uma eucaristia. A frase revela que Jesus no interrompeu
nem sequer por um instante a orao de pedido pela vida de Lzaro. Pelo
contrrio, esta orao contnua revigorou o vnculo com o amigo e,
contemporaneamente, confirmou a deciso de Jesus de permanecer em
107
108
povo que est ao redor, para que creiam que Tu me enviaste (Jo 11, 42).
Com a sua orao, Jesus deseja conduzir f, confiana total em Deus e
na sua vontade, e quer mostrar que este Deus, que amou de tal modo o
homem e o mundo, que chegou a enviar o seu nico Filho (cf. Jo 3, 16),
o Deus da Vida, o Deus que traz a esperana e capaz de inverter as
situaes humanamente impossveis. Ento, a orao confiante de um
crente constitui um testemunho vivo desta presena de Deus no mundo,
do seu interessar-se pelo homem, do seu agir para realizar o seu plano de
salvao.
As duas oraes de Jesus agora meditadas, que acompanham a cura do
surdo-mudo e a ressurreio de Lzaro, revelam que o profundo vnculo
entre o amor a Deus e o amor ao prximo deve entrar tambm na nossa
orao. Em Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a ateno pelo
outro, de maneira especial se necessitado e sofredor, o comover-se diante
da dor de uma famlia amiga, levam-no a dirigir-se ao Pai, naquela relao
fundamental que orienta toda a sua vida. Mas tambm vice-versa: a
comunho com o Pai, o dilogo constante com Ele, impele Jesus a estar
atento de modo singular s situaes concretas do homem, para ali levar a
consolao e o amor de Deus. A relao com o homem guia-nos rumo
relao com Deus, e a relao com Deus orienta-nos de novo para o
prximo.
Caros irmos e irms, a nossa orao abre a porta a Deus, que nos ensina a
sair constantemente de ns mesmos para sermos capazes de nos
aproximar-nos do outro, especialmente nos momentos de provao, para
lhes levar a consolao, a esperana e a luz. O Senhor nos conceda ser
capazes de uma orao cada vez mais intensa, para fortalecer a nossa
relao pessoal com Deus Pai, abrir o nosso corao s necessidades
daqueles que esto ao nosso lado e sentir a beleza de ser filhos no Filho,
juntamente com muitos irmos.
109
prescries, partem de Belm rumo a Jerusalm com Jesus que tem apenas
quarenta dias: em vez de um cordeiro de um ano apresentam a oferta das
famlias simples, ou seja, duas pombas. A da Sagrada Famlia a
peregrinao da f, da oferta dos dons, smbolo da orao, e do encontro
com o Senhor, que Maria e Jos j vem no filho Jesus.
A contemplao de Cristo tem em Maria o seu modelo insupervel. O
rosto do Filho pertence-lhe a ttulo especial, porque foi no seu seio que se
formou, assumindo dela tambm um semblante humano. Ningum se
dedicou contemplao de Jesus com tanta assiduidade como Maria. O
olhar do seu corao concentra-se sobre Ele j no momento da
Anunciao, quando O concebe por obra do Esprito Santo; nos meses
seguintes sente pouco a pouco a sua presena, at ao dia do nascimento,
quando os seus olhos podem fixar com ternura materna o rosto do Filho,
enquanto o envolve em faixas e o coloca na manjedoura. As recordaes de
Jesus, gravadas na sua mente e no seu corao, marcaram cada momento
da existncia de Maria. Ela vive com os olhos postos em Cristo e valoriza
cada uma das suas palavras. Quanto a Maria, conservava todas estas
coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19), assim apresenta so
Lucas a atitude de Maria diante do Mistrio da Encarnao, atitude que se
prolongar por toda a sua existncia. Lucas o evangelista que nos faz
conhecer o Corao de Maria, a sua f (cf. 1, 45), a sua esperana e
obedincia (cf. 1, 38), a sua interioridade e orao (cf. 1, 46-56), a sua
adeso livre a Cristo (cf. 1 55). E tudo isto procede do dom do Esprito
Santo que desce sobre Ela (cf. 1, 35), como descer sobre os Apstolos
segundo a promessa de Cristo (cf. Act 1, 8). Esta imagem de Maria
apresenta-a como modelo de cada crente que conserva e confronta as
palavras e as aces de Jesus, um confronto que sempre um progredir no
conhecimento dEle. Na esteira do beato Joo Paulo II (cf. Carta
ap. Rosarium Virginis Mariae) podemos dizer que a recitao do Rosrio
tem o seu modelo precisamente em Maria, porque consiste em contemplar
111
114
115
116
118
119
dizendo: Pai, chegou a hora: glorifica o teu Filho, para que o Filho te
glorifique (Jo 17, 1). A glorificao que Jesus pede para Si mesmo, como
Sumo Sacerdote, o ingresso na obedincia mais plena ao Pai, uma
obedincia que o leva sua condio filial mais completa: E agora, Pai,
glorifica-me diante de ti com aquela glria que Eu tinha em Ti antes da
criao do mundo (Jo 17, 5). Esta disponibilidade e este pedido so o
primeiro acto do novo sacerdcio de Jesus, que um doar-se totalmente
na cruz, e precisamente na cruz o supremo gesto de amor Ele
glorificado, porque o amor a glria autntica, a glria divina.
O segundo momento desta orao a intercesso que Jesus faz pelos seus
discpulos, que permaneceram com Ele. Eles so aqueles sobre os quais
Jesus pode dizer ao Pai: Manifestei o teu nome aos homens que me deste
do mundo. Eram teus e Tu deste-mos, e eles observaram a tua palavra
(Jo 17, 6). Manifestar o nome de Deus aos homens a realizao de uma
nova presena do Pai no meio do povo, da humanidade. Este manifestar
no s uma palavra, mas realidade em Jesus; Deus est connosco, e
assim o nome a sua presena connosco, o ser um de ns realizouse. Portanto, esta manifestao realiza-se na encarnao do Verbo. Em
Jesus, Deus entra na carne humana, faz-se prximo de modo nico e
novo. E esta presena tem o seu pice no sacrifcio que Jesus realiza na sua
Pscoa de morte e ressurreio.
No centro desta prece de intercesso e de expiao a favor dos discpulos
encontra-se o pedido de consagrao; Jesus diz ao Pai: Eles no so do
mundo, como Eu no sou do mundo. Consagra-os na verdade. A tua
palavra verdade. Como Tu me mandaste para o mundo, tambm Eu os
enviei para o mundo; por eles consagro-me a mim mesmo, a fim de que
tambm eles sejam consagrados na verdade (Jo 17, 16-19). Pergunto: o
que significa consagrar neste caso? Antes de tudo, necessrio dizer que
s Deus propriamente Consagrado, ou Santo. Portanto, consagrar
121
122
123
novo: parece que Ele no quer permanecer s. Muitas vezes Jesus afastavase da multido e dos prprios discpulos, permanecendo em lugares
desertos (cf. Mc 1, 35) ou subindo ao monte, diz so Marcos (cf. Mc 6,
46). No Getsmani, contudo, ele convida Pedro, Tiago e Joo, para que
fiquem com ele. So os discpulos que Ele chamou para estar com Ele no
Monte da Transfigurao (cf. Mc 9, 2-13). Esta proximidade dos trs
durante a orao no Getsmani significativa. Tambm naquela noite
Jesus rezar ao Pai sozinho, porque a sua relao com Ele totalmente
nica e singular: a relao do Filho Unignito. Alis, dir-se-ia sobretudo
que naquela noite ningum possa aproximar-se verdadeiramente do Filho,
que se apresenta ao Pai na sua identidade absolutamente nica, exclusiva.
Mas Jesus, mesmo chegando sozinho ao ponto onde se deter para rezar,
deseja que pelo menos trs discpulos permaneam no distantes, numa
relao mais ntima com Ele. Trata-se de uma proximidade espacial, de
um pedido de solidariedade no momento em que sente aproximar-se a
morte, mas principalmente uma proximidade na orao, para expressar
de algum modo a sintonia com Ele, no momento em que se prepara para
cumprir at ao fim a vontade do Pai, e um convite a cada discpulo, a
segui-lo no caminho da Cruz. O evangelista Marcos narra: Levou consigo
Pedro, Tiago e Joo; e comeou a sentir pavor e a angustiar-se. E disselhes: A minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai (14, 3334).
Na palavra que dirige aos trs, mais uma vez Jesus se expressa com a
linguagem dos Salmos: A minha alma est triste, uma expresso do
Salmo 43 (cf. v. 5). Depois, a dura determinao, mortal, evoca uma
situao vivida por muitos dos enviados de Deus no Antigo Testamento e
expressa na sua orao. Com efeito, seguir a misso que lhes confiada
no raro significa encontrar hostilidade, rejeio e perseguio. Moiss
sente de modo dramtico a prova que padece enquanto guia o povo no
deserto, e diz a Deus: Eu sozinho no posso suportar todo esse povo; ele
125
pesado demais para mim. Em vez de me tratar assim, rogo-vos que antes
me faais morrer, se achei agrado aos vossos olhos (Nm 11, 14-15).
Tambm para o profeta Elias no fcil dar continuidade ao servio a
Deus e aos seu povo. No primeiro Livro dos Reis, narra-se: Ele andou
pelo deserto um dia de caminho. Sentou-se debaixo de um junpero e
desejou a morte: Basta, Senhor, disse ele; tirai-me a vida, porque no sou
melhor do que meus pais (19, 4).
As palavras de Jesus aos trs discpulos que Ele quer prximos durante a
orao no Getsmani revelam como Ele sente pavor e angstia naquela
Hora, como experimenta a ltima e profunda solido precisamente
enquanto o desgnio de Deus se est a realizar. E em tal pavor e angstia
de Jesus est recapitulado todo o horror do homem diante da prpria
morte, a certeza da sua inexorabilidade e a percepo do peso do mal que
ameaa a nossa vida.
Depois do convite a permanecer e a vigiar em orao, feito aos trs, Jesus
dirige-se sozinho ao Pai. O evangelista Marcos narra que Ele
adiantando-se alguns passos, prostrou-se com a face por terra e orava que,
se fosse possvel, afastasse dele aquele clice (14, 35). Jesus prostrou-se
com a face por terra: uma posio da orao que exprime a obedincia
vontade do Pai, o abandonar-se com plena confiana nele. um gesto que
se repete no incio da Celebrao da Paixo, na Sexta-Feira Santa, assim
como na profisso monstica e nas Ordenaes diaconal, presbiteral e
episcopal, para expressar na orao, inclusive corporalmente, o confiar-se
completo a Deus, o confiar nele. Depois, Jesus pede ao Pai que, se fosse
possvel, afastasse dele aquele clice. No s o pavor e a angstia do
homem diante da morte, mas o transtorno do Filho de Deus, que v a
massa terrvel do mal, que Ele dever assumir sobre Si para o superar, para
o privar do poder.
126
128
pela angstia, foi assumida pela sua vontade divina, de maneira que a
vontade de Deus se cumpriu sobre a terra. E isto importante inclusive na
nossa orao: devemos aprender a confiar-nos mais Providncia divina,
pedir a Deus a fora para sairmos de ns mesmos e renovarmos o nosso
sim, para lhe repetirmos: Seja feita a vossa vontade, para
conformarmos a nossa vontade com a sua. Trata-se de uma prece que
devemos recitar quotidianamente, porque nem sempre fcil confiar-nos
vontade de Deus, repetir o sim de Jesus, o sim de Maria. As narraes
evanglicas do Getsmani demonstram dolorosamente que os trs
discpulos, escolhidos por Jesus para estar ao seu lado, no foram capazes
de vigiar com Ele, de compartilhar a sua orao, a sua adeso ao Pai, e
foram dominados pelo sono. Caros amigos, peamos ao Senhor para
sermos capazes de vigiar com Ele em orao, de cumprirmos a vontade de
Deus todos os dias, mesmo quando se fala de Cruz, de viver uma
intimidade cada vez maior com o Senhor, para trazer a esta terra um
pouco do cu de Deus.
clamor de Jesus eleva-se no final das trs horas de trevas que, do meio-dia
s trs horas da tarde, desceram sobre toda a terra. Estas trs horas de
escurido so, por sua vez, a continuao de um precedente espao de
tempo, tambm de trs horas, comeado com a crucifixo de Jesus. Com
efeito, o evangelista Marcos informa-nos que: Era a hora terceira, quando
O crucificaram (cf. 15, 25). Do conjunto das indicaes horrias da
narrao, as seis horas de Jesus na cruz so subdivididas em duas partes
cronologicamente equivalentes.
Nas primeiras trs horas, das nove horas ao meio-dia, inserem-se os
escrnios de vrios grupos de pessoas, que mostram o seu cepticismo,
afirmam que no acreditam. So Marcos escreve: Quantos passavam
injuriavam-no (15, 29); Desta maneira, escarneciam dele tambm os
sumos sacerdotes e os escribas (15, 31); At aqueles que tinham sido
crucificados com Ele O insultavam (15, 32). Nas trs horas seguintes, do
meio-dia s trs horas da tarde, o evangelista fala somente das trevas que
desceram sobre toda a terra; a escurido ocupa sozinha toda a cena, sem
qualquer referncia a movimentos de personagens ou a palavras. medida
que Jesus se aproxima sempre mais da morte, h s a escurido que desce
sobre toda a terra. At o cosmos participa neste acontecimento: a
escurido envolve pessoas e coisas, mas inclusive neste momento de trevas
Deus est presente, no abandona. Na tradio bblica, a escurido tem
um significado ambivalente: sinal da presena e da obra do mal, mas
tambm de uma misteriosa presena e aco de Deus, que capaz de
vencer todas as trevas. No Livro do xodo, por exemplo, lemos: Ento, o
Senhor disse a Moiss: Eis que me vou aproximar de ti na obscuridade de
uma nuvem (19, 9); e ainda: E o povo conservou-se distncia,
enquanto Moiss se aproximava da nuvem onde se encontrava Deus (20,
21). E nos discursos do Deuteronmio, Moiss narra: E eis que o abrasava
[o monte] um fogo que subia at s alturas do cu, onde havia trevas,
nuvens e escurido (4, 11); vs, depois que ouvistes a voz que saa do
130
meio das trevas, vistes o monte arder em fogo (5, 23). Na cena da
crucifixo de Jesus, as trevas envolvem a terra e so trevas de morte em que
o Filho de Deus se imerge para trazer a vida, com o seu gesto de amor.
Voltando narrao de so Marcos, diante dos insultos das vrias
categorias de pessoas, perante a escurido que desce sobre tudo no
momento em que se encontra diante da morte, Jesus com o brado da sua
orao mostra que, juntamente com o peso do sofrimento e da morte em
que parece haver abandono, ausncia de Deus, Ele tem a plena certeza da
proximidade do Pai, que aprova este gesto supremo de amor, de dom total
de Si, embora no se oua, como noutros momentos, a voz do alto. Lendo
os Evangelhos, damo-nos conta de que noutros trechos importantes da sua
existncia terrena Jesus tinha visto associar-se aos sinais da presena do Pai
e da aprovao ao seu caminho de amor, tambm a voz esclarecedora de
Deus. Assim, na vicissitude que se segue ao baptismo no Jordo, ao abrirse dos cus, ouviu-se a palavra do Pai: Tu s o meu Filho muito amado;
em ti ponho a minha afeio (Mc 1, 11). Depois, na transfigurao, o
sinal da nuvem era acompanhado pela expresso: Este o meu Filho
muito amado; ouvi-o! (Mc 9, 7). Contudo, ao aproximar-se a morte do
Crucificado, desce o silncio, no se ouve voz alguma, mas o olhar de
amor do Pai permanece fixo no dom de amor do Filho.
Mas que significado tem a orao de Jesus, aquele brado que Ele lana ao
Pai: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?, a dvida da sua
misso, da presena do Pai? Nesta orao no h porventura precisamente
a conscincia de ter sido abandonado? As palavras que Jesus dirige ao Pai
so o incio do Salmo 22, em que o Salmista manifesta a Deus a tenso
entre o sentir-se abandonado e a conscincia certa da presena de Deus no
meio do seu povo. O Salmista reza: Meu Deus, grito de dia e no me
respondes; de noite, e no h trgua para mim. E no entanto Tu s o
Santo, Tu ests sentado no trono entre os louvores de Israel (vv. 3-4). O
131
132
133
134
135
da splica; com efeito, Ele diz: Em verdade te digo, hoje estars comigo
no Paraso (v. 43). Jesus est consciente de entrar directamente em
comunho com o Pai e de reabrir ao homem o caminho para o Paraso de
Deus. Assim mediante esta resposta d a esperana firme de que a
bondade de Deus pode tocar-nos at no ltimo instante da vida, e a prece
sincera, mesmo aps uma vida errada, encontra os braos abertos do Pai
bom, que espera a vinda do filho.
Mas meditemos sobre as ltimas palavras de Jesus moribundo. O
evangelista narra: Por volta do meio-dia, as trevas cobriram toda a terra,
at s trs horas da tarde. O sol eclipsou-se e o vu do templo rasgou-se ao
meio. Dando um forte grito, Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego
o meu esprito!. Dito isto, expirou (vv. 44-46). Alguns aspectos desta
narrao so diferentes em relao ao contexto oferecido em Marcos e
Mateus. As trs horas de escurido em Marcos no so descritas, enquanto
em Mateus so ligadas a uma srie de vrios acontecimentos apocalpticos,
como o tremor de terra, a abertura dos sepulcros e os mortos que
ressuscitam (cf. Mt 27, 51-53). Em Lucas, as horas de escurido tm a sua
causa no eclipsar-se do sol, mas nesse momento verifica-se inclusive a
lacerao do vu do templo. Deste modo, a narrao lucana apresenta dois
sinais, de certo modo paralelos, no cu e no templo. O cu perde a sua
luz, a terra desaba, enquanto no templo, lugar da presena de Deus, se
rasga o vu que protege o santurio. A morte de Jesus caracteriza-se
explicitamente como evento csmico e litrgico; em especial, marca o
incio de um novo culto, num templo no construdo por homens, porque
o Corpo do prprio Jesus, morto e ressuscitado, que congrega os povos,
unindo-os no Sacramento do seu Corpo e Sangue.
A prece de Jesus neste momento de sofrimento Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito um brado forte de confiana extrema e total
em Deus. Tal orao expressa a plena conscincia de no estar
136
O silncio de Jesus
Numa srie de catequeses precedentes falei sobre a orao de Jesus e no
gostaria de concluir esta reflexo sem meditar brevemente acerca do tema
do silncio de Jesus, to importante na relao com Deus.
Na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini fiz referncia ao
papel que o silncio adquire na vida de Jesus, sobretudo no Glgota:
Aqui vemo-nos colocados diante da Palavra da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). O
Verbo emudece, torna-se silncio de morte, porque se disse at calar,
nada retendo do que nos devia comunicar (n. 12). Diante deste silncio
da cruz, so Mximo, o Confessor, pe nos lbios da Me de Deus a
seguinte expresso: Fica sem palavras a Palavra do Pai, o qual fez todas as
criaturas que falam; sem vida esto os olhos apagados daquele por cuja
138
palavra e por cujo aceno se move tudo o que tem vida (A vida de Maria,
n. 89: Textos marianos do primeiro milnio, 2, Roma 1989, p. 253).
A cruz de Cristo no mostra somente o silncio de Jesus como sua ltima
palavra ao Pai, mas revela tambm que Deus fala por meio do silncio: O
silncio de Deus, a experincia da distncia do Omnipotente e Pai etapa
decisiva no caminho terreno do Filho de Deus, Palavra encarnada.
Suspenso no madeiro da cruz, o sofrimento que lhe causou tal silncio flo lamentar: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mc 15,
34; Mt 27, 46). Avanando na obedincia at ao ltimo suspiro de vida,
na obscuridade da morte, Jesus invocou o Pai. A Ele entregou-se no
momento da passagem, atravs da morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas
mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46) (Exortao Apostlica pssinodal Verbum Domini, 21). A experincia de Jesus na cruz
profundamente reveladora da situao do homem que reza e do pice da
orao: depois de ter ouvido e reconhecido a Palavra de Deus, devemos
medir-nos tambm com o silncio de Deus, expresso importante da
prpria Palavra divina.
A dinmica de palavra e silncio, que caracteriza a orao de Jesus em toda
a sua existncia terrena, sobretudo na cruz, diz respeito tambm nossa
vida de orao, em duas direces.
A primeira a que se refere ao acolhimento da Palavra de Deus.
necessrio o silncio interior e exterior, para que tal palavra possa ser
ouvida. E este um ponto particularmente difcil para ns, no nosso
tempo. Com efeito, a nossa uma poca na qual no se favorece o
recolhimento; alis, s vezes a impresso de que as pessoas tm medo de
se separar, mesmo por um instante, do rio de palavras e de imagens que
marcam e enchem os dias. Por isso, na j mencionada Exortao Verbum
Domini recordei a necessidade de nos educarmos para o valor do silncio:
Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja significa
139
142
143
144
A orao da Igreja
I
Com esta Catequese, gostaria de comear a falar sobre a orao nos Actos
dos Apstolos e nas Cartas de So Paulo. So Lucas transmitiu-nos, como
sabemos, um dos quatro Evangelhos, dedicado vida terrena de Jesus, mas
deixou-nos tambm aquilo que foi definido o primeiro livro sobre a
histria da Igreja, isto , os Actos dos Apstolos. Nestes dois livros um dos
elementos recorrentes precisamente a orao, a de Jesus e a de Maria, dos
discpulos, das mulheres e da comunidade crist. O caminho inicial da
Igreja ritmado, antes de tudo, pela obra do Esprito Santo, que
transforma os Apstolos em testemunhas do Ressuscitado at efuso do
sangue, e pela rpida difuso da Palavra de Deus rumo ao Oriente e ao
Ocidente. Todavia, antes que o anncio do Evangelho se propague, Lucas
cita o episdio da Ascenso do Ressuscitado (cf. Act 1, 6-9). Aos discpulos
o Senhor confia o programa da sua existncia votada evangelizao e diz:
Ides receber uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e
sereis minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria, e
at aos confins da terra (Act 1, 8). Em Jerusalm os Apstolos, se
tornaram em Onze devido traio de Judas Iscariotes, esto reunidos em
casa para rezar, e precisamente na orao que esperam o dom prometido
por Cristo Ressuscitado, o Esprito Santo.
Neste contexto de expectativa, entre a Ascenso e o Pentecostes, so Lucas
menciona pela ltima vez Maria, a Me de Jesus, e os seus familiares (cf. v.
14). A Maria dedicou o incio do seu Evangelho, do anncio do Anjo ao
nascimento e infncia do Filho de Deus que se fez homem. Com Maria
comea a vida terrena de Jesus, e com Maria tm incio tambm os
primeiros passos da Igreja; em ambos os momentos, o clima a escuta de
Deus e o recolhimento. Portanto, hoje gostaria de meditar sobre esta
145
147
148
II
Uma atmosfera orante acompanha os primeiros passos da Igreja. O
Pentecostes no um episdio isolado, porque a presena e a aco do
Esprito Santo guiam e animam constantemente o caminho da
comunidade crist. Com efeito, nos Actos dos Apstolos, so Lucas, alm de
narrar a grande efuso que se deu no Cenculo cinquenta dias depois da
Pscoa (cf. Act 2, 1-13), refere outras irrupes extraordinrias do Esprito
Santo, que se repetem na histria da Igreja. E hoje desejo analisar aquela
que foi definida o pequeno Pentecostes, que se verificou no pice de
uma fase difcil na vida da Igreja nascente.
Os Actos dos Apstolos narram que, depois da cura de um paraltico junto
do Templo de Jerusalm (cf. Act 3, 1-10), Pedro e Joo foram presos
(cf. Act 4, 1) porque anunciavam a Ressurreio de Jesus a todo o povo
(cf. Act 3, 11-26). Depois de um processo sumrio e de terem sido
libertados, foram ao encontro dos seus irmos e contaram-lhes tudo o que
tiveram que suportar por causa do testemunho dado de Jesus o
Ressuscitado. Naquele momento, diz so Lucas, todos elevaram
unnimes a sua voz a Deus (Act 4, 24). Aqui so Lucas refere a orao
mais ampla da Igreja que encontramos no Novo Testamento, no final da
qual, como ouvimos, o lugar no qual se encontravam reunidos tremeu e
todos ficaram cheios do Esprito Santo e proclamavam a Palavra de Deus
com franqueza (Act 4, 31).
Antes de considerar esta bonita orao, observamos uma atitude de fundo
importante: diante do perigo, da dificuldade, da ameaa, a primeira
149
150
152
III
Na catequese passada demonstrei que a Igreja, desde os primrdios do seu
caminho, teve que enfrentar situaes imprevistas, novas questes e
emergncias, s quais procurou dar uma resposta luz da f, deixando-se
orientar pelo Esprito Santo. Agora, gostaria de meditar sobre mais uma
destas situaes, sobre um problema srio que a primeira comunidade
crist de Jerusalm teve que enfrentar e resolver, como nos narra so Lucas
no captulo sexto dos Actos dos Apstolos, acerca da pastoral da caridade
153
156
157
158
IV
Nas ltimas Catequeses vimos como, na orao pessoal e comunitria, a
leitura e a meditao da Sagrada Escritura abrem escuta de Deus que nos
fala e infundem luz para compreeender o presente. Meditaremos agora
sobre o testemunho e a orao do primeiro mrtir da Igreja, santo Estvo,
um dos sete escolhidos para o servio da caridade para com os
necessitados. No momento do seu martrio, narrado pelos Actos dos
Apstolos, manifesta-se mais uma vez a fecunda relao entre a Palavra de
Deus e a orao.
Estvo conduzido ao tribunal, diante do Sindrio, onde acusado de
ter declarado que Jesus... destruiria este lugar [o templo], e mudaria as
regras que Moiss nos legou (Act 6, 14). Com efeito, durante a sua vida
pblica, Jesus tinha prenunciado a destruio do templo de Jerusalm:
Destru este templo, e em trs dias Eu o levantarei (Jo 2, 19). Todavia,
como anota o evangelista Joo, Ele... falava do templo que o seu corpo.
Por isso, quando Jesus ressuscitou dos mortos, os seus discpulos
recordaram-se de que Ele o tinha dito, e acreditaram na Escritura e nas
palavras que tinha proferido (Jo 2, 21-22).
O discurso de Estvo diante do tribunal, o mais longo dos Actos dos
Apstolos, desenvolve-se precisamente a respeito desta profecia de Jesus,
que o novo templo, inaugura o novo culto e substitui, com a oferta que
faz de Si mesmo na cruz, os sacrifcios antigos. Estvo quer demonstrar
como infundada a acusao que lhe dirigida, de alterar a lei de Moiss,
e explica a sua viso da histria da salvao, da aliana entre Deus e o
homem. Assim, ele rel toda a narrao bblica, itinerrio contido na
Sagrada Escritura, para mostrar que ele conduz ao lugar da presena
definitiva de Deus, que Jesus Cristo, em particular a sua Paixo, Morte e
Ressurreio. Nesta perspectiva, Estvo l tambm o seu ser discpulo de
Jesus, seguindo-o at ao martrio. A meditao sobre a Sagrada Escritura
159
161
onde tirou este primeiro mrtir cristo a fora para enfrentar os seus
perseguidores e chegar at ao dom de si mesmo? A resposta simples: da
sua relao com Deus, da sua comunho com Cristo, da meditao sobre a
histria da salvao, da viso do agir de Deus, que em Jesus Cristo
alcanou o pice. Tambm a nossa orao deve ser alimentada pela escuta
da Palavra de Deus, na comunho com Jesus e com a sua Igreja.
Um segundo elemento: santo Estvo v prenunciada, na histria da
relao de amor entre Deus e o homem, a figura e a misso de Jesus. Ele
o Filho de Deus o templo no erguido pela mo do homem, em
quem a presena de Deus Pai se fez to prxima a ponto de entrar na
nossa carne humana para nos levar a Deus, para nos abrir as portas do
Cu. Ento, a nossa orao deve ser contemplao de Jesus direita de
Deus, de Jesus como Senhor da nossa, da minha, existncia quotidiana.
Nele, sob a guia do Esprito Santo, tambm ns podemos dirigir-nos a
Deus, entrar em contacto real com Deus, com a confiana e o abandono
dos filhos que se dirigem a um Pai que os ama de modo infinito.
V
Meditaremos sobre o ltimo episdio da vida de so Pedro, narrado
nos Actos dos Apstolos: o seu aprisionamento por vontade de Herodes
Agripa e a sua libertao atravs da interveno prodigiosa do Anjo do
Senhor, na viglia do seu processo em Jerusalm (cf. Act 12, 1-17).
A narrao mais uma vez caracterizada pela orao da Igreja. Com efeito,
so Lucas escreve: Enquanto Pedro estava encerrado na priso, a Igreja
orava a Deus instantemente por ele (Act12, 5). E, depois de ter deixado
milagrosamente o crcere, por ocasio da sua visita casa de Maria, me
de Joo chamado Marcos, afirma-se que numerosos fiis estavam
reunidos a orar (Act 12, 12). Entre estas duas anotaes importantes que
explicam a atitude da comunidade crist diante do perigo e da
162
163
165
queres, para indicar o tipo de morte com que ele havia de dar glria a
Deus (cf. Jo 21, 18-19).
Caros irmos e irms, o episdio da libertao de Pedro, narrado por
Lucas, diz-nos que a Igreja, cada um de ns, atravessa a noite da provao,
mas a vigilncia incessante da orao que nos sustm. Tambm eu, desde
o primeiro momento da minha eleio como Sucessor de so Pedro,
sempre me senti sustentado pela vossa orao, pelas preces da Igreja,
principalmente nos momentos mais difceis. Agradeo de corao. Com a
orao constante e confiante, o Senhor liberta-nos das cadeias, guia-nos
para atravessar qualquer noite de cativeiro que possa afligir o nosso
corao, infunde-nos a serenidade do corao para enfrentar as
dificuldades da vida, at a rejeio, a oposio e a perseguio. O episdio
de Pedro mostra esta fora da orao. E mesmo aprisionado, o apstolo
sente-se tranquilo, na certeza de que nunca est sozinho: a comunidade
reza por ele, o Senhor est-lhe prximo; alis, ele sabe que a fora de
Cristo se manifesta plenamente na fraqueza (2 Cor 12, 9). A orao
constante e unnime um instrumento precioso tambm para superar as
provaes que podem surgir ao longo do caminho da vida, porque o facto
de estarmos profundamente unidos a Deus permite-nos estar tambm
profundamente unidos aos outros.
VI
Nas ltimas catequeses pudemos meditar sobre a orao nos Actos dos
Apstolos. Gostaria de comear a falar acerca da orao nas Cartas de so
Paulo, o Apstolo das naes. Antes de tudo, gostaria de observar que no
ocasional, que as suas Cartas sejam introduzidas e terminem com
expresses de orao: no incio, aco de graas e louvor, e no final, bons
votos a fim de que a graa de Deus oriente o caminho das comunidades s
quais se dirigem as Cartas. Entre a frmula de abertura: Dou graas ao
meu Deus, por meio de Jesus Cristo (Rm 1, 8), e os votos finais: a graa
166
167
Santo (1 Cor 12, 3). Por conseguinte, o Esprito orienta o nosso corao
rumo a Jesus Cristo, de modo que j no somos ns que vivemos;
Cristo que vive em ns (cf. Gl 2, 20). Nas suasCatequeses sobre os
Sacramentos, reflectindo sobre a Eucaristia, santo Ambrsio afirma:
Quem se inebria do Esprito est radicado em Cristo (5, 3, 17: PL 16,
450).
E agora gostaria de pr em evidncia trs consequncias da nossa vida
crist, quando deixamos agir em ns, no o esprito do mundo, mas o
Esprito de Cristo, como princpio interior de todo o nosso agir.
Antes de tudo, mediante a orao animada pelo Esprito, somos postos em
condies de abandonar e ultrapassar todas as formas de medo ou de
escravido, vivendo a liberdade autntica dos filhos de Deus. Sem a
orao, que alimenta todos os dias o nosso estar em Cristo, numa
intimidade que aumenta progressivamente, encontramo-nos na condio
descrita por so Paulo naCarta aos Romanos: no fazemos o bem, que
queremos, mas sim o mal, que no queremos (cf.Rm 7, 19). E esta a
expresso da alienao do ser humano, da destruio da nossa liberdade,
pelas circunstncias do nosso ser para o pecado original: queremos o bem,
que no fazemos, e fazemos aquilo que no queremos, ou seja o mal. O
Apstolo quer fazer-nos compreender que no antes de tudo a nossa
vontade que nos liberta destas condies, nem sequer a Lei, mas sim o
Esprito Santo. E dado que, onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade (2 Cor 3, 17), mediante a orao ns experimentamos a
liberdade concedida pelo Esprito: uma liberdade autntica, que
liberdade do mal e do pecado, para o bem e para a vida, para Deus. A
liberdade do Esprito, acrescenta so Paulo, nunca se identifica com a
libertinagem, nem com a possibilidade de fazer a escolha do mal, mas sim
com o fruto do Esprito, que caridade, alegria, paz, pacincia,
afabilidade, bondade, fidelidade, brandura e temperana (Gl 5, 22-23).
169
171
VII
Na catequese passada demonstrei como so Paulo diz que o Esprito Santo
o grande mestre da orao e nos ensina a dirigir-nos a Deus com os
termos carinhosos dos filhos, chamando-lhe: Abb, Pai. Assim fez Jesus;
tambm no momento mais dramtico da sua vida terrena, Ele nunca
perdeu a confiana no Pai, e sempre O invicou com a intimidade do Filho
amado. No Getsmani, quando sente a angstia da morte, a sua orao :
Abb! Pai! Tudo te possvel; afasta de mim este clice! Mas no se faa
aquilo que Eu quero, e sim o que Tu queres (Mc 14, 36).
Desde os primeiros passos do seu caminho, a Igreja acolheu esta invocao
e f-la prpria, sobretudo na orao do Pai-Nosso, na qual recitamos
quotidianamente: Pai... seja feita a vossa vontade, assim na terra como no
cu (Mt 6, 9-10). Nas Cartas de so Paulo encontramo-la duas vezes.
Como h pouco ouvimos, o apstolo dirige-se aos Glatas com as
seguintes palavras: E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes
o Esprito do seu Filho, que clama: Abb! Pai! (Gl 4, 6). E no centro
daquele cntico ao Esprito, que o captulo oito da Carta aos Romanos,
so Paulo afirma: E vs no recebestes um esprito que voz escraviza e
volta a encher-vos de medo; mas recebestes um Esprito que faz de vs
filhos adoptivos. por Ele que ns clamamos: Abb! Pai! (Rm 8, 15).
O cristianismo no uma religio do medo, mas sim da confiana e do
amor ao Pai que nos ama. Estas duas afirmaes profundas falam-nos do
envio e do acolhimento do Esprito Santo, o dom do Ressuscitado, que faz
de ns filhos em Cristo, o Filho Unignito, e insere-nos numa relao
filial com Deus, relao de confiana profunda, como a das crianas; uma
relao filial anloga de Jesus, embora a origem e a consistncia sejam
diferentes: Jesus o Filho eterno de Deus que se fez carne; quanto a ns,
tornamo-nos filhos nEle, no tempo, mediante a f a os Sacramentos do
Baptismo e da Crisma; graas a estes dois Sacramentos somos inseridos no
172
Portanto, poderamos dizer que em Deus o ser Pai tem duas dimenses.
Antes de tudo, Deus nosso Pai, porque nosso Criador. Cada um de
ns, cada homem e cada mulher, um milagre de Deus, desejado por
Ele e conhecido pessoalmente por Ele. Quando, no Livro do Gnesis, se
afirma que o ser humano criado imagem de Deus (cf. 1, 27), quer-se
expressar precisamente esta realidade: Deus o nosso Pai, e para Ele ns
no somos seres annimos, impessoais, mas temos um nome. E um
versculo dos Salmos emociona-me, quando o recito: As tuas mos
plasmaram-me, reza o salmista (Sl 119, 73). Cada um de ns pode
expressar, com esta imagem bonita, a relao pessoal com Deus: As tuas
mos plasmaram-me. Tu pensaste-me, criaste-me e desejaste-me. Mas
isto ainda no suficiente. O Esprito de Cristo abre-nos a uma segunda
dimenso da paternidade de Deus, para alm da criao, porque Jesus o
Filho em sentido integral, da mesma substncia do Pai, como
professamos no Credo. Tornando-se um ser humano como ns, mediante
a Encarnao, a Morte e a Ressurreio, Jesus por sua vez acolhe-nos na
sua humanidade e no seu prprio ser Filho, e assim tambm ns podemos
entrar na sua pertena especfica a Deus. Sem dvida, o nosso ser filhos de
Deus no contm a plenitude de Jesus: devemos ser cada vez mais filhos,
ao longo do caminho de toda a nossa existncia crist, crescendo no
seguimento de Cristo, na comunho com Ele, para entrar sempre mais
intimamente na relao de amor com Deus Pai, que ampara a nossa vida.
esta realidade fundamental que nos proporcionada, quando nos
abrimos ao Esprito Santo e Ele nos faz dirigir a Deus, dizendo-lhe:
Abb!, Pai! Realmente passamos para alm da criao na adopo com
Jesus; unidos, estamos verdadeiramente em Deus e somos filhos de um
modo novo, numa dimenso renovada.
Mas agora gostaria de voltar a meditar sobre os dois trechos de so Paulo
que estamos a considerar, acerca daquela aco do Esprito Santo na nossa
orao, tambm aqui so dois excertos que se correspondem, embora
174
VIII
Nestas catequeses estamos a meditar sobre a orao nas cartas de so Paulo
e procuramos ver a orao crist como um encontro verdadeiro e pessoal
com Deus Pai, em Cristo, mediante o Esprito Santo. Neste momento,
entram em dilogo o sim fiel de Deus e o amm confiante dos crentes.
E gostaria de sublinhar esta dinmica, meditando acerca da Segunda Carta
aos Corntios. So Paulo envia esta Carta apaixonada a uma Igreja que
176
178
180
mesmo livro termina com esta invocao: Amm, vem Senhor Jesus!
(Ap 22, 21).
Estimados amigos, a orao o encontro com uma Pessoa viva que deve
ser ouvida e com a qual dialogar; o encontro com Deus que renova a sua
fidelidade inabalvel, o seu sim ao homem, a cada um de ns, para nos
doar a sua consolao no meio das tempestades da vida e para nos levar a
viver, unidos a Ele, uma existncia cheia de alegria e de bem, que
encontrar o seu cumprimento na vida eterna.
Na nossa orao somos chamados a dizer sim a Deus, a responder com
este amm da adeso, da fidelidade a Ele de toda a nossa vida. Esta
fidelidade nunca a podemos conquistar com as nossas prprias foras, no
apenas fruto do nosso compromisso quotidiano; ela vem de Deus e est
fundada no sim de Cristo, que afirma: o meu alimento cumprir a
vontade do Pai (cf. Jo4, 34). neste sim que devemos entrar, entrar
neste sim de Cristo, na adeso vontade de Deus, para chegar a afirmar
com so Paulo que j no somos ns que vivemos, mas o prprio Cristo
que vive em ns. Ento, o amm da nossa orao pessoal e comunitria
envolver e transformar toda a nossa vida de consolao de Deus, uma
vida mergulhada no Amor eterno e inabalvel.
IX
O encontro quotidiano com o Senhor e a frequncia dos Sacramentos
permitem abrir a nossa mente e nosso corao sua presena, s suas
palavras e sua aco. A orao no apenas o respiro da alma mas, para
usar uma imagem, tambm o osis de paz no qual podemos ir buscar a
gua que alimenta a nossa vida espiritual e transforma a nossa existncia. E
Deus atrai-se a Si, faz-nos subir ao monte da santidade, para estarmos cada
vez mais prximos dele, oferecendo-nos luz e conforto ao longo do
caminho. Esta a experincia pessoal qual so Paulo faz referncia no
181
185
186
X
A nossa orao muitas vezes pedido de ajuda nas necessidades. E
tambm normal para o homem, porque temos necessidade de ajuda,
precisamos dos outros, temos necessidade de Deus. Assim, para ns
normal pedir algo a Deus, procurar a ajuda dele; e devemos ter presente
que a orao que o Senhor nos ensinou, o Pai-Nosso, uma prece de
pedido, e com esta prece o Senhor ensina-nos as prioridades da nossa
orao, limpa e purifica os nossos desejos e deste modo limpa e purifica o
nosso corao. Portanto, se por si s normal que na orao peamos
algo, no deveria ser exclusivamente assim. H inclusive o motivo de aco
de graas, e se estivermos um pouco atentos, veremos que de Deus
recebemos muitas coisas boas: to bom connosco, que nos convm,
necessrio, dizer obrigado! E deve ser tambm a prece de louvor: se o
nosso corao estiver aberto veremos, no obstante todos os problemas,
tambm a beleza da sua criao, a bondade que se manifesta na sua
criao. Por conseguinte, devemos no apenas pedir, mas tambm louvar e
dar graas: s assim a nossa orao completa.
Nas suas Cartas, so Paulo no fala s da orao, mas cita preces,
certamente tambm de pedido, mas inclusive oraes de louvor e de
187
188
189
para que dela tomemos posse na redeno completa, para louvor da sua
glria (Ef 1, 14). A redeno ainda no se concluiu sentimo-lo mas
alcanar o seu pleno cumprimento quando aqueles que Deus resgatou
forem totalmente salvos. Ns ainda estamos a caminho da redeno, cuja
realidade essencial dada mediante a morte e a ressurreio de Jesus.
Estamos a caminho da redeno definitiva, da plena libertao dos filhos
de Deus. E o Esprito Santo a certeza de que Deus completar o seu
desgnio de salvao, quando reconduzir os tempos sua plenitude:
submeter tudo a Cristo, reunindo nele o que h no cu e na terra (Ef 1,
10). Sobre este ponto, so Joo Crisstomo comenta: Deus escolheu-nos
para a f e imprimiu em ns o selo para a herana da glria futura
(Homilias sobre a Carta aos Efsios, 2, 11-14). Devemos aceitar que o
caminho da redeno tambm um caminho nosso, porque Deus quer
criaturas livres, que digam livremente sim; mas acima e antes de tudo
um seu caminho. Estamos nas suas mos e agora temos a liberdade de
percorrer o caminho encetado por Ele. Percorremos este caminho da
redeno, juntamente com Cristo, e sentimos que a redeno se realiza.
A viso que nos apresenta so Paulo nesta grande orao de bno levounos a contemplar a aco das trs Pessoas da Santssima Trindade: o Pai,
que nos escolheu antes da criao do mundo, que nos pensou e nos criou;
o Filho, que nos redimiu mediante o seu sangue; e o Esprito Santo,
garantia da nossa redeno e da glria futura. Na orao constante, na
relao quotidiana com Deus aprendamos tambm ns, como so Paulo, a
vislumbrar de modo cada vez mais claro os sinais deste desgnio e desta
obra: na beleza do Criador que sobressai das suas criaturas (cf. Ef3, 9),
como canta so Francisco de Assis: Louvado sejais, meu Senhor, com
todas as vossas criaturas (FF 263). importante estar atento
precisamente agora, tambm no perodo das frias, beleza da criao e
ver transparecer nesta beleza o rosto de Deus. Na sua vida, os santos
manifestam de maneira luminosa o que o poder de Deus pode realizar na
191
XI
Como vimos antes a nossa orao feita de silncios e palavras, de
cnticos e gestos que envolvem toda a pessoa: da boca mente, do corao
ao corpo inteiro. uma caracterstica que encontramos na orao judaica,
especialmente nos Salmos. Gostaria de falar sobre um dos cnticos ou
hinos mais antigos da tradio crist, que so Paulo nos apresenta naquele
que , num certo sentido, o seu testamento espiritual: a Carta aos
Filipenses. De facto, trata-se de uma Carta que o Apstolo ditou enquanto
estava na priso, talvez em Roma. Ele sentia que a morte estava prxima
porque afirmou que a sua vida seria oferecida em libao (cf. Fl2, 17).
No obstante esta situao de grave perigo para a sua incolumidade fsica,
so Paulo, em todo o texto, expressa a alegria de ser discpulo de Cristo, de
poder ir ao seu encontro, at ao ponto de ver a morte no como uma
perda, mas como lucro. No ltimo captulo da Carta h um convite
insistente alegria, caracterstica fundamental do ser cristo e da nossa
orao. So Paulo escreve: Alegrai-vos sempre no Senhor! De novo o
digo: alegrai-vos! (Fl 4, 4). Mas como se pode rejubilar diante de uma
condenao morte iminente? De onde, ou melhor, de quem so Paulo
extrai a serenidade, a fora e a coragem para ir ao encontro do martrio e
do derramamento do sangue?
Encontramos a resposta no centro da Carta aos Filipenses, naquele que a
tradio crist denominacarmen Christo, o cntico a Cristo, ou mais
geralmente hino cristolgico; um cntico no qual toda a ateno est
centrada nos sentimentos de Cristo, isto , no seu modo de pensar e na
193
sua atitude concreta e viva. Esta orao inicia com a exortao: Tende
entre vs os mesmos sentimentos que esto em Cristo Jesus (Fl 2, 5). Tais
sentimentos so apresentados nos versculos sucessivos: o amor, a
generosidade, a humildade, a obedincia a Deus, o dom de si. Trata-se
no s nem simplesmente de seguir o exemplo de Jesus, como uma aco
moral, mas de comprometer toda a existncia no seu modo de pensar e
agir. A orao deve levar a uma conscincia e a uma unio no amor cada
vez mais profundas com o Senhor, para poder pensar, agir e amar como
Ele, nEle e por Ele. Realizar isto e aprender os sentimentos de Jesus o
caminho da vida crist.
Agora gostaria de reflectir brevemente sobre alguns elementos deste
cntico profundo, que resume todo o itinerrio divino e humano do Filho
de Deus e abrange a histria humana inteira: desde o estar na condio de
Deus, at encarnao, morte na cruz e exaltao na glria do Pai est
implcito tambm o comportamento de Ado, do homem desde o incio.
Este hino a Cristo inicia a partir do seu ser en morphe tou Theou, diz o
texto grego, isto , do estar na forma de Deus, ou melhor, na condio
de Deus. Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no vive o seu ser
como Deus para triunfar ou impor a sua supremacia, no o considera
uma posse, um privilgio, um tesouro cioso. Alis, despojou-se,
esvaziou-se a si mesmo assumindo, diz o texto grego, a morphe doulos, a
forma de servo, a realidade humana marcada pelo sofrimento, pela
pobreza, pela morte; assemelhou-se plenamente aos homens, excepto no
pecado, de modo a comportar-se como servo completamente dedicado ao
servio dos outros. A propsito, Eusbio de Cesareia sculo IV
afirma: Tomou sobre si mesmo as dores dos que sofrem. Fez suas as
nossas humildes doenas. Sofreu e tribulou por nossa causa: isto em
conformidade com o seu grande amor pela humanidade (A demonstrao
evanglica, 10, 1, 22). So Paulo continua delineando o quadro histrico
no qual se realizou este abaixamento de Jesus: Rebaixou-se a si mesmo,
194
195
196
197
198
199
fez reis e sacerdotes para Deus, seu Pai, glria e poder para todo o sempre.
Amm! (1, 5b-6). A assembleia, envolvida pelo amor de Cristo, sente-se
livre das cadeias do pecado e proclama-se reino de Jesus Cristo, que
pertence totalmente a Ele. Reconhece a grande misso que com o
Baptismo lhe foi confiada, de levar ao mundo a presena de Deus. E
conclui esta sua celebrao de louvor olhando de novo directamente para
Jesus e, com entusiasmo crescente, reconhece a sua glria e o seu poder
para salvar a humanidade. O amm final conclui o hino de louvor a
Cristo. J estes primeiros quatro versculos contm uma grande riqueza de
indicaes para ns; dizem-nos que a nossa orao deve ser antes de tudo
escuta de Deus que nos fala. Submergidos por tantas palavras, estamos
pouco habituados a ouvir, sobretudo a predispormo-nos interior e
exteriormente para o silncio a fim de estarmos atentos ao que Deus nos
quer dizer. Alm disso, tais versculos ensinam-nos que a nossa orao, que
muitas vezes s de pedido, antes de tudo deve ser de louvor a Deus pelo
seu amor, pelo dom de Jesus Cristo, que nos deu fora, esperana e
salvao.
Depois, uma nova interveno do leitor exorta a assembleia, arrebatada
pelo amor de Cristo, ao compromisso de captar a sua presena na prpria
vida. Diz assim: Ei-lo que vem sobre as nuvens e todos os olhos O vero,
at mesmo os que O trespassaram; todas as tribos da terra se lamentaro
por causa dele (1, 7a). Depois de ter subido ao Cu numa nuvem,
smbolo da transcendncia (cf. Act 1, 9), Jesus Cristo voltar do mesmo
modo como subiu ao Cu (cf. Act 1, 11b). Ento, todos os povos o
reconhecero e, como exorta so Joo no quarto Evangelho, ho-de olhar
para Aquele que trespassaram (19, 37). Pensaro nos prprios pecados,
causa da sua crucifixo e, como aqueles que tinham assistido directamente
a ela no Calvrio, batero no peito (cf. Lc 23, 48) pedindo-lhe perdo,
para o seguir na vida e preparar assim a comunho plena com Ele, depois
do seu retorno final. A assembleia medita sobre esta mensagem e diz:
200
Sim. Amm! (Ap 1, 7b). Exprime com o seu sim o pleno acolhimento
daquilo que lhe comunicado e pede que isto possa tornar-se
verdadeiramente realidade. a orao da assembleia, que medita sobre o
amor de Deus manifestado de modo supremo na Cruz e pede para viver
com a coerncia dos discpulos de Cristo. Eis a resposta de Deus: Eu sou
o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, o que , que era e que h-de vir, o
Todo-Poderoso! (1, 8). Deus, que se revela como o incio e a concluso
da histria, acolhe e toma a peito o pedido da assembleia. Ele estava, est e
estar presente e activo com o seu amor nas vicissitudes humanas, no
presente, no futuro, assim como no passado, at alcanar a meta final. Esta
a promessa de Deus. E aqui encontramos mais um elemento importante:
a orao constante desperta em ns o sentido da presena do Senhor na
nossa vida e na histria, e a sua presena que nos sustm, nos guia e nos
d uma grande esperana, inclusive no meio da obscuridade de certas
vicissitudes humanas; alm disso, qualquer orao, mesmo a que feita na
solido mais radical, nunca um isolar-se nem estril, mas a linfa vital
para alimentar uma existncia crist cada vez mais comprometida e
coerente.
A segunda fase da orao da assembleia (cf. 1, 9-22) aprofunda
ulteriormente a relao com Jesus Cristo: o Senhor mostra-se, fala e age, e
a comunidade, cada vez mais prxima dele, ouve, reage e acolhe. Na
mensagem apresentada pelo leitor, so Joo narra uma sua experincia
pessoal de encontro com Cristo: est na ilha de Patmos por causa da
palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1, 9) e o dia do Senhor
(1, 10a), domingo, no qual se celebra a Ressurreio. E so Joo
arrebatado pelo Esprito (1, 10a). O Esprito Santo impregna-o e
renova-o, dilatando a sua capacidade de acolher Jesus, que o convida a
escrever. A orao da assembleia que escuta assume gradualmente uma
atitude contemplativa ritmada pelos verbos v, olha: ou seja,
contempla o que o leitor lhe prope, interiorizando-o e fazendo-o seu.
201
Joo ouve uma grande voz, como de trombeta (1, 10b): a voz impe-lhe
que transmita uma mensagem s sete Igrejas (1, 11) que se encontram
na sia Menor e, atravs delas, a todas as Igrejas de todos os tempos,
juntamente com os seus Pastores. A expresso voz... de trombeta, tirada
do livro do xodo (cf. 20, 18), evoca a manifestao divina a Moiss no
monte Sinai e indica a voz de Deus, que fala do seu Cu, da sua
transcendncia. Nele atribuda a Jesus Cristo Ressuscitado, que da glria
do Pai fala, com a voz de Deus, assembleia reunida em orao. Virandose para ver a voz (cf. 1, 12), Joo avista sete castiais de outro e, no
meio dos sete castiais, algum semelhante a um Filho de homem (1, 1213), termo particularmente familiar a Joo, que indica o prprio Jesus. Os
castiais de ouro, com as suas velas acesas, indicam a Igreja de todos os
tempos, em atitude de orao na Liturgia: Jesus Ressuscitado, o Filho do
homem, encontra-se no meio dela e, revestido com os paramentos do
sumo sacerdote do Antigo Testamento, desempenha a funo sacerdotal
de mediador junto do Pai. Na mensagem simblica de Joo, segue-se uma
manifestao luminosa de Cristo Ressuscitado, com as caractersticas
prprias de Deus, que se repetem no Antigo Testamento. Fala-se dos
cabelos... brancos, como l branca, como neve (1, 14), smbolo da
eternidade de Deus (cf. Dn 7, 9) e da Ressurreio. Um segundo smbolo
o do fogo que, no Antigo Testamento, frequentemente referido a Deus
para indicar duas propriedades. A primeira a intensidade ciosa do seu
amor, que anima a sua aliana com o homem (cf. Dt 4, 24). E esta
mesma intensidade ardente do amor que se l no olhar de Jesus
Ressuscitado: os seus olhos eram como uma chama de fogo (Ap 1, 14a).
A segunda a capacidade constante de vencer o mal como um fogo
devorador (Dt 9, 3). Assim tambm os ps de Jesus, a caminho para
enfrentar e destruir o mal, tm a incandescncia do bronze
resplandecente (Ap 1, 15). Alm disso a voz de Jesus Cristo, como o
rudo de guas caudalosas (1, 15c), tem o barulho impressionante da
glria do Deus de Israel que se move rumo a Jerusalm, da qual fala o
202
profeta Ezequiel (cf. 43, 2). Seguem-se ainda trs elementos simblicos
que demonstram quanto Jesus Ressuscitado est a realizar pela sua Igreja:
tem-na firmemente na sua mo direita uma imagem muito importante:
Jesus tem a Igreja na sua mo fala-lhe com a fora penetrante de uma
espada afiada e mostra-lhe o esplendor da sua divindade: o seu rosto era
como o sol quando resplandece em toda a sua fora (Ap 1, 16). Joo est
to envolvido nesta experincia maravilhosa do Ressuscitado, que desfalece
e cai como morto.
Depois desta experincia de revelao, o apstolo tem sua frente o
Senhor Jesus que fala com ele, o tranquiliza, pe uma mo sobre a sua
cabea, revela-lhe a sua identidade de Crucificado Ressuscitado e confialhe o cargo de transmitir a sua mensagem s Igrejas (cf. Ap 1, 17-18).
bom este Deus, diante do qual ele desfalece e cai como morto. o amigo
da vida e pe a mo sobre a sua cabea. E ser assim tambm para ns:
somos amigos de Jesus. Depois, a revelao do Deus Ressuscitado, do
Cristo Ressuscitado, no ser tremenda, mas ser o encontro com o
amigo. Tambm a assembleia vive com Joo o momento particular de luz
diante do Senhor, mas unido experincia do encontro quotidiano com
Jesus, sentindo a riqueza do contacto com o Senhor, que preenche todos
os espaos da existncia.
Na terceira e ltima fase da primeira parte do Apocalipse (cf. 2-3), o leitor
prope assembleia uma mensagem septiforme na qual Jesus fala em
primeira pessoa. Dirigido a sete Igrejas situadas na sia Menor, ao redor
de feso, o discurso de Jesus comea a partir da situao particular de cada
uma das Igrejas, para depois se ampliar s Igrejas de todos os tempos. Jesus
entra imediatamente no fulcro da situao de cada Igreja, evidenciando as
suas luzes e sombras e dirigindo-lhe um convite urgente: Arrepende-te
(2, 5.16; 3, 19c); Conserva o que tens (3, 11); pratica as obras de
outrora (2, 5); S, pois, zeloso e arrepende-te (3, 19b)... Se for ouvida
203
II
Passemos segunda parte do Livro. Enquanto na primeira parte a orao
est orientada para o interior da vida eclesial, na segunda a ateno dirigese para o mundo inteiro; com efeito, a Igreja caminha na histria, faz parte
dela segundo o desgnio de Deus. A assembleia que, ouvindo a mensagem
de Joo apresentada pelo leitor, redescobriu a prpria tarefa de colaborar
para o desenvolvimento do Reino de Deus como sacerdotes de Deus e de
Cristo (Ap 20, 6; cf. 1, 5; 5, 10), e abre-se para o mundo dos homens. E
aqui sobressaem dois modos de viver em relao dialctica entre si: o
primeiro poderamos defini-lo o sistema de Cristo, ao qual a assembleia
est feliz por pertencer, e o segundo o sistema terrestre anti-Reino e
antialiana, posto em acto pelo influxo do Maligno que, enganando os
homens, quer realizar um mundo oposto quele desejado por Cristo e por
204
205
207
do Senhor com insistncia que o seu Reino venha, que o homem tenha o
corao dcil ao senhorio de Deus, que seja a sua vontade a orientar a
nossa vida e a do mundo. Segundo a viso doApocalipse, esta orao de
splica representada por um pormenor importante: os vinte e quatro
ancios e os quatro seres vivos tm na mo, juntamente com a ctara
que acompanha o seu cntico, tambm taas de ouro cheias de perfume
(5, 8a) que, como se explica, so as oraes dos santos (5, 8b), ou seja,
daqueles que j alcanaram Deus, mas tambm de todos ns que nos
encontramos a caminho. E vemos que diante do trono de Deus, um anjo
tem na sua mo um turbulo de ouro no qual pe continuamente os gros
de incenso, isto , as nossas oraes, cujo aroma suave oferecido
juntamente com as preces que se elevam na presena de Deus (cf. Ap 8, 14). um simbolismo que nos diz como todas as nossas oraes com
todos os limites, o cansao, a pobreza, a aridez e as imperfeies que
podem ter so como que purificadas e alcanam o Corao de Deus.
Ou seja, devemos estar persuadidos de que no existem oraes suprfluas,
inteis; nenhuma se perde. E elas encontram resposta, embora s vezes
misteriosa, porque Deus Amor e Misericrdia infinita. O anjo escreve
Joo tomou o turbulo, encheu-o de brasas do altar e lanou-o por
terra; e houve troves, vozes, relmpagos e tremores de terra (Ap 8, 5).
Esta imagem significa que Deus no insensvel s nossas splicas,
intervm e faz sentir o seu poder e ouvir a sua voz na terra, faz tremer e
altera o sistema do Maligno. Muitas vezes, diante do mal temos a sensao
de nada podemos fazer, mas precisamente a nossa orao a resposta
primeira e mais eficaz que podemos oferecer e que torna mais forte o
nosso compromisso quotidiano na difuso do bem. O poder de Deus
torna fecunda a nossa debilidade (cf. Rm 8, 26-27).
Gostaria de concluir com algumas referncias ao dilogo final (cf. Ap 22,
6-21). Jesus repete vrias vezes: Eis que em breve virei (Ap 22, 7.12).
Esta afirmao no indica somente a perspectiva futura no fim dos
208
tempos, mas tambm a presente: Jesus vem, faz a sua morada em quem cr
nele e o acolhe. Ento, a assembleia guiada pelo Esprito Santo reitera a
Jesus o convite urgente a tornar-se cada vez mais prximo: Vem (Ap 22,
17a). como a esposa (22, 17) que aspira ardentemente plenitude da
nupcialidade. Pela terceira vez recorre a invocao: Amm. Vem, Senhor
Jesus! (22, 20b); e o leitor conclui com uma expresso que manifesta o
sentido desta presena: A graa do Senhor Jesus esteja com todos (22,
21).
Apesar da complexidade dos seus smbolos, o Apocalipse envolve-nos numa
orao muito intensa, pelo que tambm ns ouvimos, louvamos, damos
graas e contemplamos o Senhor, pedindo-lhe perdo. A sua estrutura de
grande prece litrgica comunitria tambm uma vigorosa exortao a
redescobrir o mpeto extraordinrio e transformador da Eucaristia; em
particular, gostaria de repetir o convite a serdes fiis Santa Missa
dominical, no Dia do Senhor, Domingo, verdadeiro centro da semana! A
riqueza da orao no Apocalipse faz-nos pensar num diamante, que tem
uma srie fascinante de lapidaes, mas cuja preciosidade reside na pureza
do nico ncleo fulcral. Assim, as formas sugestivas de orao que
encontramos no Apocalipse fazem brilhar a preciosidade singular e
indizvel de Jesus Cristo.
209
210
211
prioridade absoluta. Antes de tudo, Deus: precisamente isto que nos diz
a escolha conciliar de comear a partir da liturgia. Onde o olhar sobre
Deus no determinante, todas as outras realidades perdem a sua
orientao. O critrio fundamental para a liturgia a sua orientao para
Deus, para poder assim participar na sua prpria obra.
Mas podemos perguntar-nos: qual esta obra de Deus, na qual somos
chamados a participar? Aparentemente, a resposta que nos oferece a
Constituio conciliar sobre a sagrada liturgia dupla. Com efeito, no
nmero 5 indica-nos que a obra de Deus so as suas gestas histricas, que
nos trazem a salvao, que culminaram na Morte e Ressurreio de Jesus
Cristo; mas no nmero 7, a mesma Constituio define precisamente a
celebrao da liturgia como obra de Cristo. Na realidade, estes dois
significados esto inseparavelmente interligados. Se nos perguntarmos
quem salva o mundo e o homem, a nica resposta : Jesus de Nazar,
Senhor e Cristo, crucificado e ressuscitado. E onde se torna actual para
ns, para mim hoje, o Mistrio da Morte e Ressurreio de Cristo, que
traz a salvao? A resposta : na obra de Cristo atravs da Igreja, na
liturgia, em particular no Sacramento da Eucaristia, que torna presente a
oferta sacrifical do Filho de Deus, que nos redimiu; no Sacramento da
Reconciliao, no qual se passa da morte do pecado para a vida nova; e
nos outros actos sacramentais que nos santificam (cf. Presbyterorum
ordinis, 5). Assim, o Mistrio pascal da Morte e Ressurreio de Cristo
constitui o mago da teologia litrgica do Conclio.
Demos mais um passo em frente e interroguemo-nos: de que modo se
torna possvel esta actualizao do Mistrio pascal de Cristo? O Beato
Papa Joo Paulo II, 25 anos aps a Constituio Sacrosanctum
concilium, escreveu: Para actualizar o seu Mistrio pascal, Cristo est
sempre presente na sua Igreja, sobretudo nos actos litrgicos. Por
conseguinte, a liturgia o lugar privilegiado do encontro dos cristos com
213
Deus e com aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (cf. Jo 17, 3) (Vicesimus
quintus annus, n. 7). Na mesma linha, no Catecismo da Igreja
Catlica lemos assim: Cada celebrao sacramental um encontro dos
filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Esprito Santo. Tal encontro
exprime-se como um dilogo, atravs de aces e de palavras (n. 1.153).
Portanto, a primeira exigncia para uma boa celebrao litrgica que seja
orao, dilogo com Deus, antes de tudo escuta e depois resposta. Na sua
Regra, falando sobre a orao dos Salmos, so Bento indica aos
monges: mens concordet voci, a mente concorde com a voz. O santo
ensina que na orao dos Salmos as palavras devem preceder a nossa
mente. Geralmente no acontece assim; antes, devemos pensar e depois
aquilo que pensamos transforma-se em palavra. Mas na liturgia,
contrariamente, a palavra que precede. Deus concedeu-nos a palavra e a
sagrada liturgia oferece-nos as palavras; ns devemos entrar nas palavras,
no seu significado, acolh-las em ns, pondo-nos em sintonia com estas
palavras; assim que nos tornamos filhos de Deus, semelhantes a Deus.
Como recorda a Sacrosanctum concilium, para garantir a plena eficcia da
celebrao necessrio, porm, que os fiis celebrem a Liturgia com
rectido de esprito, unam a sua mente s palavras que pronunciam,
cooperem com a graa de Deus, para no acontecer de a receberem em
vo (n. 11). Elemento fundamental e primrio do dilogo com Deus na
liturgia a concordncia entre o que pronunciamos com os lbios e aquilo
que trazemos no corao. Entrando nas palavras da grande histria da
orao, ns mesmos somos conformados com o esprito destas palavras,
tornando-nos capazes de falar com Deus.
Nesta linha, gostaria de referir-me unicamente a um dos momentos que,
durante a prpria liturgia, nos chama e nos ajuda a encontrar tal
concordncia, este conformar-nos com o que ouvimos, dizemos e
realizamos na celebrao da liturgia. Refiro-me ao convite que formula o
Celebrante antes da Prece eucarstica: Sursum corda, elevemos os nossos
214
coraes, para fora do enredo das nossas preocupaes, dos nossos desejos,
das nossas angstias e da nossa distraco. O nosso corao, o ntimo de
ns mesmos, deve abrir-se docilmente Palavra de Deus e recolher-se na
orao da Igreja, a fim de receber a sua orientao para Deus das prprias
palavras que ela ouve e pronuncia. O olhar do corao deve dirigir-se ao
Senhor, que se encontra no meio de ns: uma disposio fundamental.
Quando vivemos a liturgia com esta atitude de base, o nosso corao
como que subtrado fora de gravidade, que o atrai para baixo, e eleva-se
interiormente para o alto, para a verdade, para o amor, para Deus. Como
recorda o Catecismo da Igreja Catlica: A misso de Cristo e do Esprito
Santo que, na liturgia sacramental da Igreja anuncia, actualiza e comunica
o mistrio da salvao, prossegue no corao de quem ora. Os Padres
espirituais comparam, por vezes, o corao a um altar (n. 2.655): altare
Dei est cor nostrum!
Caros amigos, s celebramos e vivemos bem a liturgia, se permanecermos
em atitude orante, e no se quisermos realizar algo, fazer-nos ver ou agir,
mas se orientarmos o nosso corao para Deus e estivermos em atitude de
orao, unindo-nos ao Mistrio de Cristo e ao seu dilogo de Filho com o
Pai. o prprio Deus que nos ensina a rezar, afirma so Paulo (cf. Rm 8,
26). Foi Ele mesmo que nos concedeu as palavras adequadas para nos
dirigirmos a Ele, palavras que encontramos no Saltrio, nas grandiosas
preces da sagrada liturgia e na prpria Celebrao eucarstica. Oremos ao
Senhor para estarmos cada dia mais conscientes de que a Liturgia obra
de Deus e do homem; orao que brota do Esprito Santo e de ns,
inteiramente dirigida para o Pai, em unio com o Filho de Deus que se fez
homem (cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2.564).
215
216
Concluso
Na catequese precedente, comecei a falar de uma das fontes privilegiadas
da orao crist: a sagrada liturgia, que como afirma o Catecismo da
Igreja Catlica participao na orao de Cristo, dirigida ao Pai no
Esprito Santo. Na liturgia, toda a orao crist encontra a sua fonte e o
seu termo (n. 1.073). Agora gostaria que nos interrogssemos: na minha
vida, reservo um espao suficiente orao e, sobretudo, que lugar ocupa
na minha relao com Deus a prece litrgica, especialmente a Santa Missa,
como participao na orao comum do Corpo de Cristo, que a Igreja?
Ao responder a esta pergunta, devemos recordar antes de tudo que a
orao a relao viva dos filhos de Deus com o seu Pai infinitamente
bom, com o seu Filho Jesus Cristo e com o Esprito Santo (cf. ibid., n.
2.565). Portanto, a vida de orao consiste em estarmos habitualmente na
presena de Deus e em termos conscincia disto, em vivermos em relao
com Deus como vivemos os relacionamentos habituais da nossa vida, com
os familiares mais queridos, com os amigos verdadeiros; alis, a relao
com o Senhor que confere luz a todas as outras nossas relaes. Esta
comunho de vida com Deus, Uno e Trino, possvel porque por meio
do Baptismo fomos inseridos em Cristo e, com Ele, comeamos a ser um
s (cf. Rm 6, 5).
Com efeito, s em Cristo podemos dialogar com Deus Pai como filhos; de
outra forma, no possvel, mas em comunho com o Filho podemos
dizer, tambm ns, como Ele disse: Abb. Em comunho com Cristo
podemos conhecer Deus como Pai verdadeiro (cf. Mt 11, 27). Por isso, a
orao crist consiste em olhar constantemente e de maneira sempre nova
para Cristo, falar com Ele, estar em silncio com Ele, ouvi-lo, agir e sofrer
com Ele. O cristo redescobre a sua identidade autntica em Cristo,
primognito entre todas as criaturas, em quem tudo subsiste (cf.Cl 1, 15
217
219
221
222
fonte: www.vatican.va