25 diferencias entre Israel y la Iglesia

Por Jack Fleming

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CONTENIDO
La tergiversacin y manipulacin que estn haciendo en el da de hoy de estos dos trminos que
representan dos pueblos escogidos por Dios, pero muy diferentes y con metas y objetivos
completamente distintos, es lo que me ha motivado a iniciar un pequeo estudio al respecto. Para
lo cual he seleccionado 25 diferencias entre Israel y la Iglesia:

PROLOGO


CAPTULO 1
- Israel es un pueblo terrenal
- La Iglesia es un pueblo celestial


CAPTULO 2
- Israel tiene promesas terrenales con prosperidad terrenal
- La Iglesia tiene promesas espirituales con recompensas celestiales


CAPTULO 3
- A Israel se le orden el diezmo
- A la iglesia "lo que propuso en su corazn".


CAPTULO 4
- A Israel se le mand separarse del resto de las naciones.
- A la iglesia ir a todas las naciones.


CAPTULO 5
- Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev.
- En la iglesia todos somos sacerdotes.


CAPTULO 6
- Los israelitas tenan restricciones para llegar a la presencia de Dios.
- La iglesia tiene libertad.


CAPTULO 7
- Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre.
- La iglesia tiene un Sumo Sacerdote Perfecto y Eterno.


CAPTULO 8
- Los israelitas del Antiguo Testamento al morir iban al Hades (o Seol).
- Los cristianos van directamente al cielo donde est el Seor.


CAPTULO 9
- Los israelitas son los amigos del Esposo.
- La iglesia es la esposa.


CAPTULO 10
- En Israel Dios habit en el tabernculo.
- En la iglesia en cada creyente.


CAPTULO 11
- En Israel el Espritu Santo vena sobre algunos y se iba.
- En la iglesia viene sobre todos los creyentes y se queda a morar en ellos.


CAPTULO 12
- La ley fue dada para Israel.
- La gracia para la iglesia.


CAPTULO 13
- El judasmo es una religin.
- El cristianismo es una regeneracin.


CAPTULO 14
- La salvacin para Israel era por perseverar y guardar la ley.
- En la iglesia es por medio de la fe, no por obras.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com

CAPTULO 15
- El Sbado es una seal entre Dios e Israel.
- En la iglesia el Domingo es el da del Seor.


CAPTULO 16
- La Pascua para Israel.
- La Cena del Seor para la iglesia.


CAPTULO 17
- Israel tena prohibicin de comer ciertos tipos de carnes.
- En la iglesia hay libertad.


CAPTULO 18
- A Israel, debido a la dureza de sus corazones, Dios le permiti el divorcio.
- A la Iglesia no.


CAPTULO 19
- A Israel le mand hacer guerra a sus enemigos.
- En la iglesia nos manda amar a nuestros enemigos.


CAPTULO 20
- En la religin juda existen sacrificios temporales.
- En la iglesia tenemos un solo sacrificio con eficacia eterna.


CAPTULO 21
- En el judasmo existe el incienso.
- En la iglesia las oraciones.


CAPTULO 22
- La uncin con aceite para Israel.
- La uncin con el Espritu Santo para la iglesia.


CAPTULO 23
- En Israel la alabanza se realizaba por medio de instrumentos musicales.
- En la iglesia la adoracin debe ser en espritu y en verdad, con el corazn.


CAPTULO 24
- Israel tendr su encuentro con el Seor en la tierra
- La Iglesia en el aire.


CAPTULO 25
- Israel pasar por la Gran Tribulacin
- La Iglesia no.

Prlogo
La tergiversacin, manipulacin y fusin que se han estado haciendo de estos dos pueblos
escogidos por Dios, que son diferentes, con metas y objetivos completamente distintos, es lo que
me ha motivado a realizar y poner al alcance de los estudiantes serios de la Biblia, este pequeo
estudio sobre la materia.
El concepto de que "la iglesia es la Israel espiritual" se acu como fruto de la falta de fe de los
cristianos del siglo XVI, cuando nadie crea posible que Dios pudiera cumplir su promesa de hacer
volver a los judos que se hallaban dispersos desde el ao 70 cuando Tito, general romano, arras
Jerusaln y no dej piedra sobre piedra como lo profetiz el Seor Jesucristo.
Humanamente se vea imposible que pudiera cumplirse con Israel todas profecas que Dios haba
anunciado, as que estos lderes de iglesias, debido a su falta de fe y de visin, comenzaron a
llamar a la iglesia "la Israel espiritual". Esta definicin ha causado mucho dao a la iglesia, porque
se han introducido elementos contrarios a la verdadera doctrina cristiana, judaizando la iglesia por
ignorancia o por conveniencia.
Por cierto que Dios asombr a los incrdulos y maravill al mundo entero, cuando el 14 de Mayo
de 1948, en un da, Israel fue plantado nuevamente en su tierra. Is.66:8 "Quin oy cosa
semejante? Quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez?".
Pero entonces Por qu ahora? Tantos aos despus que se realiz el milagro que Israel est
nuevamente en sus tierras, todava la mayora de la cristiandad sigue hablando que: "La iglesia es
la Israel espiritual".
Antes fue por incredulidad, hoy por conveniencia y ambicin. Porque es el nico medio que tienen
los lderes de iglesias, para justificar el cobro ilcito que hacen del diezmo en las iglesias. Debido a
que en el Nuevo Testamento, donde se encuentran todas las instrucciones para que los cristianos
sepamos como debemos "conducirnos en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente"
(1Tm.3:15), no aparece ningn mandamiento al respecto, ni ejemplo de alguna iglesia que cobrara
el diezmo.
Con el mismo argumento tambin han introducido una de las siete fiestas solemnes, la de las
primicias, aunque a decir verdad, es un remedo, una caricatura grotesca de lo que el Seor orden
a Israel en Levtico captulo 23. Y claramente se ve que no se han interesado en observar las otras
seis festividades que se ordenan all, porque no les aportan ningn beneficio material.
Los judaizantes modernos se ven obligados a forzar las Escrituras en forma arbitraria para sostener
ese engao. Y al hacerlo, demuestran no tener ningn respeto por las reglas ms elementales de la
interpretacin bblica, pero lo que es ms grave, estn destruyendo todo el simbolismo expresado
en el Antiguo Testamento los cuales apuntaban a Cristo, y una vez que lleg Aquel a quien
representaban, esos smbolos y figuras; todo aquello que era sombra de lo que habra de venir,
deba ser puesto de lado.
Heb.8:5- 9:11 "es figura y sombra...pero estando ya presente Cristo..."
Heb.7:18 "Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia".
Es muy triste ver la posicin antibblica que han estado tomando los lderes "cristianos" judaizando
la iglesia.
Es verdad que yo como cristiano amo en forma muy especial a Israel, pero eso no me transforma
de ninguna manera en judo. Como tampoco un judo que no ha aceptado al Seor Jesucristo,
puede ser llamado cristiano. An las leyes de Israel consideran que un judo que acepta a Jess,
deja de ser judo.
El termino "gentil" era para sealar al resto de las gentes de las otras naciones que no eran judos,
y que no crean en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Un gentil era aquel que crea en dioses
falsos, eran los paganos.
La Biblia en el Antiguo Testamento divide la humanidad entre judos y gentiles. Pero llegado el
conocimiento pleno de la verdad a travs del Nuevo Testamento, encontramos que ahora se
refiere a tres grupos: Judos - gentiles y la iglesia. 1Cor.10:32 "No seis tropiezo ni a judos, ni a
gentiles, ni a la iglesia de Dios". En la misma epstola se refiere a los cristianos que no eran judos:
"cuando ERAIS gentiles" (1Cor.12:2). Ahora no somos gentiles ni judos, sino que "cristianos".
Porque todos los creyentes en el Seor Jesucristo formamos un solo cuerpo, la iglesia. Y en la
iglesia no existe divisiones entre judos ni gentiles (Gl.3:28). Por tanto tambin resulta absurdo y
antibblico llamar "judo mesinico" o "judo-cristiano" a un israelita que acepta al Seor
Jesucristo. Sera tan incoherente como si nosotros nos hiciramos llamar "gentiles mesinicos".
Lemos en 1Cor.12:2 que ANTES ramos gentiles, pero ahora somos cristianos. De la misma
manera un judo que acepta a Jess como el Hijo de Dios y su Salvador personal, ahora es
solamente un cristiano, porque en la iglesia del Seor no existen divisiones, debido a que es un
solo cuerpo.
Rm. 12:5 "somos un cuerpo en Cristo".
Ef. 4:4-5 "un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de
vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos,
y por todos, y en todos".
En consecuencia, resulta obvio que Israel no puede ser la iglesia, ni la iglesia puede ser la Israel
espiritual. Son dos pueblos diferentes. La Iglesia tiene a Jess como a su Seor y Salvador e Israel
rechaza a Jess.
Si un gentil acepta a Cristo es cristiano, lo mismo que si un judo acepta al Seor es cristiano, sin
ms apellidos ni divisiones, porque el cuerpo de Cristo no puede estar dividido. Hoy existen segn
la Biblia: Judos, gentiles y cristianos (1Cor.10:32).
Existen muchas diferencias entre Israel y la iglesia, pero he escogido 25 para que todo lector
pueda comprender fcilmente que son dos pueblos diferentes, aunque ambos escogidos por Dios,
pero con objetivos y metas distintas. El judasmo y el cristianismo NO SE MEZCLAN, se excluyen
mutuamente, unirlos es la perdida completa del significado de cada uno de ellos.
Captulo 1

"Israel es un pueblo terrenal. La iglesia es un pueblo celestial".

El judasmo y el cristianismo no se mezclan, se excluyen mutuamente. Tratar de unirlos es la
prdida completa del significado de cada uno de ellos. El Seor dijo que nadie puede echar vino
nuevo en odres viejos, porque el vino nuevo romper los odres, se derramar y se perder.
El padre de la nacin de Israel fue Abraham, a quien Dios le dio la tierra por heredad. Gn.12:7 "y
apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra".
La misma promesa fue confirmada posteriormente a su descendencia. Gn.28:13-14Por Jack
Fleming
"Y he aqu Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac, la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia, ser tu
descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur, y
todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente".
Dios escogi a Abraham para formar en su descendencia una nacin, un pueblo terrenal. En
cambio la iglesia, el conjunto de salvados y redimidos con la sangre preciosa de Cristo, fue
escogida desde antes de la fundacin del mundo, para colocarnos en los lugares celestiales en
Cristo.
Ef.1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo".
A Israel le prometi un lugar aqu en la tierra. A la iglesia una bendicin en los lugares celestiales
en Cristo. Por esta razn a los creyentes que forman la iglesia les dice en Jn.15:19 "no sois del
mundo". Y en Jn.17:14 "Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreci, porque no son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo".
El Seor manda a la iglesia, 1Jn.2:15 "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo".
Los cristianos que formamos la iglesia, no tenemos una herencia terrenal, ni tan siquiera una
ciudadana terrenal, porque la nuestra es la celestial, como dice en Filp.3:20 "nuestra ciudadana
est en los cielos".
En Ef.2:6 afirma: "nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess". No dice que nos har
sentar, en un tiempo futuro, sino que desde el mismo da que pasamos a formar parte de la iglesia
"nos hizo sentar en los lugares celestiales".Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
La herencia de la iglesia no es terrenal, sino celestial con Cristo. A Israel le prometi que recibirn
la tierra por heredad, a la iglesia, que nos fue a preparar morada en los cielos.
Captulo 2
"Israel tiene promesas terrenales, con prosperidad terrenal. La iglesia tiene promesas
espirituales, con recompensas celestiales".
La mixtura falsa y engaosa que emplean los predicadores del evangelio de la prosperidad,
tergiversando las escrituras, utilizando personajes y promesas hechas al pueblo terrenal, para
forzar su filosofa e insertarla en la iglesia, es la que ha dado origen a ese OTRO evangelio.
Dicen que Dios no nos ha llamado a pobreza, para justificar todas las riquezas que han logrado
acumular utilizando el nombre del que naci en un pesebre. Pretenden hasta mostrar como
credenciales de bendiciones divinas, los imperios econmicos que han logrado levantar con estos
engaos fraudulentos e inmorales.
Miden las bendiciones de Dios de acuerdo a la cantidad de ceros que pueden exhibir en sus
cuentas bancarias, las cuales siempre estn recordando en sus programas radiales, cuyo gran
objetivo es pedir dinero "para el Seor", pero lo que omiten cuidadosamente decir con sinceridad,
es que es para el seor Gonzlez o seor Prez, quienes son los dueos de esas cuentas.
Con esa total falta de vergenza y escrpulos, hasta se han tomado las calles y plazas para seguir
pidiendo dinero en el nombre del Seor, compitiendo pblicamente con los mendigos y
comerciantes callejeros. Han transformado al Dios Todopoderoso, dueo del cielo y de la tierra, en
un vulgar mendigo a quien cualquier transente le puede arrojar algunas monedas para
adormecer sus conciencias cargadas de pecados.
Para justificar sus bienes que han adquirido con estas prcticas inmorales, citan como ejemplos las
riquezas que obtuvo Abraham y toda la prosperidad de los patriarcas del Antiguo Testamento,
pero hemos de recordar que todos ellos fueron del pueblo terrenal, Israel.
Siempre para mostrar a un siervo fiel y prspero deben recurrir a los personajes del Antiguo
Testamento, nunca pueden citar la prosperidad como consecuencia de fidelidad en el perodo de
la iglesia por qu?
Simplemente porque esa fue la promesa que Dios le hizo a su pueblo terrenal Israel, no a la iglesia.
A Israel le dijo, Dt.28:1-14 (lea en su Biblia todo el pasaje) "si oyeres atentamente la voz de Jehov
tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos...vendrn sobre ti todas estas
bendiciones...frutos de la tierra...vacas, ovejas...te pondr Jehov por cabeza, y no por cola (de las
naciones Ap.21:24)".
La promesa para Israel es muy clara, si fueran fieles, Dios les dara bendiciones terrenales, por este
motivo todos los grandes patriarcas y hombres fieles del Antiguo Testamento fueron personas que
tuvieron mucho ganado y grandes riquezas. Pero a la iglesia le dice algo totalmente diferente,
jams les habla de bendiciones terrenales, muy por el contrario, les dice precisamente que se
alejen de las riquezas de este mundo.
Mt.6:19 "No os hagis tesoros en la tierra".
Mt.19:23 "Difcilmente entrar un rico en el reino de los
cielos".
Stgo.4:3 "Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites".
Lc.9:3 "No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero".
Lc.9:23 "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y
sgame".
Mt.6:20 "haceos tesoros en el cielo".
Mt.6:24 "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o
estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas".
Cmo entonces algunos pretenden servir a Dios y a las riquezas? El ejemplo bblico y toda la
historia de la iglesia nos demuestra que mientras ms fiel es un cristiano, con mayor austeridad ha
vivido.
El mismo Rey de Reyes nos dej un vivo ejemplo de austeridad, naci en un pesebre, vivi en la
casa de un carpintero, y durante su ministerio terrenal no tuvo donde recostar su cabeza.
Mt.10:24 "El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su Seor. Bstale al
discpulo ser como su maestro, y al siervo como su Seor".
El apstol Pablo es tambin un precioso ejemplo de fidelidad y consagracin. Dej todo lo que el
mundo le ofreci, un trabajo estable, una posicin social (era fariseo de fariseos), pero en l no se
cumpli lo que hoy ofrecen los comerciantes del evangelio. Vivi pobremente, enfermo y
abandonado en una crcel. De acuerdo a la enseanza de los predicadores de ese OTRO evangelio,
tendramos que llegar a la conclusin que el apstol vivi una vida de pecado, porque eso es lo
que afirman; que si usted est mal econmicamente o enfermo, es porque tiene pecado o falta de
fe.
El propio testimonio de la vida del apstol dice, 2Cor.11:23-27 "en trabajos ms abundante; en
azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas veces. De los judos cinco veces
he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado;
tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar.
En caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin,
peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros
entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos
ayunos, en fro y en desnudez".
Hoy si alguien diera ese testimonio, le diran que tiene pecado en su vida y que le falta fe, porque
Dios nos ha mandado a ser cabeza y no cola, Dios no le ha mandado a pobreza. Tiene que vivir
como un hijo de un rey (en el barrio alto).
Pero a lo largo de la historia de la iglesia, podemos constatar que los verdaderos siervos del Seor,
los ms consagrados, siempre vivieron vidas como la del Seor y del apstol Pablo:
Jernimo Savonarola, Juan Bunyan, Jonatan Edwards, David Brainerd, Adoniram Judson, David
Livingstone, Juan Paton, Hudson Taylor, etc. Esos eran los grandes hroes de la iglesia verdadera.
Hoy sus hroes son los que han logrado acumular grandes riquezas, los que han hecho alianzas
con la apostasa y el mundo habla bien de ellos, de tal modo que el mundo est dispuesto hasta
llevarlos como representantes suyos a los cargos polticos.
En cambio el Seor dijo en Mt. 6:26 "Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de
vosotros! Porque as hacan sus padres CON LOS FALSOS PROFETAS".
A lo largo de la historia de la iglesia, la mejor ha sido la del siglo I. Fue rica espiritualmente, pero
tan pobre econmicamente que tuvieron que mantener comedores diarios para suplir las enormes
necesidades de los primeros cristianos, como lo relata el libro de los Hechos.
En el captulo 2 verso 45 dice: "vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn
la necesidad de cada uno".
Si el evangelio de la prosperidad que se predica hoy en da fuera verdad, estos primeros cristianos
deberan haber sido muy ricos, porque al regalar sus casas, Dios tendra que haberles duplicado, o
mejor an, como dicen, recibir al ciento por uno. Es decir, haber recibido cien casas cada uno.
Pero el relato de las epstolas y la historia lo confirma, la iglesia sigui durante tres siglos ms en la
pobreza, y que estaba constituida mayoritariamente por los ms desposedos, los pobres de este
mundo. Se enriqueci nicamente cuando entr la apostasa con el catolicismo romano por medio
del emperador Constantino en el siglo IV.
Hoy tambin tenemos una iglesia corrupta, llena de riquezas y prosperidad, con enormes templos
y grandes imperios econmicos que han levantado los lderes que han hecho del dinero su dios.
Pero el Seor la define como una iglesia que le produce nuseas, Ap.3:15
"Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente. Pero por cuanto
eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad, y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo".
La llamada cristiandad de nuestros das, saturada de comerciantes y traficantes de almas, se
define como una iglesia rica, poderosa, respetada por el mundo; pero ni tan siquiera saben que
son unos desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos.
Estos empresarios de la fe han arrastrado a otros ciegos a labores tan poco ticas para juntar
dinero, como organizar rifas, hacer y vender comida, "caf-concert", festivales de la cancin,
seminarios donde venden las entradas y dems consumos, "vigilias" o "carrete" (party)cristiano
como abiertamente le llaman los jvenes a esos shows, etc.
Todo lo cual demuestra que no tienen ningn temor de Dios, porque voluntariamente pretenden
olvidar que el Seor expuls del templo, con un ltigo a todos esos comerciantes que haban
transformado la casa de Dios en cueva de ladrones.
El amor por el dinero les ha llevado a desafiar y desobedecer al mismo Dios que dicen servir. Dios
es infinitamente rico y poderoso, la obra es de l, si quiere que le sirvamos en algo, no solamente
nos va a capacitar, sino que tambin nos proveer los medios, sin tener nosotros que recurrir a
esas tcnicas y estrategias del mundo mercantil que l repudi abiertamente durante su
ministerio terrenal.
Ese mensaje engaoso que enarbolan los falsos ministros de Dios, no lo creen ni ellos mismos,
porque de lo contrario venderan para regalar sus propiedades: radios, supermercados, colegios,
agencias de viajes, constructoras, inmobiliarias, cementerios, aserraderos, lneas de buses, campos
deportivos y de veraneos, centros de eventos, etc. Y se haran ms inmensamente ricos al recibir
un ciento por uno. Pero por qu no lo hacen?
Ciertamente porque saben muy bien que esa frmula slo sirve para que los lderes se hagan ricos,
a costa de la pobreza de los ingenuos que han descuidado el estudio de la Palabra de Dios y se
encuentran siguiendo ciegamente a un hombre.
A Israel, su pueblo terrenal, Dios le prometi riquezas terrenales, y stas estaban condicionadas a
la fidelidad de ellos, por esta razn todas las promesas para Israel comienzan con un "si"
condicional, y todos los hombres fieles de Israel fueron muy ricos.
A diferencia de esto, a los cristianos les dijo que "no tomaran dinero ni para el camino" (Lc.9:3),
que "no hicieran tesoros aqu en la tierra" (Mt.6:19), porque "no podis servir a Dios y a las
riquezas" (Mt.6:24).
Este es el motivo que siempre sus ejemplos de hombres fieles y ricos tienen que sacarlos del
Antiguo Testamento, que es donde se encuentra el pacto que Dios hizo con Israel, su pueblo
terrenal. Pero jams pueden citar esa caracterstica de fidelidad y prosperidad terrenal en el
perodo de la iglesia del Nuevo Testamento.
Por qu Dios actu de forma diferente con Israel que la iglesia? Porque Israel estuvo bajo la ley,
la cual fue dada para llevarnos a Cristo (Gl. 3:24) La ley fue otorgada entre otras cosas, tambin
para probar al hombre que su corazn se aleja de Dios cuando el Seor lo colma de bendiciones
materiales.
All tenemos el fracaso de Israel como nacin y que inclusive llegaron hasta rechazar al Seor
Jesucristo. Cuando tenemos necesidades nos acercamos a l, pero cuando nos bendice nos
alejamos. Un ejemplo grfico es el caso de los diez leprosos que clamaban al Seor cuando sufran
esa terrible enfermedad, pero cuando el Seor los san, no volvieron ni para darle las gracias.
El pasaje favorito con que los comerciantes de la fe distorsionan la verdad, desconectndolo de su
contexto, es Mr.10:30 Porque comienza el Seor prometindole al rico, que regale sus bienes y
(vr.21) que "tendr tesoros en el cielo". Y en el Vr.23 "Cun difcilmente entrarn en el reino de
Dios los que tienen riquezas!".
Dios no quiere ponernos trabas para hacernos ms difcil el camino al cielo. Si est diciendo que
las riquezas son una dificultad, l no podra estarnos prometiendo riquezas aqu en la tierra como
bendicin a nuestra fidelidad; sera un contrasentido absurdo, y eso es precisamente lo que le dijo
al rico, que si da todo a los pobres, recibir tesoros en el cielo.
Lo que est prometiendo en el vr.30 es para "los que a causa de Su nombre y del evangelio" (v.29)
reciban en este tiempo "con persecuciones" (v.30) en la familia de Dios cien veces ms de lo que
perdieron teniendo que abandonar sus casas y sus propias familias.
Debido a "las persecuciones" tenan que huir a otras tierras. All en el extranjero, muchas casas de
hermanos se les abriran para recibirlos, pero en ninguna manera les est prometiendo que les
daran cien casas con escrituras pblicas; porque si lo interpretramos de esa forma simplista,
llegaramos al absurdo de creer que en el exilio, tambin Dios les estaba prometiendo en este
tiempo, cien esposas ms. Porque est hablando no solamente de las casas, sino que tambin de
los padres, la esposa y los hijos, todo eso era lo que encontraran en la iglesia, en el amor del
Seor cien veces ms.
Pero obviamente que el carnal tendr la misma dificultad que tuvo Nicodemo para entender
cuando Jess le dijo que era necesario nacer de nuevo; no poda comprender el concepto
espiritual que el Seor le estaba hablando.
1Cor.2:14 "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para
l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente".
Tambin hemos de recordar que el Seor nos dej cuatro evangelios. Ninguno de ellos se repite,
solamente nos dan una visin desde un ngulo distinto para que podamos llegar a una
comprensin plena. Es como si cada uno de ellos nos narrara su visin desde los diferentes puntos
cardinales. Leyndolos todos, logramos un relato completo.
Por tanto, siempre es muy saludable leer los pasajes paralelos que se relatan en los otros
evangelios. Y en el evangelio de Mateo el Seor aclara en el captulo 19 verso 28 que est
hablando para el tiempo de su retorno en gloria, "cuando los doce apstoles se sienten sobre doce
tronos" (v.28). Y en ese tiempo, dice en el v.29 "Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y
heredar la vida eterna".
Sabemos que en el cielo no se casarn ni se darn en casamiento, por lo tanto tampoco se refiere
que all habremos de tener cien esposas literalmente.
La Biblia ha de entenderse con el espritu, y el espiritual comprende que se est refiriendo a esa
gran familia de Dios que habremos de reunirnos en las moradas celestiales que el Seor fue a
prepararnos.
Los exponentes del evangelio de la prosperidad, o evangelio de la codicia, que resulta tan
atrayente en una sociedad materialista, utilizando las mismas tcnicas de los brujos, mentalistas y
espiritistas, dicen: "Si Ud. desea obtener algo, piense positivamente, visualcelo en su mente y
convnzase que ya lo tiene y eso ser una realidad en su vida".
Estas tcnicas de la Nueva Era no son nuevas, corresponden a la misma vieja hechicera bajo
nuevos envoltorios. Es el poder de la mente o fe en la fe, pero no es la fe en el Seor que tiene el
verdadero hijo de Dios.
En su cinismo se atreven a decir: "Exjaselo a Dios, reclmeselo al Seor, porque l ha prometido
que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr" Qu insolencia! Sus
criaturas mandando, exigiendo, reclamando a su Creador. Se imagina alguien que en el cielo
existe una seccin reclamos?
Tuercen Mr.11:24, como siempre, desconectndolo de su contexto. No se trata de tener fe en la
fe, porque el mismo pasaje comienza diciendo en el versculo 22 "Tened fe en Dios". El poder
proviene del Dios Soberano que hace Su voluntad sobre cielos y tierra.
La promesa de Dios es como dice en 1Jn.5:14 "sta es la confianza que tenemos en l, que si
pedimos alguna cosa CONFORME A SU VOLUNTAD, l nos oye".
El Seor nunca ha prometido prosperidad terrenal a su iglesia, por el contrario, nos anticip que su
iglesia sera perseguida y menospreciada, por este motivo nos dice que los cristianos debemos
tomar su cruz cada da y seguirle.
Pero los falsos lderes religiosos nos dicen que su iglesia debe ser reconocida, respetada y
admirada por el mundo. Incluso invitan a sus iglesias a los gobernantes de este mundo, y ellos
mismos no ocultan sus ambiciones polticas o de popularidad junto a los grandes de este mundo.
Ciegos guiando a otros ciegos, ambos caern al hoyo.
Con justa razn dijo el Seor: "MUCHOS me dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declarar: NUNCA os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad".
El Seor no les niega que hayan predicado usando Su Nombre bendito, que realizaran liberaciones
y muchos milagros, pero la sentencia ser una sola: "Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores
de maldad".
La gran mayora queda atnita e incrdula cuando les citamos estos pasajes de la Biblia, y se
preguntan por las grandes iglesias y enormes ministerios que tienen tanta gente practicando y
creyendo estas cosas condenadas por la Palabra de Dios todos ellos estn equivocados?
En este mismo pasaje nos dice el Seor que son MUCHOS. Con justa razn nos habla de una puerta
ancha, por donde transitan las mayoras, y una angosta por donde caminan los verdaderos hijos de
Dios, porque pocos son los que se salvan.
La iglesia, el pueblo espiritual de Dios, no est en la tierra para gozar de las riquezas de este
mundo, ni para ser admirada, respetada o reconocida por los que son enemigos de Dios. Stgo.4:4
"cualquiera que quiera ser amigo del mundo (ecumenismo), se constituye enemigo de Dios".
Si al Seor persiguieron, escarnecieron y an crucificaron, sus verdaderos discpulos no pueden
esperar otra cosa, porque el siervo no es ms que su Seor.
La iglesia es un pueblo espiritual con recompensas celestiales, esa es su promesa Mt.16:27 "el Hijo
del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y ENTONCES pagar a cada uno
conforme a sus obras". Lalo Ud. en su propia Biblia, esa es la verdadera promesa del Seor.
Los pseudo evanglicos miden las bendiciones de Dios de acuerdo a los bienes materiales que
poseen, muchos de ellos obtenidos por medios contrarios a la voluntad del Seor; los lderes
manipulando el Nombre bendito del Seor, y los miembros de esas congregaciones en negocios de
obscura procedencia, o trabajando horas extraordinarias sacrificando las cosas del Seor y
descuidando sus propias familias. Y an se atreven a decir: "Dios me ha bendecido mucho, tengo
una buena casa, un automvil, un buen trabajo, etc."
Algunos hasta omiten voluntariamente que estn separados de sus propias esposas, y que asisten
ocasionalmente a la iglesia para adormecer sus conciencias, pero an as, se consideran muy
bendecidos porque poseen bienes materiales.
"Pobre" del gran apstol Pablo, que dejndolo todo para seguir al Seor, no recibi ninguna
recompensa material, ni tan siquiera buena salud. Y esto no se debi a que viviera en pecado o por
falta de fe, como acusan los exponentes del evangelio de la prosperidad.
A la iglesia, el pueblo espiritual, Dios le ha prometido recompensas celestiales. No podemos
mezclar las promesas de prosperidad terrenal que el Seor ofreci a su pueblo terrenal Israel, con
las que le ha ofrecido a la iglesia. Israel y la iglesia son dos pueblos separados, con pactos y
promesas diferentes, unas son terrenales y las otras celestiales.
Captulo 3
A Israel se le orden el diezmo. A la iglesia "lo que propuso en su corazn.
Este tema siempre ha resultado ser tan sensible dentro de las iglesias evanglicas, como lo es
Mara para la iglesia catlica. Y esto se debe a que todas ellas han cado en este mismo mal al
imponer y cobrar en forma indebida el diezmo.
Para muchos, principalmente para aquellos que acostumbran seguir a las mayoras, sin
preguntarse el origen ni la autoridad con que las cosas se hacen, les resulta hasta lgico que sea
as, simplemente porque todos lo hacen.
Con ese argumento, el pobre Lot, en vez de angustiarse y afligir su alma por la nefanda conducta
generalizada de los moradores de Sodoma, tendra que haber aceptado la sodoma.
El creyente verdadero jams debe aceptar algo solamente porque la mayora lo hace, sino que
nicamente porque Dios lo ha mandado. Entonces aqu vienen las preguntas lgicas En qu parte
de la Biblia Dios manda a la iglesia cobrar el diezmo?
En qu ejemplo bblico nos podemos apoyar? Se menciona en la Biblia una iglesia que cobrara el
diezmo? Existe el ejemplo de un cristiano que hubiera pagado el diezmo? Los primeros
cristianos cobraban el diezmo? Dnde dice eso? Si Dios no lo manda para la iglesia, entonces
por qu lo cobran?
La iglesia debe imponer lo que Dios manda, no lo que el Seor no manda. En otras palabras, no se
puede hacer algo simplemente porque a Dios se le "olvid" mencionarlo, como pretenden algunos
y argumentan: "Mustreme un pasaje donde Dios prohbe cobrarlo".
Con ese raciocinio simplista e irreverente, estn demostrando no solamente su pobre nivel
cultural, sino adems, que no estn haciendo las cosas porque la Biblia dice, sino que nicamente
porque la Biblia NO lo dice, y eso es ponerse fuera de lo que Dios ha mandado. Porque con ese
mismo planteamiento el drogadicto podra decir: "Mustreme un versculo donde Dios prohba
fumar marihuana".
Pero estos contumaces ignoran voluntariamente que Dios dice claramente que el diezmo y todo lo
concerniente a la ley (El da Sbado, la circuncisin, celebracin de las 7 fiestas solemnes, entre
ellas "las primicias", y todo lo dems que orden para su pueblo terrenal que form de los lomos
de Abraham), QUED ABOLIDO para la iglesia, porque nosotros ahora estamos bajo la gracia y no
bajo la ley. Hubo un cambio de pacto, fue ABROGADO el mandamiento anterior (Heb.7:18).
Adems la iglesia que verdaderamente se somete a la Palabra de Dios, hace las cosas porque el
Seor lo manda, y no porque la Biblia NO lo prohba directamente. Las cosas que se imponen en
una iglesia, deben ser porque el Seor lo ha mandado; por este motivo se llaman "ordenanzas del
Seor". Si l no lo ha mandado, no puede ser considerada una ordenanza Suya, sino de hombres.
Predicamos el evangelio, porque Dios lo manda a la iglesia. Bautizamos, porque as lo mand el
Seor. Hacemos la Cena del Seor, porque l lo mand, etc. No podemos hacer las cosas porque la
Biblia NO lo dice.
Con ese razonamiento humano se han introducido muchas creencias y prcticas que Dios NUNCA
ha ordenado para la iglesia, porque no son ordenanzas del Seor. Los que insistan en afirmar que
el diezmo ES para la iglesia, deben necesariamente mostrar dnde el Seor lo mand para el
cristianismo.
Muchas ordenanzas que Dios entreg para Israel, el Seor las confirm y an elev sus exigencias.
Por ejemplo en Mt.5 "Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars...pero yo os digo...".
"Osteis que fue dicho: No cometers adulterio" "No perjurars", etc.
Pero jams dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo; pero ahora yo os
digo que debis pagar el diezmo, las ofrendas en todas vuestras reuniones y en las calles, traer las
primicias, comprar los nmeros de las rifas, las entradas para los "seminarios" y eventos
especiales, conciertos musicales, caf concert, contribuir con productos que cocinan, venden y se
los tienen que comprar ellos mismos, etc.
Lo que resulta curioso es que los inconversos ven claramente este abuso que estn cometiendo los
comerciantes de la fe, pero los que pertenecen a esas "iglesias" no lo perciben.
Esto se da muy a menudo cuando la esposa es miembro de un lugar as y el marido no. l
comprende claramente que estn abusando de la ignorancia y fanatismo de su esposa.
Seguramente que aqu se cumple lo que dijo el Seor respecto a los ciegos que siguen a otros
ciegos. O cuando dijo que debido a que amaron ms la mentira que la verdad (2Ts.2:11) "Dios les
enva un poder engaoso, para que crean la mentira".
El verdadero cristianismo se basa en lo que la Biblia dice; el falso, en lo que la Biblia NO dice,
porque utilizando ese argumento anti bblico, de que no existe un versculo especfico que lo
prohba, se ha introducido toda la corrupcin que hoy vemos en las iglesias. Adems dejan de
manifiesto en forma inequvoca que no estn haciendo lo que el Seor ha mandado, y que el
diezmo NO es una ordenanza del Seor para la iglesia.
Tambin existen los que pretenden fundar esa ordenanza humana para la iglesia, diciendo con la
mayor cara de sorpresa posible para confundir a los incautos: "Pero si el diezmo se menciona en
la Biblia!".
A los cuales tendramos que recordarles que ese argumento malicioso, se desmorona fcilmente al
recordarles que en la Biblia aparecen muchas ordenanzas de Dios, que todos los cristianos
sabemos muy bien no son para la iglesia; por ejemplo, tambin aparece en la Biblia: la
circuncisin, la observancia del da Sbado, las siete fiestas solemnes (Lv.23), los sacrificios de
animales, el uso del incensario, las vestimentas especiales para los sacerdotes, etc. Pero sin
embargo todos concuerdan que aunque aparecen en la Biblia, no son para la iglesia.
Otros pretenden justificar esta prctica anti bblica, afirmando que el Seor pag el diezmo
cuando mand a Pedro sacar de la boca de un pez una moneda, un estatero, que equivala a
cuatro dracmas. Los que afirman tal cosa, slo demuestran su tremenda falta de conocimiento
bblico.
El pasaje en referencia est en Mt.17; en primer lugar no se trata del diezmo, sino de las dos
dracmas que pedan a los judos como contribucin para el templo. Esto tuvo su principio en la ley
de Moiss en Ex. 30:11-16, all Dios orden a los israelitas pagar medio siclo para el servicio del
tabernculo.
Todo mayor de 20 aos deba ofrendarlo, dice textualmente: "ni el rico aumentar, ni el pobre
disminuir del medio siclo". Claramente establece que no era el diezmo, y como en todos los
mandamientos de la ley, especifica que deba ser tomado "de los hijos de Israel".Copiado
ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
Jess vino segn la carne como israelita, naci de la tribu de Jud y se someti a todas las
ordenanzas de la ley. l dijo que no haba venido a abrogar la ley sino a cumplirla, y por cierto ha
sido el nico que la ha cumplido. Aunque bien sabemos que despus de someterse
voluntariamente y cumplir su obra expiatoria de la muerte y resurreccin; todo lo que la ley
enseaba que habra de hacer: la ley fue clavada en la cruz (Col.2:14), anulada, abolida (Ef.2:15),
abrogada (Heb.7:18), las sombras y figuras fueron puestas de lado para dar paso a la realidad
misma; porque venido Cristo, la luz verdadera, todo eso fue reemplazado por su Persona Gloriosa
(Heb.8:5-6, 13, 7:12, 9:23, 10:1).
Por tanto, ni an es vlido el pobre argumento que: debemos hacerlo porque Cristo lo hizo. El
Seor tambin se circuncid, pero eso no significa que nosotros tambin hemos de hacerlo. l vino
y vivi bajo la ley, pero dej muy claro que reemplaz el antiguo pacto por uno nuevo, el de la
gracia para la iglesia.
Los que defienden el diezmo para la iglesia, solamente demuestran una profunda ignorancia
bblica, o un sofismo malvolo que los incluye en la advertencia que hace Dios en Su Palabra en
2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas".
Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su obra, para que
sepamos cmo debemos actuar conforme a Su voluntad. Son sus negocios, as que l es el nico
autorizado para determinar cmo han de manejarse las finanzas en la iglesia que es la casa de Dios
(1Tm.3:15).
Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha mandado en la Biblia,
diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de otra manera". Y quin les autoriz a ellos
a cambiar lo que Dios ha ordenando? No es la iglesia la casa de Dios? A continuacin veremos lo
que el Seor dice sobre este tema.
El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel, porque pertenece a la
ley, y la iglesia pertenece a la gracia no a la ley.
Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener propiedades, por
esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los
sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernculo. Labor que deban efectuar desde
los 25 aos, y al cumplir los 50 aos tenan que retirarse (Nm.8:24-25).
Esto es muy diferente de lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse "levitas
espirituales", que de espirituales nada tienen. Ellos se han transformado en grandes empresarios
con esta prctica inmoral de introducir el diezmo en la iglesia.
El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que SIEMPRE el diezmo
fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. Todo lo cual era guardado en el
"alfol", que por cierto no poda ser una "alcanca" como falsamente pretenden tambin hacer
creer a la iglesia.
Una vez ms mienten, porque el alfol era una gran pieza que estaba en el templo y serva de
bodega para almacenar los diezmos que reciban para su sustento. Esto no se haca, como
pretenden los engaadores de hoy: debido a que en aquel tiempo no exista el dinero.
La Biblia dice que en los das de Abraham ya exista el dinero, l compr con dinero el terreno para
la tumba de su esposa. Adems, son mltiples los pasajes que sealan que los trabajadores desde
ese tiempo hasta los del ministerio terrenal del Seor, reciban "un denario" como salario por cada
da laborado.
Inclusive en la ley, en los das de Moiss, Dios orden que no se retuviera el salario del jornalero
hasta el da siguiente; tena que ser cancelado cada da (Lv.19:13).
La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las tierras.
Entonces por qu no se menciona en la Biblia que ese 90 o 95% de israelitas que eran asalariados
y reciban un denario al da, no entregaban tres denarios al mes por sus diezmos? En cambio, hasta
los das del Seor seala que no traan dinero para cancelar sus diezmos, sino que lo hacan en
especies. Lc.11:42 "diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza".
En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que
diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios".
El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su
hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos suena muy
familiar verdad?
En el pasaje paralelo de Mateo dice a estos fariseos hipcritas representantes de la ley, y resulta
curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por identificarse con
esos hipcritas para poder cobrar el diezmo, Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos
hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA
LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERAnecesario hacer, sin dejar de hacer
aquello".Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
Es decir, sin dejar de hacer lo ms importante que menciona el Seor: la justicia, la misericordia y
la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, el diezmo O Ud. es de
aquellos que le han credo a los mercaderes de la fe que lo ms importante que se refiere el Seor
y que no hay que dejar de cumplir era el diezmo? La menta, y el eneldo y el comino?Por Jack
Fleming
Resulta muy evidente, an para el lector ms obcecado defensor del pago del diezmo dentro de la
iglesia, que lo que est diciendo el Seor y no admite otra interpretacin posible, a no ser que
desee intencionalmente torcer las Sagradas Escrituras, que aquello que dijo el Seor fue: "Ay de
vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis
lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto (el diezmo: la menta, y el
eneldo y el comino)ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". "Aquello" lo ms importante
que esos hipcritas haban dejado de cumplir que era: la justicia, la misericordia y la fe. No podra
estar refirindose al diezmo, porque esos hipcritas an lo seguan pagando.
Juzgue Ud. Qu puede ser ms importante para el Seor y que l dice no hay que dejar de
hacer? (Y note que dice "hacer" y no "pagar" como debera ser si es que el Seor se estuviera
refiriendo al pago del diezmo para mantenerlo en la gracia para la iglesia) El diezmo? (la menta, y
el eneldo y el comino) o la justicia, la misericordia y la fe?
Al igual que en Heb.7:5, aqu vuelve a sealar que el diezmo ERA DE LA LEY. Dice textualmente "de
la ley". Y en la ltima parte del versculo destaca que esto "ERA necesario hacer". No dice
que ES necesario hacer por qu? Resulta evidente, porque eso era de la ley, y la ley corresponde
al pasado, la gracia al presente. Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley, en la
cual como vimos, se incluye el diezmo.
Por qu los judaizantes de hoy insisten en incluir algunos mandamientos, que claramente son
para Israel y no para la iglesia? No hay que ser muy observador para darse cuenta que justamente
los que incluyen, son aquellos que les pueden reportar algn beneficio material, como el diezmo y
"la fiesta de las primicias".
Ni los Pentecostales han mostrado inters por aadir a sus iglesias la fiesta de Pentecosts; porque
esa, ni ninguna de las seis restantes que se menciona en Lv.23, les aportara beneficio econmico
alguno.
Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de los Tabernculos, o la fiesta de las
Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron ordenanzas para Israel".
Si tuvieran un mnimo de inteligencia y honestidad qu podran decirnos del diezmo y de las
"primicias" que son ordenanzas generalizadas en sus iglesias?
Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas tambin fueron
entregadas exclusivamente para Israel O alguien se atrevera a decir que la fiesta de las primicias
no corresponde a la ley?
La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan en Lv.23,
corresponda al calendario judo para celebrarlas UNA vez al ao. Por qu los comerciantes de la
fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y demandan su pago mensualmente a la iglesia?
Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen acostumbrados con
pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo evanglico, sus favoritos son Malq.3:8
"Vosotros me habis robado vuestros diezmos" Y 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre". Pero cortan
y omiten maosamente el resto del pasaje.
Veamos lo que realmente dice Dios, y Ud. podr comprobar que lo que asegura esta clase de
lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia.
Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para su correcta interpretacin.
Malq.3:3 "...a los hijos de Lev"
4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln".
6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos
de Dios).
7 "...os habis apartado de mis leyes" (las que dio a Moiss).
8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros (los hijos de Lev, Jud y Jerusaln, los hijos de Jacob,
los israelitas, los que estaban bajo la ley) vosotros me habis robado.
Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas".
9 "Malditos sois con maldicin (Dios nunca llama malditos a su iglesia). Porque vosotros, la nacin
toda" (a la iglesia nunca se la define como una nacin).
12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA DESEABLE". La iglesia ser
perseguida y aborrecida en el mundo, nunca ser TIERRA DESEABLE, porque nuestra ciudadana es
la celestial, Filp.3:20 "nuestra ciudadana est en los cielos".
13 "Habis dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY"? (la iglesia nunca ha estado bajo la
ley).
La conclusin de la simple lectura del pasaje con su contexto es obvia, esto se lo est diciendo a
Israel, ellos estaban bajo la ley y son los hijos de Jacob, la tierra prometida que Dios entreg a esa
nacin.
Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las veces que se
menciona el diezmo, SIEMPRE es para la nacin de Israel, nunca para la iglesia.
En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la iglesia, aparece solo
en tres ocasiones y nunca en conexin con la iglesia ni los cristianos.
En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que
diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios.
El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su
hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos suena muy
familiar verdad?
En el pasaje paralelo del evangelio de Mateo, dice a los fariseos hipcritas representantes de la
ley. Y resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por
identificarse con esos hipcritas para poder cobrar el diezmo.
Dice en Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque diezmis la menta, y el
eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto
ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello".
Es decir, sin dejar de hacer la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando
nicamente de lo material, del diezmo. Tambin seala textualmente que el diezmo ERA DE LA
LEY. Y en la ltima parte del versculo destaca que "esto ERA necesario hacer".
No dice que ES necesario hacer Por qu? Resulta evidente, porque era de la ley, y la ley
corresponde al pasado, la gracia al presente.
Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley. Lo que les recomienda "no dejar de
hacer" obviamente era lo ms importante que haba sealado: la justicia, la misericordia y la fe. O
Ud. crey la mentira que le dijeron esos lderes inescrupulosos, que lo ms importante para Dios
era el diezmo? La menta, el eneldo y el comino?
Tambin en este pasaje destaca que an en los das del Seor el diezmo se entregaba en especies,
jams en dinero, porque as lo mand Dios en la ley.
El otro pasaje del Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo, es en Heb.7:5 "Ciertamente
los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo
LOS DIEZMOS SEGN LA LEY". Claramente indica que los diezmos son: "segn la ley". Era un
mandamiento establecido en la ley.
La obligacin de pagar los diezmos siempre fue para los judos, los hijos de Lev, los que estaban
bajo la ley, para la nacin de Israel.
Los comerciantes de la fe, para defender este sistema anti bblico que han impuesto para la iglesia
sostienen: "Pero el diezmo existe antes que la ley, Abraham pag el diezmo!". Nuevamente
podemos presentar el mismo argumento que expuse anteriormente: Si debemos pagar el diezmo,
porque Abraham lo hizo en una ocasin, mayormente estaramos obligados a circuncidarnos,
porque ESE fue el pacto y mandamiento que Dios entreg directamente a Abraham, no el diezmo
(Gn.17).
La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a sta, cuando el padre
de la nacin de Israel, Abraham "dio" el diezmo una vez, despus de la victoria sobre los reyes que
haban llevado prisionero a su sobrino Lot.
Pero jams dice que "pag" el diezmo, como tuercen los lderes religiosos de nuestros das. Y
todos sabemos muy bien la enorme diferencia que existe entre "dar" y "pagar". Dar es entregar
algo voluntariamente. Pagar es una obligacin.
No existe ninguna duda para cualquier lector honesto de la Biblia, que la ordenanza de "pagar" el
diezmo comenz con Moiss, porque este mandamiento, como dijo el Seor: "ERA de la ley", y en
Heb.7:5 "los diezmos SEGN LA LEY".
Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5 el Espritu Santo tiene especial cuidado para
establecer esta verdad; en ambos versculos dice que Abraham "dio" el diezmo, y esto ocurri en
una sola ocasin, nunca fue un pago mensual.
Adems, en Heb.7 tambin indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no existen los
sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley. Heb.7:12 "Porque cambiado el
sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley".
El Seor establece en el Nuevo Testamento, que ahora en la iglesia, TODOS somos sacerdotes
(Ap.1:6), no solamente los que somos pastores. As que si Ud. escucha a un pastor decir que
"ellos" son los "levitas espirituales", sepa ciertsimamente que se encuentra ante un estafador,
que con engao est haciendo ganancias deshonestas.
Tito 1:11 "a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseando por
ganancia deshonesta lo que no conviene".
2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas".
Hch.20:29 "entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao".
Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio, an el mismo Seor Jesucristo no fue un sacerdote
levita. Heb.7: 14 "Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada
habl Moiss tocante al sacerdocio". Pero curiosamente estos comerciantes de la fe, insisten que
ellos son sacerdotes levitas.
Estos son los dos nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se habla del diezmo, pero
nunca para la iglesia. Uno se lo dice a los fariseos hipcritas (Mt.23:23) y el otro en Heb.7 donde
recuerda la experiencia del padre de la nacin de Israel, Abraham, cuando en una ocasin "dio" el
diezmo.
Jams Dios orden a ninguna iglesia cobrar el diezmo, ni a ningn cristiano pagarlo. Tampoco
existe un ejemplo de ello para que nos autorice hacerlo.
Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristiano no le parece extrao que no se mencione ni
una sola vez para la iglesia? Si el Seor no lo ha mandado para el cristiano, entonces no es una
ordenanza Suya, sino de hombres.
Si sabemos que el diezmo no es para la iglesia por qu no se levantan voces denunciando este
abuso? Son varios los motivos por los que este sistema anti bblico ha permanecido y se ha
propagado a todas las iglesias.
Primero, porque sus lderes se han rodeado de una aureola de autoridad y superioridad casi
divina; nadie puede cuestionar lo que estos nuevos "faraones" dicen, sin caer en la desgracia del
poder omnipotente que ellos ejercen en las iglesias.
La deificacin que han levantado en torno a sus personas, slo puede ser comparada con la de los
"santos" catlicos, que tambin son casi divinos. No en vano esos personajes reemplazaron a las
divinidades paganas de la Roma imperial.
Otra causal que sustenta este sistema inmoral del cobro del diezmo en la iglesia, es la
irresponsabilidad de las congregaciones, que aceptan incondicionalmente todo lo que les imponen
sin buscar ni comprobar con su Biblia, para saber si esas cosas son as, como sus lderes les
ordenan.
Pero la verdad es que se ha producido una simbiosis muy conveniente para ambos, para los lderes
y para la congregacin; unos se quedan con el dinero, y los otros compran el favor de Dios, como
en las "mandas" de los catlicos. Porque estos lderes inescrupulosos amarraron este
mandamiento que ellos impusieron, con las fuertes ataduras de la supersticin.
Ensearon a sus iglesias que todo lo bueno que les acontezca se debe a su accin de estar al da
con el pago del diezmo, y por el contrario, si estn atrasados, les vendr toda clase de males
(enfermedades, perdida de trabajo, problemas familiares, accidentes, etc.). Es decir, si pagan el
diezmo, las ventanas del cielo se abrirn en bendiciones, y si no lo hacen, todas las fuerzas del
infierno caern sobre ellos.
Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente les han acontecido
a aquellos que no pagaron el diezmo, o simplemente hacen coincidir cada suceso de sus vidas con
este hecho. Hacen girar en torno a sus vidas supersticiosas, todos los acontecimientos de la vida
cotidiana, transformndolo en el centro de sus vidas.
Toda persona debe necesariamente enfrentar enfermedades, dificultades y complicaciones que
son inherentes a la vida normal, pero ellos los convencen que ocurren como consecuencia de no
haber pagado el diezmo.
Cualquiera que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas, an los inconversos con un
criterio formado, tendrn que admitir que el dios que estos lderes religiosos presentan, es un dios
que est muy interesado en el dinero, lo cual es absolutamente contrario al Dios de la Biblia.
Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o influenciar a
Dios por medio del dinero, Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo (a Simn): Tu dinero perezca contigo,
porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero".
Por este motivo a este acto inmoral se le llam "Simona", que fue lo que conden duramente
Lutero a la iglesia Catlica en sus 95 tesis.
Son muchos los que hoy estn pagando el diezmo para que les vaya bien: sanar de enfermedades,
conseguir trabajo, solucionar diversos problemas. Eso en el catolicismo se llama "manda".
La presin que ejercen en las iglesias es tan fuerte, que hasta publican listas con los morosos para
humillarlos pblicamente; aquellos que se atrasan en sus pagos, son castigados separndolos de
las actividades que desarrollan en la iglesia (coro, maestro de escuela dominical, etc.).
Tambin estimulan el ego de los que estn al da, hacindolos pasar adelante para recibir una
bendicin especial del pastor, y de paso dejan en las bancas a los que estn atrasados para
humillarlos y hacerles sentir el peso de su pecado.
Ensean en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo le est robando a Dios, y les recuerdan
que los ladrones no entrarn en el reino de los cielos, por lo tanto, claramente les estn diciendo
que pierden su salvacin.
El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que por ordenanza de
Dios no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad, casa, terreno, etc. Esta era la razn y
el propsito por el cual el pueblo deba darles el diezmo, y NUNCA poda ser en dinero sino en
especies.
El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, para un pueblo terrenal, Israel.
Los judos deban primeramente cumplir para luego recibir las bendiciones, las cuales siempre
fueron ofrecidas a ellos en cosas terrenales, Dt.28:2 "y vendrn sobre ti estas bendiciones...ms
tierras, ms animales, ms frutos, ms hijos, ms siervos".
Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo Testamento fueron personas
muy ricas. A diferencia de esto, en la gracia para la iglesia, no existe el pago del diezmo ni las
promesas de riquezas terrenales, por el contrario, ahora nos manda a NO hacernos tesoros aqu
en la tierra, y la promesa es: Mr.10:21 "Tendrs tesoro en el cielo".
Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como consecuencia de su
fidelidad, ni por pagar el diezmo. Los nicos que se han hecho ricos con el diezmo, son los que lo
reciben.
El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, ejemplo que siguieron
fielmente los apstoles y dems cristianos consagrados. Los primeros cristianos donaron todo a la
iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno lleg a ser rico, como falsamente les prometen hoy los
exponentes del evangelio de la prosperidad.
En el cristianismo no "pagamos" sino que "damos" libremente por amor, como propongamos en
nuestros corazones. Si alguien le dice que tiene que pagar el diezmo, entonces ya no sera
libremente como propuso en su corazn, sino que sera una imposicin; una ordenanza de
hombres.
Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado instrucciones claras y precisas
en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio ni ha nombrado hombre alguno para que
invente sus propias ordenanzas.
La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7
"Dios ama al dador alegre" porque eso es lo nico que le han enseado, y la gran mayora en
forma irresponsable no escudria las Escrituras como lo mand el Seor. El versculo completo
dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios
ama al dador alegre". Obviamente no est hablando del diezmo, porque dice: "Cada uno d como
propuso en su corazn".
Tambin ha dejado instrucciones para el mantenimiento de los siervos que se dedican a tiempo
completo a Su obra, 1Tm.5:17-18 "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No
pondrs bozal al buey que trilla; y : Digno es el obrero de su salario".
Todos los gastos de la iglesia deben salir de las ofrendas de los creyentes, incluyendo la
mantencin de los que sirven en la obra. Tambin es indudable que si el Seor le encomienda una
obra especial a una iglesia local, sta debe tener la capacidad para mantenerla con las ofrendas de
sus miembros, de lo contrario sera una evidencia clara que esa NO es una obra que le ha
encomendado a ellos.
Dios no es limosnero para enviar a sus hijos a pedir dinero a la calle, por la radio o por televisin.
l es el dueo de todo el universo, si va a mandar a una iglesia local a desarrollar una actividad
especial, el Seor le proveer los medios econmicos a esa iglesia local, sin necesidad que sus hijos
se transformen en limosneros.
En Su Palabra ha dejado instrucciones claras como debe recogerse la ofrenda, 1Cor.16:2 "cada
primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros (los creyentes) ponga aparte algo,
segn haya prosperado". Si alguno tiene duda cul es el primer da de la semana? Solamente
debe consultar con un diccionario y buscar la palabra: Domingo.
Por lo tanto, tambin es anti bblico recoger la ofrenda el Lunes o cualquier otro da de la semana,
o en todas las reuniones.
Estoy seguro que si no se recogieran ofrendas en todas las reuniones y se hiciera como el Seor ha
mandado, los comerciantes de la fe no estaran tan interesados en realizar reuniones casi todos los
das de la semana.
Tampoco extenderan sus reuniones a dos o tres horas, porque no podran pedir las ofrendas dos,
tres o cuatro veces por reunin; ni tendran tiempo suficiente para vender sus nmeros de las rifas
y dems negocios que se hacen en lo que debera ser la casa de Dios.
El creyente debe dar, no por obligacin o esperando recibir algo a cambio, sino libremente, por
amor, segn haya prosperado. Si ama mucho, dar mucho, si ama poco, dar poco; lgicamente
que ser "segn haya prosperado".
El Seor tambin nos manda que cuando demos dinero, no seamos como los hipcritas, que dan
para ser vistos. Les gusta pasar adelante con el billete en la mano para que todos lo vean. A
diferencia de esto, el verdadero cristiano no hace tocar trompetas, sino que dar como el Seor ha
mandado, en forma secreta: "que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha".
CONCLUSIN:
-El diezmo fue ordenado por Dios para los sacerdotes levitas, el cual deba ser entregado en
productos que se almacenaban en el alfol. Nunca en dinero, porque los levitas no deban poseer
propiedades.
-El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23) "segn la ley" (Heb.7:5)
-Abraham no pag el diezmo, l lo "dio" en una ocasin. El mandamiento de "pagar" el diezmo,
lleg con la ley de Moiss.
-En la gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, y esto debemos hacerlo libremente, como
cada uno propuso en su corazn; sin que tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. Y lo
haremos por amor al Seor, sin pedir ni esperar nada a cambio.
No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los comerciantes de la fe han
amarrado esa obligacin impuesta por ellos? Quizs llegue a dar lo mismo que el diezmo, o ms,
pero la gran diferencia estar en que no ser una carga impuesta por hombres, y la recompensa
vendr del Seor.
Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que: " el diezmo que doy, es mi ofrenda para
el Seor"; eso es adormecer su conciencia para eludir su responsabilidad de enfrentarse a la
prctica impuesta por los hombres. El diezmo no es lo mismo que la ofrenda. Uno pertenece a la
ley, la ofrenda a la gracia.
No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar cuenta un da de
cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda sea limpia, sin contaminaciones.
No la presente con "fuego extrao que Dios no ha mandado".
An la ley de los hombres condena a los cmplices y tambin a los encubridores. Por qu piensa
Ud. que Dios le va a exigir menos?
Librese de la esclavitud de la supersticin con que los hombres han atado el diezmo, y aprenda a
dar libremente por amor. Si ama poco dar poco, si ama ms dar ms; pero que siempre su
ofrenda sea solamente entre Ud. y Dios, como propuso en su corazn.
Puede leer ms sobre el tema del diezmo, en la seccin de MENSAJES en el N 10.

Captulo 4
"A Israel le mand separarse del resto de las naciones. A la iglesia, ir a todas las naciones".
El mandamiento divino para Israel de apartarse del resto de las naciones, fue claramente
establecido en las ordenanzas que Dios les entreg por medio de Moiss. Tena el propsito de
que su pueblo no se contaminara con las prcticas paganas que se haban generalizado por todo el
mundo.
Lv. 20:24 "Yo Jehov vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos".
Dt. 7:6 "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios, Jehov tu Dios te ha escogido para serle
un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra".
Dt. 14:2 "Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios, y Jehov te ha escogido para que le seas un
pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra".
Hch.10:28 (Pedro en casa de Cornelio) "vosotros sabis cun abominable es para un varn judo
juntarse o acercarse a un extranjero".
Cuando la humanidad se sumerga en las tinieblas del pecado, Dios escogi a Israel para que fuera
luz, y de esta forma pudiera llevar bendiciones al resto de las naciones.
No los escogi por ser el pueblo ms santo o importante, muy por el contrario, Dt.7:7 "No por ser
vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov; y os ha escogido, pues vosotros erais el
ms insignificante de todos los pueblos".
La Palabra de Dios tambin dice de la iglesia (1Cor.1:27) "lo necio del mundo escogi Dios, para
avergonzar a los sabios, y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del
mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que
nadie se jacte en su presencia".
Israel y la iglesia han sido elegidos por principios divinos que coartan toda jactancia, a fin de que
toda la gloria sea exclusivamente del Seor. l ha establecido: "Mi poder se perfecciona en la
debilidad".
Israel fue separado para guardarlo en pureza y santidad, debido a que las naciones se haban
corrompido a lmites que la Santidad de Dios no poda seguir tolerando. Fue as como Dios trajo
juicios sobre ellos, y utiliz a Su pueblo escogido para cumplir sus propsitos. Por este motivo el
Seor prohibi a Israel hacer alianzas con ellos.
En Nm.3:38 menciona claramente sobre esta separacin que Dios orden a Israel: "El extrao que
se acercare (al tabernculo), morir".
Con la venida del Seor a la tierra y el rechazo de Su persona que hizo Israel, Dios escoge a un
nuevo pueblo y da comienzo a otra dispensacin con ordenanzas diferentes.
Pero obviamente nada de esto "sorprendi" a Dios, porque no solamente en Rm. 9:25 lo
manifiesta, sino que fue algo revelado an en el Antiguo Testamento, Oseas 1:10 y 2:23 "llamar
pueblo mo al que no era mi pueblo".
Inmediatamente en R.11:25 dice: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para
que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos, que ha acontecido a Israel endurecimiento
en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y luego todo Israel ser salvo".
Dice que ha acontecido a Israel endurecimiento "en parte", porque nada impide que un judo se
salve por medio de la sangre preciosa de Cristo Jess. Tampoco podemos olvidar que en un
principio la iglesia estaba constituida exclusivamente por judos. Pero Israel como nacin, estar
en endurecimiento hasta que todos los gentiles que constituyen la iglesia universal de Cristo se
salven.
Cuando ese nmero est completo, entonces vendr el Seor por Su iglesia y comenzar la Gran
Tribulacin en la tierra, perodo en el cual Dios reanudar su pacto con Israel y ellos sern salvos,
aunque as como por fuego.
Como vemos, Israel y la iglesia son dos pueblos diferentes que no se mezclan; ambos tienen
misiones diferentes de acuerdo al plan divino. Definir a la iglesia como "la Israel espiritual" es una
aberracin bblica.
A Israel se le orden separarse del resto de las naciones, en cambio a la iglesia el Seor le dijo:
(Mt.28:19) "id y haced discpulos a todas las naciones".
La iglesia no est circunscrita a una nacionalidad terrenal, porque nuestra ciudadana es la celestial
(Filp.3:20). La iglesia no es una nacin, porque no tiene fronteras terrenales. Tampoco su
responsabilidad se limita a un pas o lugar geogrfico del mundo. Jess antes de subir al cielo le
dijo: (Hch.1:8) "me seris testigos en Jerusaln, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra".
Dios nos ensea que la iglesia debe ir a predicarle a las naciones, pero tambin que debemos
separarnos del mundo. La responsabilidad que le entreg a la iglesia es diferente; debemos ser luz
en el mundo, brillar en el sitio que el Seor nos ponga, pero sin participar de sus costumbres,
actividades y modas que son propias de ellos.
Stgo.4:4 "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que
quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios".
Jn.17:16 Estamos en el mundo, pero no somos del mundo.
1Jn.3:1 "Por esto el mundo no nos conoce".
1Jn.4:5 (los falsos profetas) "Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye".
Gl.6:14 "el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo".
Captulo 5
"Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev. En la iglesia todos somos sacerdotes".
Cuando Dios sac a Israel de Egipto, su propsito original fue que todos los israelitas fueran
sacerdotes para l. Esto lo leemos en Ex.19:3 "Y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam desde el
monte diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciar a los hijos de Israel:
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a
m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes,
y gente santa".
En primera instancia destaca el hecho que la ley la entregaba exclusivamente a la nacin de Israel,
a la casa de Jacob, quienes seran el pueblo especial de Dios, o como literalmente les dice:
"vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos". Les entrega la ley y les revela el
propsito divino que todos ellos sean gente santa y un reino de sacerdotes.
Conocemos el desenlace de este pueblo que muy pronto cay en rebelda, y como se construyeron
un becerro de oro para adorarlo, Dios tuvo que aplicar disciplina sobre ellos. Debido a la postura
que solamente la tribu de Lev asumi, el privilegio del sacerdocio les correspondi
exclusivamente a ellos.
Ex.32:26 "se puso Moiss a la puerta del campamento, y dijo: Quin est por Jehov? Jntese
conmigo. Y se juntaron con l todos los hijos de Lev".
Nm.3:5 "Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz que se acerque la tribu de Lev, y hazla estar
delante del sacerdote Aarn, para que le sirvan, y desempeen el encargo de l, y el encargo de
toda la congregacin delante del tabernculo de reunin para servir en el ministerio del
tabernculo".
Fue as como la nacin de Israel se perdi la bendicin de ser cada uno de ellos un sacerdote, y
esta responsabilidad y privilegio recay exclusivamente sobre la tribu de Lev.
Pero no todos los levitas eran sacerdotes, Dios impuso otras exigencias. Nm.8:23-24 "Los levitas de
veinticinco aos arriba entrarn a ejercer su ministerio en el servicio del tabernculo de reunin.
Pero desde los cincuenta aos cesarn de ejercer su ministerio, y nunca ms lo ejercern".
Tambin en Nm.18:21 dice: "He aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por
heredad, por su ministerio". Y explica en los versos 23 y 24 porqu les haba asignado el diezmo a
los sacerdotes levitas: "porque no poseern heredad entre los hijos de Israel, porque a los levitas
he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern a Jehov en ofrenda, por lo
cual les ha dicho: Entre los hijos de Israel no poseern heredad".
Cmo contrastan estas exigencias que Dios mand para ellos, con la realidad de los empresarios
de la fe de nuestros das, que pomposamente y en forma vana se hacen llamar "los levitas
espirituales". No solamente porque la mayora de ellos son mayores de cincuenta aos, sino por
los verdaderos imperios econmicos que han levantado para lucro personal, y peor an, pidiendo
ese dinero "para el Seor".
Ahora en la iglesia no existe el sacerdocio levtico, que se basaba en la descendencia directa de la
tribu de Lev, y que se caracterizaba por las ceremonias y ritos que deban realizar. Hoy, como lo
dijo el Seor: "la hora viene, Y AHORA ES, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad".
En Heb.7:12 claramente seala que hubo un cambio de sacerdocio. Inclusive el Sumo Sacerdote
que tiene la iglesia, no es de la tribu de Lev, sino de la tribu de Jud. Heb.7:14 "manifiesto es que
nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio".
Heb.9:1 "Ahora bien, an el primer pacto TENA ordenanzas de culto y un santuario terrenal". Qu
importante es leer la Palabra de Dios correctamente, dice que "tena" ordenanzas de culto.
El tiempo del verbo est en pasado, porque ese pacto y ese sacerdocio, llegado Cristo, haba
pasado para dar lugar a un nuevo sacerdocio, el cual no est establecido sobre un culto
ceremonial de carcter terrenal; sino que "ahora es" cuando los verdaderos adoradores, adorarn
en espritu y en verdad".
Cuan preciosa, gloriosa y amplia es la bendicin que ahora nos ha otorgado a la iglesia, ya no est
limitada a un grupo determinado, ni tiene carcter de ritos y ceremonias terrenales. Ahora todos
los creyentes que hemos nacido de nuevo, y que constituimos Su iglesia, somos sacerdotes del
Dios Altsimo.
Ap.1:5-6 "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre".
1Pd.2:5 "sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo".
Los sacerdotes levitas deban ser ungidos con aceite al inicio de su sacerdocio, como seal de su
consagracin. Todos sabemos que el aceite es figura del Espritu Santo, y que en el Antiguo
Testamento Dios habl por medio de figuras, smbolos, sombras de la realidad que habra de venir.
As que llegada esa realidad (el Espritu Santo), el simbolismo desaparece para dar lugar a esa
gloriosa verdad. Todo hijo de Dios TIENE el Espritu, y si alguno no lo tiene, no es de l (Rm.8:9).
Dios nos asegura en Su Palabra que ahora somos templos del Espritu Santo, porque el Espritu
Santo mora en nosotros (1Cor.3:16). Y esta gloriosa realidad, siendo una sola experiencia que
recibimos el da de nuestra conversin, la expresa de diferentes maneras segn sea el aspecto que
desea destacar.
Cuando la presenta como "la uncin", es para recordarnos que todos los que hemos recibido el
Espritu Santo, ahora, adems de ser hijos de Dios, miembros de la iglesia del Seor, sellados con
el sello divino que nadie puede borrar; fuimos tambin ungidos POR DIOS (no por hombres),
porque nos transform en reyes y sacerdotes.
1Jn.2:20 "vosotros TENIS la uncin del Santo".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros RECIBISTEIS de l, PERMANECE en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee, as como la uncin misma os ensea todas las cosas".
Todos los creyentes en la iglesia somos sacerdotes, no existen los laicos; eso corresponde a una
invencin catlica que los comerciantes de la fe han introducido en la iglesia evanglica, para
poder ellos subirse a un pedestal ms alto que la congregacin y transformarse en "los ungidos del
Seor" en forma exclusiva.
Hay que tener mucho cuidado al usar ese trmino, porque cuando la Biblia lo emplea en singular
en el Nuevo Testamento: El Ungido, siempre es para referirse al Seor Jesucristo. Por cierto que
no es el caso del Antiguo Testamento, porque all se utiliza para definir a UN rey o UN sacerdote,
debido a que obviamente no todos eran reyes y sacerdotes.
Pero ahora en la gracia, todos los que hemos nacido de nuevo somos reyes y sacerdotes, por lo
tanto, todos somos los ungidos del Seor. Si un hombre se atribuye el ttulo en singular de ser l:
El ungido (como sucede en muchas iglesias), ese hombre se est colocando en el lugar que le
corresponde exclusivamente al Seor Jesucristo, est usurpando el lugar del Seor.
Sera igualmente de irreverente que se hicieran llamar "El hijo de Dios" cuando todos en la iglesia
lo somos, o "El sacerdote" y al resto les denominan "laicos".
Esta deificacin de que se han revestido se aprecia tambin en los trminos que emplean para
hablar, dicen: "Mi iglesia" cuando la iglesia es del Seor, la cual l gan por su preciosa sangre
(Hch.20:28), "Mis ovejas" "Mis oficiales" "los laicos".
Tambin se atribuyen el poder de "ungir", cuando todos los creyentes hemos sido ungidos POR
DIOS, 2Cor.1:21 "el que nos ungi, es Dios".
Es mi splica al Seor, que el Espritu Santo abra los ojos de los ciegos y puedan no solamente
corregir su hablar y dejar de darle gloria al hombre, sino que aprendan a disfrutar de este
tremendo privilegio que nos fue otorgado de ser "ungidos por Dios".
Y como sacerdotes del Dios Altsimo, transitemos libremente por ese camino nuevo y vivo que el
Seor nos abri por medio de Su sangre preciosa, para ofrecer sacrificios espirituales; porque Dios
busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad.
Dejen de conformarse con la actitud de Marta, que estaba afanada en sus muchas labores
domesticas, aprendan que la buena parte es la que escogi Mara, adorando a los pies del Seor.
Cuantas hermanas han permanecido aos siendo utilizadas por estos comerciantes de la fe, que
las han mantenido ocupadas en la cocina y dems labores, inclusive pidiendo limosnas, en la calle
o retirndolas a domicilio, y ni tan siquiera han podido atender quietamente a una reunin para
escuchar la Palabra de Dios.
Los frutos que Dios espera de usted, no son el nmero de empanadas o cafs que haya preparado,
o los boletos de las rifas que pueda haber vendido, porque eso lo puede hacer hasta un
inconverso. Los frutos de un verdadero creyente son los que Dios dice en Gl.5:22, los que
provienen del Espritu: "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza".
Hermana, hermano, ahora en la iglesia todos somos los ungidos del Seor, todos somos
sacerdotes, acrquese confiadamente al lugar santsimo, porque el velo del templo Dios lo rompi
el mismo instante en que el Seor ofrend Su vida.
El camino est abierto para que TODOS los hijos de Dios, los sacerdotes, todos los ungidos por
Dios, podamos llegar a Su presencia libremente en los mritos del Seor Jesucristo. l nos revisti
con Su manto de Justicia por medio de Su sangre preciosa.
Oh Espritu Santo, permteles comprender esta preciosa verdad, para que puedan disfrutar
plenamente de la presencia del Seor y del verdadero servicio en Sus negocios!
Captulo 6
"Los israelitas tenan restricciones para llegar a la presencia de Dios. La iglesia tiene libertad".
Desde la creacin del hombre Dios ha deseado mantener una relacin directa con nosotros. Pero
vemos que desde el da que el hombre pec, se interpuso una barrera insoslayable entre l, el
Santo, y nosotros los pecadores.
La reaccin natural y espontnea del hombre, el da que pec fue Gn.3:8 "se escondieron de la
presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto". Introducindose de este modo la muerte
espiritual, que trajo como consecuencia lgica la muerte fsica.
Pero Dios no dej al hombre indefinidamente en esta condicin de pecado, que lo alejaba de Su
presencia. El Ser Supremo provey para su criatura cada, tnicas que lo capacitaron para
comparecer ante Dios (Gn.3:21).
Luego que concluy la dispensacin de la inocencia, el Seor en Su deseo de mantener un
contacto directo con el hombre, introduce la dispensacin de la Conciencia y de la Promesa.
En ambas, no solamente se destaca el gobierno humano; sino la caracterstica de que el padre de
familia pasa a ejercer funciones sacerdotales. Dios en Su Santidad, no poda mantener una
comunin directa con todos los hombres, debido al pecado de ste.
El mundo sigui poblndose, y no solamente el nmero de habitantes se multiplic, sino que
tambin el pecado. Fue as como el pacto Ednico fue reemplazado por el pacto con No, que
culmin con un juicio universal.
Al fracaso de ste, Dios en su infinita paciencia y misericordia, establece un nuevo pacto, ahora
con Abraham, Gn.15:18 "En aquel da hizo Jehov un pacto con Abraham, diciendo: A tu
descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro ufrates".
Una vez ms, debido al fracaso del hombre, ste se pierde la bendicin de Dios. Pero tambin ante
cada fallo humano, vuelve a resaltar con mayor esplendor y nitidez la misericordia y paciencia del
Seor, Rm.5:20 "cuando el pecado abund, sobreabund la gracia". Y fue as como estableci otro
pacto, ahora con Moiss da inicio a una nueva dispensacin, la de la ley.
Fue precisamente durante la entrega de esa ley, que el hombre se aterr ante la presencia de su
creador y busc un intermediario, Ex.20:18 "Todo el pueblo observaba el estruendo y los
relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron, y
se pusieron lejos. Y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos, pero no hable
Dios con nosotros, para que no muramos".
El deseo de Dios era que todo el pueblo de la nacin de Israel fueran sacerdotes, pero una vez ms
a consecuencia del pecado, ese privilegio recay nicamente sobre la tribu de Lev.
Las demandas de la Santidad de Dios eran tan rigurosas, que si esos sacerdotes faltaban o
cambiaban algunas de las ordenanzas divinas, eran castigados severamente; como se manifiesta
en Lv.10 donde se relata el caso de los sacerdotes Nadab y Abi, que pagaron con sus vidas su
insensatez de cumplir con todas las demandas de sus ofrendas, pero fallaron en una, al ofrecerla
con fuego extrao que Dios no haba mandado.
El acceso al lugar ms santo, o lugar santsimo, estaba limitado al sumo sacerdote; ste poda
hacerlo nicamente una vez al ao y no sin antes cumplir con una serie de ordenanzas, llevando
toda su indumentaria.
Cuando comparamos estas restricciones que tenan los israelitas con la tremenda libertad que
posee el cristiano, quedamos maravillados. Ese velo que separaba el lugar Santo del Santsimo y
que impeda el libre acceso de los sacerdotes, Dios mismo lo rasg de arriba abajo cuando el Seor
Jesucristo muri en la cruz, dejando literalmente libre el paso para todos los sacerdotes a Su
presencia.
Tan amplia y perfecta fue la ofrenda que Cristo present por nuestros pecados, que ahora no
existe nada que se interponga entre Dios y los sacerdotes de la iglesia del Seor.
Rm.8:1 "ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess".
Heb.10:17-18 "y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay
remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado".
Col.2:13 "perdonndoos todos los pecados".
Habiendo Dios eliminado el juicio de todos nuestros pecados, debido a que Cristo pag por ellos;
ya no existe esa barrera que nos separaba de Su presencia.
Heb.10:19-20 "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne". Aade en Heb.4:16 "acerqumonos, pues, confiadamente".
Cuando Cristo, con voz de triunfo, como literalmente dice la Biblia: "a gran voz, entreg Su
espritu", muri. Y para autenticar su muerte ante el mundo, vino el soldado romano con su lanza
y traspas el costado del Seor. Desde ese momento quedaba abierto el camino a la presencia de
Dios.
Se cumpli lo que dice en Is.61:10 "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en
mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia".
Cada cristiano perdonado y salvado en la sangre del Seor, sabe perfectamente lo que dice Pablo
en Rm.7:17 que aunque ahora somos hijos de Dios, reyes y sacerdotes; lamentablemente el
pecado sigue morando en nosotros, porque hemos sido liberados del juicio del pecado y de la
esclavitud de ste.
Pero el Seor nos ha revestido de Su manto de justicia y nos ve recubiertos de la santidad del
Seor por medio de Su sangre bendita.
No es en nuestros mritos, que nada son, o como lo dice mejor el apstol Pablo, nuestros mritos
personales son como trapos de inmundicia. Dios nos acepta en la obra del Seor Jesucristo.
Captulo 7
"Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre. La iglesia tiene un Sumo Sacerdote Perfecto
y Eterno".
En el Antiguo Pacto Dios escogi de entre las doce tribus de Israel, solamente a la tribu de Lev
para levantar sacerdotes que le sirvieran en el tabernculo y posteriormente en el templo. Y de
ellos, uno solo que sera el sumo sacerdote.
En Heb.5:1 nos dice que ste: "es tomado de entre los hombres" para actuar delante de Dios. Su
misin era representar a los hombres ante Dios, razn por la cual su humanidad era esencial.
Debido a que perteneca a la raza cada tena muchas limitaciones; la primera era su propio
pecado. Pero esto mismo haca brillar con ms intensidad la misericordia divina.
Heb.5:2 "para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin
est rodeado de debilidad".
Como estaba rodeado de flaquezas, poda acercarse solamente una vez al ao, Lv.16:2 "no en todo
tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para
que no muera".
Por esta causa, debido a la naturaleza pecaminosa que posea, deba ofrecer primeramente por
sus propios pecados antes de acercarse a Dios. Heb.5:3 "debe ofrecer por los pecados, tanto por s
mismo como tambin por el pueblo". Previamente tena que lavarse, vestirse de lino blanco y
ofrecer un becerro en expiacin por sus propios pecados.
nicamente en el gran da de la expiacin poda entrar al lugar santsimo. Con cuanto temor y
temblor levantara el velo que separaba el lugar santo del santsimo, para introducirse donde Dios
se manifestaba a su pueblo terrenal.
Entre los adornos que componan su indumentaria para esa ocasin tan especial, estaban las
campanillas que colgaban de sus vestiduras. El pueblo afuera escuchaba ese ruido de campanillas
cuando el sumo sacerdote se acercaba a la presencia de Dios.
Cuando este sonido cesaba, saban que haba llegado al lugar santsimo; todo el pueblo en un
silencio sepulcral aguardaba muy tenso y temeroso, para saber si la ofrenda por sus pecados haba
sido recibida por Dios.
Cuando ese silencio angustioso era quebrantado nuevamente por el sonido de las campanillas que
indicaban que su expiacin haba sido aceptada, todo el pueblo prorrumpa en gritos de jbilo.
Cada ao deba repetirse esa ceremonia, porque no les haca perfectos ante Dios. Haban
cumplido con todo lo que se les haba ordenado, pero no era suficiente.
Heb.10:1-3 "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este
culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao
se hace memoria de los pecados".
Tambin la inferioridad de estos sumos sacerdotes queda de manifiesta, no solamente por la
repeticin constante de sus sacrificios, sino que adems debido a su vida terrenal limitada,
necesitaban ser substituidos constantemente. Heb.7:23 "los sacerdotes llegaron a ser muchos,
debido a que por la muerte no podan continuar"
A diferencia de esto, en el cristianismo tenemos un Sumo Sacerdote infinitamente superior, por su
Perfeccin y Eternidad, de tal modo que con un solo sacrificio nos hizo perfectos para siempre.
Heb.7:24-27 "mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable, por
lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da,
como aquellos sumos sacerdotes de ofrecer sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del
pueblo; porque esto lo hizo UNA VEZ para siempre, ofrecindose a s mismo".
Nuestro Sumo Sacerdote no solamente es Dios mismo, sino que tambin tom un cuerpo humano
en el cual se someti a todas nuestras limitaciones, pero sin pecado.
Heb.4:14-16 "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro".
Gloriosa y sublime diferencia existe entre los sacerdotes de Israel, con nuestro Bendito y Divino
Sumo Sacerdote, Cristo Jess, quien permanece para siempre e intercede por nosotros.
Es Dios, pero tambin fue varn de dolores, experimentado en quebrantos; por lo cual puede
compadecerse de nuestras debilidades.

Captulo 8
"Los israelitas del Antiguo Testamento al morir iban al Hades (o Seol). Los cristianos van
directamente al cielo donde est el Seor".
La palabra Hades no ha sido traducida y corresponde a un vocablo griego, que equivale en hebreo
a Seol. Se refiere al lugar donde moraban los espritus que se separaban de sus cuerpos a
consecuencia de su muerte fsica, pero no es la morada eterna de ellos.
La etimologa de la palabra muerte significa simplemente "separacin". Ese es el significado que
tambin se le da en la Biblia, por ejemplo en Gn.2:7 encontramos que Dios le dijo a Adn que el
da que comiera de ese fruto morira. Y siguiendo el relato bblico encontramos que Adn y Eva
comieron de ese fruto, pero no murieron fsicamente ese da.
En Gn.5:4-5 leemos "y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y
fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos, y muri".
La muerte que se produjo en Adn por desobedecer a Dios, fue la separacin de la presencia
misma del Seor debido a que fue expulsado del Jardn del Edn.
Tambin cuando alguien muere, se produce una separacin entre el cuerpo que va al cementerio y
el alma que parte al lugar determinado por Dios.
El Seor en su Palabra nos dice que durante el perodo del Antiguo Testamento, todos los que
moran partan al Hades (o Seol), los creyentes y tambin los infieles.
Por ejemplo en Gn.37:35 encontramos al patriarca Jacob diciendo: "descender enlutado a mi hijo
hasta el Seol".
En Is.38:10 el rey Ezequas dice: "A la mitad de mis das ir a las puertas del Seol".
Pero ellos saban que el Seol no era la morada eterna de sus almas. Esto lo encontramos en la
declaracin del rey David, otro creyente: (Sl.16:10) "Porque no dejars mi alma en el Seol".
La Biblia tambin seala a varios hombres perversos que murieron y se fueron al Seol:
Nm.16:30 y 33 -Todos los que pecaron y se levantaron contra Moiss "descendieron vivos al Seol".
Sl.9:17 "Los malos sern trasladados al Seol".
Job 24:18-19 "As tambin el Seol a los pecadores".
Sl.55:15 "Desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en sus moradas".
Claramente se aprecia que en el perodo del Antiguo Testamento, el Seol o Hades, era el lugar
donde partan las almas de los creyentes fieles y tambin la de los pecadores condenados.
Cmo poda la perfecta justicia de Dios enviar a un mismo lugar a los creyentes con los impos? La
aclaracin a esta interrogante la encontramos de los mismos labios del Seor Jesucristo, durante
su ministerio terrenal.
El Dios manifestado en carne, nos descorre el velo de la eternidad para relatarnos uno de los
episodios ms solemnes de la Biblia, que l como Dios Eterno pudo presenciar y nos comparte en
su misericordia, para que comprendamos ese tremendo misterio de lo que hay ms all de la
muerte.
No es el famoso tnel con una gran luz donde al final ven, de acuerdo a sus creencias, a Mara,
Jess, Mahoma, Krishna u otro segn sea el objeto de su fe; inclusive familiares queridos. Y todos
entran a ese cielo idlico, porque ninguno, ni los de vida ms impa dicen haberse visto en el
infierno.
Los nicos que afirman haber visitado el infierno, son pastores evanglicos, que por cierto,
tampoco pueden ser verdaderos hijos de Dios.
En Lc.16:19-31 encontramos el relato que nos hace con tanta precisin el Seor, sobre lo que
sucede despus de la muerte con el alma cuando se separa del cuerpo.
S que algunos consideran este relato como una parbola, pero ni an as pierde ni un pice de la
enseanza y solemnidad de este pasaje, porque precisamente las parbolas fueron dichas por el
Seor para entregarnos enseanzas espirituales sacadas de hechos reales.
Aunque personalmente, al igual que muchos estudiantes de la Biblia, creo que no se trata de una
parbola, sino de un suceso real que el Seor, cual Dios, fue testigo de lo que sucedi con estas
dos personas. Porque el relato no se ajusta a las caractersticas ni definicin de una parbola.
Todos sabemos que una parbola es una historia de sucesos terrenales que se aade al relato,
para explicar cosas espirituales. Nunca incluye nombres de personas, porque solo presenta
situaciones de carcter general.
Por ejemplo, hablamos de la parbola del sembrador, del juez injusto, del rey que hizo fiesta de
bodas, etc. Pero a nadie se le ocurrira hablar de la parbola de Nicodemo, o de Cornelio, porque
obviamente esos son relatos bblicos y no parbolas.
En Lc.16 el Seor no est describiendo un hecho terrenal para que saquemos alguna aplicacin
espiritual; directamente est relatando lo que le sucedi a Lzaro despus que muri.
Pero indistintamente, considrese Lc. 16 una parbola, o el relato de un hecho que sucedi con
esos personajes que se mencionan en particular; la enseanza que nos entrega el Seor Jesucristo
en este pasaje es una sola, el rico incrdulo y Lzaro, ambos partieron al Hades. Y nos maravilla la
sabidura divina al describirlo con tanta precisin en tan pocas palabras.
Es un lugar, pero donde existen dos compartimentos claramente definidos y absolutamente
distintos, que estn separados por una gran sima, y que el Seor precisa que es imposible
traspasar.
Una seccin es el lugar de tormento, donde van los incrdulos, y la otra es el lugar de consolacin
o paraso donde llegan los creyentes.
Todos los incrdulos al morir sus almas van directamente al Hades, pero al lugar de tormento. Y
todos los creyentes del Antiguo Testamento iban tambin al Hades, pero obviamente al lugar de
consolacin que lleg Lzaro.
Ahora alguien podra preguntarse por qu los israelitas creyentes del Antiguo Testamento no
iban directamente al cielo? Cal era el motivo que los creyentes tenan que ir al Hades, al paraso
o seno de Abraham?
La respuesta es muy simple, porque todava no se haba consumado el sacrificio expiatorio del
Seor Jesucristo en la cruz del Calvario.
La sangre de los animales que se sacrificaron en el Antiguo Testamento era solamente un smbolo,
figura de la sangre bendita del verdadero Cordero de Dios Cristo Jess; jams la muerte de esos
machos cabros pudo garantizar la entrada al cielo.
Solamente cuando Cristo ofreci su vida, el velo del templo se rasg de arriba abajo, dej abierto
el camino que ahora nos lleva al cielo mismo. nicamente cuando se consum la muerte
expiatoria del Seor, es que qued abierta la puerta del cielo para los pecadores perdonados.
Para ilustrarlo en trminos humanos, podramos decir que los fieles del Antiguo Testamento al
morir, sus almas partan a una "antesala del cielo", al Hades, el cual tambin era conocido como el
lugar de consolacin, paraso o seno de Abraham; aguardando la consumacin del NICO sacrificio
que poda abrirles las puertas del cielo, que era el del Seor Jesucristo.
Por esta razn dice en Hch.2:27 y 31 que cuando el Seor, en su perfecta humanidad entreg su
vida, su cuerpo fue a la tumba, pero su alma tambin fue al Hades, al seno de Abraham, al paraso;
como le dijo al ladrn que se arrepinti en la cruz: "Hoy estars conmigo en el paraso".
En Ef.4:8 aade: "subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y eso de que subi, qu es, sino
que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?".
Decamos que en Lc. 16 el Seor nos dice que el Hades tena dos compartimentos, uno de
tormento para los incrdulos, y otro de consolacin o paraso para los creyentes.
Obviamente que cuando el Seor muri, su alma fue al Hades, pero al lugar de consolacin o seno
de Abraham, que era donde estaban cautivos todos los creyentes del Antiguo Testamento
aguardando el verdadero sacrificio, el nico que poda llevarles al cielo. Y Cristo descendi all con
ese propsito, para trasladarlos a la presencia misma de Dios.
Ahora ellos, al igual que todos los cristianos que han partido despus de la muerte y resurreccin
del Seor, estn como dice Pablo, en la presencia misma de Dios, en el cielo, donde est el Seor.
Filp.1:21-23 "el morir es ganancia...partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor".
Por lo tanto, ahora el Hades tiene un solo compartimiento, el lugar de tormento, donde estn los
incrdulos; porque el lugar de consolacin o seno de Abraham, fue trasladado al cielo mismo de la
morada de Dios.
Por este motivo cuando en Ap.20 refirindose a los sucesos finales, despus del arrebatamiento
de la iglesia, despus de la Gran Tribulacin y despus del milenio; cuando tiene lugar la segunda
resurreccin para condenacin, se presentan ante el gran trono blanco; todos ellos son lanzados al
lago de fuego que es la muerte segunda.
Ap.20:13-14 "la muerte y el Hades entregaron los muertos...Y la muerte y el Hades fueron
lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda".
En conclusin, el Hades ANTES de la muerte y resurreccin del Seor, era un lugar con dos
compartimentos donde iban los creyentes y los incrdulos.
DESPUES de la resurreccin del Seor, tiene un solo compartimiento, el de condenacin,
aguardando ser lanzados al lado de fuego por toda una eternidad.
A partir del sacrificio del Seor, ahora Hades es sinnimo de infierno. Pero es una hereja afirmar
lo que sostiene el credo catlico, que el Seor fue al infierno. El Santo nunca vio corrupcin, l fue
al paraso o seno de Abraham, pero nunca al infierno.
Considerando estos pasajes, resulta evidente que los santos del Antiguo testamento al morir, sus
almas iban al Hades, en cambio los creyentes de la iglesia (sean judos o gentiles) van
directamente al cielo.
Esta es la enseanza que encontramos en la Palabra de Dios para la iglesia. Jess dijo (Jn.14:2-3):
"voy, pues, a preparar lugar para vosotros...para que donde yo estoy, vosotros tambin estis".
Y esta es la esperanza de los cristianos (2Cor.5:8): "confiamos, y ms quisiramos estar ausentes
del cuerpo, y presentes al Seor", quin como bien sabemos, est en el cielo sentado en Su trono
de gloria.
Captulo 9
"Los israelitas son los amigos del esposo. La iglesia es la esposa".
En Lc.16:16 el propio Seor Jesucristo establece la diferencia, sealando que con Juan el Bautista
se da comienzo a una etapa diferente con un pueblo nuevo (la iglesia), y an con un pacto distinto
al de Israel. Dice: "La ley y los profetas eran HASTA Juan, desde entonces el reino de Dios es
anunciado, y todos se esfuerzan por entrar a l".
Desde Abraham hasta Juan el Bautista, dice Dios que trat en forma especial con ese pueblo
terrenal, entregndoles en forma directa y exclusiva leyes y ordenanzas. Cuando lo hizo por medio
de Moiss, tuvo especial cuidado de sealar que eran para ese pueblo en particular.
Inclusive, al resto de las naciones (los gentiles) se les prohibi hasta acercarse al Tabernculo y
posteriormente al Templo, por lo tanto ellos quedaban automticamente excluidos de poder
presentar sacrificios y cumplir con las ordenanzas que estableca la ley, demostrando en forma
grfica y objetiva que esa ley era nicamente para Israel y no para el resto de las naciones.
En Ezequiel 44: verso 6 en adelante dice: "y dirs a los rebeldes, a la casa de Israel: As ha dicho
Jehov el Seor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; de traer extranjeros,
incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi
casa...As ha dicho Jehov el Seor:
Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne, entrar en mi santuario,
de todos los hijos de extranjeros que estn entre los hijos de Israel".
Esta exclusin que hizo el Seor para el resto de las naciones gentiles, de guardar su ley ni
acercarse a su santo templo, los judos la guardaron celosamente hasta los das del Seor; tal es
as, que leemos que sus propios apstoles se negaban hasta hablar con los que no eran judos an
despus de su resurreccin.
Pedro dice en casa de Cornelio en Hch.10:28 "vosotros (los gentiles) sabis cun abominable es
para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero".
Este trato exclusivo que tuvo el Seor para con los de la nacin de Israel, se aprecia en muchos
pasajes, Ex.19:3 "y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la
casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel". Y a continuacin le entreg la ley en el monte
Sina.
Luego cuando les recuerda a los judos que el Sbado fue una seal exclusiva entre Dios y ellos, los
israelitas Ex.31:13 y 17 "Habl adems Jehov a Moiss diciendo: En verdad VOSOTROS guardaris
mis das de reposo, porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones...Seal es para
siempre entre m y los hijos de Israel".
En el Antiguo Testamento la humanidad se divida entre judos y gentiles, es decir, Israel y el resto
de las gentes. En cambio en el perodo de la iglesia vemos una nueva divisin, como lo expresa en
1Cor.10:32 "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios".
Ahora Dios divide la humanidad entre: judos, gentiles y la iglesia. Fuera de la iglesia, se mantiene
la divisin entre judos y gentiles, pero dentro de la iglesia, todos son nicamente cristianos, hijos
de Dios. Gl.3:28 "ya no hay judo ni griego".Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
Porque ahora la iglesia es un solo cuerpo, Rm.12:5 "somos un cuerpo en Cristo". Ef.4:3-6 "solcitos
en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis
tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un
Dios y Padre de todos".
Por lo tanto, dentro de la iglesia no puede existir divisin entre judos y gentiles, aunque se hagan
llamar "judos Mesinicos"; eso es negar la unidad del Espritu y la verdad que la iglesia es un solo
cuerpo.
El trmino "judo Mesinico" no es bblico, y peor an, niega la unidad del cuerpo de Cristo y la
unidad del Espritu de que nos habla Dios en Ef.4:3-4.
La iglesia primitiva estaba constituida exclusivamente por judos, pero a ninguno de ellos se le
ocurri llamarse "judo Mesinico", ni cuando se integraron los gentiles a ella.
En Hch.15:4-5, cuando haban transcurrido casi veinte aos de cristianismo, a los judos que haban
aceptado al Seor Jesucristo, no se les llama "judos Mesinicos", nicamente la referencia que se
hace para sealar a unos judos que formaban parte de ella fue: "algunos de la secta de los
fariseos, que haban credo".
Y esto lo hace para explicar sus pretensiones absurdas de judaizar a la iglesia, diciendo ellos que
los cristianos deban continuar circuncidndose ahora durante la gracia. Por tanto, ahora en la
iglesia no existe diferencia entre judos y gentiles, todos somos nicamente cristianos, sin ms
apellidos ni divisiones.
El tema que est desarrollando en Mt.11:11-13 es para establecer la diferencia entre judos que
estaban bajo la ley, durante el Antiguo Testamento, y los cristianos de la iglesia, en el Nuevo
Testamento. Dice el Seor: "De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer, no se ha levantado
otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que
l...todos los profetas y la ley profetizaron HASTA Juan".
No est comparando los valores personales, la fidelidad ni la abnegacin de Juan con las otras
personas, sino las ventajas superiores que gozan quienes constituyen la iglesia en la dispensacin
de la gracia, a la cual Juan no lleg a pertenecer. Porque con l se da trmino a la dispensacin de
la ley, como lo seala el versculo 13.
En el evangelio del apstol Juan encontramos el ltimo testimonio de Juan el Bautista, cuando dice
en el captulo 3:28 "vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy
enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo, mas el amigo del esposo, que est a su
lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido".
Juan el Bautista les dice a sus discpulos que l solamente es el "amigo del esposo". En cambio la
Biblia llama a los cristianos que integran la iglesia: "la esposa", y el ms pequeo de ella es mayor
que el ms grande de la dispensacin antigua, porque ellos solo llegan a ser "amigos del esposo".
Aunque indudablemente su gozo inmenso y las glorias que les aguardan en la eternidad, junto al
Seor y a la esposa son incalculables.
El Salmo 45 describe algo de esa gloria celestial que tendrn las amigas de la esposa y ella, la reina,
junto al Rey de Reyes. Vr. 2 "eres el ms hermoso de los hijos de los hombres". Vr.6 "Tu trono, oh
Dios, es eterno y para siempre". Vr.9 "Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina a tu
diestra con oro de Ofir".
No cabe la menor duda que los santos del Antiguo Testamento, "los amigos de la esposa y del
esposo", estarn presentes en las bodas del Cordero.
Esto se aprecia en el pasaje de Mt. 25 donde se relata la parbola de las diez vrgenes; las amigas
de la esposa tambin fueron invitadas a las bodas, dice que el esposo vino personalmente a
buscarlas.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
En esa parbola no se menciona la esposa, porque el propsito es la enseanza que ellas (los
santos del Antiguo Testamento) tambin estarn presentes en ese magno acontecimiento.
En Ap.19:7 y 9 vuelven a ratificar esta verdad, que los salvados del antiguo pacto, los amigos del
esposo, estn invitados a esas bodas: "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han
llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado"..."Bienaventurados los que son
llamados a la cena de las bodas del Cordero".
Los ngeles sern espectadores, pero no los invitados, porque la Biblia aclara que ese privilegio
corresponde solamente a los que han lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero, cosa que no
ha sucedido con los ngeles.
Adems es importante recordar que la Palabra de Dios habla en forma inequvoca solamente de
DOS resurrecciones, la primera para salvacin y la segunda para condenacin.
Inclusive el mismo Seor Jesucristo as lo ense, Jn.5:29 "los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin".
Esto implica la verdad irrefutable que los santos del Antiguo Testamento tendrn parte en la
primera resurreccin (1Ts.4:13-17), pero no como la esposa de Cristo, sino como los amigos del
esposo que sern invitados a las bodas, porque no existe una tercera resurreccin donde esa gran
cantidad de creyentes, que abarca un perodo de varios miles de aos pudiera hacerlo.
En conclusin, como muy bien dice Juan el Bautista, ellos son nicamente "los amigos". Y como el
Seor lo afirma en reiteradas ocasiones, la iglesia es "la esposa".Diferencia que no podemos
obviar.
Con justa razn dijo en Lc.7:28 "entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el
Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l".
Captulo 10
"En Israel Dios habit en el tabernculo. En la iglesia en cada creyente".
Cuando el hombre pec, fue expulsado del huerto del Edn, pero la misericordia del Seor no dej
eternamente al hombre sin la bendicin de Su presencia. La Justicia y Santidad divina, no
permitan una comunin directa con la raza cada, fue entonces que la Gracia y Misericordia del
Todopoderoso orden al hombre por medio de Moiss, la construccin de un tabernculo, un
santuario desde donde Dios se manifestara a su pueblo terrenal, Israel.
Dice en Ex.25:8 "y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Conforme a todo lo
que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris".
Dios entreg cada uno de los detalles; materiales y diseos de ese hermoso tabernculo desde
donde el Seor se manifestara a su pueblo Israel. Pero con toda su complejidad y hermosura,
destacaba un hecho muy peculiar; cuando los sacerdotes levitas entraban a l, seguramente
quedaban maravillados con la belleza y riquezas que les rodeaba, todos los muebles eran de oro,
el cortinaje ricamente bordado con delicados diseos escogidos directamente por Dios; pero sus
pies, descansaban sobre el tosco suelo del desierto.
El piso era de tierra, seguramente para que ellos nunca olvidaran que eso era algo solamente
terrenal, para un pueblo terrenal.
Ms tarde, cuando Israel lleg a la tierra prometida, fue un hijo del rey David, Salomn, a quin se
le orden la tarea de construir el templo desde donde Dios se manifestara a su pueblo Israel;
excluyendo siempre toda presencia de aquellos que no formaran parte de ese pueblo escogido por
el Seor.
En 1Ry.8 encontramos la inauguracin del templo que se construy en siete aos, el cual tambin
estaba lleno de riquezas y esplendor. En su oracin de dedicacin, leemos en el vr.12 "Entonces
dijo Salomn: Yo he edificado casa por morada para ti, sitio en que t habites para siempre.
Jehov ha cumplido su palabra que haba dicho; porque yo me he levantado en lugar de David mi
padre, y he edificado la casa al nombre de Jehov Dios de Israel".
En 1Ry.9:3 Dios le respondi: "Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en
mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para
siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das".
Como vemos, Dios se manifest primeramente a su pueblo Israel en el tabernculo, y cuando lo
hicieron conforme a todo lo que se les haba ordenado, el resultado fue (Ex.40:34) "Entonces una
nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo". Y ms tarde,
cuando habitaron la tierra prometida, estuvo en el templo, en Jerusaln.
A diferencia de esto, cuando llegamos al perodo de la iglesia, vemos algo completamente distinto.
Dios se revela como el que no habita en templos hechos de manos de hombre.
Debido al pecado de Israel, el Seor quit Su gloria y presencia en medio de ellos. Es ms, como lo
predijo el Seor Jesucristo el templo fue destruido hasta nuestros das e Israel, no solamente se
qued sin templo que manifestara la presencia de Dios en medio de ellos; sino que se encuentran
en endurecimiento hasta que el tiempo de la iglesia en la tierra sea cumplido.
Israel rechaz al Seor Jesucristo, por lo que no puede participar nacionalmente de las glorias y
privilegios que Dios ha entregado a la iglesia.
En Jn. 1:1 dice: "El Verbo era Dios". Vr.14 "y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros". La palabra que aqu se tradujo "carne", en el griego, idioma original, significa
literalmente "tabernculo".
Ahora Dios descenda, no a visitar una construccin hecha por manos humanas, sino que el mismo
Dios de la gloria se manifest en un cuerpo humano para acercarse al hombre. 1Tm.3:16
"indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne".
Por este motivo, las bendiciones de la iglesia son muchsimo ms grande que las que tuvieron los
santos del Antiguo Testamento. Ms an, conociendo que conforme a lo que el Seor Jesucristo
prometi, cuando l volviera al cielo, no solamente ira a preparar lugar para nosotros, sino que
anunci adems que vendra el "Consolador", el Espritu Santo a morar en nosotros.
Esta promesa del Seor tuvo fiel cumplimiento el da de Pentecosts; el Espritu Santo descendi y
desde entonces mora en cada hijo de Dios, en cada creyente que le ha recibido como a su Salvador
personal y ha nacido de nuevo. Desde ese instante, el hijo de Dios ha pasado a ser "templo" del
Espritu Santo.
En Ef. 2 describe a la iglesia en su conjunto como un templo para morada de Dios, edificio del
Seor. Dice en el vr.20 "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor, en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu".
Esta solemne verdad es la que ensea tambin en 1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios,
y que el Espritu Santo de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le
destruir a l, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es".
Esto est dicho en primera instancia a los cristianos de la iglesia de los corintios, quienes eran unos
creyentes muy carnales, pero es la misma promesa que hace a todos los que han nacido de nuevo.
Ef.1:13 dice: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
Es necesario precisar que la presencia del Espritu Santo en nosotros, los que hemos credo, no
depende de la manifestacin de algn don en particular, como algunos errneamente sostienen
torciendo las Escrituras.
Afirman que el Espritu Santo se manifiesta nicamente en aquellos que "hablan en lenguas",
refirindose a una jerigonza ininteligible, en un remedo absurdo e irreverente de lo que ocurri el
da de Pentecosts, donde la Palabra de Dios claramente seala que los creyentes comenzaron a
hablar en otros idiomas las maravillas de Dios a los judos que venan de diferentes lugares, y stos
se maravillaban de orles en los idiomas en que haban nacido en esas lejanas tierras.
La sola lectura inteligente del pasaje as lo demuestra; se enumeran ms de diecisis idiomas y
culmina diciendo (Hch.2:11) "cretenses y rabes, les omos hablar en NUESTRAS lenguas las
maravillas de Dios".
La palabra "lenguas" siempre ha significado "idiomas". Y si alguno tiene alguna duda, consulte un
diccionario de "la lengua" Castellana y lo comprobar. Entonces con qu autoridad cambian el
significado de las palabras para torcer la Palabra de Dios e introducir una doctrina absolutamente
espuria y contraria a lo que Dios ensea en la Biblia?
Algunos me preguntan si no creo en el don de lenguas, a los cuales debo decirles enfticamente
que creo. Lgicamente creo en las lenguas, pero como lo relata la Biblia cuando descendi el
Espritu Santo por primera vez; algunos comenzaron a predicarles en otros idiomas a los judos
extranjeros que se hallaban presentes, y stos se maravillaron de escucharles cuando les hablaban
en las lenguas en que ellos haban nacido y entenderles que les hablaban acerca de las maravillas
de Dios.
Lo que rechazo rotundamente es el remedo a ese milagro que Satans, el gran imitador de Dios,
ha realizado a travs de sus demonios e instrumentos. Me refiero a la jerigonza de sonidos
ininteligibles cuyo origen debemos buscarlo en las religiones paganas y en la magia negra, como lo
vemos hasta el da de hoy en el vud. No le parece curioso que en esos lugares donde practican
esas jerigonzas, siempre deben estar practicando expulsiones de demonios?
Las "liberaciones" o exorcismos no los pueden terminar, porque siempre se encuentran invocando
a esos demonios que ellos llaman por medio de esas prcticas que denominan "lenguas", y que
por cierto no corresponden al milagro glorioso que el Espritu Santo realiz el da de Pentecosts
El Seor ha dicho que no puede habitar juntamente la luz con las tinieblas, lo santo con lo
inmundo, Cristo con Satans (2Cor.6 : 15). Y en esos lugares siempre abundan las personas que
semana tras semana necesitan que les expulsen demonios; los llaman a viva voz por medio de esos
sonidos que no se entienden o Ud. entiende lo que ellos estn invocando?
En nuestros das omos a los carismticos monoslabas incoherentes, cuya variedad no pasa de seis
a ocho sonidos por persona, pero no las maravillas de Dios. Y lo que es peor an, si ponemos
atencin y tenemos la precaucin de fijarnos en uno de esos sonidos, porque siempre cada uno de
ellos emplea un sonido central que lo va repitiendo con diferentes variantes.
Si revisamos esa palabra en un buen diccionario, comprobaremos que siempre corresponde al
nombre de una divinidad pagana (un demonio) que se adora en el oriente, por ejemplo la palabra
"RAMA" que es una de las favoritas de los carismticos, corresponde a una divinidad que se adora
en India.
Conozco a uno de estos personajes que repite tanto la palabra "Rama" con sus diferentes
variantes (Ruma, Roma, Rem-ma, Rama-saya, Rama-chiva, Rama-ja, etc.) que dentro de su propia
iglesia se gan el apodo del "Ramaja".
Curiosamente entre esta variedad de los sonidos "Rama", incluyen a "Roma" y tambin los
nombres de diversas divinidades paganas como: Rama-Hua, Rama-yana, Rama-Navami, etc. Si
tiene oportunidad, analice cuidadosamente con la ayuda de un buen diccionario, esos sonidos que
repiten.
Otro elemento importante que no podemos dejar de considerar, es que Dios dice en 1Cor.12
que NO todos tienen los mismos dones, vr.4 "hay diversidad de dones". Y aclara que estos dones
los reparte el Espritu Santo como l quiere, no como un hombre u organizacin nos imponga.
Nunca los cristianos de la iglesia primitiva hablaron todos ellos en lenguas, como tampoco fue un
signo de espiritualidad como falsamente pretenden los carismticos hoy en da, porque
precisamente los corintios, los creyentes ms carnales, fueron los que ms abusaron del don de
lenguas, y no se trataba de una jerigonza, era el verdadero don entregado por el Espritu Santo.
Es importante leer en 1Corintios los captulos 12, 13 y 14 de corrido para comprender
inteligentemente este tema.
En el cap.12 est afirmando que no todos hablan lenguas, vr. 10 "a otro diversos gneros de
lenguas" porque (vr.4) "hay diversidad de dones". Sin embargo, en el vr.13 asegura que TODOS
haban sido bautizados con el Espritu Santo. Porque todos los creyentes somos templo del Espritu
Santo.
Ese balbuceo esttico que practican los carismticos, no es algo nuevo; el Antiguo Testamento ya
lo condenaba Is.8:19 "los encantadores y los adivinos que balbucean hablando".
Lo que resulta altamente insultante para la inteligencia humana, es la afirmacin de los
Pentecostales cuando dicen: "si no habla en lenguas (jerigonzas), Ud. no tiene el Espritu Santo y
no es salvo".
Esta declaracin sectaria lleva al absurdo de afirmar que solamente ellos (los "carismticos") y las
tribus africanas que practican el vud y todos aquellos que tambin en Asia experimentan los
mismos trances, irn al cielo por hablar supuestamente esas "lenguas".
Pero ms curioso resulta considerar que los Pentecostales ensean en sus propios libros, que ese
milagro ocurrido el da de Pentecosts, comenz a repetirse recin en el ao 1906 en EE.UU. y que
luego fue exportado a Chile en el ao 1909, particularmente a Valparso que era uno de los
puertos ms importantes de esa poca, y desde all se extendi rpidamente al resto del
continente.
Estn diciendo que durante 20 siglos nadie se fue al cielo, porque no hubo "bautismo del Espritu
Santo con manifestacin de lenguas" Puede Ud. creer algo tan irracional?
Lo que sucedi el ao 1906 en EE.UU. fue que los esclavos trados desde frica, lograron impactar
a muchos con esas experiencias de sus religiones que no se conocan en el nuevo continente, y
que para no ser castigados por sus crueles amos, debido a que les tenan prohibido las religiones
africanas, las "cristianizaron" llamando a ese balbuceo esttico: Bautismo del Espritu Santo.
Pero obviamente que no tiene ninguna relacin con la experiencia bblica del da de Pentecosts,
donde hablaron idiomas entendibles para los judos que venan desde pases extrajeros y se
maravillaron de escucharles hablar las maravillas de Dios en sus propios idiomas, en las cuales
haban nacido.
Hch. 2 : 5 "Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el
cielo" versos 7 y 8 "Y estaban atnitos y maravillados, diciendo; Mirad; no son galileos todos
estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que
hemos nacido?"
Refirindose a su lengua materna. Y comienzan desde el versculo 9 al 11 a enumerar los distintos
pases que procedan, destacando que les oan hablar en los idiomas que se hablaba en esas
regiones, dicen:
"Partos, medos, elamitas, etc.", y continua en el verso 11: "cretenses y rabes, les omos hablar en
nuestras lenguas las maravillas de Dios".
Estos judos haban nacido en el extranjero. La lengua en la que haban nacido eran las que se
hablaban en esas regiones. Y ahora se sorprendan de escuchar las maravillas de Dios en sus
propios idiomas maternos.
Hoy en la iglesia, TODOS los que formamos parte de ella, somos templo del Espritu
Santo.1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?".
Naturalmente que la Palabra de Dios no dice que "nicamente" aquellos que supuestamente
hablan esa jerigonza, sino que cada hijo Suyo que ha nacido de nuevo.
Ahora (Hch.17:24) "Dios no habita en templos hechos por manos humanas", sino que en cada hijo
de Dios, en aquellos que realmente han nacido de nuevo. A diferencia de Israel, Dios habit en
medio de ellos en el tabernculo.
Captulo 11
"En Israel el Espritu Santo vena sobre algunos y se iba. En la iglesia viene sobre todos los
creyentes y se queda a morar en ellos".

En el perodo del Antiguo Testamento, el Espritu Santo no haba descendido an a la tierra; su
presencia dentro del pueblo judo fue muy limitada y temporal. Descenda sobre una persona de
entre toda la nacin para realizar una obra especfica, y cuando esa tarea conclua, el Espritu
Santo lo abandonaba.
Por lo tanto no podemos tomar ejemplos del Antiguo Testamento para aplicarlos al perodo de la
iglesia, porque ahora desde el da de Pentecosts, descendi para quedarse, para morar en todos
nosotros los que constituimos y formamos parte de la esposa de Cristo.
Esta diferencia se hace evidente al escuchar la promesa del Seor, cuando dice que l volver al
Padre y enviar el Espritu Santo, el Consolador, para que estuviera en nosotros hasta que l
regresara a buscar su iglesia. Dice que no nos dejar solos, sino que el Espritu Santo nos
acompaara, consolara y guiara hasta que l volviera. Es el verdadero Vicario de Cristo en la
tierra.
Si el trato del Espritu Santo hubiera sido igual para Israel que para con la iglesia, no tendra razn
de hablar ahora del "descenso" del Espritu Santo. A partir del da de Pentecosts la Palabra de
Dios habla del descenso, simplemente porque antes no haba venido a quedarse.
El pacto que Dios tuvo con los hombres del Antiguo Testamento fue tan diferente, que inclusive se
menciona casos donde el Espritu descendi para cumplir con una labor especfica sobre un
inconverso, y naturalmente una vez finalizada esa obra, le abandon.
A diferencia de esto en la iglesia, el Espritu Santo viene nicamente sobre los creyentes, es ms,
ahora poseer el Espritu de Dios es lo que marca la diferencia entre los que son verdaderamente
del Seor y los falsos creyentes. Porque ahora dice que: "si alguno no tiene el Espritu, no es de l".
Todo aquel que ha credo en el Seor Jesucristo como su Salvador personal como dice la Escritura
(habiendo nacido de nuevo), TIENE el Espritu Santo, de lo contrario no sera de l, o "no sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu Santo MORA en vosotros?".
Los cristianos verdaderos, desde el mismo momento que creyeron en l, nacieron de nuevo;
recibieron el Espritu Santo. Esa experiencia gloriosa y bendita, siendo una sola, debido a su
grandeza sublime, Dios la tiene que describir bajo diferentes trminos para que el hombre la
pueda comprender y apreciar con mayor claridad.
Por ejemplo, refirindose a esta nica experiencia de recibir el Espritu Santo cuando aceptamos al
Seor Jesucristo como a nuestro Salvador, Dios tambin la define y explica en su Palabra como:
Sellados con el Espritu Santo. Ef.1:13 "habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
Cuando nos habla que fuimos sellados con el Espritu Santo, es para destacar la seguridad de la
salvacin eterna que recibimos el mismo da de nuestra conversin.
Dios compara la posesin del Espritu, con el sello que los reyes colocaban sobre los documentos
para autenticar su legitimidad. Tambin es el caso de los billetes, que deben llevar un sello de
seguridad para impedir que sean falsificados. O el caso del granjero, que marca sus animales con
un sello para que no se los roben.
Ungidos con el Espritu Santo. 1Jn.2:20 y 27 "vosotros tenis la uncin del Santo" "la uncin que
vosotros recibisteis de l permanece en vosotros...la uncin misma os ensea todas las cosas".
2Cor.1:21-22 "el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado".
En este ltimo pasaje se aprecia claramente que no son los hombres quienes deben ungir, sino
que eso lo hace solamente Dios, y adems se aprecia que sellar y ungir es una misma experiencia.
Ahora cuando se refiere a ser ungidos, emplea este trmino para destacar privilegios inherentes a
la conversin.
En 1 Jn est hablando sobre la condicin de "hijos de Dios" que ahora tenemos como
consecuencia de nuestra conversin. Y al utilizar el trmino "ungidos", primeramente nos
recuerda que TODOS los creyentes somos ungidos (no solamente el pastor, como
presuntuosamente se consideran algunos lderes), pero la razn principal es para hacernos notar
nuestras bendiciones y privilegios que hemos obtenido con la conversin cuando recibimos el
Espritu Santo.
Ahora somos hijos del Rey Supremo, y como tal, somos reyes y sacerdotes (Ap.1:6). Para enfatizar
ese aspecto, ahora se refiere al hecho de recibir el Espritu Santo como el de ser "ungidos", porque
a los reyes y a los sacerdotes en antao se les unga con aceite y el aceite es figura del Espritu
Santo. En este pasaje de 1Jn.2:27 adems nos est asegurando que el Espritu Santo "permanece
en vosotros" y que nos guiar a toda verdad .
Bautizados CON el Espritu Santo. Primero hemos de notar que la Biblia nunca dice: Bautismo DEL
Espritu, sino que siempre se refiere a que el elemento bautizador es el Espritu, como lo es el caso
del aceite en el "ungimiento". Hch.1:5 Jess dijo: "seris bautizados CON el Espritu Santo dentro
de no muchos das".
El bautismo con el Espritu Santo es un hecho, no una experiencia que podamos relacionar con
algn sentimiento emocional y fsico, como lo explican en forma bizarra aquellos que se mueven
por las emociones y no por el Espritu, ellos dicen: "sent como una corriente elctrica que me
recorri por el cuerpo" o "se me puso la piel como carne de gallina", o un fro o un calor. Es
espiritual, no algo fsico.
Tampoco la Biblia vincula el bautismo con el Espritu Santo, con la manifestacin de algn don en
particular como lo sostienen los carismticos cuando afirman que se debe hablar "en lenguas"
como testimonio que ha recibido el bautismo del Espritu Santo.
Decir eso es demostrar una profunda ignorancia bblica o no tener ningn respeto por la Palabra
de Dios; en primer lugar, porque el verdadero "Don de lenguas" que menciona la Biblia, no tiene
ninguna relacin con ese remedo grotesco de las jerigonzas que parlotean, cuyo origen debemos
buscarlo en el vud y no en el cristianismo.
Porque esos seis a ocho sonidos que repiten, siempre estn relacionados con nombres de
demonios que se adoran en el paganismo y que ellos, consciente o inconscientemente estn
invocando o a Ud. nunca le ha llamado la atencin que repitan esos sonidos? Aunque el Seor
dijo que "no usis vanas repeticiones".
Y lo que es una prueba indiscutible que esos grupos estn invocando a los demonios, es que todas
las semanas tienen la necesidad de expulsar esos demonios de sus reuniones (tambin las llaman
"liberaciones"), porque ese espectculo extravagante provocado por la orga emocional que
desatan, deben volver a repetirlo una y otra vez, debido a que siempre los estn llamando a viva
voz, como los Baales (lea 1Ry.18:26-27 y comprelo con lo que ve en una reunin Pentecostal o
carismtica en general).
El Dios de Orden no puede estar en medio de ese desorden, gritero, estado enajenador,
desenfreno irracional e histeria generalizada. Llaman a los demonios y luego los expulsan, esa es la
actividad que repiten semana tras semana; porque se les transforma en una verdadera adiccin.
Es la dependencia que les interesa a los comerciantes de la fe inyectar a sus congregaciones, para
asegurarse que estn siempre presentes para suministrarles esa droga y poder vaciarles los
bolsillos por medio de las repetidas ofrendas, diezmos, venta de rifas y dems estratagemas que
han desarrollado con ese fin.
Toda la congregacin queda absolutamente entregada a la voluntad del "brujo" de turno, tal es
as, que se transforman en verdaderos zombis, bajo ese estado hacen todo lo que se les ordene.
Para probar su capacidad de sometimiento y aumentar la perdida de voluntad y raciocinio propio,
les entregan a la congregacin ordenes menores: "repita conmigo" y los hacen repetir algunas
frases; o les dicen: "Cuntos dicen amn? Ms fuerte, no les escucho" (como en el ejrcito), y
prosiguen elevando la euforia de la gente con "gritos de jbilo" o hacindoles gritar
incesantemente aleluya y amn o "un aplauso para el Seor".
Cuando estuve en Chile, la prensa local public el caso de uno de estos "pastores" que fue llevado
a los tribunales, por la denuncia de algunas mujeres de su congregacin (si mal no recuerdo eran
como 20) que se querellaron contra l, porque despus de esos "ungimientos" que les haba
practicado en sus hogares, todas ellas estaban embarazadas.
Muchas veces me pregunto cmo es que no existan personas inteligentes en esos grupos que se
cuestionen esta manipulacin? Si decimos que el Seor Jesucristo es nuestro modelo perfecto
por qu no se preguntan, cuando el Seor predic as? l jams manipul a las multitudes
dicindoles: Cuntos dicen amn?" o "Cuntos dan un grito de jbilo a Dios?" o gritos de
"aleluya". Tampoco los apstoles decan esas necedades: "Demos un aplauso para el Seor". No
podemos rebajar al Dios de la gloria a un nivel de artista del mundo.
Pero lgicamente, como en este libro estoy tratando temas bblicos sacados directamente de las
Sagradas Escrituras, cuando me refiero a "don de lenguas", hago alusin al don milagroso
verdadero y maravilloso que otorg el Espritu Santo para que instrumentos de Dios pudieran
hablar en otros idiomas, y no a la mofa que los demonios hacen de ese don cuando sus
instrumentos parlotean los nombres de diversas divinidades, cuyos orgenes tenemos que
buscarlos en el paganismo ms grotesco, como todava se puede apreciar en el vud
contemporneo.
El verdadero milagro del "don de lenguas" obviamente que existi. Pablo mismo sostiene que
(1Cor.14:18-19) "hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco
palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua
desconocida".
Porque todo debe hacerse para la edificacin de la iglesia, y si los dems no entienden, no puede
haber edificacin. Indiscutiblemente Pablo recibi el don de lenguas, para poder llevar el
evangelio a las diferentes regiones que Dios lo envi; no olvidemos que predic en casi toda
Europa, parte de Asia y todo el Norte de frica.
Por ejemplo, cuando naufrag y lleg a la isla de Malta, inmediatamente se pudo comunicar con
los lugareos en malts, porque Dios le haba otorgado ese don. Y as en cada lugar donde llegaba,
incluso si es que pudo realizar su anhelo de llegar a Espaa, no cabe la menor duda que tambin
les habl en espaol.
Pero nunca hizo la insensatez en que haban incurrido los corintios, de hablar a una congregacin
(que en el caso de ellos era el griego), en otro idioma diferente, porque eso era carnalidad que
solamente se haca para exhibir el don de lenguas que haban recibido.
Por lo tanto, si alguien me pregunta si creo en el don de lenguas, obviamente tengo que decirle
que s, creo, como todo estudiante serio de la Biblia, pero rechazo enfticamente las jerigonzas de
los carismticos, del vud y de las machis.
En consecuencia, cuando las Sagradas Escrituras hablan del legtimo "don de lenguas" no
adulterado, dicen claramente que existen diferentes dones y que no todos hablaban lenguas
(1Cor.12: 4, 10, 11, 30). Pero en este mismo captulo de 1Cor.12 donde est desarrollando este
tema, afirma enfticamente en el vr.13 que TODOS haban sido bautizados con el mismo Espritu
Santo. Los que hablaban lenguas no recibieron un bautismo diferente.
Cuando aqu habla de bautismo con el Espritu Santo, es para destacar la experiencia de recibir el
Espritu en su conversin, como un elemento de unidad para incorporarlo al cuerpo de Cristo que
es la iglesia universal.
Lea usted por favor, los vrs. 12 y 14 y comprobar que est hablando del cuerpo (la iglesia) que es
uno, y entre esos dos versculos inserta esta verdad dogmtica, que TODOS hemos sido bautizados
con el mismo Espritu, porque en el momento que nacemos de nuevo, pasamos a formar parte de
esa iglesia universal que Cristo vendr a buscar.
Por lo tanto, cuando se refiere al bautismo con el Espritu, es para destacar la unidad del cuerpo
que es Su iglesia, a la cual todos pasan a formar parte desde el mismo da de su conversin al
recibir el Espritu Santo. Es para destacar que la iglesia del Seor es una sola, la que est
constituida por todos los salvados y redimidos con su sangre bendita.
Porque de igual manera estos personajes, para poder sostener esas doctrinas extradas del
paganismo, cambian arbitrariamente tambin el significado de la palabra "bautismo", que siempre
ha significado: "sumergir", "introducir dentro".
Y eso es lo que el Espritu Santo hace con todos los que han credo en el Seor Jesucristo y lo han
aceptado en sus corazones: "los introduce dentro" del cuerpo de la iglesia. Los "bautiza" ("los
mete dentro" del cuerpo de la iglesia) con el Espritu Santo que recibe todo aquel que ha nacido de
nuevo.
Habiendo aclarado estos conceptos, volvamos a esta diferencia que me estaba refiriendo. En el
Antiguo Testamento, existieron casos de inconversos que recibieron el Espritu Santo para cumplir
una labor especfica que Dios les haba ordenado, pero nunca fueron salvos, como fue el caso de
Balaam, un profeta contratado por Balac para maldecir a Israel.
No existe la menor duda que fue un inconverso, porque as lo define Dios en 2Pd.2:15 "Han dejado
el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el
premio de la maldad". Ap.2:14 "tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba
a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin".
Con este testimonio que entregan las Sagradas Escrituras, no existe la menor duda que se trata de
un inconverso y que hoy est en el infierno, sin embargo la Biblia tambin nos dice que hubo una
ocasin especial en que el Espritu Santo descendi sobre l para cumplir con una misin
especfica, Nm.24:1 "
Cuando vio Balaam que pareca bien a Jehov que l bendijese a Israel, no fue, como la primera y
segunda vez, en busca de agero, sino que puso su rostro hacia el desierto; y alzando sus ojos, vio
a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l".
Otro personaje de muy oscura procedencia del Antiguo Testamento fue Jeft. Su descripcin y
hechos los encontramos en el libro de los Jueces 11:1 "Jeft galaadita era esforzado y valeroso, era
hijo de una mujer ramera". Luego dice el relato bblico que sus medios hermanos le expulsaron de
la casa, y vr.3 "Huy, pues, Jeft de sus hermanos, y habit en tierra de Tob; y se juntaron con l
hombres ociosos, los cuales salan con l".
Sin embargo este mismo captulo nos describe que Jeft fue llamado por los ancianos de Israel,
para que los librara de los Amonitas que haban declarado la guerra a Israel. Dice el v.9 "Jeft
entonces dijo a los ancianos de Galaad: Si me hacis volver para que pelee contra los hijos de
Amn ser yo vuestro caudillo?". Despus de haber recibido confirmacin a sus ambiciones, dice
en el v.29 "Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft".
Pero antes de salir a la guerra, hizo un voto, conforme a la costumbre de los paganos de la poca,
de ofrecer un sacrificio humano si Dios le daba la victoria en esa batalla, v.31 "cualquiera que
saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, ser de
Jehov, y lo ofrecer en holocausto".
Seguramente esperaba ofrecer en sacrificio a algn esclavo de su casa, porque eso era lo ms
normal, que fueran los esclavos quienes primero salieran a recibir a sus amos. Pero sabemos por el
relato que sigue, que Dios lo castig permitiendo que el primero que sali a recibirle fuera su
propia hija, su nica hija, y nos relata en el verso 34 "su hija nica, y no tena fuera de ella hijo ni
hija".
Este hombre desconoca completamente al Dios verdadero, porque pretendi agradarlo como
todos los paganos moradores de esas tierras que servan a dolos y falsos dioses, con sacrificios
humanos. Aunque vemos que Dios lo us para librar a su pueblo Israel y que "el Espritu de Jehov
vino sobre Jeft".
Otro ejemplo de un inconverso que tuvo el Espritu Santo (aunque temporalmente tambin), fue el
caso de Sal, rey escogido por el pueblo de acuerdo al corazn de ellos, joven, alto y de buen
parecer. Pero cul es el testimonio que encontramos acerca de l? Fue un hombre que gran parte
de su vida como rey la dedic en su intento para asesinar a David.
Luego la Palabra de Dios nos relata cmo consult a una adivina, y finalmente concluy su vida
suicidndose. Sin embargo dice en 1Sam.10:10 "el Espritu de Dios vino sobre l con poder". Y en
1Sam.16:14 "El Espritu de Jehov se apart de Sal".
Las Escrituras tambin mencionan algunos creyentes del Antiguo Testamento, que legtimamente
eran del Seor y el Espritu Santo vino sobre ellos y les abandon (por ejemplo Sansn), pero el
Espritu nunca descendi sobre ninguno para hacer cambiar su vida ni transformarlo en templo del
Espritu Santo; el propsito siempre fue cumplir con una misin especfica, sobre creyentes e
inconversos, y luego les abandonaba.
Esta es la profunda y gloriosa diferencia con la iglesia, porque ahora el Espritu Santo descendi el
da de Pentecosts para venir a quedarse, a morar EN CADA HIJO DE DIOS y permanece en
nosotros hasta el da que Cristo venga a buscar su iglesia.
1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?".
Stgo.4:5 "El Espritu que l ha hecho morar en vosotros nos anhela celosamente".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros".
Ef.1:13 "habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
Ef.4:30 "no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin".
En Israel el Espritu Santo "visitaba" a algunos para efectuar una labor determinada. En la iglesia
vino a morar, a habitar en cada verdadero hijo de Dios. Somos templos del Espritu Santo,
privilegio que no tuvo Israel.
Captulo 12
"La ley fue dada para Israel. La gracia para la iglesia".
Aunque para los que pertenecemos a la iglesia nos resulta muy evidente esta verdad, debido a que
los cristianos por ejemplo no circuncidamos a nuestros hijos, no celebramos las fiestas solemnes
de la ley (Lv.23.), no tenemos prohibiciones de comer ciertos alimentos, de guardar el da Sbado:
de hacer fuego, de trabajar ni de aprovecharnos del trabajo de otros durante el da Sbado
(transporte pblico, servicios donde estn trabajando servidores pblicos: Electricidad, agua, gas,
telfono, etc.).
No obstante que nadie en nuestros das guarda la ley ni el Sbado como Dios mand a Israel (ni los
judos ni los Sabatistas), creo que debido a su importancia, necesitamos repasar esta verdad
fundamental de la fe cristiana.
No basta con saberlo, necesitamos poder demostrarlo con las Sagradas Escrituras, porque solo
ellas podrn convencer a los judaizantes modernos.
Satans ha intentado desde los comienzos de la iglesia destruir esta preciosa libertad que el Seor
nos dej en la gracia. En Hch.15: 5 nos relata cmo algunos de la secta de los fariseos que haban
credo, intentaron judaizar a la iglesia, pero se encontraron con la firme oposicin de los apstoles
y ese intento no prosper.
Desde sus orgenes el Seor dej muy claro que la ley era exclusivamente para el pueblo de Israel,
tal es as, que si un extranjero se acercaba al tabernculo deba morir. Nadie que no perteneciera
al pueblo de Israel poda cumplir con la ley, porque les estaba prohibido el acceso a ese lugar
santo para ejecutar las ordenanzas de los sacrificios y presentacin al templo que exiga la ley.
Nm.3:38 "Los que acamparn delante del tabernculo al oriente, delante del tabernculo de
reunin al este, sern Moiss y Aarn y sus hijos, teniendo la guarda del santuario en el lugar de
los hijos de Israel, y el extrao que se acercare, morir".
Aqu deja muy en claro que cuando se dirige a "los hijos de Israel" lo est haciendo exclusivamente
a los del pueblo terrenal escogido por Dios: Israel, no a los extranjeros, o al resto de las naciones
(los gentiles).
Ez.44: 6 "y dirs a los rebeldes, a la casa de Israel: As ha dicho Jehov el Seor: Basta ya de todas
vuestras abominaciones, oh casa de Israel, de traer extranjeros, incircuncisos de corazn e
incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa".
Por este motivo hasta los das de los apstoles, ellos ni tan siquiera hablaban con los gentiles
(Pedro en casa de Cornelio): Hch.10:28 "Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo
juntarse o acercarse a un extranjero".
No solamente los extranjeros (los gentiles) eran rechazados del Templo, sino que los judos no los
reciban en sus propias casas.
Cuando vamos a los orgenes de la ley, encontramos que Dios entreg esas ordenanzas
exclusivamente para los de la nacin de Israel. Ex.19:3 "Y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam
desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel".
Ex.31:12 "Habl adems Jehov a Moiss diciendo: T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En
verdad vosotros (no todas las naciones, sino solamente ellos) guardaris mis das de reposo,
porque es seal entre m y vosotros (los judos) por vuestras generaciones".
Por lo tanto, ninguna persona con un mnimo de inteligencia, despus de leer estos pasajes, podra
decir que la ley fue dada por Dios para toda la humanidad, estando ellos excluidos adems de
acercarse al Templo para poder cumplir con lo que la ley mandaba.
Entonces por qu escuchamos con tanta frecuencia a los judaizantes modernos decir que la
iglesia es el Israel espiritual? Y dnde incluyen a la verdadera nacin de Israel que existe desde al
ao 1948 en el Medio Oriente?
Esta es la mejor forma que han encontrado los comerciantes de la fe, para justificar sus prcticas
inescrupulosas que no tienen ningn asidero bblico, tales como cobrar el diezmo y la "fiesta de las
primicias" en la iglesia (Ud. puede leer ms sobre este tema en el captulo 3 de este libro), con el
mismo propsito se hacen llamar los "Levitas espirituales". Aunque bien sabemos por la Palabra
de Dios, que los verdaderos levitas deban obedecer con demandas especficas que ellos estn
muy lejos de cumplir.
Hoy, estos supuestos "levitas espirituales" (que de espirituales nada tienen) no les preocupa ser
menor de 25 ni mayor de 50 aos, pero lo que es peor an, menos interesados estn en obedecer
esa demanda del Seor que los levitas no podan tener propiedades, ninguna clase de bienes;
porque este era el motivo por el cual Dios haba provisto para ellos el diezmo del pueblo de Israel.
Sin embargo, hoy estos remedos de levitas, empleando artimaas fraudulentas, son los que han
logrado acumular las mayores riquezas, y lo han hecho utilizando el nombre bendito del Seor
para levantar sus imperios econmicos, donde se han sentado como faraones intocables.
Cuanta necesidad tiene el pueblo de Dios de alimentarse con la Palabra de Dios, dejar ese
alimento adulterado: "nueva alabanza" (con sus danzas, contorneos afroamericanos, aplausos,
saltos, gritos, aullidos, histeria), experiencias, testimonios personales con los que embriagan de
emociones a los dbiles en la fe, fbulas, visiones, jerigonzas, actividades sociales, deportivas y
comerciales, etc. Todo ese engao con que entretienen y "drogan" a las multitudes los
comerciantes de la fe, para despojar de su dinero a los incautos.
La ley fue dada por Dios para la nacin de Israel, como ya lo hemos ledo en su Palabra. Ella
contena solamente las figuras y sombras de la realidad misma de las cosas espirituales que Dios
realmente quera ensearnos.
Heb.8:5 "es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a
erigir el tabernculo".
Heb.10:1 "La ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas,
nunca puede por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a
los que se acercan".Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com
La ley fue nuestro instructor que nos gui a Cristo. Los antiguos empleaban un esclavo culto, para
que cumpliera las funciones de maestro de los nios de las familias ricas, a ste llamaban "ayo"
(lea 2Ry.10:1 y 6). En Gl.3:23-24 dice: "La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo". En Lc.16:16 el
Seor confirm esta verdad: "La ley y los profetas eran HASTA Juan".
La ley contena las figuras y sombras de la realidad misma de las cosas, pero cuando lleg Cristo,
ese simbolismo expresado en todo el ritual de la ley, ces.
Col.2:14 "Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz".
Ef.2:15 "Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas".
2Cor.3:6 "el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino
del espritu, porque la letra mata". Aqu obviamente se refiere a la letra escrita por Moiss que
condenaba al hombre (Ej. Dt.27:16 "Maldito el que...") y no a la Biblia, que es la Palabra viva y
eficaz.
Rm.7:6 "ahora estamos libres de la ley...no bajo el rgimen viejo de la letra".
Rm.6:14 "Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia".
Dios en el da de hoy, le pregunta lo mismo que Pedro en Hch.15:10 a los judaizantes modernos:
"Por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros hemos podido llevar?"
Tambin la Palabra de Dios dice en Gl.4:9 "mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo
conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los
cuales os queris volver a esclavizar?".
Gl.4:18 "si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley". Los que an se consideran bajo la
ley, es porque no estn siendo guiados por el Espritu.
En Rm.3:20 tambin nos dice del propsito de la ley: "por medio de la ley es el conocimiento del
pecado". La ley fue el espejo divino donde Dios nos mostr nuestro pecado, pero no nos limpi,
solo la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado.
Esta es la razn por la cual Dios dice que la ley fue nuestro instructor (ayo) para guiar al hombre a
Cristo. Nos mostr el pecado y nuestra incapacidad para salvarnos por nuestros propios medios, y
luego nos llev a Cristo, el verdadero Cordero de Dios.
Gl.3:13 y 10 "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Porque todos los que dependen de las
obras de la ley, estn bajo maldicin".
En conclusin, la ley fue dada para Israel, el pueblo terrenal Rm.3:19 "Todo lo que la ley dice, lo
dice a los que estn bajo la ley". Rm.6:14 "Mas vosotros (los que no son judos), no estis bajo la
ley, sino bajo la gracia".
Captulo 13
"El judasmo es una religin. El cristianismo una regeneracin".
La Palabra del Seor dice en 1Pd.4:11 "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios".
El mundo, y muchos cristianos, se refieren al cristianismo como una religin, pero eso no es
conforme al lenguaje bblico, por lo tanto, como Dios nos exhorta, debemos hablar conforme a Su
Palabra y no segn sea la costumbre de la sociedad.
Religin es un conjunto de creencias y prcticas que constituyen un culto. Con toda justicia se
habla de "entrar" a una religin, entendindose por ello el incorporarse a las ceremonias y
prcticas que constituyen los ritos y tradiciones de una religin en particular.
El judasmo era una religin, porque deban cumplir con una serie de ordenanzas, ritos y
prohibiciones que estaban debidamente especificadas en la ley.
Se poda cumplir con todas las ceremonias y de esta forma ser muy religioso, pero al mismo
tiempo sus corazones estar muy lejos del significado de esas prcticas; como lo conden el Seor a
los judos de su poca, Mt.15:8 "Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m.
Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres".
Es verdad que esto mismo se podra decir de muchos "cristianos" que llenan las iglesias en
nuestros das, pero estoy empleando estos vocablos segn el verdadero significado que le dan las
Sagradas Escrituras. As que no me estoy refiriendo a los pseudo evanglicos que son la gran
mayora en el da de hoy, sino a los que efectivamente han nacido de nuevo.
El judasmo era una compleja lista de ordenanzas de cosas que no se podan hacer y de otras que
deban cumplir; celebraciones de ritos y festividades que abarcaban todo el calendario anual.
En contraste con esto, encontramos para la iglesia nicamente dos ordenanzas: el bautismo y la
cena del Seor. Aunque es verdad que algunas agrupaciones de pseudo evanglicos han aadido
una compleja lista de sacramentos y ritos, pero todo eso es de invencin humana y no se
encuentra en la Biblia.
Nadie "entra" al cristianismo por una aprobacin intelectual ni emocional. Tampoco es bblica esa
expresin tan popularizada por los pseudo evanglicos: "Yo nac en el evangelio", queriendo
indicar que ellos son evanglicos, porque sus padres lo son. Contrariamente a esto la Biblia dice en
Jn.1:13 (los hijos de Dios) "no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios".
El Seor ha sido muy claro para sealar que la salvacin del alma es algo personal, ni an los
padres pueden salvar a sus hijos, porque esto depende de un encuentro personal, individual con
Cristo, como dice en Ez.18:20 "El alma que pecare, esa morir, el hijo no llevar el pecado del
padre, ni el padre el pecado del hijo".
El cristianismo es el fruto de la fe que Dios nos ha entregado para que creamos en su Hijo amado,
no es el resultado de nuestras obras, porque somos salvos por medio de la fe, no por obras (Ef.2:8-
9).
Un ejemplo bblico que nos ayuda a entender mejor esta diferencia entre RELIGION juda y
REGENERACIN cristiana, lo encontramos en la experiencia del gran apstol Pablo, Filp.3:4
"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del
linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos, en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a
celo, perseguidor de la iglesia, en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.
Pero cuantas cosas eran para mi ganancia, las he estimado como prdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por
basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia que es por la ley,
sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe".
Pablo nos enumera una larga lista de prcticas, ritos y tradiciones que reverenciaba en el
judasmo; pero todo ese ejercicio religioso que tena como propsito obtener su propia justicia;
ahora en el cristianismo, no solamente lo ha desechado, sino que lo tiene por basura. Porque en
Cristo ha alcanzado aquello que le fue imposible en su religin: La justicia que es de Dios, por la fe.
El apstol nos describe claramente esta diferencia, el judasmo era una religin, en cambio el
cristianismo es una regeneracin, un nuevo nacimiento, una experiencia personal e ntima con el
Seor; donde Cristo viene a morar en nuestros corazones y TODAS las cosas viejas (nuestra antigua
manera de vivir) pasaron, y TODAS son hechas nuevas (2Cor.5:17).
Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Gl.2:20). El mundo me es crucificado a m, y yo al mundo
(Gl.6:14). Despojndonos del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual
conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Col.3:9-10).
Captulo 14
"La salvacin para Israel era por perseverar y guardar la ley. En la iglesia es por medio de la fe,
no por obras"
Si hemos comprendido el captulo anterior, encontraremos muy lgico el tema que voy a
desarrollar a continuacin.
Los judos necesitaban guardar la ley y perseverar en ella. En la gracia, debemos nacer de nuevo,
convertirnos de corazn en un encuentro personal con Cristo.
Hoy somos salvos por medio de la fe, no por obras (Ef.2:8-9). Tambin en Rm.11:6 dice: "y si por
gracia, ya no es por obras, de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia,
de otra manera la obra ya no es obra".
En Tito 3:5 encontramos la misma afirmacin: "nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por SU misericordia".
La Biblia ensea que la salvacin es el don de Dios, el regalo; si tuviramos que trabajar para
conseguirla, ya no sera un regalo sino un premio. Y menos an sera producto de Su misericordia,
algo que l nos obsequia sin merecerlo.
En 2Tm.1:9 aade: "nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras". Esta
es la tremenda bendicin que la iglesia recibe ahora en la gracia; es ms, nos garantiza (2Tm.2:13)
"Si furemos infieles, l permanece fiel".
A diferencia de esto, a los israelitas siempre les entreg todas las promesas sujetas a la condicin
de sus obras y perseverancia. Todas ellas comienzan con un si condicional: "Si hicieres esto, yo te
dar aquello" "Si no te apartares de mi pacto, yo te dar esto otro".
Lo que confunde a aquellos que no estn muy familiarizados con la Biblia, es un pasaje que se
encuentra en Mt.24:13 "Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo". Todo versculo de las
Escrituras ha de ser interpretado dentro del contexto en que fue dicho, y no en forma aislada.
Esta prctica incorrecta y poco inteligente, ha sido el origen de muchas doctrinas errneas que
han enarbolado algunos grupos religiosos para apartarse de la verdad; aunque efectivamente
puedan exhibir algunos versculos bblicos, pero separados de su contexto.
Esto es lo que no logra entender el que desconoce las Sagradas Escrituras, porque razona en forma
lgica cmo pueden existir tantas religiones que sostengan cosas tan diferentes, cuando todas
dicen basarse en la misma Biblia? Pero sin embargo se ha dicho y con mucha justicia que: "un
texto sin su contexto, es un pretexto".
Cualquier lector con un mnimo de cultura sabr que para entender correctamente un trozo de un
pasaje, necesariamente debe consultar el contexto en que est dicho.
De igual manera, para interpretar correctamente Mt.24:13 se necesita leer todo el captulo, y all
encontrar primeramente, que el Seor est dando respuesta a tres preguntas que le hicieron sus
discpulos judos, que estaban muy interesados en saber si en ese tiempo haba de establecer su
reino aqu en la tierra.
Mt.24:3 "Cundo sern estas cosas?" refirindose a la destruccin del templo que el Seor les
haba dicho. "Qu seal habr de tu venida?" Aludiendo a la manifestacin en gloria de su
retorno para establecer su reino de mil aos, que tendr a Israel como centro de la humanidad. Y
la tercera pregunta fue "Cundo ser el fin del mundo?".
La mayora de las iglesias que se apegan a las Sagradas Escrituras y los estudiantes serios de la
Biblia, concuerdan que la interpretacin natural que otorga la simple lectura correlativa de todos
los sesenta y seis libros que constituyen la Biblia, es que primero ocurrir el arrebatamiento de la
iglesia.
Cuando la iglesia ya no est en la tierra, entonces vendrn los juicios de Dios sobre este mundo
que rechaz al Seor Jesucristo, perodo que se llama "La Gran Tribulacin" y que durar siete
aos, ser el tiempo de angustia para Israel.
Entonces, si la iglesia ya no estar en la tierra durante esos siete aos de la Gran Tribulacin,
lgicamente cuando dice en el verso 13 "mas el que persevere hasta el fin ser salvo", esto no
puede ser para la iglesia, sino para Israel que pasar por esos siete aos de juicios.
En Rm.11:25 dice: "no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, HASTA que haya entrado la plenitud de los gentiles (es decir, hasta que
la iglesia est completa) y LUEGO todo Israel ser salvo, y ste es mi pacto con ellos".
Primero es el arrebatamiento de la iglesia, el Seor la pone a resguardo en lugar seguro en las
mansiones celestiales que fue a prepararle, luego comienzan los siete aos de la Gran Tribulacin.
Los judos que se salven en ese tiempo, sern salvos por perseverar; perseverar en resistir la
adoracin de la imagen de la bestia (Ap.13:15) y perseverar en no aceptar la marca de la bestia
(Ap.13:16). Pero la iglesia no tendr nada que perseverar en ese tiempo, porque ya estar en los
cielos con el Seor.
Si Ud. cree que la iglesia no pasar por la Gran Tribulacin, entonces tiene que aceptar que este
pasaje de Mt.24:13 ("el que persevere hasta el fin, ese ser salvo") no est dicho para la iglesia,
sino para la nacin de Israel. Porque claramente se aprecia en todo el captulo 24 de Mateo, que el
Seor se est refiriendo a ese perodo de la Gran Tribulacin.
Lea todo el captulo 24 y fjese en los vrs. 8 "todo esto ser principio de dolores" vr.9 "os
entregarn a tribulacin" vr.21 "habr entonces GRAN TRIBULACIN, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr" vr.29 "despus de la tribulacin de aquellos das".
Tambin es importante notar lo que dice en otros versculos, cuando hace alusin exclusiva al
pueblo de Israel, Ej. Vr.14 "ser predicado este evangelio del reino". La iglesia no predica el
evangelio del reino, sino el de la gracia. Vr.15 "cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lea, entienda)".
El "lugar santo" es el templo judo, que Daniel dice ser profanado por el anticristo. Los
"escogidos" que menciona en el vr.24 obviamente son los escogidos de la nacin de Israel.
Por tanto, la nica interpretacin lgica a la luz de todo el captulo 24, es que a los judos que
pasen por la Gran Tribulacin, el Seor les est diciendo: "el que persevere hasta el fin, ese ser
salvo" no es para la iglesia, porque antes que comiencen los juicios de la Gran Tribulacin, el Seor
sacar Su esposa y la llevar a las moradas celestiales.
Esto concuerda plenamente con toda la enseanza del Antiguo Testamento, referente a la
salvacin ofrecida por Dios a la nacin de Israel; sern salvos por perseverar y guardar la ley,
porque el pacto que hizo con ellos se apoyaba en la fidelidad de ellos.
Dt.11:22 "Porque si guardareis cuidadosamente todos estos mandamientos que yo os prescribo
para que los cumplis, y si amareis a Jehov vuestro Dios, andando en todos sus caminos, y
siguindole a l"...
Dt.28:1 "si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy".
Dt.28:2 "vendrn sobre ti todas estas bendiciones..."
vr.3-5 "tierras...frutos...vacas...ovejas...etc."
Dt.28:13 "Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola..."
Esta fue la salvacin condicional y con promesas muy terrenales que Dios le entreg a Israel. En
cambio a la iglesia le dice que somos salvos por fe, no por obras, y que si nosotros furamos
infieles, l permanecer fiel. Inclusive en el Nuevo Testamento no se nos prometen bendiciones
terrenales, sino en el cielo, por ejemplo:
Mr.10:21 "y tendrs tesoros en el cielo"
Mr.10:23 "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!".
Mt.6:24 "No podis servir a Dios y a las riquezas".
A la iglesia ahora se nos promete "Vida eterna" "Salvacin eterna" Jn.10:28 "Yo les doy vida
eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano".
Los cristianos que hemos nacido de nuevo, estamos en la mano del Seor, y jams podremos
perdernos, porque l es quien nos sostiene.
Dios no nos conoce por medio de nuestras obras, sino por nuestro corazn. El Seor no tuvo que
esperar ver ninguna obra en el ladrn que se arrepinti en la cruz, para saber que efectivamente
se haba arrepentido; como en ninguno de los muchos que les dijo: "tu fe te ha salvado; v en
paz".
Dios es "el autor y consumador de nuestra fe"(Heb.12:2). Es el autor de principio a fin de nuestra
fe, por lo tanto la conoce sin necesidad de ver nuestras obras.
Nosotros, que no podemos ver lo que hay efectivamente dentro del corazn humano; conocemos
a los creyentes por medio de sus obras.
El Seor nos dijo: "por sus frutos los conoceris". Este es tambin el tema que desarrolla Santiago
en su epstola cuando dice (Stgo.2:8) "Mustrame tu fe sin tus obras".
Nosotros solamente podemos mostrar nuestra fe a los hombres, nicamente a travs de nuestras
obras. De lo contrario, para los que ven que nuestro testimonio no es compatible con la fe que
decimos tener; esa fe, ser una fe muerta (Stgo.2:20).
Y al no ser una fe verdadera, nosotros podramos estimar (an con la posibilidad de equivocarnos)
que la fe que "dice" tener, si no vemos obras; frutos del Espritu en l, podramos estimar que no
es salvo. Pero esa estimacin humana es solamente para que nosotros reconozcamos quienes
pueden ser nuestros hermanos.
Gracias sean dadas al Seor, que solamente Dios tiene la responsabilidad de enviar al cielo a los
que verdaderamente son suyos, no el hombre ni iglesia alguna en la tierra.
Captulo 15
"El Sbado es una seal entre Dios e Israel. En la iglesia el Domingo es el da del Seor".
Ex.31:13 y 17 "T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad VOSOTROS guardaris mis das
de reposo, porque es seal entre m y vosotros" "Seal es entre m y vosotros" "Seal es para
siempre entre m y los hijos de Israel".
Los que pertenecemos a la iglesia, somos hijos de Dios, no hijos de Israel, 1Jn.3:2 "Amados, ahora
somos hijos de Dios".
Guardar el da Sbado, implicaba mucho ms que tenerlo como un da de reunin. Es verdad que
era el da en que principalmente los judos iban al tabernculo y posteriormente al templo, para
cumplir con los ritos y ceremonias que les mandaba la ley.
A los gentiles no les estaba permitido ni an acercarse a ese lugar, por lo tanto claramente queda
establecido que eso no era para nosotros los que no somos judos.
Exista una serie de ordenanzas que deban cumplir para no quebrantar el Sbado. No podan
prender fuego. No era suficiente con no trabajar, sino que tampoco podan aprovechar el trabajo
de otros en ese da.
Significara que en nuestros das, el que pretendiera guardar el Sbado; no podra usar la luz
elctrica, porque se estara aprovechando del trabajo de todo el personal de esa planta que
abastece el vital elemento; lo mismo sera con el agua, el telfono, locomocin colectiva, etc.
Pero lemos en nuestro pasaje, que el Sbado fue dado como seal entre Dios y su pueblo
terrenal, Israel, en los das de Moiss. Eso fue lo que Dios le orden a Moiss como parte de la ley
que le entreg a ellos y no desde la creacin, como pretenden los judaizantes contemporneos.
Lo que en Gnesis captulo dos se establece, es que Dios descans uno de los siete das de la
creacin. Pero la ordenanza al hombre (especficamente a Israel), comenz con la ley que el Seor
le entreg a Moiss.
Para el judo que deba trabajar y perseverar primeramente con todas las ordenanzas de la ley,
para luego gozar de la bendicin del Seor, el orden de la distribucin de los das de la semana era
absolutamente lgico.
Primero deban trabajar, para luego descansar el ltimo da de la semana, el Sbado. Eso era un
fiel reflejo del pacto que haban hecho con el Seor; primero "hacer" y si eran fieles y
perseveraban, entonces podran descansar y disfrutar de la bendicin de Dios.
Todas las promesas que le entreg a esa nacin comenzaban con un "si" condicional. "Si hicieras
esto y aquello, yo te dar esto y lo otro". Bendiciones todas de carcter terrenal, como
corresponde a un pueblo terrenal; usted lo puede comprobar con la simple lectura de la Biblia (por
ejemplo: Dt.28).
Esta es la razn por la que todos los hombres fieles del Antiguo Testamento, los patriarcas, fueron
muy ricos; en recompensa a su fidelidad. Pero al pueblo espiritual, la iglesia, a los que tenemos
nuestra ciudadana celestial, Dios le ha prometido tesoros en el cielo, y en la tierra una cruz y el
rechazo del mundo.
Mr.10: 21 (Jess le dijo) : "tendrs tesoros en el cielo".
Mt.19:23 "difcilmente un rico entrar en el cielo"
Lc.9:23 "tome su cruz cada da, y sgame".
Mt.10:24 "el discpulo no es ms que su maestro. Bstale al discpulo ser como su maestro".
Los comerciantes de la fe de nuestros das se esfuerzan por mezclar estos dos pueblos (Israel y la
iglesia), para poder de alguna manera justificar las riquezas que han acumulado manipulando el
nombre Santo del Seor. Pero el Seor, siendo Rey de reyes, nos dej un vivo ejemplo de lo que l
desea de nosotros, austeridad.
l, pudiendo haber escogido donde nacer, lo hizo en un pesebre, vivi en la casa de un carpintero,
durante su ministerio pblico no tuvo donde recostar su cabeza (no en hoteles cinco estrellas ni en
casas del barrio alto); en su muerte, lo pusieron en una tumba prestada.
Sus discpulos fieles siguieron el ejemplo marcado por el Seor (muy lejos de lo que hoy vemos en
muchos pastores; el papa y toda su cpula). Pablo, dice en 1Cor.4:11 "hasta esta hora padecemos
hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija, nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos".
Si los comerciantes de la fe de hoy escucharan un testimonio igual diran: "este hermano debe
estar en pecado, porque Dios no nos llam a pobreza, no a ser cola sino cabeza, porque somos
hijos de un Rey".
La iglesia, el pueblo espiritual de Dios, que no est bajo la ley sino bajo la gracia, somos salvos por
medio de la fe. No necesitamos trabajar para ganar la salvacin, porque ahora es un regalo, no un
premio al esfuerzo personal.
Descansamos plenamente en la obra completa y perfecta que hizo el Seor Jesucristo en la cruz.
Entonces es absolutamente lgico descansar el primer da de la semana, para luego trabajar los
seis restantes.
Primero somos salvos, luego damos los frutos. Nuestras obras no son para asegurarnos nuestra
salvacin, sino como una consecuencia de ella.
Ahora el Domingo (el primer da de la semana) es el da del Seor, inclusive el mismo Seor,
despus de su resurreccin comenz a reunirse con sus discpulos los das Domingo y no el Sbado
(Jn.20:19 y 26).
Sabemos por la Biblia que la ley fue HASTA Juan, como dijo el Seor en Lc.16:16. Con el Seor
resucitado, comenz una nueva dispensacin, la gracia.
Cristo bendijo el primer da de la semana al resucitar de entre los muertos un da Domingo, as lo
entendieron los primeros cristianos que comenzaron a reunirse el da Domingo y no el Sbado
(Hch.20:7).
En Jn.20:19 dice: "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana (Domingo),
estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos, por miedo de los
judos, vino Jess".
Los judaizantes de nuestros das dicen: "los discpulos estaban reunidos el da Domingo por miedo
a los judos". Entonces uno legtimamente se pregunta el Sbado no tuvieron miedo que no se
reunieron ese da? Pero bien sabemos por el relato bblico, que el miedo se apoder de los
discpulos desde el mismo da del arresto de Jess, pero aguardaron hasta el Domingo para
reunirse.
Y si este raciocinio pareciera insuficiente para algunos, las Escrituras aaden en el vrs.26 "Ocho
das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro".
Ocho das despus corresponde al Domingo siguiente. Ahora que ya haban visto al Seor
resucitado, no exista razn para continuar con miedo, pero nuevamente un Domingo estaban
reunidos y el Seor se reuni con ellos en ese da.
An en el Antiguo Testamento ya exista una mencin especial para el da Domingo, u "octavo da"
como aparece all. Sabiendo que el sptimo da corresponde al Sbado, resulta fcil entender que
el octavo es el Domingo.
En Lv.9 encontramos los sacrificios de Aarn y dice en el verso 1: "En el da octavo, Moiss llam a
Aarn y a sus hijos, y a los ancianos de Israel".
Luego en Lv.23 donde encontramos las siete fiestas solemnes, que eran figuras que tipificaban los
diferentes aspectos de la obra de Cristo, dice por ejemplo en relacin con la fiesta de las primicias,
la cual era figura de la resurreccin de Cristo (1Cor.15:23) en Lv.23:11
"El sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos, el da siguiente del da
de reposo (es decir el Domingo). Y el da que ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero de un ao,
sin defecto, en holocausto a Jehov".
Contina en Lv.23 desde el vr.15, la descripcin de la ofrenda mecida, ms conocida como
Pentecosts. Esta palabra no figura en el Antiguo Testamento, debido a que es un vocablo griego,
idioma en que se escribi el Nuevo Testamento, y significa 50 das o 7 semanas.
Dice en Lv.23:15 "y contaris desde el da que sigue al da de reposo (nuevamente el da Domingo),
desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida: 7 semanas cumplidas sern, hasta el
da siguiente del sptimo da de reposo (es decir el Domingo) contaris 50 das, entonces
ofreceris el nuevo grano a Jehov".
Bien sabemos que se reconoce universalmente como el nacimiento de la iglesia, durante la
celebracin de esa festividad en ese da, que correspondi al descenso del Espritu Santo.
Si el Seor glorific en forma tan especial el Domingo, reunindose en ese da con sus discpulos
despus de su resurreccin, y si el Espritu Santo tambin lo dignific de forma tan especial
descendiendo ese da de Pentecosts.
Y si los discpulos comenzaron a reunirse el da Domingo, como vemos en los relatos de los
evangelios y en Hch.2:1 "cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos" Por
qu nosotros, que estamos siguiendo las enseanzas bblicas no habramos de reunirnos el
Domingo?
An despus de aos de su fundacin, la iglesia primitiva segua reunindose el primer da de la
semana, el Domingo. Hch.20:7 "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el
pan (para celebrar la Cena del Seor) Pablo les enseaba".
Aqu una vez ms, los judaizantes de hoy, se ven forzados nuevamente a torcer las Escrituras. Ellos
dicen: "los discpulos estaban reunidos en forma especial ese da, para escuchar a Pablo que haba
de salir al da siguiente". Entonces, si haba de partir al da siguiente del Domingo por qu no se
reuni con ellos el Sbado?
La simple lectura de ese pasaje no resiste la interpretacin antojadiza de los judaizantes, porque
en el verso anterior (vr.6), dice que Pablo se haba quedado all siete das, y esto lo hizo para poder
participar de la Cena del Seor. En el versculo 7 dice claramente que los discpulos se haban
reunido: "para partir el pan". El motivo era la Cena del Seor que se celebraba el da Domingo.
En 1Cor.16:1-2 encontramos una vez ms la referencia a la costumbre de las iglesias de reunirse el
da Domingo, dice: "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera
que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de
vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado".
Pablo, con la autoridad apostlica orden en todas las iglesias a los creyentes, entregar su ofrenda
(no el diezmo) el da Domingo por qu el da Domingo? Porque ese era el da en que se reunan
todas las iglesias.
Resulta obvio entonces que los cristianos del Nuevo Testamento se reunan el da Domingo y no el
Sbado.
Este cambio fue establecido por Dios, y no por un papa como aseguran los judaizantes.
El Seor que tiene autoridad por sobre los gobernantes de este mundo, utiliz al emperador
romano Constantino, para que siglos ms tarde fuera oficializado el da Domingo, como da
feriado.
Y esto lo hizo el tirano, para congraciarse con la cristiandad que ya en forma masiva se reuna en
ese da y lo tenan como da del Seor. Si la iglesia se hubiera reunido el da Sbado, Constantino
habra establecido el Sbado como da feriado y no el Domingo.
Por tanto, resulta contundente a la luz de las Escrituras que el Sbado fue entregado como seal
entre Dios e Israel. Y el da Domingo es el da del Seor para la iglesia.
Captulo 16
"La Pascua para Israel. La Cena del Seor para la iglesia".

La Pascua en la Biblia es la festividad juda, que conmemora la salida de Egipto en el xodo
liderado por Moiss. Corresponde al primer mes del calendario religioso judo, aproximadamente
al mes de Abril nuestro.
Sus instrucciones estn en Ex.12, dice en el verso 2 : "Este mes os ser principio de los meses, para
vosotros ser ste el primero en los meses del ao".
Esta festividad, como todas las fiestas judas mencionadas en el Antiguo Testamento, era de
exclusividad para la nacin de Israel. Esto se puede apreciar en el cuidado con que Dios menciona
en cada oportunidad: "As dirs a los hijos de Israel". Fue de tal importancia para Israel, que Dios
les orden comenzar el ao a partir de esta festividad.
No hay otra en toda la Biblia que sea mencionada con tanta frecuencia. Lleg a ser el centro de la
vida nacional, y no podra ser de otro modo, dado a que recordaba la salida de Egipto y el fin de los
430 aos de esclavitud.
En Lv. 23, donde se mencionan las siete fiestas solemnes para Israel, comienza en el verso 1:
"Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles".
Luego en el verso 4 contina: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas,
a las cuales convocaris en sus tiempos, en el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos
tardes, pascua es de Jehov".
Dios indic el da y la hora para celebrar esta festividad, segn la forma en que ellos median el
tiempo. Israel divida el tiempo en doce partes desde la salida del sol hasta la puesta,
correspondindole la hora sexta, al medio da, y la duodcima la ltima antes de ponerse el sol.
La expresin "entre las dos tardes", corresponde aproximadamente entre las tres de la tarde y la
puesta del sol. Esto concuerda con la tradicin juda y con el historiador Josefo, contemporneo al
Seor Jesucristo.
Dios orden que el cordero pascual deba ser sacrificado en ese da y a la hora sealada. Este
sacrificio representaba a Cristo.
En Heb. 10:1 leemos: "la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de
las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan".
Heb.9:9 "Lo cual es smbolo para el tiempo presente".
Heb.8:5 "es figura y sombra de las cosas celestiales".
Por este motivo, venido Cristo, dice en 1Cor.5:7 "nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros". Por lo tanto, si ya fue sacrificado el verdadero Cordero de Dios, hoy en da esa
festividad fue anulada, porque la realidad que anunciaba ya lleg. Las sombras pasaron para dar
lugar a lo que representaba.
El cordero pascual representaba a Cristo en todos sus sufrimientos, como lo describe Is.53:7
"como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores".
Ahora para la iglesia, el Seor tambin dej una fiesta especial para que le recodsemos en su
muerte y en su resurreccin. La fiesta de la pascua fue anulada, pero el Seor nos dej una nueva
ordenanza, la Cena del Seor. La pascua miraba hacia adelante el sacrifico de Cristo, la Cena hacia
atrs en un acto recordatorio.
Fue precisamente en el aposento alto, cuando estaba celebrando por ltima vez la fiesta de la
pascua, que instituy esta ordenanza para la iglesia, marcando el comienzo del nuevo pacto que
haca con ellos.
La Cena del Seor (o partimiento del pan) tambin pas a ser el eje central en la vida del cristiano
y la actividad principal de la iglesia, porque l estableci un principio bsico en la relacin del
creyente con Dios: "Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad".
El motivo y su duracin los establece en 1Cor.12:24/26 Para hacer memoria de l, y esto debe
realizarse hasta que l venga.
Dios fue muy celoso para exigir fiel cumplimiento en cada uno de los detalles de los smbolos del
pasado. Recordamos el caso de los sacerdotes Nadab y Abi que hicieron todo segn Dios les
haba ordenando, excepto que sacaron fuego para el incensario del lugar que no corresponda. Y
por esa sola desobediencia, cay fuego del cielo y los mat.
Todos los sacrificios que los israelitas efectuaban, deban hacerlo exactamente como Dios lo haba
mandado, de lo contrario no eran aceptos por el Seor. Nadie poda presentar un animal enfermo
o con una pata quebrada.
Nada quedaba al criterio del hombre. Resulta hasta ridculo pensar tan siquiera, que alguien
hubiera decidido presentar trocitos de cordero en vez de un cordero completo.
Sin embargo hoy, con cuanta ligereza se altera lo que Dios ha mandado respecto a la Cena del
Seor, y an as piensan que estn agrando a Dios. Estos me recuerdan a los que el Seor castig
duramente por su pecado; haban hecho un becerro de oro para adorarlo, y sin embargo seguan
diciendo que era "una fiesta para Jehov" (Ex.32:5).
El Seor dijo "Cena", pero algunos prefieren que sea "Desayuno", porque de esta manera les
queda el resto da libre para ellos. Aunque claramente se aprecia en Lv.23:5 que la pascua deba
celebrarse entre las dos tardes. Y bien sabemos que fue al finalizar esa fiesta que el Seor
estableci la ordenanza de la Cena.
Inclusive la lectura correlativa de los evangelios, nos aclaran que sac a Judas antes de participar
del pan y la copa, y en Jn.13:30 dice: "luego sali; y era ya de noche".
Tambin sabemos que la Biblia seala que la Cena del Seor debe realizarse todos los das
Domingo. Los cristianos comenzaron a reunirse todos los das Domingo, como lo vimos en el
captulo anterior.
En Hch.20:7 se aprecia indubitablemente que no se reunan cualquier da para celebrar la Cena,
tampoco que lo hicieran una vez al ao, menos an para la festividad que ha sealado Roma como
"semana santa".
Para explicar su acomodacin a la prctica de hacer la Cena una vez al ao o una vez cada tres
meses, o cuando les venga en gana, se revisten de una espiritualidad asombrosa. Dicen con el
mayor grado de santidad posible: "si la hiciramos todos los Domingos, se volvera rutinaria".
Pero lo que resulta curioso es que no se les vuelve rutinario recoger las ofrendas, no solamente
todos los Domingos, sino que adems todos los das de la semana, y algunos lo hacen hasta dos o
tres veces por reunin.
Con razn hacen tantas reuniones durante la semana, porque adems de las ofrendas, estn las
"ofrendas de amor", los nmeros de la rifa y las dems cosas que les presionan a comprar en ese
lugar que debera ser la casa de Dios, pero que la han trasformado en cueva de ladrones.
La Palabra de Dios establece que debe ser UN pan y UNA copa, pero eso a los hombres no les ha
gustado y lo han cambiado por pedacitos de pan y por varias copitas pequeas.
Esto correspondera al absurdo de pensar que un israelita, en vez de un cordero pascual, poda
presentar segn su gusto, chuletitas de cordero, porque eso era lo que le agradaba ms a l y a su
familia.
Podrn decir todos los argumentos humanos que quieran; algunos muy convincentes, como que
eso lo hacen por motivos de higiene, o porque sera imposible de acuerdo al tamao de sus
iglesias. Pero la verdad incuestionable es que eso no corresponde a lo que el Seor ha ordenado.
Creen que el Seor no pens en eso? O que fue un error del Seor por lo cual hay que
cambiarlo? No han pensado estos hombres tan sabios (que se creen ms sabios que el Seor) que
al ordenar UNA copa, estaba regulando tambin el tamao de la iglesia local?
No han considerado que hayan sobrepasado el nmero de hermanos que deberan estar en una
iglesia local, si es que no pueden hacerlo con una sola copa como orden El Seor? Porque esto
que vemos en el da de hoy: los grandes ministerios, las "catedrales" y las "sinagogas" nada de eso
existe en la Biblia.
Los cristianos estuvieron durante tres siglos reunindose en casas, y en las casas partan el pan. Si
se hubiera seguido el modelo bblico, no tendramos que lamentarnos como lo hacemos hoy, de
los lderes que se han enriquecido y se han transformado en verdaderos faraones con poderes
absolutos, llenos de riquezas como se le criticaba al Vaticano.
Adems, habra existido una preciosa oportunidad para ejercitar verdaderamente los dones, en
una expresin genuina de amor fraternal, que el Espritu Santo ha entregado a cada uno en
particular en cada iglesia local, donde realmente todos puedan conocerse y servir al Seor
(1Cor.12:11).
A diferencia de esto, hoy encontramos iglesias de diez mil o cinco mil miembros, que estn siendo
administradas por un pequeo grupo que se ha adueado del rebao del Seor para trasquilar
esas ovejas.
Si hubieran seguido el modelo bblico, tendramos cientos y miles de iglesias funcionando en las
casas o lugares pequeos, donde cada uno habra podido ejercer su don como corresponde. Y no
existiran las sumas de dinero que manejan en nuestros das, que ha trado tanta corrupcin en las
iglesias.
En 1Cor.10:16 dice: "La copa de bendicin que bendecimos no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan,
nosotros con ser muchos, somos un cuerpo".
Claramente Dios manda que sea UNA sola copa, y UN solo pan. Cambiar esto, es anular todo el
significado de la Cena del Seor y estar ofreciendo "fuego extrao" que Dios no ha mandado.
Un pan representa un solo cuerpo, el nico, el de Cristo, del Dios manifestado en carne
(1Tm.3:16). El verdadero man que descendi del cielo (Jn.6:51).
Una copa representa un solo sacrificio, el cual se realiz una vez para siempre (Heb.10:12). Es el
smbolo de esa sangre bendita que se derram una sola vez.
El Seor dijo que toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra, pero algunos hombres se creen
con mayor autoridad y sabidura que l para cambiar lo ordenado por el Rey de reyes.
As como Dios exiga fiel cumplimiento para la celebracin de la pascua en todos sus detalles, lo
mismo demanda para la Cena del Seor. Son dos festividades diferentes, una para Israel, la otra
para la iglesia, pero ambas las ha instituido el mismo Dios, quien demanda la misma obediencia y
fidelidad.
Captulo 17
"Israel tena prohibicin de comer ciertos tipos de carnes. En la iglesia hay libertad".
Cuando comprendemos con claridad la realidad fundamental de la fe cristiana; que la ley fue dada
para Israel y la gracia para la iglesia, todas las dems cosas nos resultarn muy evidentes.
Por ejemplo, cuando alguien le pregunta a un cristiano Por qu no circuncida a su hijo? La
respuesta lgica que daremos, es que nosotros no somos judos, sino cristianos. Por qu no
guardan el da Sbado? La respuesta ser la misma.
O Por qu no celebramos las siete fiestas solemnes? (La Pascua, la fiesta de los panes sin
levadura, las primicias, la ofrenda mecida, la de las trompetas, el da de la expiacin, la fiesta de
los tabernculos) Nuestra respuesta seguir siendo una sola.
O Por qu no pagamos los diezmos y nicamente damos la ofrenda que libremente hemos
propuesto en nuestros corazones, y esto damos sin que la mano izquierda sepa lo que ha dado la
derecha? Volveremos a repetir lo mismo, porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Somos
cristianos y no judos.
Amamos mucho al pueblo de Israel, pero no estamos siguiendo las costumbres ni ordenanzas que
recibieron los judos; seguimos a Cristo y a Su Palabra, lo que l orden para la Iglesia.
A Israel le prohibi el consumo de algunos tipos de carnes, en cambio a la iglesia Dios le ha dado
libertad. Sin embargo analizaremos los detalles que se mencionan en el Antiguo Testamento para
Israel, y las instrucciones para la iglesia, que lgicamente las encontramos en el Nuevo
Testamento.
En nuestros das existen algunas sectas religiosas que han enarbolado ciertas prohibiciones, como
por ejemplo: no comer carne, no beber t o caf, etc. Entre las ms conocidas podemos citar a los
Adventistas del Sptimo da, ms conocidos como Sabatistas. Su fundadora Helen White, insisti
entre sus seguidores que no podan comer carne; desde all esa secta desarroll con gran esmero
la cocina vegetariana.
Los catlicos con su prohibicin de comer carnes rojas en los que han denominado "Viernes
Santo".
Los mormones con su prohibicin de beber t o caf, pero que curiosamente no se molestan en
absoluto si sus "ancianos" ("elders" en ingls), los muchachitos de 20 aos, o los miembros de esa
secta, beban whisky u otros licores.
Pero vayamos a lo que la Biblia dice, que es lo que realmente importa. Dios no ha prohibido comer
carne, ni Cristo fue vegetariano. Lo nico concreto que encontramos en la Biblia, es una
advertencia que nos hace Dios para que podamos identificar a estas sectas religiosas.
Dice en 1Tm.4:1-3 "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos, algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios, por la
hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse (celibato del
clero), y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad".
Dios nunca prohibi comer carne a Israel ni a la iglesia. Ni en das especiales, en semana "santa" o
no santa.
No debemos perder de vista a nuestro modelo perfecto, Cristo Jess, el cual no fue vegetariano, es
ms, an despus de su resurreccin de entre los muertos, volvi a comer carne con sus
discpulos.
Los patriarcas de la antigedad tuvieron grandes cantidades de ganado, y no lo empleaban para
adornar sus prados, sino que fue una parte importante en su dieta alimenticia.
En Gn.18 se menciona cuando Dios visit a Abraham junto a dos ngeles, vrs. 1 y 2 "le apareci
Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su tienda en el calor del da, y
alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto a l".
Uno de ellos ha de entenderse que fue una de las visitaciones del Hijo Eterno de Dios antes de
tomar un cuerpo humano, conocidas como teofanas, porque dialog con Abraham como lo vemos
en el verso 13 "entonces Jehov dijo a Abraham".
Todo el captulo relata la conversacin que sostuvieron estos seres celestiales y uno de ellos se
identific como Dios mismo; pero lo que nos interesa para el tema que estamos considerando, son
los versos 7 y 8 "y corri Abraham a las vacas, y tom un becerro tierno y bueno, y lo dio al criado,
y ste se dio prisa a prepararlo,... y lo puso delante de ellos, y l se estuvo con ellos debajo del
rbol, Y COMIERON" Qu comieron? -Carne Quines? El Eterno Hijo de Dios, los ngeles y
Abraham.
Dios NUNCA prohibi en la ley comer carne, es ms, autoriza hacerlo. Dt.14:3-6 "Podris comer: el
buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts, el bice, el antlope y el
carnero montes, etc."
Dt.12:15 "Podrs matar y COMER CARNE en todas tus poblaciones conforme a tu deseo, segn la
bendicin que Jehov tu Dios te haya dado".
Es verdad que Dios prohibi a Israel comer algunos tipos de carne. Dt.14:7 "Pero estos no
comeris, camello, liebre y conejo, ni cerdo, os sern inmundos, de la carne de stos no comeris
ni tocaris sus cuerpos muertos. De todo lo que est en el agua, de stos podris comer: todo lo
que tiene aleta y escama. Mas todo lo que no tiene aleta y escamas, no comeris, inmundo ser.
Toda ave limpia podris comer. Y estas son de las que no podris comer: el guila, etc."
Dios fue muy especfico para individualizar que animales podan comer y cules no, porque l
deseaba que su pueblo fuera liberado de las muchas enfermedades que abundaban en los
diferentes pueblos de la tierra en aquel tiempo, debido principalmente a las condiciones higinicas
que eran casi nulas; agravadas por la falta de agua y servicios bsicos de salubridad.
Adems de las razones prcticas que ya he sealado, tambin se puede apreciar un simbolismo
que nos entrega preciosas verdades espirituales.
Israel nunca tuvo la prohibicin de comer carne, pero efectivamente como vimos en Dt.14:7 Dios
les prohibi comer ciertos animales que se detallan all. A diferencia de esto, para la iglesia dice
Dios en 1Cor.10:25-27
"DE TODO lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia,
porque del Seor es la tierra y su plenitud. Si algn incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que
se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia".
Para la iglesia no existen largas listas de animales que no se puedan comer, claramente dice: "de
todo lo que se os ponga delante comed".
Solamente se menciona una prohibicin para la iglesia en cuanto a las comidas, Hch.15:19-20 "No
se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se aparten de ahogado y de sangre".
Ahogado se refiere al animal que se mata por estrangulacin, dejando toda su sangre en su
cuerpo. Antiguamente las aves se sacrificaban domsticamente de esa forma.
La exclusin apunta al consumo humano de la sangre de los animales. Hoy la ciencia ha
demostrado que todas las toxinas del animal se conservan en la sangre; cualquiera que la
consuma, estara ingiriendo directamente todas las enfermedades del animal.
Esta prohibicin tambin la encontramos en el Antiguo Testamento para Israel, Lv.17:10-14 "No
comeris la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre".
Creo que es importante aclarar otra tremenda aberracin de una secta, que siempre hace mucha
bulla distorsionando estos versculos, llevando al extremo de sacrificar la vida de sus propios hijos
al impedir una transfusin de sangre que le pudo sanar.
Donde Dios prohbe "comer" sangre, ellos tuercen la Biblia y alteran el verbo "comer" por
"transfundir". Para aclarar esta adulteracin, basta con coger un diccionario y comprobar el
verdadero significado de estos dos vocablos y la diferencia que existe entre uno y otro.
Transfundir significa trasegar un lquido de un vaso a otro; y transfusin es la accin de
transfundir. En medicina significa pasar cierta cantidad de sangre de un individuo a otro, a fin de
reemplazar la sangre perdida o alterada, para salvar la vida del paciente afectado.
Como vemos, es un absurdo decir que Dios prohbe la transfusin de sangre, ms an
considerando que el propsito con el que se realiza es salvar la vida de una persona. No hay nada
ms dignificante, que dar su propia sangre para salvar la vida de otro ser humano. O no fue eso lo
que hizo el Seor?
El fanatismo de los Testigos de Jehov ha inducido a los padres a condenar a muerte a sus propios
hijos, por oponerse, sin ninguna razn bblica, a que le efecten una transfusin de sangre que
pudo salvarles la vida.
Podra alguien, con un mnimo de sensatez, decir que Dios prohibi que demos sangre para salvar
la vida de otro ser humano? Los que sostienen tal falsedad, podran muy bien ser considerados
entre los que profetiz el Seor, 2Tm.4:3-4
"Porque vendr tiempo cuando se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas". 2Tm.3:13 "los malos
hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados".
En conclusin sobre nuestro tema tratado en este captulo. A Israel Dios le prohibi comer ciertos
tipos de carnes. A la iglesia le dice ahora: "De todo lo que se vende en la carnicera, podis comer".
Captulo 18
"A Israel, debido a la dureza de sus corazones, Dios les permiti el divorcio. En la iglesia no".
A pesar de los innumerables ataques que la institucin del matrimonio est sufriendo
actualmente; parecen ser muy pocos los que se dan cuenta de ello, la conspiracin viene desde
muchos ngulos.
Movimientos bien organizados, que sutilmente influyen sobre los jvenes para que prefieran
alternativas al matrimonio. La propaganda sincronizada de movimientos como el de "Liberacin
femenina" y otros que se han unido en esta cruzada de la nueva moralidad, que en realidad no es
otra cosa que una inmoralidad; estn produciendo un caos en las familias en todas las esferas
sociales.
A todo esto tambin hemos de aadir el gran instrumento que Satans dispone para influenciar
sobre la humanidad: "Hollywood" con su gran mercado de filmes, y la pantalla chica, la caja idiota
(TV), donde se presentan cada da con ms frecuencia, "familias" compuestas por dos padres, o
dos madres, o simplemente grupos de jvenes que conviven en una abierta promiscuidad, donde
nunca faltan los ingredientes de homosexualidad y lesbianismo.
La familia fue instituida por Dios desde el principio de la creacin, y es figura de la relacin ntima
que existe entre el Seor Jesucristo y la iglesia, como se aprecia principalmente en el libro de
"Cantar de los cantares".
En la Biblia tambin se llama a la iglesia "la esposa" de Cristo, por ejemplo en Ef.5 donde Dios
entrega hermosas disposiciones para que el matrimonio cristiano pueda funcionar
armoniosamente, dice entre otras cosas:
"casadas, estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es la cabeza de la
mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo...maridos, amad a vuestras
mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg por ella...los maridos deben amar a sus
mujeres como a sus mismos cuerpos" y concluye: "grande es este misterio, mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la iglesia".
Desde las primeras pginas de la Biblia, Dios realza el matrimonio con inusitado brillo, porque esta
institucin de origen divino tambin es figura, representa la unin indisoluble entre Cristo y la
iglesia.
A travs de la Biblia la iglesia es tipificada por Dios bajo diferentes figuras, pero como la esposa, es
la ms tierna y que expresa ms profundamente el amor del Seor por su iglesia, como lo expresa
en el pasaje de Ef.5:31 "y los dos sern una sola carne".
En Gnesis encontramos que el relato divino tambin nos traslada a estas dimensiones Por qu
Dios no cre a Eva del polvo de la tierra, al igual que lo hizo con Adn? Dice en Gn.2:21 "Dios hizo
caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas" y de esa
costilla hizo a la mujer.
En cada acto con el cual Dios nos bendice, tambin nos entrega una leccin espiritual, como dice
en Rm.1:20 "las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa".
En el relato de Gnesis vemos preciosamente representada la esposa para el segundo Adn, como
se define a Cristo en 1Cor. 15:45. El sueo profundo de Adn es figura de la muerte del Seor; el
costado abierto de Adn, desde donde extrajo la costilla para formar su esposa, nos habla del
costado abierto del Seor por la lanza del soldado en la cruz, que prob al mundo la muerte real
de Cristo, desde donde brot la sangre preciosa que redimi a los creyentes que constituyen y
forman Su iglesia, la esposa.
Cuando logramos profundizar sobre estos hechos, es que estamos en condiciones de entender el
tema de este captulo que es el divorcio, y apreciaremos mejor este mal endmico de nuestra
sociedad.
Aceptar el divorcio ENTRE los creyentes, es creer que Cristo se puede divorciar de su esposa, la
iglesia. Obviamente que aquellos que no son creyentes, no se interesan por conocer la voluntad de
Dios y su necesidad primordial es su salvacin, conocer a Cristo como su nico y suficiente
Salvador personal, porque de otro modo, siga casado o divorciado, igualmente ir al infierno.
En Mt.19 encontramos a los fariseos consultar al Seor sobre este tpico. Ellos estn enfocando el
tema desde su perspectiva, como representantes y guas espirituales de la nacin de Israel, como
observantes de la ley de Moiss.
Dice Mt.19:3-11 "Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre
repudiar a su mujer por cualquier causa? l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los
hizo al principio, varn y hembra los hizo?
Y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne. As que no son ya ms dos, sino una sola carne, por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre.
Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? l les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fue
as.
Y os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera, y el que se casa con la repudiada, adultera. Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin
del hombre con su mujer, no conviene casarse. Entonces l les dijo: No todos son capaces de
recibir esto, sino aquellos a quienes es dado".
Notamos que estos representantes de la nacin de Israel dijeron al Seor, para tentarle, para
sorprenderlo en alguna contradiccin, que ellos reconocan que en el principio no exista el
divorcio, y le preguntaron con hipocresa: entonces Por qu, pues, mand Moiss dar carta de
divorcio? Y el Seor les corrige: Moiss no mand, sino que permiti, y esto a causa de vuestro
pecado, a la dureza de vuestros corazones. Les permiti en el sentido de tolerancia, no de
aprobacin.
Debemos distinguir entre la voluntad directa de Dios, y la voluntad permisiva. Por ejemplo, la
voluntad directa de Dios para Abraham fue que habitara en las tierras de Canan, pero cuando
vino hambre en la tierra y Abraham consult a Dios si poda "descender" a Egipto, Dios lo autoriz.
A los antiguos, al pueblo terrenal, a Israel bajo la ley le "permiti" dar carta de divorcio, y
solamente por causa de fornicacin. Y aqu es necesario aclarar este trmino, para poder
interpretar correctamente lo que el Seor le dijo a los fariseos.
Es indispensable conocer algo de la idiosincrasia de esos pueblos del Medio Oriente, y el
significado exacto del vocablo "fornicacin".
Fornicacin se refiere a la relacin sexual antes del matrimonio. Adulterio, a la relacin sexual
fuera del matrimonio. Por lo tanto, un casado puede cometer adulterio, pero no puede ser
acusado de fornicario. Entonces cmo puede ser posible que la fornicacin sea causal de
rompimiento matrimonial?
Como estaba dicho en la ley, Dt.22:13-20 Cuando alguno tomare mujer y despus de haberse
llegado a ella, no la halla virgen, la podr repudiar.
Los pueblos orientales tenan por costumbre, cosa que todava se practica en esa parte del mundo;
que los padres arreglaban los matrimonios durante la infancia de sus hijos, los cuales quedan
legalmente unidos en un compromiso que se extiende hasta la edad en que pueden consumar su
matrimonio; el cual es ratificado en una ceremonia oficial ante la presencia de los familiares e
invitados, quienes participan luego en la fiesta que da inicio a la vida conyugal, a la cual se integran
los que legalmente estaban casados desde su infancia.
Legalmente ante la sociedad, ya estaban unidos en un compromiso matrimonial. Si durante esa
etapa, alguno de los comprometidos por sus padres era infiel, cometa fornicacin y no adulterio,
porque an no se haba consumado el matrimonio.
Ese compromiso matrimonial, que era un vnculo mucho ms fuerte que el noviazgo de Occidente,
poda ser anulado por uno de los reclamantes, al comprobar la infidelidad de su cnyuge. Razn
por la cual se acostumbraba exhibir pblicamente a los invitados a las bodas, una prenda ntima
que probara su virginidad.
Lea de nuevo Dt.22 y le encontrar ms sentido, porque all habla del que quebrant ese
compromiso de matrimonio y fornic, pudiendo el ofendido entregar una carta de divorcio y
anular el compromiso.
Esa era la clase de divorcio que permita la ley, a causa de "fornicacin" y es de lo que el Seor
est hablando a los fariseos en Mt.19:9
Esto es lo que sucedi en la relacin entre Jos y Mara, ellos estaban comprometidos legalmente
por sus padres, Mt.1:18 "Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se
hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera
infamarla, quiso dejarla secretamente".
l pens que ella haba fornicado, no poda acusarla de adulterio, porque todava no vivan juntos.
A esto se refiere el Seor en Mt.19:9 "y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo
por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada, adultera".
Lgico, si un casado se une a otra persona, comete adulterio, no es un acto de fornicacin. En el
mismo versculo el Seor hace la diferencia entre fornicacin y adulterio. Fornicacin antes de vivir
con su marido, adulterio despus de consumar su matrimonio.
En la ley para Israel y en la gracia para la iglesia, se establece de igual forma que el matrimonio una
vez consumado, es algo indisoluble, que solamente la muerte termina con ese vnculo, porque
ahora no son ms dos, sino una sola carne.
1Cor.7:39 "La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido
muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor". Pero esta ltima
frase: "con tal que sea en el Seor", est indicando claramente que es una ordenanza para los que
son de la iglesia.
Porque el inconverso comete a diario ese y muchos otros pecados ms, siendo el ms grave y
primero que necesita arreglar, el haber rechazado o sido indiferente a la salvacin que a tan alto
precio Dios le ofrece, por medio del sacrificio del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario.
En 1Cor.7 encontramos instrucciones muy claras para los creyentes, pero necesitamos aclarar que
no est hablando del divorcio, porque el divorcio es el rompimiento del vnculo matrimonial que le
concede la libertad para volver a casarse con otra persona, en cambio aqu seala muy
claramente: "que NO se separen, y si se separan, qudese sin casarse".
Por tanto, esta es una concesin para "separarse" cuando la vida matrimonial se ha transformado
en un yugo imposible de sobrellevar.
En el verso 15 dice: porque "a paz nos llam Dios". Esto significa que cuando un matrimonio no
puede vivir junto en forma pacfica, es mejor separarse, mayormente cuando uno de ellos es
incoverso y el creyente tiene que convivir con una persona que no la respeta.
Son mltiples los casos de hermanas que toleran y se atormentan innecesariamente con maridos
alcohlicos, o drogadictos, o vagos, violentos, etc. En un malentendido testimonio cristiano, se
resignan a vivir y soportar a esos malos elementos que no solamente son cargas para la sociedad y
para ellas, sino que adems las atormentan y no les permiten disfrutar libremente de la presencia
del Seor.
En esa situacin, insisto, Dios autoriza al creyente a abandonar a su cnyuge, para que pueda
disfrutar de la paz del Seor, aunque claramente establece: "qudese sin casar" (1Cor.7:11).
Ahora, muchos se preguntan qu sucede cuando una persona conoce al Seor estando separado
por muchos aos y ya tiene una familia establecida? Por supuesto que no se les puede mandar
disolver esa situacin, ms an cuando en muchos casos el cnyuge que abandon, tambin
convive con otra persona y ste no tiene ninguna intencin de reconciliarse.
En esos casos, creo que se puede aplicar lo que dice en el verso 17 "Pero cada uno como el Seor
le reparti, y como Dios llam a cada uno, as haga; esto ordeno en todas las iglesias". Aunque no
se puede utilizar este versculo para aceptar a "las parejas", como hoy en da les dicen a los
convivientes.
Porque tambin la Palabra de Dios nos manda a someternos a las autoridades, porque por Dios
han sido establecidas, Rm.13:1-2 "Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no
hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que
quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean
condenacin para s mismos".
Luego prosigue hablando de los magistrados, la polica y el sistema de gobierno en general, porque
finalmente Dios es el que pone y quita los gobernantes como l quiere, Tito 3:1 "Recurdales que
se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan".
Y cuando an la ley de los hombres condena la bigamia y el adulterio por qu se habra de
aceptar dentro de la iglesia? Qu deberan hacer las personas que se encuentran en esa
situacin?
Simplemente legalizar su compromiso utilizando las leyes vigentes del pas, esto significara que la
iglesia debera reconocer como matrimonio a los que legalmente estn casados, aunque sea por
segunda vez.
Considero que es muy significativo cuando Dios seala para los lderes de la iglesia "que sea
marido de una sola mujer". Creo que es aplicable a los divorciados para nuestros das, porque
segn la voluntad directa de Dios sabemos que solamente la muerte puede terminar con ese
vnculo (1Cor.7:39) y que el mismo Seor Jesucristo dijo sobre el matrimonio (Mt.19:6) "lo que
Dios junt, no lo separe el hombre".
Por lo tanto, ante Dios, un divorciado aunque est legalmente casado por segunda vez y tenga una
sola esposa para la ley de los hombres, segn el concepto ms elevado del Seor, tendra dos
mujeres; inclusive como proveedor y responsable del sustento de ambas, son dos mujeres.
Esto establece la prohibicin directa de Dios, para que un hermano divorciado pudiera ejercer el
pastoreado u otra posicin de liderazgo dentro de la iglesia. Pero este mismo argumento estara
dando la razn que no podra ser excluido a la comunin de la iglesia, debido a que Dios seala
claramente que lo est diciendo como requisito nicamente a los obispos (pastores o ancianos) y
no para todos los creyentes.
Si hubiera sido una regla general que ninguno poda ser divorciado (tener la primera esposa viva y
luego una segunda con la cual se cas despus de su divorcio), no tendra sentido que presentara
esto como requisito exclusivo para los lderes; porque de ninguna manera se puede pensar que en
la iglesia primitiva existiera la poligamia, la cual es condenada abiertamente en el Nuevo
Testamento por el mismo Seor Jesucristo e histricamente sabemos que jams se ha tolerado en
el cristianismo. Inclusive la misma ley de los hombres (que Dios nos exhorta obedecer) dictamina
graves sanciones a los transgresores que cometen el delito de poligamia.
Todos los cdigos penales y civiles de occidente, tuvieron su origen en el cdigo romano y ste en
los Escritos Sagrados. All se establecen responsabilidades del divorciado para con su primera
esposa y naturalmente que tambin con su segunda cnyuge, es decir, tiene obligaciones para con
las dos esposas.
El requisito de ser marido de una sola mujer, tiene que ser en relacin a los divorciados que al
estar viva su primera mujer, tcnicamente tiene dos esposas, porque el Seor es muy preciso al
sealar que el matrimonio termina solamente con la muerte.
1Co 7:39 "La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido
muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor".
Mat 19:6 "As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo
separe el hombre".
La iglesia no tiene la responsabilidad de intentar imponer sus valores morales sobre toda la
sociedad, porque mayoritariamente las naciones no son cristianas, en el concepto real de la
palabra; ellos necesitan escuchar el evangelio de nuestro Seor Jesucristo para la salvacin de sus
almas.
Una vez que la persona nace de nuevo, es el Espritu Santo el que har la limpieza en ella. No
sacamos absolutamente nada con cambiar los valores morales (si es que se pudiera) si
primeramente no nace de nuevo, de igual manera se ir al infierno, porque solamente Cristo salva,
no nuestras buenas obras.
Es verdad que el Seor nos mand a ser "sal de este mundo" para detener la corrupcin de la
carne, pero eso debemos hacerlo principalmente con lo que hacemos, ms que con lo que
decimos. Todo lo que Dios manda para la iglesia, es para que lo cumplan los creyentes, el
inconverso tiene una sola y gran necesidad, arrepentirse y salvar su alma.
Igualmente de absurdo resulta escuchar a los curas opinar y presionar a las autoridades de
gobierno sobre asuntos del matrimonio, cuando ellos no se casan, como dice en 1Tm.4:1-3
"el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos
que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de
alimentos".
Bien sabemos que el pecado imperdonable que puede cometer un cura, es casarse, porque todo
otro pecado que ellos cometan, lo solucionan fcilmente con una simple confesin a otro "colega".
Y esa condicin anormal que les impone el Vaticano (para no tener que compartir sus bienes con
los herederos), les ha llevado a mantener relaciones anormales y abortos en sus conventos y
monasterios, los cuales son un secreto a voces, aun cuando la Biblia manda que los obispos sean
casados (1Tm.3:2-5) y nos revela que el apstol Pedro era casado (Mt.8:14) como tambin los
dems apstoles (1Cor.9:5).
Rm.1:25-28 "ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas (santos y vrgenes) antes que al Creador...por esto Dios los entreg a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de
igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia
unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos
la retribucin debida a su extravo.
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios (no olvidemos quienes quemaron las Biblias
durante siglos), Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen".
La necesidad primordial que tiene el mundo de escuchar de parte de la iglesia es la de su
salvacin, no lecciones sobre moralidad, las cuales muchas veces no se cumplen ni entre los que se
dicen cristianos y pertenecen con mucho orgullo a una iglesia.
Tambin es importante sealar que son absolutamente fraudulentas, ilegales e inconstitucionales
las ceremonias que pastores sin temor de Dios realizan en sus iglesias, con el propsito de
otorgarle un carcter de legalidad al adulterio y lo transforman en bigamia, al "casar" a aquellos
que no estn legalmente divorciados ante la ley de su pas, a la cual Dios ordena sometimiento y
obediencia.
Me refiero a esas ceremonias de "casamiento" que hacen en muchas iglesias y que no son
reconocidas por las autoridades del pas para casar ante la ley de los hombres. Ellos saben que no
tiene validez ante ninguna ley del pas, por lo tanto es un mero "show" con el cual pretende
solamente darle un barniz de legalidad para adormecer la conciencia de los que estn en
adulterio, y la del pastor para recibir sus ofrendas y diezmos sin remordimientos (si es que alguna
vez los tuvo).
Si esa ceremonia de "casamiento" tuviera algn valor (ante Dios o ante los hombres) significara
que esa "pareja" ha cometido bigamia, porque no estn legalmente divorciados y han sido
"casados" por segunda vez. Esos pastores y los contrayentes se han puesto fuera de la ley.
Le invito a leer la respuesta N 243 Cul iglesia casa conforme a la ley de Dios? Que encontrar
en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.
Si alguno conoci al Seor estando casado, y su cnyuge es inconverso, y l consiente en continuar
con su matrimonio, el Seor le anima a no abandonarle, porque quizs su fiel testimonio le podr
llevar al Seor. Vr.13 "si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con
ella, no lo abandone".
Pero en este mismo captulo siete resulta muy evidente que el creyente que pertenece a la iglesia,
a la esposa de Cristo, no puede divorciarse, vr.11 "si se separa, qudese sin casar". Vr.39 "La mujer
casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para
casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor".
A Israel, debido a "la dureza de sus corazones Moiss les permiti, por causa de fornicacin, dar
carta de divorcio". Al recordar que esto fue entregado a Moiss, est sealando que pertenece a la
ley. Y la carta de divorcio, como ya vimos, se refiere a anular el compromiso adquirido por sus
padres, para cuando consumaran el matrimonio y descubran que no era virgen.
Estoy plenamente consciente que es un tema muy delicado y penoso, especialmente para aquellos
que han tenido que enfrentar el dolor de una ruptura matrimonial, pero solamente he querido ser
lo ms claro y objetivo posible, sin apartarme de lo que Dios ha revelado en Su Palabra, porque Su
Palabra es verdad.
Captulo 19
"A Israel Dios mand hacer guerra a sus enemigos. En la iglesia nos manda amar a nuestros
enemigos".
Bien conocemos el relato bblico de la conquista de Canan por el pueblo escogido de Dios. Todo
comenz, no con el llamado de Abraham de Ur de los Caldeos, sino cuando el pecado y corrupcin
de esos pueblos lleg a su colmo.
Dios tuvo que actuar para terminar con la inmoralidad de los habitantes de Canan, porque Su
Santidad y Justicia no pudieron seguir tolerndolos, y decidi entregar esas tierras a un pueblo que
levantara de los lomos de Abraham.
Luego vino la esclavitud de Israel por 430 aos y su posterior liberacin, que con mano poderosa
Dios hizo por medio de Moiss. En su cuidado y misericordia con ellos, les mand rodear por el
desierto para evitar una confrontacin con sus moradores, porque el Seor saba que su pueblo
an no estaba preparado para la batalla.
Pero una vez que su nacin fue consolidndose, el ejrcito israelita formndose y fortalecindose,
Dios los gui para aplicar juicio sobre los pueblos cuya maldad haba rebalsado la paciencia del
Seor.
Leemos en Nm.21:1-3 "Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oy que
vena Israel por el camino de Atarim, pele contra Israel, y tom de l prisioneros. Entonces Israel
hizo voto a Jehov, y dijo:
Si en efecto entregares este pueblo en mi mano, yo destruir sus ciudades. Y Jehov escuch la
voz de Israel, y entreg al cananeo, y los destruy a ellos y a sus ciudades".
En Nm. Cap.31 dice: "Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz la venganza de los hijos de Israel contra
los madianitas, despus sers recogido a tu pueblo. Entonces Moiss habl al pueblo diciendo:
Armaos algunos de vosotros para la guerra, y vayan contra Madin y hagan la venganza de Jehov
a Madin".
Y as sucesivamente fue Dios cumpliendo su doble propsito, castigar a los moradores de Canan
por la inmundicia de sus pecados que se hicieron intolerables ante la Santidad de Dios, y al mismo
tiempo entregar a su pueblo Israel que estaba formando, una tierra donde se desarrollara como
nacin y por medio de ellos (Israel), entregar luz al mundo que se envolva cada vez ms en las
tinieblas del pecado; para no tener que mandar un juicio sobre todas las naciones de la tierra.
El plan divino abarcaba no solo un juicio local sobre aquellos que se haban corrompido, que entre
otras cosas, ofrecan a sus propios hijos para ser quemados en sacrificio a los dolos; sino que Su
misericordia estaba preparando una nacin santa para entregarle Su revelacin divina a su
cuidado (Rm.3:2).
Pero ms importante an, preparar la genealoga del instrumento humano que Dios escogera
para que el Hijo eterno de Dios (Mt.1:1-17), tomara un cuerpo humano (1Tm.3:16) y de esta forma
traer bendicin a todas las naciones que estaban sucumbiendo en las tinieblas del pecado.
Luego de la partida de Moiss, Dios levant a Josu como lder de su pueblo, que sera el general
que les guiara a la conquista de Jeric, la primera ciudad que tomaron, donde se vio claramente
una vez ms que Dios intervena a favor de Israel. Josu 6:21 "y destruyeron a filo de espada todo
lo que en la ciudad haba, hombres y mujeres, jvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los
asnos".
Esta justicia era muy propia de una dispensacin como la ley. Ex.21:23-24 "Mas si hubiere muerte,
entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente".
El Seor Jesucristo estableci la diferencia que ahora existe entre las demandas para Israel y la
iglesia. l, con su autoridad divina, establece un cambio profundo para dar inicio a otra
dispensacin, la gracia.
Mt.5:38 "Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al
que es malo, antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra.
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por
los que os ultrajan y os persiguen".
Durante la dispensacin de la ley, Dios mandaba inmediatamente su juicio o prosperidad terrenal
a Israel; en cambio ahora en la gracia no, los juicios vendrn despus del arrebatamiento de la
iglesia, durante la Gran Tribulacin, y la recompensa para los cristianos tambin ser en las
moradas celestiales. Mr.10:21 "tendrs tesoro en el cielo".
Todos los males que somos testigos en nuestra sociedad, no es ms que el cumplimiento de una
ley divina: "Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin cosechar".
En la dispensacin de la gracia, no podemos actuar como lo hizo el pueblo de Israel durante la ley
A ellos les dijo: "ojo por ojo, y diente por diente", pero tampoco en el concepto liviano que lo
entiende el mundo, como venganza, sino para que el castigo se aplicara de acuerdo a la
proporcin de la falta.
En cambio a la iglesia nos manda amar an a nuestros enemigos. Rm.12:7 "No paguis a nadie mal
por mal, procurad lo bueno delante de todos los hombres, si es posible, en cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos,
sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer, si tuviere sed, dale de beber, pues haciendo
esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza".
Obviamente que se est refiriendo a la conducta que debe mostrar un creyente para con su
prjimo, pero las leyes del pas para condenar al malhechor deben cumplirse. En el contexto de la
epstola a los Romanos en el captulo siguiente dice: (Rm.13:1-4)
"Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de
Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a
lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque
los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo.
Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es
servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues
es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo".
El mismo ejemplo nos dej el Seor al perdonar al malhechor que se arrepinti en la cruz, que
teniendo poder para hacerlo bajar e impedir su muerte, dej que la ley se cumpliera. Una cosa es
el sometimiento a la ley, y otra muy distinta es tomar la justicia en nuestras propias manos.
Lo que ha llevado a una interpretacin errada sobre la aplicacin de la ley, y pensar que ahora en
la gracia las autoridades no deben condenar; es el caso de la mujer adultera que el Seor perdon
su vida. Pero all existen dos elementos que no podemos pasar por alto y que el Seor quiso
ensearnos.
Primero, que los que apliquen justicia deben a su vez estar limpios de culpa. Segundo, que ese era
un juicio viciado, porque la ley condenaba al hombre y a la mujer que cometieran el adulterio
(Dt.22:22).
Dice el relato de Jn.8:4 que "fue sorprendida en el acto mismo de adulterio". Obviamente ambos
haban sido sorprendidos, pero al hombre lo haban perdonado. Dios ha dicho que la ley debe ser
aplicada sin imparcialidades (1Tm.5:21).
Es evidente la diferencia entre lo que Dios mand a Israel en la ley, y ahora a la iglesia en la gracia.
A Israel le dijo: "Ojo por ojo, diente por diente" y a la iglesia: "Amad a vuestros enemigos".
Captulo 20
"En la religin juda existen sacrificios temporales. En la iglesia tenemos un solo sacrificio con
eficacia eterna".

Heb.9:19 hasta el cap.10 "Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a
todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e
hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que
Dios os ha mandado, y adems de esto, roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los
vasos del ministerio.
Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre, y sin derramamiento de sangre no se hace
remisin. Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as, pero
las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca
puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los
que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios
una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado.
Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me preparaste
cuerpo. Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocausto y expiaciones por el pecado no
quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley) y diciendo luego: He aqu que
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, quita lo primero, para establecer esto ltimo.
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez
para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados, pero Cristo, habiendo ofrecido
una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados".
El Antiguo Testamento relata con gran detalle todo el ceremonial que los israelitas realizaban con
los sacrificios. En el tabernculo deban ofrecer un animal en holocausto por la maana, y otro por
la tarde durante todos los das del ao; adems de la gran variedad de sacrificios que cada israelita
deba traer continuamente. En consecuencia, eran miles los sacrificios que se ofrecan cada ao.
El argumento divino es contundente, si esos sacrificios hubieran sido eficaces, no habra existido la
necesidad que estuvieran continuamente repitindose, pero precisamente debido a su
imperfeccin, es que requeran realizarse una y otra vez.
Algo similar a lo que sucede con el "sacrificio de la misa" que la iglesia catlica invent como un
ceremonial litrgico a partir del siglo XI, y que ha estado repitiendo por nueve siglos da tras da y
semana tras semana. Y que adems se efecta como sacrificio incruento por el pecado, es decir,
sin derramamiento de sangre, lo cual contradice abiertamente lo que Dios dice en Heb.9: 22 "sin
derramamiento de sangre no se hace remisin".
La ineficacia del sacrificio de la misa, tambin queda de manifiesto con el mismo argumento que
nos entrega Dios en Heb.10:1 "los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao,
nunca pueden hacer perfectos a los que se acercan, de otra manera cesaran de ofrecerse".
La religin juda era una extensa y compleja lista de sacrificios que los israelitas deban realizar
durante toda su vida. Los cuales eran smbolos, figuras, sombras de la realidad que habra de venir,
que es la persona bendita de Cristo Jess. Obviamente, llegado Cristo y consumado el sacrificio
perfecto, no hay ms necesidad de repetirlo, debido justamente a su perfeccin.
En Heb.9:9 refirindose a los sacrificios que Dios orden en la ley, dice: "Lo cual es smbolo para el
tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto,
en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto".
El versculo siguiente aade que estos sacrificios fueron dados: "hasta el tiempo de reformar las
cosas...Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms
amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr UNA VEZ PARA SIEMPRE
en el lugar santsimo, habiendo obtenido ETERNA REDENCIN".
Esta es la tremenda y bendita diferencia que existe entre el pueblo terrenal, Israel, y la iglesia.
Israel dependa de sacrificios, que debido a su ineficacia, necesitaban repetirse constantemente.
En cambio la iglesia del Seor descansa sobre el sacrificio de Cristo, que debido a su eficacia y
perfeccin, no necesita repetirse jams.
El grito de triunfo y victoria que reson en el Calvario fue: "CONSUMADO ES" y no slo hizo
temblar la tierra y partir las rocas, sino que lleg hasta el mismo trono de la gloria de Dios.
Satisfizo plenamente todas las demandas de la justicia divina, que entre otras cosas haba
sentenciado: "La paga del pecado es muerte".
Cristo pag esa deuda que nuestros pecados haban contrado con Dios, y "consumado es"
significa que la obra de nuestra redencin est terminada, no hay nada ms que el pecador pueda
hacer.
Ya todo fue hecho por el Seor en la cruz; tan perfecto y completo fue Su sacrificio, que no
solamente no necesita ni debe repetirse, sino que dice que obtuvo ETERNA REDENCIN para los
que nos hemos arrepentido de nuestros pecados y nos apropiamos de esa obra perfecta y eterna.
Dice en Heb.10:14 "porque con UNA sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados". Y
en el verso 10 especifica: "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo HECHA
UNA VEZ PARA SIEMPRE".
El versculo 12 tambin es muy preciso para sealar esta verdad: "Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios".
Dios dice con su autoridad divina, que el sacrificio de Cristo se realiz una sola vez. Cmo pueden
entonces los jerarcas catlicos sostener que ellos deben repetir el sacrificio del cuerpo mismo de
Cristo, en cada misa que realizan?
Seguramente que como sta, y muchas otras prcticas y mitos que inventaron no pueden
explicarlas con la Palabra de Dios, decidieron quemar las Biblias y prohibir su lectura por tantos
siglos.
Tambin los sacrificios de los israelitas, como dice el Seor, debido a su ineficacia, deban repetirse
continuamente. Pero a diferencia de esto en el verdadero cristianismo, tenemos UN solo sacrificio,
realizado una sola vez para siempre jams; otorgando salvacin completa y eterna, para todo
aqul que acepta esa obra de amor sublime.
Captulo 21
"En el judasmo tenemos el incienso. En la iglesia las oraciones".
Como hemos estado considerando, Dios orden a su pueblo terrenal, Israel, una serie de
simbolismos por medio de los cuales les entreg enseanzas de esa realidad que habra de venir
cuando las sombras pasaran. Llegado el cumplimiento del tiempo, obviamente esas figuras fueron
puestas de lado para dar paso a la realidad que ellas enseaban.
Por ejemplo, cuando el verdadero Cordero de Dios consum su obra, los sacrificios de todos los
animales que ordenaba la ley deban de suspenderse; lo mismo que todos los ceremoniales que se
practicaban segn la ley de Moiss, porque la ley fue nuestro ayo (instructor) para llevarnos a
Cristo.
A Israel le mand ofrecer el incienso aromtico, lo cual es smbolo de las oraciones que la iglesia
eleva a la presencia del Seor. Ex.30:34-38, 9 "Dijo adems Jehov a Moiss: Toma especias
aromticas, estacte y ua aromtica y glbano aromtico e incienso puro, de todo en igual peso, y
hars de ello el incienso, un perfume segn el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo.
Y molers parte de l en polvo fino, y lo pondrs delante del testimonio en el tabernculo de
reunin, donde yo me mostrar a ti. Os ser cosa santsima. Como este incienso que hars, no os
haris otro segn su composicin te ser cosa sagrada para Jehov.
Cualquiera que hiciere otro como este para olerlo, ser cortado de entre su pueblo. No ofreceris
sobre el altar, incienso extrao".
A Israel Dios le entreg un detallado y complejo ritual ceremonial. El Seor se revel a su pueblo
terrenal en el tabernculo, y hasta el lugar santo, donde se encontraba el altar del incienso,
solamente podan acercarse los sacerdotes, previo cumplimiento de todas las ordenanzas que Dios
les haba mandado.
Estos deban ser consagrados al servicio, lo cual se realizaba vistindose con tnicas que les eran
provistas para ese oficio, luego se sacrificaba un becerro para su purificacin. Despus un carnero
y se les aplicaba la sangre sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar de su
pie derecho, tambin sobre el lbulo de su oreja derecha.
En todo esto encontramos un precioso simbolismo. En la Biblia, las vestiduras son figura de la
justicia con que Dios cubre al pecador perdonado, y lo prepara para su servicio y adoracin.
Los sacerdotes no tenan que comprar estas vestimentas, se las regalaban para que cumplieran su
oficio sacerdotal. En Ap.6:11 donde se nos revela una escena celestial, dice que aquellos mrtires
que llegaron al cielo, Dios les otorg vestiduras blancas.
Las vestiduras son la expresin de los atributos con que Dios revisti a los creyentes, son un regalo
del Seor. An en el caso de la esposa (la iglesia) como se indica en Ap.19:8 "a ella se le ha
concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones
justas de los santos".
Ese lino fino, representa las obras de los creyentes, el adorno nupcial que tambin proviene de
Dios: "se le ha concedido que se vista de lino fino" como regalo de Dios; no es de origen humano
ni de mrito personal, porque incluso las obras que el creyente realiza, son segn la misericordia
que el Seor ha tenido para capacitarnos y usarnos en su obra.
Hasta "el querer" realizarlas lo tuvo que poner Dios en nuestros corazones, (Filp.2:13) "Dios es el
en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad". Nos capacita
entregndonos los dones (1Cor.12:11)
Y nos ha preparado las obras de antemano, para que anduvisemos en ellas (Ef.2:10) "creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas".
Ef.5:27 "a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha".
No puede existir jactancia humana, porque todo proviene de Dios. Las obras nuestras son como
trapos de inmundicia; pero las que nos regala el Seor, incluyendo hasta el querer realizarlas, la
capacitacin y preparacin de antemano para que anduviramos en ellas, esas son las vestiduras
nupciales de lino fino con las cuales el Seor adornar su esposa
Ser el vestido de novia que el Esposo regalar a su esposa. Is.61:10 "porque me visti con
vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia
adornada con sus joyas".
Esto concuerda con el ltimo llamado que le hace a la iglesia, Ap.3:18 "yo te aconsejo que de m
compres oro refinado en fuego y vestiduras blancas para vestirte".
Las vestiduras son la expresin de los atributos con que Dios revisti a los creyentes, y vemos que
toda obra realizada por los sacerdotes levitas, tambin haba sido santificada y consagrada por
medio de esa sangre que les era aplicada en el pulgar derecho de la mano, que nos habla de las
obras del sacerdote.
El pulgar derecho del pie, representa todo su caminar que tambin era consagrado a Dios; y el
lbulo de la oreja derecha, nos indica que an lo que escuchaba tena que ser dedicado al Seor.
Todo su ser era ntegramente consagrado y dedicado a Dios.
De igual modo al cristiano en el perodo de la iglesia, Dios le otorga la salvacin y le ha diseado
todo el plan de trabajo para que le sirvamos (Ef.2:10); an hasta "el querer" hacerlo lo tiene que
poner Dios en el corazn nuestro.
Toda jactancia y vanagloria humana queda excluida, porque toda la gloria le corresponde
nicamente al Seor. Las obras que realiza el creyente una vez que tiene la salvacin,
corresponden a ese lino fino con el cual Dios regala a la esposa para que se vista con vestiduras
nupciales.
Una vez que los sacerdotes levitas estaban vestidos con sus tnicas, y haban sido consagrados con
la sangre de un becerro y lavados en el lavacro de bronce; recin entonces estaban en condiciones
de entrar al lugar santo para ofrecer el incienso aromtico.
Pero lo que llama la atencin es que habindoles Dios entregado detalladamente todas las
instrucciones en Lv.8 y 9; inmediatamente en el captulo 10 encontramos la desobediencia de los
sacerdotes Nadab y Abi, quienes ofrecieron el incienso con fuego extrao que Dios no haba
mandado. Y solemnemente dice en el verso 2 "Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y
murieron delante de Jehov".
Ellos no sacaron el fuego desde el altar de los sacrificios, el cual arda continuamente, sino que
seguramente lo hicieron ellos mismos. El altar de los sacrificios era figura del verdadero Cordero
de Dios que sera sacrificado por nosotros.
Dios no acepta nada que tenga origen humano, porque todo lo nuestro est contaminado con el
pecado. l se complace nicamente con lo que nosotros hagamos, que tenga como origen la obra
del Seor Jesucristo.
En la dispensacin de la ley, el juicio no se hizo esperar sobre estos sacerdotes desobedientes. En
la gracia, Dios no consume inmediatamente a los transgresores, pero eso no significa que el fuego
de justicia no ir a purificar tambin un da las obras de todos los creyentes, que tambin somos
sacerdotes de Dios.
Todos los cristianos compareceremos ante el tribunal de Cristo, no en relacin con el pecado,
porque el Seor pag por TODOS ellos, sino para probar nuestras obras. Todas aquellas que fueron
realizadas con fuego extrao que Dios nunca mand, tambin sern quemadas.
1Cor.3:12-15 "si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera,
heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta, porque el da la declarar, y la obra de
cada uno cul sea, el fuego la probar. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir perdida, si bien
el mismo ser salvo, aunque as como por fuego".
La salvacin es eterna y segura, pero las obras realizadas en la carne, sern quemadas como la
paja, cuando el fuego divino de Su justicia las pruebe.
Los sacerdotes levitas se acercaban a un altar para presentar su incienso, el cual suba hasta la
presencia de Dios en olor fragante.
Esos ritos ceremoniales eran figuras y sombras de la realidad misma de las cosas que habran de
venir. No tienen lugar en la iglesia, porque hoy nos acercamos a l en los mritos del Seor, y es Su
fragancia la que se eleva hasta la presencia de Dios.
El incienso aromtico de los sacerdotes levitas ha sido reemplazado por las oraciones de los
santos, quienes somos tambin reyes y sacerdotes. Esta no es una interpretacin antojadiza, sino
que es lo que Dios dice en Su Palabra.
En Ap.8:3-4 se nos describe una escena celestial: "Otro ngel vino entonces y se par ante el altar,
con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los
santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la
presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos".
El tabernculo que se le orden construir a Moiss, era figura de las cosas celestiales, como lo
afirma en Heb.8:5 "los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le
advirti a Moiss, cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte".
En el Antiguo Testamento, los sacerdotes levitas, despus de haberse cubierto con las tnicas
sacerdotales, y haber cumplido con el ritual ceremonial de la consagracin y purificacin, podan
acercarse al lugar santo para presentar el incienso aromtico.
Hoy en la iglesia, todo cristiano verdadero puede acercarse, no solo hasta el lugar santo, sino que
habiendo Dios rasgado el velo que separaba el lugar santo del santsimo, puede en funcin a la
bendicin recibida por el Seor, y revestido con el manto de justicia y las vestiduras espirituales
que Cristo nos ha otorgado.
Cumplir su oficio sacerdotal acercndose confiadamente en los mritos del Seor para presentar
sus oraciones, las cuales suben hasta la presencia de Dios en olor fragante; porque van avivadas
con el fuego sacado directamente del altar de los sacrificios del verdadero Cordero de Dios, Cristo
Jess.



Captulo 22
"La uncin con aceite para Israel. La uncin con el Espritu Santo para la iglesia".

En el Antiguo Testamento se utiliza el trmino de "la uncin", para describir el acto de "derramar"
el aceite que haba sido especialmente preparado para ese propsito, sobre aquellos que eran
escogidos como reyes o sacerdotes.
Emplear ese aceite para otros fines constitua una ofensa tan grave, que el que fuera hallado
culpable de ese pecado, tena que ser expulsado del pueblo.
Hoy, debido a la manipulacin y vulgaridad que estn cometiendo los comerciantes de la fe con el
aceite, que no solamente lo han comercializado, sino que lo utilizan como parte de los shows que
realizan en sus congregaciones, y hasta han llegado a la barbaridad y excentricidad, debido a su
total falta de temor de Dios y de conocimiento bblico, de arrojarlo desde aviones sobre la ciudad.
Considero necesario recordar a los creyentes que an puedan tener algn temor del Seor, que el
uso del aceite era algo muy solemne y cualquiera que lo utilizara de una forma diferente a la que
Dios haba ordenando, deba ser castigado, porque era el smbolo del Espritu Santo que habra de
venir.
Dios restringi y prohibi su mal uso, condenando duramente a los que profanaran su aplicacin. E
inclusive su preparacin (porque no era cualquier aceite), era una mezcla que Dios consideraba
muy santa, no poda ser utilizada por cualquiera y sin los propsitos santos que fueron
especificados con mucha precisin.
Ex.30:22-33 "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Tomars especias finas: de mirra excelente
quinientos siclos, y de canela aromtica la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de clamo
aromtico doscientos cincuenta, de casia quinientos, segn el siclo del santuario, y de aceite de
olivas un hin.
Y hars de ello el aceite de la santa uncin; superior ungento, segn el arte del perfumador, ser
el aceite de la uncin santa. Con l ungirs el tabernculo...el arca...la mesa...el candelero...el altar
del incienso...y la fuente. As los consagrar, y sern cosas santsimas, todo lo que tocare en ellos,
ser santificado.
Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos, y los consagrar para que sean mis sacerdotes. Y hablars a
los hijos de Israel, diciendo: Este ser mi aceite de la santa uncin por vuestras congregaciones.
Sobre carne de hombre no ser derramado, ni haris otro semejante, conforme a su composicin;
santo es, y por santo lo tendris vosotros. Cualquiera que compusiere ungento semejante, y que
pusiere de l sobre extrao, ser cortado de entre su pueblo".
Si los agoreros y embaucadores de nuestros das, que explotan la supersticin e ignorancia de la
gente, conocieran su Biblia y leyeran estos pasajes, estoy seguro que muchos lo pensaran dos
veces antes de proseguir con ese remedo blasfemo y absurdo de aplicar aceite, aunque haya sido
comprado en un supermercado de Israel.
El aceite que se utilizaba para la uncin era una mezcla muy santa, nadie poda reproducirla ni
utilizarla con otros fines. Era para Aarn y sus hijos (los sacerdotes levitas), dice claramente que si
se aplicara sobre otra persona, deba ser cortado de su pueblo.
El uso del aceite en el Antiguo Testamento, tambin era empleado tambin para ungir a los reyes.
En 1Sm.16 se describe la eleccin de David como rey de Israel, dice Dios al profeta Samuel verso 3:
"llama a Isa al sacrificio, y yo te ensear lo que has de hacer; y me ungirs al que yo te dijere"
vr.13: "y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos".
La simple lectura de la Biblia nos lleva a entender que "la uncin" para el tiempo de los smbolos
de la ley, era el "derramamiento" que se haca con aceite para preparar en su servicio a los reyes y
a los sacerdotes levitas.
En Heb. Cap. 9 y 10 se hace un recuento de las ceremonias del antiguo pacto que Dios hizo con
Israel.
Heb.9:9 "Lo cual es smbolo para el tiempo presente".
Heb.9:23 "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as".
Heb.10:1 "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas".
Para Israel, el pueblo terrenal de Dios, la uncin se realizaba derramando un aceite especial sobre
los que fueron escogidos como reyes o sacerdotes. En la iglesia, cuando lleg aquello que
representaba el aceite, es decir el Espritu Santo; entendemos perfectamente la expresin de
"derramar Su Santo Espritu" o como tambin lo llam el Seor: "bautizar con el Espritu Santo", se
aprecia claramente que es la misma experiencia como lo relata en el libro de los Hechos.
Hch.1:5 "seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".
Hch.2:17 "derramar de mi Espritu".
1Cor.12:13 "porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados".
1Jn.2:20 "vosotros tenis la uncin del Santo".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de
que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, segn ella os ha
enseado".
En Hch.1:5 cuando an no descenda el Espritu Santo, dice en futuro: "seris bautizados con el
Espritu Santo". Pero cuando ya se haba cumplido el propsito divino que la iglesia, o mejor dicho
an, cada creyente fuera templo del Espritu Santo, entonces dice en 1Cor.12:13 que TODOS
fuimos (en pasado) bautizados CON el Espritu Santo.
Tambin cuando en 1Jn.2:27 se refiere a esta misma experiencia, dice: "la uncin que vosotros
recibisteis". Una vez ms lo dice en pasado, porque esa fue una fase pasada.
Sabemos que ahora todos los que hemos nacido de nuevo, somos adems de hijos de Dios, reyes y
sacerdotes.
Ap.1:5 "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre".
Dios en la iglesia ha ungido a sus hijos, no con aceite, sino que con la misma Persona del Espritu
Santo. Porque ahora el que "unge" es Dios, no el hombre, (2Cor.1:22) "el que nos ungi, es Dios".
Y ha ungido a TODOS sus hijos en la iglesia, no solamente al pastor, por lo tanto es anti bblico
llamar nicamente al lder "el ungido del Seor".
Es verdad que hay muchos hombres que se atribuyen el derecho de "ungir", pero esos
indudablemente a la luz de la Biblia, son falsos maestros, impostores, porque hoy el nico que
puede ungir, es Dios.
Es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras que alguien pueda arrepentirse de sus
pecados, y tener que esperar una experiencia futura a la de su conversin para recibir el Espritu
Santo, porque nadie puede nacer de nuevo, arrepentirse de sus pecados, sin la intervencin
directa del Espritu Santo.
El Seor dijo que nacemos de nuevo por medio de la Palabra y del Espritu. (Jn.3:6) "es nacido del
Espritu" (1Pd.1:23) "siendo renacidos...por la Palabra de Dios".
An el arrepentimiento lo ha entregado Dios a travs de la obra del Espritu Santo en el pecador,
(Hch.11:18) "ha dado Dios arrepentimiento para vida". (Rm.2:4) "su benignidad te gua al
arrepentimiento". (2Cor.7:9-10) "fuisteis contristado para arrepentimiento" "la tristeza que es
segn Dios produce arrepentimiento para salvacin".
Porque no hay quien busque a Dios, es Dios quien produce el querer como el hacer por medio del
Espritu Santo. Por lo tanto, nadie puede convertirse sin el Espritu Santo, y si alguno no tiene el
Espritu, el tal no es de l (Rm.8:9).
Esto significa que si alguien "dice" ser del Seor, pero an est esperando tener una experiencia
futura con el Espritu Santo, le recomiendo muy seriamente que repase el fundamento de su
salvacin, porque a la luz de la Biblia, Ud. todava no es salvo, todava no es un hijo de Dios, ni rey
ni sacerdote Suyo.
Si el Espritu Santo se recibe una sola vez Qu significa cuando se nos manda a ser "llenos del
Espritu?". La explicacin es muy simple y se encuentra en el mismo versculo. Ef.5:18 "No os
embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu".
Primero nos plantea lo negativo, lo que no debemos hacer: "embriagarnos con vino" por qu?
Porque est estableciendo un paralelismo entre dos elementos que pueden controlar nuestros
actos, aunque uno es negativo y el otro es positivo.
Ambos producen un control sobre nuestras personas, el alcohol puede llegar a dominar nuestro
ser produciendo una influencia negativa. Pero si somos "llenos del Espritu", el Espritu viene a
dominar nuestro ser; nuestros actos entonces son controlados por l, pero en forma positiva.
Cuando el Espritu Santo viene a morar en nosotros (porque somos templo Suyo), no nos
transforma en robot ni anula nuestra voluntad. Esto significa que para ser "llenos del Espritu", es
decir, llegar a ser controlados plenamente por l, debemos cada da someter nuestra voluntad a la
Suya.
Como muy bien lo expresa Pablo (Gl.2:20) "ya no vivo yo, mas vive Cristo en m". O como
tambin dijo Juan el Bautista (Jn3:30) "Es necesario que l crezca, pero que yo menge".
La Biblia nos habla de esta doble naturaleza que adquirimos a travs del Espritu Santo el da de
nuestra conversin, la espiritual y la carnal; la que alimentemos ms, ser la que prevalecer sobre
nosotros. Por lo tanto, ser "llenos del Espritu" significa simplemente que nuestra voluntad
humana est sometida a Su voluntad y no a la nuestra (la carnal).
Los hermanos carnales, que han alimentado ms la carne, no significa que el Espritu "disminuye"
en ellos, sino que el Espritu permanece encerrado e impedido de actuar libremente sobre ellos,
porque sus mentes y corazones estn ms ocupados en las cosas de este mundo.
Somos "llenos del Espritu", no porque el Espritu "crezca" en tamao en nosotros, porque ese
concepto es absurdo, debido a que siendo el Espritu Santo una persona de la trinidad de Dios no
puede crecer, Dios no crece. Ser "lleno" significa que l toma control de todo nuestro ser, mente y
corazn.
Dios no da el Espritu por medida, es decir, no nos da la mitad el da de nuestra conversin, y ms
adelante el doble y luego el triple. Jn.3:34 "Dios no da el Espritu por medida".
Creo tambin necesario aclarar lo que dice en Stgo. 5 y que ha conducido a muchos al error, por
ese mal hbito de aislar un pasaje del resto de la Biblia. Si hemos entendido lo que he citado
anteriormente, entonces no tendremos ninguna dificultad en admitir que las prcticas de arrojar
aceite literalmente, como se realiza en muchas iglesias, eso definitivamente es un error.
Porque de lo contrario, entrara en grave conflicto con los pasajes que he citado Cul sera
entonces su explicacin para la uncin? Cul sera el propsito de preparar ese aceite santo, ni
usarlo en personas extranjeras que no sean de la nacin de Israel y de la tribu de Lev? Por qu es
"smbolo" del Espritu Santo?
Stgo.5:14 dice: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor
lo levantar".
En primera instancia es necesario destacar que no es el aceite el que sanar al enfermo, sino que
dice: "la oracin de fe".
Otro elemento indispensable que necesitamos conocer para interpretar correctamente este
pasaje, es que la epstola de Santiago es el primer libro que se escribi del Nuevo Testamento. No
fue Mateo, ni ninguno de los otros evangelios.
Santiago est escribiendo en los das de los apstoles, cuando ellos an tenan la comisin del
Seor de ungir con aceite (que era el smbolo que todava se empleaba, debido a que durante el
ministerio terrenal del Seor, el Espritu Santo no haba descendido).
Mr. 6:7, 12-13 "llam a los doce...Y saliendo...echaban fuera demonios, y ungan con aceite a
muchos enfermos, y los sanaban". Esto suceda durante la testificacin milagrosa, Mr.16:20
"confirmando la palabra con las seales que la seguan".
La Palabra de Dios que estaban entregando estos fieles siervos del Seor, necesitaba una
credencial divina que la autenticara; para eso Dios les provey "las seales que confirmaban la
palabra". Pero una vez que esa Palabra divina termin de revelarse al hombre, las seales tambin
se acabaron; esto se aprecia claramente con la simple lectura del libro de los Hechos.
En los primeros captulos aparecen muchos milagros, luego van disminuyendo gradualmente hasta
desaparecer por completo. Incluso encontramos al gran apstol Pablo, autor de muchos milagros
de sanidad, rogando tres veces para ser sanado y no recibi la salud. Lleg a decir:
"Quin enferma y yo no enfermo? A Trfimo tuvo que dejarlo en Mileto enfermo, a Timoteo le
recomienda vino para su enfermedad y no aceite Por qu? Se le acab la fe? A la luz de los
argumentos de los Pentecostales y todos los carismticos de hoy tendra que ser as, porque ellos
dicen: "Si usted no se sana, es porque no tiene suficiente fe". Pero eso es absurdo, cruel y anti
bblico.
Una vez que la Palabra que estaban entregando termin, tambin las seales se acabaron. La
revelacin de Dios al hombre concluye con la ltima pgina de la Biblia, se acabaron las seales y
los profetas como lo haba anunciado Dios, 1Cor.13:8 "las profecas se acabarn, y cesarn las
lenguas, y la ciencia acabar".
No se refiere a la "falsamente llamada ciencia" (1Tm.6:20). No a la ciencia de los hombres, que el
Seor la define como falsa; sino a la ciencia del conocimiento de Dios, a la palabra de Dios
entregada por el Espritu, que es a la que se ha referido en su contexto (1Cor.12:8) "palabra de
ciencia segn el mismo Espritu".
Todo eso se acabara, cuando "lo perfecto" (esa palabra transmitida por el Espritu) terminara de
entregarse al hombre.
Ellos conocan solo en parte esa Palabra, porque an no se haba terminado de escribir la Biblia,
pero cuando esto sucediera, las seales se acabaran, porque la iglesia habra dejado esa etapa de
nio para pasar a la madurez en el Seor; aunque a decir verdad, hoy en da todava existen
muchos nios en Cristo que nunca han madurado y desean seguir entretenindose con esos
juguetes de nios, aunque sean imitaciones baratas tradas del oriente ("made in India" o "made
in China").
Cuntos son los que se han dejado impresionar por estos falsos maestros, falsos profetas,
milagreros y sopladores?
Mt.7:22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor...en tu nombre echamos fuera demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros. Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad". Milagros engaosos, falsos, que no
fueron efectuados en el poder de Dios, como fue en el caso de los brujos de faran en los das de
Moiss, como nos dice en 2Tm.3:8
"De la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos resisten a la verdad;
hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe".
1Tm.4:1 "apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios".
Falsos profetas, porque las profecas se acabaron al terminar de escribirse la Biblia.
No en vano Dios sell la ltima pgina con una solemne advertencia (Ap.22:18) "si alguno aadiere
a estas cosas". Hoy solamente existen los falsos profetas que pretenden seguir aadindole a la
Biblia.
Tambin resulta muy significativo, que los falsos profetas que abundan en muchas iglesias,
siempre dicen estar dialogando con los demonios quienes los llevan a pasear al infierno. Aunque a
decir verdad, les reconocemos el derecho a ellos de invitar a su casa a los amigos que mejor les
parezca.
2Ts.2:11 "Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira".
Por tanto resulta obvio que el uso del aceite para los enfermos, fue algo para el perodo de la
infancia de la iglesia, y cuando lleg la revelacin plena de Su Palabra, todo eso se acab.
Y no podra ser de otra manera, debido que ahora tenemos al Espritu Santo con nosotros quin
podra necesitar del aceite, cuando tenemos lo verdadero?
Ahora no necesitamos de milagros que confirmen Su Palabra (Mr.16:20), porque no existen
nuevas revelaciones.
La ltima pgina de la Biblia dice (Ap.22:18) "Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l
las plagas que estn escritas en este libro".
Pero es necesario precisar que los milagros de Dios siguen realizndose en el da de hoy; pero
como no existen los instrumentos humanos que requeran de esas seales, lo que Dios termin
fue la intervencin del hombre para realizarlos por medio del aceite y de la imposicin de manos.
La historia de la iglesia prueba el dao que hubiera producido la continuidad de la participacin
del hombre en los milagros de Dios, debido al corazn idoltrico que posee.
En Hch.14:11-15 se relata el resultado de los milagros realizados por medio de Pablo y Bernab. La
multitud dijo: "Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros" Y queran
ofrecerles sacrificios, pero los apstoles les reprendieron duramente: "por qu hacis esto?
Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros".
El cristiano espiritual rechaza enrgicamente toda clase de idolatra que pueda ser objeto. Pero
hoy vemos que los comerciantes de la fe, se complacen y explotan esa idolatra al hombre con
fines de lucro.
Todos conocemos cual es la actitud de los milagreros que hoy promueven grandes "Cruzadas de
milagros"; que no solamente estimulan el culto y veneracin al hombre, sino que tambin
recaudan grandes sumas de dinero.
Se han transformado en lo que los habitantes de Listra le dijeron a Pablo: "Dioses bajo la
semejanza de hombres". Eso fue lo que Dios quiso evitar al eliminar la participacin humana en
Sus milagros.
Aunque el Dios Soberano, y por sobre todo Misericordioso, se ha reservado el derecho de
intervenir directamente en Su creacin para sanar milagrosamente cundo y cmo l quiere; pero
hoy no lo hace utilizando el aceite ni instrumentos humanos, debido a que no existe la necesidad
de autenticar nada a travs del hombre.
Podemos orar al Seor pidiendo sanidad, y si es Su voluntad, ser sanado, de lo contrario debemos
contentarnos con lo que le dijo a Pablo: "Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la
debilidad".
Resulta muy evidente que cuando la iglesia madur, dej esas cosas de nio, porque cuando
Timoteo estaba enfermo, no le recomend el uso del aceite, sino que bebiera un poco de vino
(1Tm.5:23).
Los reyes y sacerdotes del antiguo pacto fueron ungidos con aceite. Los creyentes de la iglesia, los
que hemos nacido de nuevo; fuimos ungidos por Dios con el Espritu Santo, debido a que todos los
hijos de Dios somos tambin reyes y sacerdotes Suyos.
Captulo 23
"En Israel la alabanza se realizaba por medio de instrumentos musicales. En la iglesia la
adoracin debe ser en espritu y en verdad, con el corazn".
Para obtener un beneficio espiritual en este tema, y en general en todo lo relacionado con la
bsqueda sincera de la verdadera voluntad de Dios, necesitamos desprendernos de prejuicios
humanos, tradiciones, gustos y preferencias personales para dejar que Dios libremente nos hable
a travs de Su Palabra, quien es la nica autoridad para definir lo que a l le agrada.
Si queremos sinceramente conocer la voluntad del Seor, debemos necesariamente buscarla en la
Biblia, que es donde Dios la ha revelado al hombre. Puede que a Ud. no le agrade, pero eso no
har cambiar la posicin de Dios.
La historia de la msica es tan antigua, como la historia de la creacin. En Ez.28:13 se relata la
creacin de la principal criatura angelical, quien como bien sabemos, lleg a ser despus de su
cada, Satans, dice: "los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el
da de tu creacin".
Curiosamente tambin la primera mencin que se hace de la msica en la Biblia es en Gn.4:21,
cuando despus de pecar, Can sali de la presencia de Dios, edific una ciudad, y de su
descendiente dice: "Jubal el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta".
El uso indiscriminado e irreverente de la msica, siempre ha estado conectado con el pecado,
incluyendo las actividades que se "dicen" hacer para el Seor. Por ejemplo, Ex.32:5 cuando el
pueblo se corrompi e hizo un becerro de oro para adorarlo, el ungido del Seor deca: "maana
ser fiesta para Jehov".
Lo que no me deja de llenar de asombro, es ver al mximo lder religioso del pueblo, hacer un
becerro de oro para adorarlo, organizar una fiesta pagana, y decir al pueblo: "maana ser fiesta
para Jehov".
No tuvo ni la honestidad de decir que la fiesta era para el dolo; lo que abund fue la msica, la
danza, el gritero y la corrupcin. Eso fue lo que encoleriz a Moiss cuando descenda del monte
con las tablas de la ley, al escuchar la msica y el gritero, las rompi.
Cmo se asemeja todo esto a las reuniones de muchas iglesias de nuestros das.
Mezclar lo santo con lo mundano, es lo que Dios repudia. Por este motivo el Seor dej
instrucciones muy precisas para el uso de la msica en el templo que era la casa de Dios.
No poda ser cualquier msica ni emplearse cualquier instrumento; an las ocasiones en que Dios
la permita estaban sealadas con mucha precisin.
Dice en 1 Cr.23 que siendo David ya viejo, nombr rey a Salomn y junt a los principales, a los
sacerdotes y a los levitas, los organiz en la casa de Dios, nombrando entre otros con diferentes
actividades, a cuatro mil para alabar a Jehov con los instrumentos especficos para tributar
alabanzas , un coro de 288 personas como lo menciona en 1 Cr.25:7 "y el nmero de ellos, con sus
hermanos, instruidos en el canto para Jehov, todos los aptos, fue 288".
No podan tocar cualquier instrumento que a ellos les agradara, deban ser solamente los cuatro
que Dios seal. 2 Cr.29:25-26 "Puso tambin levitas en la casa de Jehov con cmbalos, salterios,
y arpas, conforme al mandamiento de David, porque aquel mandamiento proceda de Jehov. Los
levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con trompetas".
El uso de estos instrumentos estaba restringido a ocasiones y momentos muy puntuales, para no
restar el brillo de la solemnidad del acto central.
Prosiguiendo la lectura de la Palabra de Dios en 2Cr.29, luego de especificar los instrumentos que
deban tocarse en la casa de Jehov, contina en los versculos 27-29 indicando cuando deban
hacer uso de ellos:
"Entonces mand Ezequas sacrificar el holocausto en el altar, y cuando comenz el holocausto,
comenz tambin el cntico de Jehov, con las trompetas y los instrumentos de David rey de
Israel. Y toda la multitud adoraba, y los cantores cantaban, y los trompeteros sonaban las
trompetas, todo esto dur hasta consumirse el holocausto. Y cuando acabaron de ofrecer, se
inclin el rey, y todos los que con l estaban, y adoraron".
Esto nos demuestra que Dios no nos autoriza a hacer en Su casa, lo que a nosotros nos parezca
mejor o a nosotros nos guste, ni an con la msica. La casa es de Dios y l dispone y ordena lo que
le agrada.
Otra ocasin especial que se menciona en la Biblia, fue cuando David trajo el arca a Sin y celebr
holocaustos y sacrificios de paz a Jehov. Tambin dispuso un orden muy preciso en lo referente a
la msica y los instrumentos que deban emplearse y cuando hacerlo.
1Cr.16:4 "Y puso delante del arca de Jehov ministros de los levitas, para que recordasen y
confesasen y loasen a Jehov Dios de Israel: Asaf el primero, el segundo despus de l,
Zacaras,...Obededom y Jeiel con sus instrumentos de salterio y arpas, pero Asaf sonaba los
cmbalos. Tambin los sacerdotes Benaa y Jahaziel sonaban continuamente las trompetas delante
del arca del pacto de Dios".
Por cierto hemos de entender que los israelitas cultivaran la msica y diversos otros instrumentos
que tocaran en sus casas o en el campo. Pero en la casa de Dios, solamente podan hacerlo con los
instrumentos que Dios haba mandado, en los momentos y ocasiones que tambin se les haba
indicado.
El culto en la casa de Dios no estaba supeditado al gusto particular de cada uno ni de las mayoras,
ni de los levitas. La casa era de Dios, y solo l dispona lo que se poda hacer en ella.
Ahora cuando llegamos al Nuevo Testamento y escudriamos cual fue la conducta de la iglesia con
respecto a los instrumentos musicales, muchos se asombrarn (si es que leyeran su Biblia) al ver
que no se menciona ninguno.
Para encontrar su origen e incorporacin en los servicios eclesisticos, necesitamos recurrir a la
historia de los hombres, la cual nos asegura que fueron incorporados por primera vez recin en el
ao 670, por el papa Vitaliano, y fue un rgano.
Los llamados por algunos como "padres de la iglesia", siempre fueron fuertes opositores a la
incorporacin de instrumentos musicales en la iglesia.
Agustn, tan venerado por muchos, deca: "No creo que los corazones puedan ser convertidos con
instrumentos teatrales". Porque consideraba los instrumentos musicales, propios del teatro y no
de la iglesia.
Hasta el siglo XIII an seguan levantndose fuertes voces contra el uso de los instrumentos
musicales. El famoso telogo italiano, Toms de Aquino, deca: "En nuestra iglesia no usamos
instrumentos musicales, para no ser vistos como judaizantes".
Luego en la Reforma, las iglesias Calvinistas consideraban los instrumentos musicales, como
"elementos papistas". Juan Calvino dijo: "los instrumentos musicales ocupan el mismo lugar que el
incienso, o el candelabro, o cualquier otra sombra de lo que era la ley y dems ritos judos".
Los primeros Presbiterianos los estimaban "una hereja".
Un prominente Metodista dijo: "Los instrumentos musicales en la iglesia, son contrarios a la
voluntad de Dios". John Wesley, fundador de los Metodistas fue un enrgico opositor al uso de los
instrumentos musicales en la iglesia.
Carlos Spurgeon se opuso tenazmente al uso de cualquier instrumento musical en la iglesia.
En consecuencia vemos que en todo el Nuevo Testamento, no se menciona ni una sola iglesia que
empleara instrumentos musicales, y que estos se introdujeron en las iglesias recin en el ao 670
por el papa Vitaliano, como lo confirma la historia.
Por este motivo fueron siempre considerados "elementos papistas". Y antes de eso, como parte
del judasmo, al igual que los dems componentes del templo (sacrificios, incienso, coros,
cantores, msica, etc.).
En el judasmo, el pueblo terrenal, como era un pueblo que no haba recibido el Espritu Santo,
resulta lgico que se expresara de esa forma fsica, debido a que no podan hacerlo
espiritualmente.
Todas esas manifestaciones emocionales fueron exteriorizadas fsicamente, como fue el caso de
los coros, cantores, instrumentos musicales, incluso las danzas, o mejor dicho "la danza" porque
fue en UNA ocasin que David lo hizo en la calle. JAMS nadie la realiz en el templo, porque ese
lugar era considerado solemne por la presencia de Dios.
Todo eso se encuentra solamente en el Antiguo Testamento donde se relaciona con Israel y
conectado con las actividades del templo, pero NUNCA en el Nuevo Testamento, porque eso
jams lo hizo la iglesia; debido a que ahora tenemos el Espritu Santo y adoramos en espritu y en
verdad.
An la multitud que se menciona en Ap.7:9 que estaban vestidos con vestiduras blancas y "con
palmas en las manos", corresponde a una visin terrenal y proftica de los judos que se salvarn
en la Gran Tribulacin (Ap.7:14).
Y como se anuncia en el verso siguiente, estn sirviendo da y noche en el templo (vr.15) " y le
sirven da y noche en su templo". A los gentiles (los que no son judos), Dios les prohibi an
acercase al templo.
La iglesia que fue arrebatada al cielo antes de la Gran Tribulacin, estar en las moradas celestiales
(no en la tierra) y all no habr ni noche ni da, ni tampoco templo. Ap.21:22-23 "Y no vi en ella
templo...La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios
la ilumina, y el Cordero es su lumbrera".
Por lo tanto, toda expresin fsica y emocional es muy entendible en aquellos que carecen del
Espritu Santo, razn por la cual acostumbran gritar a grandes voces pidiendo que descienda el
Espritu sobre ellos; lgicamente eso es un reconocimiento que no poseen el Espritu Santo, nadie
pide lo que ya tiene.
Tambin resulta comprensible que en esos lugares necesiten recurrir con tanta vehemencia y
fogosidad no solamente a la msica, la cual ocupa la mayor parte de sus actividades, sino que
tambin a los aplausos, gritos, saltos y danzas que son amenizadas al ritmo de las cumbias, salsas,
rock, rap y otros bailes del mundo que ellos llaman "cristianos".
Todo lo cual desencadena un estado de histeria tal, que solo se puede encontrar en las actividades
donde se desarrolla una orga emocional incontrolada, porque todos los sentidos quedan
supeditados a la presin del medio ambiente, como se aprecia tambin en los partidos de football,
conciertos "Rock", sesiones de hechicera como en el vud, etc.
All tambin se producen con mucha frecuencia los desmayos y ataques de histeria, claro que los
Pentecostales y carismticos en general las llaman: "bautismo del Espritu Santo". Pero ninguna
persona sensata puede confundir esas experiencias que vemos en esos eventos; con una presencia
verdadera del Espritu Santo.
Dice el Seor en Jn.4:23 "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que le
adoren. Dios es Espritu, y los que le adoren, en espritu y en verdad es necesario que adoren".
Podemos legtimamente elevar cnticos espirituales a Dios en la iglesia, pero el Seor ha sido muy
preciso para sealar su voluntad al respecto, cules deben ser las prioridades que hemos de
mostrar en Su casa, y como l es el dueo, l ordena y nosotros deberamos someternos.
Col.3:16 "La palabra de Dios more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos
a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e
himnos y cnticos espirituales".
Vemos claramente que lo que Dios desea que abunde en la iglesia, es su Palabra, la enseanza y la
exhortacin. sta debera ser la actividad principal a la que se dedique la mayor parte del tiempo,
y el complemento sera el cntico, el cual naturalmente debera ser himnos espirituales.
Cuando el Seor se reuni con los suyos para instituir la Cena para la iglesia, claramente se ve que
lo que abund fue Su Palabra, solamente al final, dice Mr.14:26 cantaron un himno: "cuando
hubieron cantado el himno, salieron".
Lo mismo apreciamos cuando en Hch.20 se describe una reunin de una iglesia Neo
testamentaria, dice en el verso 11 que Pablo "habl largamente hasta el alba.
En cambio qu es lo que vemos en las iglesias de hoy, que estn muy ocupadas por atraer
diezmadores? Reuniones donde se les dice lo que sea grato y entretenido para sus odos; como las
historias que apelen a los sentimientos y emociones, fbulas, testimonios, experiencias y sueos.
Pero la Palabra del Seor es la gran ausente. Lo que abunda en la mayora de esos lugares, es la
msica estridente con la cual amenizan los aplausos, gritos, saltos, danzas, que por cierto nada
tienen de espirituales.
Los grandes responsables son sin lugar a dudas los lderes, que preferenciando lo que la gente
desea escuchar, han sustituido la Palabra de Dios, por ese show barato y de mal gusto que ofrecen
para atraer gente; porque a mayor cantidad de personas, mayor ser tambin la ofrenda que
recogern.
Y para adormecer sus conciencias dicen, principalmente para justificar las entretenciones que
ofrecen para los jvenes: "es preferible que estn dentro de la iglesia, que en el mundo". Eso es
una invencin satnica, porque tiene mucho ms posibilidad de convertirse alguien que sabe que
est en el mundo, que uno que se cree "cristiano".
A esa gran mayora que ha sido engaada por esta clase de lderes, les suceder lo que dijo el
Seor, cuando un ciego sigue a otro ciego, ambos caern al hoyo.
En el infierno abrirn sus ojos, cuando sea demasiado tarde, entendern que estuvieron siguiendo
al "Flautista de Hamenlin", el sonido de las guitarras elctricas, las bateras y toda esa "tarrera"
estridente que les estn ofreciendo en las "iglesias" que se han transformado en verdaderas
Discotecas y centros aerbicos.
Algunos me preguntan a Ud. no le gusta la msica en la iglesia? Pienso que la pregunta debera
ser le gusta eso a Dios? Y el Seor ha sido muy claro:
Que la Palabra de Cristo (no la del hombre) more en abundancia; y decentemente. Con mucha
reverencia se canten algunos himnos espirituales, pero que siempre sea la Palabra de Dios la que
predomine.
Captulo 24
"Israel tendr su encuentro con el Seor en la tierra. La iglesia en el aire".
Este punto acenta an ms la diferencia que existe entre Israel y la iglesia. Deja de manifiesto con
mayor evidencia que uno es un pueblo terrenal, y el otro un pueblo celestial.
Para muchos este tema es enigmtico y difcil de comprender. Pero obviamente esto no se debe a
que Dios sea complicado para comunicarse con sus criaturas, sino que principalmente al descuido
y poco inters que ha mostrado el pueblo de Dios por la lectura de la Biblia, y al xito que tuvo
sobre la humanidad la actitud implacable que han mostrado los enemigos de la Palabra de Dios a
travs de los tiempos.
Unos prohibiendo su lectura y quemando los ejemplares durante siglos, incluso a millones de
personas que se atrevieron a desafiar ese edicto del Papa y a toda la siniestra maquinaria de la
llamada "Santa Inquisicin".
Y otros, desmotivando su lectura con aseveraciones tan poco afortunadas, como lo que se ha
escuchado en muchas iglesias evanglicas por "pastores" que ciertamente no han estado al
servicio del Seor al decir: "No lea la Biblia, porque la letra mata".
Los que ms se quejan de lo difcil que les resulta la lectura de la Palabra de Dios, casi siempre son
los que menos la leen. Esto se debe principalmente a la falta de atractivo que produce en sus
corazones.
En 1Cor.2:14 Dios nos advierte: "el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente".
La Biblia es una carta que Dios ha enviado al hombre, para revelarnos lo que necesitamos saber,
no lo que queremos conocer. No tiene el propsito de satisfacer la curiosidad del hombre.
Dios, conocedor de nuestra capacidad de comprensin, se ha comunicado con nosotros en
trminos que estn a nuestro alcance.
El problema radica en que se ha de discernir espiritualmente. Esa fue tambin la promesa que Dios
dej para que no nos desviramos de la verdad: "El Espritu Santo os guiar a toda verdad".
La falta de inters por las cosas del Seor es lo que tambin les hace ver difcil su Palabra, y antes
de comenzar un estudio serio, abandonan su lectura.
Personalmente me ha tocado conocer personas que me han dicho que no leen la Biblia porque no
la pueden entender, les he preguntado qu parte ha ledo Ud.? Y despus de muchos rodeos, han
admitido que ninguna.
Si comparamos esa actitud, con la de un arquelogo que ha hecho un descubrimiento; con cuanta
pasin y desvelo consagra su vida a la tarea de descifrar los jeroglficos que estn ante l. No
entiende absolutamente nada, pero su empeo, tenacidad y perseverancia, son muy dignos de ser
imitados por los cristianos.
Ms an sabiendo que la Biblia no es una revelacin en jeroglficos, sino que es la Palabra de
nuestro Padre celestial que desea darse a conocer a los suyos, y la ha puesto a nuestro alcance en
nuestros propios idiomas.
Tenemos que rendirnos ante la evidencia, que no es lo difcil lo que nos aleja de la lectura de la
Biblia, sino la falta de inters por gozar de una comunin ms real y profunda con el Seor.
Para la comprensin del tema de este captulo, necesitamos un conocimiento general de la Biblia.
Es verdad que este tpico resultar complicado para aquellos que nunca han ledo TODA la Biblia.
As que en estas pocas pginas slo pretendo entregar algunas herramientas para que Ud., en la
direccin del Espritu Santo inicie sus propios estudios y compruebe con su Biblia, si estas cosas
son as. Todo lo que yo estoy enseando u otro pastor pueda decir, debe comprobarlo
escudriando las Escrituras.
La segunda venida del Seor comprende dos etapas diferentes. Una cuando viene EN las nubes,
para reunirse en el aire con su iglesia para llevrsela a las moradas celestiales que l fue a
preparar. Esto es conocido como el arrebatamiento de la iglesia, acontecer ANTES de la Gran
Tribulacin la cuan durar siete aos.
La segunda fase de Su venida concluir cuando al final de la Gran Tribulacin, pondr sus pies
sobre el monte de los Olivos, para entrar en relacin directa con su pueblo terrenal, Israel.
La pregunta inmediata que aflora en los labios de aquellos que se inician en el estudio de la Biblia
es: Cmo puede ser que la segunda venida de Cristo abarque un perodo de siete aos?
Esto no debe asombrarnos, porque no debemos olvidar que cuando hablamos de Su primera
venida, estamos refirindonos a un perodo que comprende treinta y tres aos.
No debemos cometer el mismo error que incurrieron los judos, razn por la cual la nacin rechaz
a Jess como a su Mesas (el Cristo). Ellos solo vieron en la revelacin que les entreg Dios por
medio de los profetas, los pinculos de las profecas de la venida de Cristo.
Pasaron por alto los valles que los separaban, por este motivo hasta el da de hoy, no logran
comprender Is.53, el Sl.22, Dn.9:26 "se quitar la vida al Mesas".
Ellos siguen esperando un Mesas que venga solamente a reinar en la tierra, porque estn
aguardando el reinado de mil aos, nunca han aceptado un Cristo que viniera primeramente a
morir en la cruz.
Sin embargo son muchos los pasajes de la Biblia que nos hablan de estos dos acontecimientos, se
ha calculado que por cada vez que se menciona la primera venida, se menciona ocho veces la
segunda.
Para no cometer el mismo error de interpretacin con los anuncios de la segunda venida del
Seor, debemos ser muy cuidadosos para leer estos pasajes, porque si los mezclamos en un solo
evento, entraramos en serios conflictos de comprensin y nos desviaramos de la verdad revelada
por Dios.
Son muchos los textos que nos anuncian esta preciosa verdad: Cristo viene otra vez. Pero si no
logramos distinguir cuando se lo dice a la iglesia y cuando a Israel, hallaramos tal contrariedad
que estas profecas se transformaran en algo incoherente lleno de confusin.
La segunda venida del Seor abarcar un perodo de siete aos. ANTES de la Gran Tribulacin
viene en el aire, arrebata Su iglesia al cielo y la lleva a las moradas que fue a prepararle (La Nueva
Jerusaln, la celestial).
En esa oportunidad no llega hasta la tierra y solamente la iglesia le ver; la cual juntamente con
todos los creyentes que murieron en la fe, recibirn cuerpos de gloria semejantes al cuerpo de la
gloria Suya y sern trasladados al cielo.
DESPUS de los siete aos de la Gran Tribulacin, descender hasta la tierra, pondr sus pies sobre
el monte de los Olivos y todo ojo le ver, porque en esa ocasin vendr en relacin con su pueblo
terrenal, Israel, y entonces establecer Su reino literalmente sobre este mundo.
El prncipe de este mundo (Satans) ser expulsado, e Israel ser puesto por cabeza de todas las
naciones, ya nunca ms ser por cola; dejar de ser una nacin insignificante y Jerusaln vendr a
ser la capital del mundo.
En la Jerusaln terrenal, que estar fsica y geogrficamente en el lugar que ocupa hoy en el Medio
Oriente, all Dios levantar el templo del cual profetiza Ezequiel en los captulos 40 al 44.
Ese templo por cierto no es el que existir durante la Gran Tribulacin, en el cual despus de los
tres aos y medio ser profanado por el anticristo (2Ts.2:4, Mt.24:15).
La Jerusaln celestial, como su nombre lo dice, estar en el cielo; esa ser la morada de la iglesia,
all no habr templo (Ap.21:22-23). Las dimensiones que la Biblia seala para ella es de doce mil
estadios (Ap.21:16), que es aproximadamente a un cubo de 2.160 Kms. La cual no cabra en toda la
nacin de Israel. Abarcara adems de Israel; el Lbano, parte de Siria, Irak, Arabia Saudita, Egipto y
todo el territorio de Jordania.
En la Jerusaln terrenal despus de la Gran Tribulacin, el Seor levantar un templo terrenal
(Ez.40, Is.2:1-3, Miq.4:1-2, Hag.2:5-9) Inclusive en ese templo terrenal durante el milenio, sern
restaurados los sacrificios de animales (Is.60:7,13; 66:20-23, Jer.33:15-22, Zac.14:16-21, Ez.43:7 y
18-27).
Existir una comunicacin directa entre la Jerusaln celestial, con la Jerusaln terrenal durante el
milenio. En el sueo que tuvo Jacob cuando vio una escalera que suba desde la tierra hasta el
cielo (Gn.28:10-15) puede existir un alcance proftico tambin para ese tiempo, que tambin lo
dijo el Seor en Jn.1:51.
La segunda venida del Seor tendr dos etapas, no sern dos venidas diferentes, porque en su
primera fase no viene hasta la tierra ni el mundo lo ver; ese ser el privilegio nicamente de la
iglesia y de los creyentes que participarn en la primera resurreccin (Jn.5:29).
La primera etapa de su segunda venida es para llevarse Su iglesia y tendremos ese encuentro con
l en el aire, 1Ts.4:15-17
"Nosotros que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que
durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire".
Los grandes hombres de Dios durante la Reforma y la mayora de los estudiantes de la Biblia,
concuerdan que Su segunda venida ser en dos etapas, porque es la nica manera que los textos
que lo anuncian no entren en contradicciones.
Revisemos solamente cinco puntos:
1.-Cmo podra decir en 1Ts.4:16-17 que viene POR sus santos y en Jd.14, Zc.14:5, 1Ts.3:13 que
viene CON sus santos?
2.- En 1Ts.4:17 dice que viene EN las nubes, es decir, entre ellas, en forma escondida al ojo
humano. En Ap.1:7 dice que viene CON las nubes, sobre ellas, en forma gloriosa que permitir que
todo ojo le pueda ver.
3.-En 1Ts.4:17 asegura que viene y que nosotros seremos arrebatados y tendremos ese encuentro
con l, en el aire. En Zc.14:4 dice que afirmar sus pies en el monte de los Olivos.
4.- Vendr como ladrn; cuando no lo esperan ni le vean (Ap.3:3), Mt.25:5 "cabecearon todas y se
durmieron". En un abrir y cerrar de ojos (1Cor.15:52). En cambio en Mt.24:27 dice que Su venida
ser con gran anuncio, grandes seales en el cielo, como el relmpago que sale del oriente y se
muestra hasta el occidente.
Mt.24:29 "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la
luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo".
5.- En Ap.22:16 se presenta como la estrella resplandeciente de la maana. Haciendo referencia a
una luz dbil de un cuerpo celeste que brilla en la oscuridad de la noche, poco antes que llegue el
da glorioso de su reinado terrenal. Su luz brilla nicamente all arriba, no aqu en la tierra. A
diferencia de esto, cuando se refiere a Su venida con relacin a Israel, se presenta como "el Sol de
Justicia" (Miq.4:2).
La luz del Sol aqu en la tierra, es muy diferente a la de una estrella del firmamento, una brilla en la
noche la otra en el da. La luz del Sol es algo que no puede pasar desapercibida ni por los
indiferentes, todo ojo la ve porque sus rayos llegan hasta la tierra con su luz y calor.
El Sol de Justicia llegar hasta la tierra, pondr sus pies en el monte de los Olivos, porque vendr a
confirmar su pacto con Su pueblo terrenal, Israel.
A la luz de estos pasajes resulta evidente que la segunda venida del Seor ser en dos etapas. La
primera, antes de la Gran Tribulacin ser por Su iglesia, y ese encuentro ser en el aire, desde
donde nos llevar a las moradas celestiales.
La segunda, despus de los siete aos que durar la Gran tribulacin, ser cuando venga hasta la
tierra, como dice Zac.14:4 "afirmar sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos".
No pretendo haber logrado esclarecer todas las dudas que la gran mayora de los cristianos tienen
sobre esta materia, pero si he logrado despertar su inters para llevarle a escudriar las Sagradas
Escrituras, como mand el Seor Jesucristo, para comprobar si estas cosas sern as, ya me doy
por satisfecho, porque estoy seguro que el Espritu Santo har el resto de guiarle a toda verdad.
Captulo 25
"Israel pasar por la Gran Tribulacin. La iglesia no"

Creo necesario explicar primeramente qu es la Gran Tribulacin y por qu decimos que durar
siete aos.
El da de la gracia es el perodo de la iglesia en la tierra, el cual se ha extendido por casi dos mil
aos, terminar cuando el Seor saque a Su esposa del escenario de este mundo para ponerla en
lugar seguro, antes de enviar sus justos juicios sobre este mundo que ha sido indiferente, o ha
rechazado abiertamente el regalo de la salvacin que Dios le ofreci por medio del sacrificio de la
cruz del Calvario.
Cuando el Seor se lleve Su iglesia a las moradas celestiales que l fue a prepararle, entonces
terminar el da de la gracia para dar comienzo al da de la Gran Tribulacin.
Este ha sido el principio que ha seguido en todos los otros juicios que Dios ha mandado sobre este
mundo. En los das de No, primero puso a resguardo a toda su familia, despus vino el diluvio.
Lo mismo se ve cuando mand los juicios sobre Sodoma y Gomorra; primero sac a Lot y su
familia, despus envi el juicio sobre esas ciudades. Otro tanto va a suceder con los ltimos juicios,
primero sacar Su esposa (la iglesia), luego vendrn los juicios.
Y no podra ser de otro modo, debido a que el Seor Jesucristo pag por el juicio de todos
nuestros pecados con su sacrificio expiatorio. Dios no puede demandar dos veces el pago de una
deuda que Su propio Hijo cancel, por lo tanto, como lo dice en la Biblia (Rm.8:1) "ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess".
Jn.10:28 "Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano".
Is.43:25 "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus
pecados".
Heb.8:12 "Y nunca ms me acordar de sus pecados".
2Tm.2:13 "si furemos infieles, l permanece fiel".
Jn.14:2-3 "voy, pues, a preparar lugar para vosotros, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis".
Por este motivo la promesa del Seor es que nos da (Heb.5:9) "eterna salvacin". Si es eterna, es
para siempre. Somos salvos ahora, y lo seremos hasta que nos lleve a esas moradas celestiales que
ocuparemos eternamente ("no perecern jams").
En la extensin de estos dos das se manifiesta el carcter de amor, misericordia y paciencia de
Dios. El da de la gracia ha durado casi dos mil aos, el de la Gran Tribulacin sern solamente
siete aos.
Cmo sabemos que sern siete aos? La columna vertebral de las profecas son las setenta
semanas que se encuentran en Dn.9. All, en el versculo 27 est haciendo referencia a la ltima,
que corresponde al perodo de la Gran Tribulacin, dice: "Y por otra semana confirmar el pacto
con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda".
En hebreo la palabra semana significa un perodo de siete das o siete aos, y Daniel siendo judo
le da ese significado. En Lv.25:8 leemos por ejemplo: "y contars siete semanas de aos". En
consecuencia, la ltima semana que menciona Daniel, que corresponde a la Gran Tribulacin, son
siete aos.
Lo mismo se aprecia cuando en el captulo 12 Daniel vuelve a referirse a ese perodo de juicios y
hace alusin a esos siete aos que estarn marcados por eventos que se dividirn en tres aos y
medio (como fue en el caso de 9:27 "a la mitad de la semana"), ahora dice: "ser por tiempo,
tiempos, y la mitad de un tiempo".
Tiempo en singular significa un ao, "tiempos" en plural a dos aos, y lgicamente "la mitad de un
tiempo" a medio ao.
Esta misma expresin se repite en Ap.12:14 "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo".
Aunque aqu en Apocalipsis es mucho ms explcito, porque dice en Ap.13:5 "cuarenta y dos
meses" que son exactamente tres aos y medio.
Tambin en Ap.11:2 dice "cuarenta y dos meses", y luego en el verso siguiente (v.3) especifica an
en das: "mil doscientos sesenta das". El ao proftico se cuenta por 360 das, que era la forma de
medir de los antiguos, debido a que la circunferencia era dividida en 360 grados, y 1.260 das son
exactamente tres aos y medio.
Sabiendo que estos tres aos y medio corresponden a la mitad de la Gran Tribulacin, resulta muy
claro que toda la Gran Tribulacin durar siete aos.
Ser un perodo (Mt.24:21) "cual no ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr". Sern los juicios que caern sobre esta humanidad que rechaz al Seor y que ha
atribulado a Su iglesia.
Vemos cuando Saulo de Tarso persegua a la iglesia, el Seor le dijo: "Saulo, Saulo, por qu me
persigues?" El Seor considera como una persecucin hecha a Su propia Persona, la que tambin
se realiza contra la iglesia.
Eso es lo que afirma en 2Ts.1:6-8 "Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que
os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el
Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a
los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo".
El Seor nos ha prometido a los que somos de Su iglesia, reposo cuando l venga, no juicios. Los
juicios sern para los que rechazaron o fueron indiferentes a la oferta del evangelio de salvacin
en Cristo Jess.
La iglesia no pasar por la Gran Tribulacin, porque el Seor la sacar de este mundo ANTES que
comiencen esos siete aos de los juicios de Dios, porque Cristo ya pag el precio de todos nuestros
pecados y nos ha prometido eterna salvacin, vida eterna.
A diferencia de esto Israel, aunque el Seor vino en primera instancia para ellos; sin embargo,
debido al rechazo que hicieron del Cristo, el Mesas prometido, debern pasar por todos estos
juicios al igual que el resto de los incrdulos.
Pero Dios ha prometido para ellos una salvacin especial durante ese perodo de la Gran
Tribulacin. Dice en Rm.11:25-26 "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, HASTA que
haya entrado la plenitud de los gentiles (es decir, que el nmero de salvados que constituyen la
iglesia este completo); y luego todo Israel ser salvo".
El Seor no vendr a buscar una iglesia incompleta; cuando su nmero haya llegado a su plenitud,
entonces se la llevar y restaurar Su pacto con Israel. Si la iglesia se va ANTES de la Gran
Tribulacin, y Dios promete a Israel una salvacin posterior a ese acontecimiento, claramente
significa que ellos pasarn por esos siete aos de juicios.
En el libro de Daniel, cuando se relata los sucesos de sus tres amigos que desafiaron al rey
Nabucodonosor, de no adorar su imagen prefiriendo ser arrojados al horno de fuego, desde donde
el mismo Hijo de Dios los rescat; esa es una hermosa y solemne figura de cmo los judos irn a
ser salvos durante la Gran Tribulacin, as como por fuego, tambin por resistirse a adorar la
imagen del anticristo (Ap.13:14-16).
En Mt.24 es donde con mayor detalles se nos describe ese perodo. Todo gira en torno a las tres
preguntas que le hicieron al Seor los discpulos judos que aguardaban la restauracin del reino.
Comienza el captulo con la mencin del templo que haba en ese tiempo, luego con el anuncio del
Seor que ese edificio sera destruido; entonces ellos le preguntaron (v.3): A) cundo sern estas
cosas? B) qu seal habr de tu venida? y C) y del fin del siglo? La respuesta del Seor abarca los
captulos 24 y 25.
No olvidemos que Jess dijo que primeramente haba venido para Israel. Incluso a la mujer
cananea le dijo (Mt.15:24): "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel".
Si Israel no hubiera rechazado a su Mesas, el reino se hubiera restaurado en ese tiempo, pero
bien sabemos que la Omnisciencia de Dios conoca perfectamente que eso no iba a ocurrir, y que
el endurecimiento y rechazo de Israel sera aprovechado para atraer a los gentiles que
constituiran Su iglesia.
Por tanto, en ninguna de las tres preguntas que le hicieron esos judos inclua la iglesia.
El templo, que era el smbolo del judasmo y el eje central en torno al cual giraba toda la religin
de Israel, era el corazn de esa nacin y no tena ninguna relacin con la iglesia. Les anunci que
sera destruido y que no quedara piedra sobre piedra, eso ocurri el ao 70 de nuestra era,
cuando Tito, el general romano, destruy Jerusaln y el templo como lo predijo el Seor.
Luego Su respuesta se centraliza principalmente en lo que sigue concerniendo a Israel, en cuanto a
su salvacin, para ese tiempo del fin, cuando ellos (despus del parntesis de la iglesia) sern
retomados por Dios dentro del pacto que hizo con Abraham como nacin.
Y entra de lleno al perodo de la Gran Tribulacin, para cuando la iglesia ya no est en la tierra,
porque habiendo llegado su plenitud, ahora entra en tratos nuevamente con Israel.
Mt.24 est hablando de la Gran Tribulacin, no para la iglesia, porque ya no estaremos en la tierra.
Esto se aprecia claramente en varios pasajes a lo largo de todo el captulo 24, por ejemplo:
(v.9) "os entregarn a tribulacin".
(v.21) "habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr".
(v.29) "despus de la tribulacin de aquellos das".
Otro punto importante que hemos de considerar, es que para el arrebatamiento de la iglesia no ha
sido proporcionada ninguna seal. Todas las seales que entrega la Biblia son para la venida del
Seor en gloria hasta la tierra; para cuando al final de la Gran Tribulacin ponga Sus pies en el
monte de los Olivos.
Por este motivo Su venida por la iglesia se compara con la de un ladrn, quien viene en forma
sorpresiva, sin previo aviso. Obviamente que si ya podemos ver el cumplimiento de algunas de las
seales que profetiz para cuando pusiera Sus pies en la tierra (la principal es la restauracin de
Israel como nacin en su tierra prometida), eso nos asegura que el arrebatamiento de la iglesia
est ms cerca de lo que muchos piensan.
Con justa razn dice en Mt.24:34 que: "no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca",
es decir, la generacin que sea testigo de esas seales, lo que significa indubitablemente que
nosotros somos la ltima generacin.
En todo el desarrollo de Mt.24 est hablando de ese perodo de los juicios de Dios sobre la tierra y
en conexin a Israel; como cuando dice en el vr.13, 14, 15 y el resto del captulo:
"Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Y ser predicado este evangelio del reino en
todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Por tanto, cuando
veis en el lugar santo (el templo) la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, etc.".
Aquellos que acostumbran mutilar la Palabra de Dios para torcerla y darle la interpretacin que se
acomode a sus enseanzas, pretenden dividir este captulo y antojadizamente dicen que los
primeros versculos se refieren a la iglesia y el resto para Israel.
Eso es absolutamente contrario a una lectura inteligente y coherente de todo el captulo, porque
en los primeros versculos est hablando de los sufrimientos que habr durante esa tribulacin,
como lo dice textualmente el verso 9.
Contina en el verso 13 diciendo que: "el que persevere hasta el fin, ste ser salvo". El cristiano
nunca ha sido salvo por perseverar, porque nuestra salvacin no depende de nuestras obras
(Ef2:9, Rm.11:6, Tito 3:5, 2Tm.1:9), ni tan siquiera de nuestra fidelidad, porque dentro del
contexto de 2Tm.1, donde ha dicho en el verso 9 que "nos salv y llam con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo", agrega en el verso 13 "si furemos
infieles, l permanece fiel".
Adems vale recordar que es imposible que Mt.24:13 ("el que persevere...") se lo pueda decir a la
iglesia, debido a que los cristianos no pasaremos por la Gran Tribulacin.
El mismo contexto de este versculo 13 prueba irrefutablemente que se est dirigiendo al pueblo
de Israel.
Verso 14 "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo..." La iglesia ha predicado
siempre el evangelio de la gracia, no el evangelio del reino.
El evangelio del reino es para los judos, quienes siempre han esperado el restablecimiento del
reino aqu en la tierra. Ese ser el mensaje que propagarn los 144.000 que el Seor levantar en
ese tiempo, con el propsito de alcanzar a los judos que se encuentran dispersos por todo el
mundo. Doce mil de cada una de las doce tribus de Israel (Ap.7:4-8).
El verso 15 se refiere "al lugar santo", es decir al templo judo, al cual ningn gentil tiene acceso. Y
que Daniel profetiz que habra de ser profanado por el anticristo, como tambin lo confirma
2Ts.2:4
Contina en el verso 16 hablando de los que vivan en Judea (los judos). Verso 20 menciona "el da
de reposo", el Sbado para los judos.
El Verso 21 declara que en ese tiempo: "entonces habr gran tribulacin". Prosigue sobre ese
tiempo de angustia que profetiz Daniel, para anunciar en el verso 29 "inmediatamente despus
de la tribulacin de aquellos das".
vr.30 "entonces lamentarn todas las tribus (las 12 tribus de Israel que estn dispersas
lamentarn).
Zc.12:10 "mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito", entonces
vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria".
En Dn.12:1 refirindose a ese tiempo de angustia de la Gran Tribulacin por el cual pasar Israel,
dice: "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de t
pueblo (el pueblo de Daniel es Israel) y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo".
Durante ese tiempo Israel ser salvo por perseverar (vr.13), perseverar en qu? En rechazar la
marca de la bestia y en adorar su imagen.
Ap.20:4 "y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas
de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos, y
vivieron y reinaron con Cristo mil aos".
Los nicos que se salvarn durante la Gran Tribulacin, sern los judos, incluyendo a aquellos que
se encuentran dispersos por todo el mundo.
El pasaje que complica a algunos y que da falsas esperanzas a otros, es Ap.7 cuando menciona que
esos (v.14) que han salido de la Gran Tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido
en la sangre del Cordero, dice en el versculo 9 que son de todas las naciones y tribus y pueblos y
lenguas.
La nica interpretacin lgica de esa multitud, para no entrar en contradicciones con el resto de la
Biblia, es que son los judos de todas las tribus que se encuentran dispersos por toda las naciones y
que hablan diferentes lenguas, pero que han sido alcanzados con la predicacin de esos 144.000
de las doce tribus de Israel, que salieron por todo el mundo a predicarles a los de su nacin.
Es lo que concuerda con el contexto que dice en el verso siguiente (Ap.7:15) "y le sirven da y
noche en el templo". Una vez ms recuerdo a mis lectores que los gentiles no pueden entrar al
templo, y que la iglesia en ese tiempo ya est en el cielo, donde no existe templo (Ap.21:22).
Esto es lo que armoniza con la enseanza general de la Biblia, que (Rm.11:25) cuando el nmero
de gentiles est completo, entonces todo Israel ser salvo. Si ese nmero ha llegado a su plenitud,
obviamente no podrn aadirse ms gentiles, de lo contrario sera un absurdo decir que el
nmero de gentiles salvados estaba completo ANTES de la Gran Tribulacin.
En la parbola de las diez vrgenes, que el Seor tambin dice como respuesta a esa pregunta de
sus discpulos, les declara que aquellas insensatas que se encontraban mezcladas con las
verdaderas, pero que nunca haban nacido de nuevo; cuando vino el esposo, ellas (Mt.25:10) no
vieron al esposo, y (Mt.25:11) quedaron fuera.
Se cerr la puerta de salvacin para los gentiles cuando vino el Seor y se llev a su esposa (la
iglesia) y a las amigas, los creyentes del Antiguo Testamento que tambin tomarn parte en la
primera resurreccin, porque la Biblia nos habla solamente de dos resurrecciones, una para vida y
otra para condenacin.
Esos "creyentes" nominales que nunca fueron realmente del Seor, los que acuden a las iglesias
por la actividad social, la msica, o para buscar sanidad u otro favor de Dios; todos esos cuando
venga el Seor por Su iglesia, quedarn eternamente excluidos del reino de los cielos.
Ellos se darn cuenta que vino el Seor, porque todos los cristianos verdaderos habrn
desaparecido en un abrir y cerrar de ojos. Entonces clamarn con mucha desesperacin, y
seguramente que tambin con mucha sinceridad, pero la respuesta que recibirn del Seor ser
una sola Mt.25:12 "De cierto os digo, que no os conozco".
La puerta de la salvacin para los gentiles se habr cerrado para siempre, y todos los que no sean
verdaderamente hijos de Dios, nunca ms podrn entrar.
No importa que asista a una iglesia cinco veces a la semana, pague sus "diezmos y primicias", que
sea una persona muy activa en la iglesia, cante en el coro, toque un instrumento musical, no
importa toda la bulla que haya provocado en el local de una iglesia saltando, aplaudiendo,
danzando o emitiendo sonidos que usted deca que eran "lenguas", predique o sea pastor. Si es
que no tiene al Seor Jesucristo en su corazn y no ha nacido de nuevo, quedar afuera.
Mt.7:22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Entonces les
declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad".
Todos los milagreros, los sopladores, los que hacen liberaciones, los que se creen profetas; el
Seor los considera "hacedores de maldad", quedarn fuera, no entrarn en las moradas
celestiales.
Est Ud. preparado? Cristo viene y la puerta de la salvacin se cerrar para siempre. Repase el
fundamento de su fe Ha nacido de nuevo? Jn.3:3 "porque todo aquel que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios".
Arrepintase de sus pecados, pdale perdn al Seor y obtendr gratuitamente salvacin eterna.
Jn.3:18 "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no
ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios".
Cristo viene pronto Se ir Ud. con el Seor a esas moradas celestiales que l fue a preparar?

MARANATHA