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Vicente Alcoseri

Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

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INICIACIN : LA MADRE VIUDA

Es una historia complicada. En realidad todas estas historias
tienden a hacerse bastante complicadas. Pero Isis y su marido
Osiris eran mellizos, hijos de la diosa Nut. Y sus parientes ms
jvenes eran Seth y Nephthys, que tambin eran mellizos hijos de
Nut. Una noche Osiris durmi con Nephthys, creyendo que era
Isis... un despiste, digamos. De ese error nocturno naci Anubis,
el hijo mayor de Osiris, pero de la esposa que no deba ser. Seth su
marido, se lo tomo mal y planeo matar a su hermano mayor,
Osiris.



En secreto tomo medidas de Osiris y mando hacer un
hermoso sarcfago en el que cupiera exactamente. Una noche,
cuando los dioses celebraban una animada fiesta, Seth vino con
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el sarcfago y declaro que cualquiera que cupiera exactamente lo
tendra como regalo para su tumba. Todos los presentes probaron
y, por supuesto, cuando Osiris entr, el sarcfago cumpla
exactamente a su medida. Inmediatamente aparecieron sesenta y
dos cmplices que bajaron la tapa, la ataron, y lo arrojaron al Nilo
As que lo que tenemos aqu es la muerte de un dios y cada vez
que se produce la muerte de un dios, puedes esperar una
resurreccin

La muerte de Osiris estaba asociada simblicamente con las
crecidas e inundaciones anuales del ro Nilo, que fertilizaba todos
los aos la tierra de Egipto. Era como si la putrefaccin del cuerpo
de Osiris fertilizara y vitalizara la tierra.

Osiris fue flotando Nilo abajo hasta ser depositado en una playa,
en Siria. Creci all un rbol hermoso, de maravilloso perfume,
que incorpor el sarcfago a su tronco. El rey de aquella regin
acababa de tener un hijo varn y se dispona a construir un
palacio. Y como el aroma de ese rbol era tan maravilloso, lo hizo
cortar y llevar para hacer el pilar central del saln principal del
palacio.

Mientras tanto, la pobre diosa Isis, cuyo marido haba sido
arrojado al Nilo, emprendi la bsqueda de su cadver. Este tema
de la bsqueda de Dios, esposo del alma, constituye un tema
mitolgico principal en ese periodo: la Diosa sale en busca de su
esposo y amante perdido y, gracias a la lealtad y a un descenso al
reino de la muerte, se convierte en su redentora.

Isis llega por fin al palacio y se entera de la existencia de
la columna de madera aromtica. Sospecha que puede tener algo
que ver con Osiris, y consigue empleo como nodriza del nio
recin nacido. Bueno, deja que el nio le chupe un dedo... despus
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de todo, es una diosa, y hay un lmite a las concesiones que pueden
hacerse. Pero se encaria con el niito y decide darle la
inmortalidad ponindolo en la chimenea para quemar su cuerpo
mortal. Como diosa, puede impedir que el fuego lo mate, ya
entiendes. Y todas las noches, mientras el nio est en el fuego,
ella se transforma en golondrina y vuela lgubremente
alrededor de la columna en la que est encerrado su marido.

Una noche aparece la madre del nio en el cuarto donde se
desarrolla esta pequea escena, ve al nio en la chimenea, suelta
un grito, que quiebra el encanto, y el nio tiene que ser rescatado
de la incineracin. La golondrina, en tanto, se ha transformado
otra vez en la bella nodriza y diosa, que explica la situacin y le
dice a la reina: A propsito, es mi esposo el que est ah, dentro de
esa columna, y le agradecera que me lo dejara llevar a casa. As que
el rey, que entretanto ha aparecido en escena, dice: Pues claro!
Por supuesto. Hace extraer la columna, se la entrega a Isis, y el
hermoso sarcfago que contiene a Osiris es depositado sobre una
barcaza principesca.

En el camino de vuelta al delta del Nilo, Isis quita la tapa del atad,
se acuesta al lado de su marido muerto, y concibe un hijo. Se trata
de un tema que aparece todo el tiempo en las antiguas
mitologas bajo muchas formas simblicas: de la muerte viene la
vida.

Cuando la barcaza toca tierra, la diosa da a luz entre los papiros a
su hijo Horus; y fue la figura de esta madre divina con su hijo
concebido de dios la que dio origen al modelo de la Virgen Madre
y viuda.

El pjaro en vuelo, es un smbolo casi universal del espritu. Con
la madre viuda en tanto sta concibe mediante el espritu, s. Pero
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aqu nos encontramos con un pequeo detalle ms. El hermano
menor, Seth, celoso, mientras tanto ha usurpado el trono de Osiris.
No obstante, para asumir propiamente el poder, debera casarse
con Isis. En la iconografa egipcia, Isis representa el trono. El
faran se sienta sobre el trono, que es Isis, como un nio sobre el
regazo de su madre.



Por eso, cuando ests delante de la catedral de Charteres, puedes
ver sobre uno de los portales de la fachada oeste una imagen de la
Virgen como el trono sobre el cual se sienta el nio Jess y bendice
al mundo como su emperador. Es precisamente la imagen que nos
ha legado el ms antiguo Egipto. Los primeros padres y los
primeros artistas imitaron deliberadamente estas imgenes.

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Las mitologas esotricas a las que se refieren aqu son las del
dios muerto y resurrecto: Hiram, Cristo, Adonis, Gilgamesh,
Osiris, uno tras otro. La muerte y resurreccin del dios est
asociada en todas partes con la luna, que muere y renace todos los
meses. Durante dos noches y tres das est oscura, y por eso
tenemos a Cristo dos noches y tres das en la tumba.

Nadie sabe cul puede haber sido la fecha real del nacimiento
de Jess, pero se ha tomado la fecha que era la del solsticio
de invierno, el 25 de diciembre, cuando las noches empiezan a
hacerse ms cortas y los das ms largos. Es el momento del
renacimiento de la luz. Fue exactamente la fecha de nacimiento del
dios persa de la luz, Mithra, el Sol.

Esto sugiere que hay una idea de muerte del pasado y nacimiento
del futuro en nuestras vidas y en nuestro pensamiento: muerte de
la naturaleza animal y nacimiento de la espiritual. Esos smbolos
nos estn hablando en ese sentido.

Por eso Isis Balkis la madre viuda del Sol puede decir: "Soy la
que es la madre naturaleza, madre de todas las cosas. Seora de todos
los elementos. Duea de los poderes divinos, reina de todo lo que est en el
infierno, pero principal entre todos los que habitan el
paraso. Manifestada sola y bajo una nica forma entre todos los dioses
y diosas.

El asno de oro, de Apuleyo, siglo II d.C.

El asno de oro es una de las primeras novelas que se han escrito.
Su principal personaje, su hroe, ha sido transformado, por lujuria
y magia, en un asno smbolo de la brutalidad animal, y tiene que
superar una ordala de dolorosas y humillantes aventuras hasta
que su redencin le viene por gracia de la diosa Isis. Ella aparece
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con una rosa en la mano smbolo del amor divino, no de la lujuria,
y cuando el asno come la rosa recupera su antigua condicin de
hombre. Pero ahora es ms que hombre, es un hombre iluminado,
un santo. Ha experimentado el segundo nacimiento virginal, ya
sabes. De modo que de la mera carnalidad animal se puede pasar
a una muerte espiritual y renacer. El segundo nacimiento es
de una encarnacin exaltada, con forma espiritual.

Y la diosa Madre Viuda es la que produce todo esto. El
segundo nacimiento se lleva a cabo mediante una madre
espiritual. Notre Dame de Pars, Notre Dame de Chartres...
nuestra Madre Logia etc. Renacemos espiritualmente entrando y
saliendo de una Logia Masnica. Ah reside un poder exclusivo
del principio secreto femenino.

Tambin puedes acceder al renacimiento por intercesin del sexo
masculino. Pero usando este sistema de smbolos, la mujer es la
regeneradora.

La tradicin Masnica propiamente es una reunin de la idea de
las antiguas escuelas milenarias, del Hroe como alguien que ha
de unir los poderes espirituales y temporal, y la idea clsica,
helenstica, de Hiram muerto y resurrecto, y que renace en cada
masn, como un hijo meramente espiritual.

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UN MUNDO SIN FE, ES UN POZO SIN AGUA.
Marino de Armas Bentez.
Espaa.


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Roque Marino de Armas Bentez
Nombre simblico: Kemnebi Baruti Usir Gran Logia de Cuba - Gran Logia de Espaa -
Gran Logia Unida de Inglaterra Gran Logia de Nuevo Len, Mxico - Past Masters
2005-2006 / 2009-2011 Resp.. Log.. Aaza, Espaa - Supremo Consejo del Grado 33
Cuba - Supremo Consejo del Grado 33 Espaa - Supremo Gran Capitulo Espaa Arco
Real - Gran Priorato del Temple, de Espaa - Knight Templar Priests, Gran Colegio de
Inglaterra - Orden Masnica de Athelstan de Inglaterra, Gales y sus Provincias de
Ultramar.


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Un mundo sin fe, es un pozo sin agua


El 13-03-2013 marcara un antes y un despus, en el
Vaticano y en todo el mundo. En un mundo globalizado
donde el paro, los desahucios, la corrupcin poltica son el
pan de cada da. La Iglesia catlica apostlica romana
(Ecclesia Catholica Romana) apuesta por una realidad, no
se trata de destruir la fe es necesario renovarla.

Etimolgicamente hablando Iglesia significa convocatoria,
desde el punto de vista teolgico el trmino iglesia designa
al pueblo creyente, la expresin catlica significa universal.
Teniendo claro esos conceptos, queda claro que el nuevo
papa Francisco I invita a todo el pueblo creyente a una
renovacin de sus criterios sobre la fe. Demostrndolo al
cambiar el protocolo pidiendo al pueblo que le bendijesen a
l primero, en seal de aceptacin para posteriormente el
bendecirles a todos por igual.

De ese modo Jorge Mario Bergoglio quien actuaba como
arzobispo de Buenos Aires y primado de Argentina, se
convierte en el primer hispanoamericano y primer jesuita
que alcanza ser papa N 266.
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La Compaa de Jess (Societas Jesu o Societas Iesu, S. J.
o S. I.), comnmente conocidos como Jesuitas, es una orden
religiosa de la Iglesia catlica fundada en 1540 por San
Ignacio de Loyola, siendo aprobada por el Papa Pablo III. Su
actividad se extiende a los campos educativo, social,
intelectual, misionero y de medios de comunicacin
catlicos.



Societas Jesu o Societas Iesu

Tradicionalmente se les atribuye una animadversin
histrica, lo cierto es que Jesuitas y Masones tienen
muchas cosas en comn. Las persecuciones a las que han
sido sometidos, son un ejemplo claro de ello:
En 1738, Clemente XII quien tena como lemaColumn
Excelsa (segn las profecas de San Malaquas) emiti
la bula In Eminenti, el primer documento papal contra la
masonera.
En 1773, Clemente XIV quien tena como lema Visus
Velox [la visin perforante, en lugar de Urdus Velox (el oso
veloz) segn las profecas de San Malaquas]. Promulg el
breve Dominus ac Redemptor, en virtud del cual quedaba
suprimida la Compaa de Jess (Societas Iesu). Este hecho
ocurri treinta y cinco aos despus de la bula de Clemente
XII.
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Pgina inicial de Dominus ac Redemptor en francs y latn

Circunstancias:

Los Jesuitas fueron expulsados de Brasil (1754), Portugal
(1759), Francia (1764), Espaa y sus colonias (1767) y
Parma (1768). La cuestin haba llegado a tal punto de
crisis, que en el cnclave de 1769 fue llamado a elegir al
sucesor de Clemente XIII.

El cardenal Giovanni Ganganelli franciscano conventual
(Ordo fratum minorum conventualium, instituto religioso
catlico perteneciente a la Primera Orden de San Francisco),
quien fue elegido y tom el nombre de Clemente XIV. La
presin ha ido aumentando hasta el punto de que los pases
catlicos amenazaban con romper con la Iglesia, y para
evitar la secesin en Europa, suprimi la Compaa de
Jess el 21-07-1773.

Es preciso sealar, que cuando fueron expulsados de los
reinos catlicos; en Prusia donde gobernaba Federico el
Grande prohibi que se divulgase y se cumpliera con la bula
de Clemente XIV contra los jesuitas, permitindoles que
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impartieran estos sus enseanzas en los colegios de todo el
pas. Con las siguientes palabras: el motivo de defender la
Compaa es favorecer la instruccin de los jvenes y
aprovechar la tarea de los jesuitas sabios que no tiene
parangn en Alemania... Por otra parte Catalina II en Rusia,
protegi igualmente a la Compaa de Jess.

En 1814, el papa Po VII decidi restaurar a la Compaa.
Esta restauracin universal fue vista, como una respuesta
a quienes vean como enemigos de la iglesia a la masonera
y a los jesuitas.

Hoy tras 240 en que fueron expulsados los jesuitas y tras
275 aos de la primera bula contra la masonera, se
demuestra que todos podemos vivir en paz.



Dndole fuerzas los hechos, a las palabras que siempre digo
a mis QQHH.. y profanos: Si tu dios no se llama igual
que mi dios, que importa como lo llames t o yo, el
siempre ser EL

Es cuanto se habr de decir al respecto.

Bibliografa:

Federico "El Grande" de Prusia, Pedro Voltes Bou 2006
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El Cuervo y los Pavos Reales - Otro Tipo de
Profano con Mandil, Pero Salvable An

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Autor.

Julio Mario Villarreal

Ingeniero Civil, Hidrulico y Estructural, Master en Administracin de Proyectos de
Construccin.
Superintendente Tcnico, Coordinador de Ingeniera y Jefe de Seguridad Industrial y
Ambiente de Petroterminal de Panam, S.A. Panam.
Correo electrnico: jvillarreal@petroterminal.com
Celular: (507) 6618-0615
Director adjunto y colaborador de la Revista Masnica Internacional Dilogo entre
Masones.
Iniciado como aprendiz, posteriormente elevado al grado de Compaero y exaltado al
sublime grado de Maestro Masn, en la Respetable y Leal Logia Valle de la Luna N 16
del Valle de Chiriqu, Oriente de Panam.
Avanzado al grado de Maestro de la Marca; Inducido al Trono Oriental en el grado de
Ex-Venerable Maestro; recibido y reconocido como Muy Excelente Maestro y Maestro
del Arco Real del Gran Captulo de Panam, MARdel Rito de York.
Elevado a los grados de Maestro Real y Maestro Selecto de los Grados Crpticos y al
grado de Caballero de la Orden de la Cruz Roja, de la Comandancia de Caballeros
Templarios del Rito de York.
Maestro Gran Elegido, Perfecto y Sublime Mason de la Cmara de Perfeccin Fernando
Halphen Pino perteneciente al Supremo Consejo Nacional del Grado 33 y ltimo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de Panam.
Miembro Honorario de la Respetable, Benemrita y Centenaria Logia Maravilla N 10
del Oriente de Costa Rica
Miembro de Abou Saad Shriners de Panam
Miembro N 7588 de Shriners International
Coadministrador del Portal Masones de Panam,
https://www.facebook.com/groups/191666493138/
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El Cuervo y los Pavos Reales - Otro Tipo de
Profano con Mandil, Pero Salvable An
Contaba Esopo en una de sus fbulas que un cuervo vanidoso
estaba cansado de sus plumas negras y senta una cierta envidia
de los pavos reales, siempre adornados con sus vistosos colores.
Piensa que te piensa, decidi recoger las plumas, que se le
haban cado a un pavo real, se engalan con ellas, y desdeando
luego a los otros cuervos, se introdujo en la hermosa manada de
los pavos reales.
Los pavos se admiraron al principio del ser tan ridculo y extrao,
y reconociendo que no era de su especie, le arrancaron las
plumas hurtadas, y le echaron de all a picotazos.
El cuervo, vindose tan maltratado, medio muerto, y lleno de
vergenza, se volvi con los suyos, los cuales tambin le
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despreciaron y le arrojaron de s. Entonces uno de los cuervos, a
quien haba menospreciado antes, le dijo:
- Si te hubieras contentado con vivir entre nosotros, y te
hubieras sentido orgulloso de lo que te dio la naturaleza, ni
hubieras padecido aquella afrenta, ni ahora tendras que
sentir esta repulsa.
Conoce al lector a algunos individuos que al igual que el cuervo,
ingresaron en la Masonera y al final creen recibir un trato similar?
Independientemente del entorno y de las personas que nos
rodean, sean profanos o hermanos, seremos siempre cada uno
de nosotros mismos y no otros los que desbasten, moldeen y
pulan nuestras piedras brutas con el estudio de los misterios y
enseanzas de nuestra noble institucin adems del celo, el fervor
y la constancia para dominar nuestras pasiones; hacernos
mejores hombres para con nosotros mismos, nuestras familias,
nuestros hermanos y el mundo entero, de tal modo que algn da
podamos ser dignos del Gran Arquitecto del Universo y cuando la
muerte nos sonra al partir al ignoto Oriente Eterno, nuestra
memoria quede grata en la memoria de todos los que nos
conocieron.
A lo largo de la historia la Masonera siempre ha sido una especie
de dama misteriosa y atractiva a la cual muchos quieren acceder
para arrancarles sus misterios y secretos, En algunos pases, la
misma se percibe como algo normal, e incluso hay lugares donde
es motivo de prestigio. En Estados Unidos, por ejemplo, los
masones incluyen tal condicin en su currculum, en otros pases,
el decir que se es masn crea inmediatas y suspicaces miradas a
quien tan solo lo mencione.
Lo cierto es que muchos ingresan por un sincero deseo de
instruirse en las enseanzas y sus misterios, dominado al mismo
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tiempo sus pasiones, llegando de esta forma no solo a ser
columnas de la Fraternidad sino tambin de las comunidades
donde viven. Otros sin embargo tratan de entrar con argucias,
escondiendo insanas pretensiones en el logro de influencias
polticas, en los negocios o tratando de sacar partido de ser
masn. Nada ms lamentable que un aprendiz en bsqueda de
influencias. Cuando esto ocurre, hay que dispararles con
educacin, al corazn de las viejas estructuras heredadas o
amasadas. El trfico de influencias slo es bueno cuando surge
de la doctrina del merecimiento pues las influencias en Masonera
solo son educativas. Slo se puede pedir lo que uno est
dispuesto a dar.

Algunos tratan de entrar para logran un vano prestigio y otros para
tratar de destruir a la Fraternidad como lo han intentado muchos
a lo largo de los tiempos, siempre auspiciados por los eternos
enemigos como lo son la ignorancia, la intolerancia y la represin
del librepensamiento. Todos los individuos antes mencionados
nos hacen dao, pues a pesar de que, como se expresara al
principio de esta plancha, solo cada uno de nosotros es
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responsable del manejo de su piedra bruta y de la forma como
construye su templo espiritual y moral, la forma de actuar de estas
otras personas es lo que ha nos ha trado una falsa imagen de lo
que no somos realmente los masones, cuando nos catalogan a
todos por igual por las acciones de algunos profanos con mandil
que parecieran siempre estar en actitudes conspirativas y
disociativas del Egregor que debe reinar en todo taller, o por una
vida profana alejada de la tica, la moral y las buenas costumbres.
Como sucede con el Uroboros, el fin y el comienzo se unen, y en
este pequeo trazado hacemos referencia a los individuos que
como el cuervo de la fbula de Esopo, no se sienten bien en su
entorno natural, les hace falta algo, no hayan reconocimiento
entre sus semejantes y tratan de ingresar en nuestros talleres
deslumbrado por los secretos, las joyas, los pines, los grados y
toda la parafernalia que rodea a nuestros rituales, este tipo de
individuos se caracterizan por no aportar absolutamente nada a
los talleres, son producto de una mala investigacin previa a su
ingreso y por tanto entran al Arte Real por un error en la diligencia
de los hermanos que fueron comisionados para investigar si haba
calidad en la roca que se pretenda iniciar en el taller. La
responsabilidad es clara pues como dice un viejo adagio: No
tiene la culpa el borracho sino el que lo hace compadre.
Cada determinado tiempo, ingresan a la orden este tipo de
hermanos que quieren comerse a la Masonera de un solo
bocado. El resultado casi siempre es el mismo: terminan
atragantados y se vuelven a sus lugares de origen con indigestin.
En una ocasin escuche decir a un hermano de un taller hermano
que tena problemas de quorum, que eran necesario ingresar ms
profanos, no importaba si eran buenos o malos, pues despus de
un tiempo stos solitos se iran al ver que eso que llamamos
Masonera no era para ellos. Craso error pues algunos si se
quedan, no trabajan, se convierten en los znganos de la
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colmena, solo viven para los gapes y las tertulias de los pasos
perdidos, algunos son ms o menos regulares en la retrica y la
oratoria pero de ah no pasan, pues de la tctica a la prctica hay
un muy largo trecho. Son del tipo de hermanos que no hacen caso
de las instrucciones de sus vigilantes. Estos aprendices pretenden
decidir cul plancha o tema son los que deben trabajar y ponen
muchos obstculos para la ejecucin de cualquier trabajo que se
les asigne. Son psimos en la presentacin de sus exmenes, sin
embargo no son lerdos en reclamar por que no suben al grado de
maestros con tan poco trabajo y diligencia masnica.

Este tipo de hermanos cuervos, son los tambin conocidos como
masones de botn, los cuales desean ocupar cargos o grados
pero que desafortunadamente no pasaran el retejo ms simple
que se les pudiera hacer. Son en extremo figurativos y banales, y
cuando los dems hermanos mayores en edad masnica les
llaman la atencin respecto a su conducta, tildan a sus
compaeros de montoneros o Bullying Fraternity, sin saber que
en una colmena masnica todos deben trabajar y que el que no lo
hace es considerado zngano de la misma.
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Otra caracterstica inequvoca de estos hermanos cuervos es que
a pesar de no estudiar, de presentar, o mejor dicho, leer, pues
ni siquiera estudian sus planchas caracterizadas por el consabido
copy and paste de los perezosos que abusan del Internet,
pretenden imponer sus ideas profanas por encima de las
enseanzas de su grado, descalificando las opiniones de los
dems que traten de corregirlos. Esta impaciencia que presentan
por subir a maestros es la hija bastarda de su autodestruccin. Y
es que se ha visto acaso en un equipo de Primera Divisin jugar
a un nio de tres aos?, o a un nadador olmpico que nunca haya
entrenado?, o a un ciclista que no sepa pedalear? Pues bien,
en Masonera, como en cualquier deporte de la vida, hace falta
entrenar, para despus jugar a la opinin precisa, el conocimiento
acertado o a la conducta ejemplar. En Masonera la ontologa es
un inmenso freno que enfurece a los acelerados. Debemos
entonces aplicarles en la simbologa de la fbula de los pavos
reales y el cuervo, la pedagoga por grados en los ritos, las cuales
son las zancadillas para sus espritus impacientes. Y es que un
grado superior se alcanza, cuando se ha dejado de pensarlo
como un objetivo. El quitarle las falsas plumas simblicas a los
hermanos cuervos se consigue probando el temple y observando
si su conducta puede soportar la imposicin de un freno poderoso.
Si buscamos una carrera masnica sin su correspondiente modo
de vida masnico, caemos en la pedantera. Por el contrario, si
buscamos el modo de vida masnico por excelencia, la misma se
manifiesta sin una bsqueda voluntaria ex profeso.
Si no se les pone freno a los hermanos cuervos, es muy posible
que sus egos corran en una direccin y lleguen rpido a la meta
que se propusieron, pero de luego de ello se ensanchan y
pavonean como mal ejemplo para los nuevos hermanos que
ingresan al taller. La Masonera se convierte entonces en una
carrera para aquellos que gustan de correr.
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A los hermanos cuervos, si no se les sacan las plumas de las
pasiones antes sealadas, fallan en su cometido como
aprendices. En una empresa si un aprendiz no sirve despus del
perodo de prueba de tres meses, se lo hecha sin indemnizacin.
En Masonera, si un aprendiz no sirve por mucho tiempo se lo
espera hasta que halle la clave oculta o escuche el clic de su
conciencia. Si as y todo no lo logra, se lo seguir esperando
o por su impaciencia se marchar. Luego, nunca se lo
indemniza porque nunca se lo hecha.
A todo hermano masn que se quiere ir, no hay que insistirle en
que se quede, sino motivarlo a que se vaya. Debemos ensear
todo el tiempo la doctrina del libre albedro. Los peores eslabones
de la cadena han de ser los colmados de impaciencia.
En fin, como dijera al principio, nadie ms puede trabajar en
nuestra piedra bruta ms que nosotros mismos, nadie ms, pero
es deber de los vigilantes y de los venerables maestros as como
de todo maestro masn el saber dar la docencia correcta a los
hermanos cuervos para tratar de salvarlos si es posible hacerlo.
Si aprecias a un hermano no lo consientas. Espera el momento y
s implacable con sus errores pero de una forma, con tolerancia
y tacto cordial, pues de ello depende la correcta formacin de un
hermano que en su momento ser maestro de otros. l lo ser
luego contigo y te ayudar a crecer pues todos en Masonera
somos un engranaje o una pieza necesaria para el correcto
funcionamiento de la Logia y si nos sentimos como hermanos de
verdad, no debe sentirse ms que agradecimiento y humildad si
un hermano nos llama la atencin para nuestro propio beneficio y
el de los dems.
Al final, de qu sirve si tu piedra est perfectamente pulida o la
de tu hermano pero no estn niveladas ni escuadradas sino
simplemente pulidas, y al tratar de colocarlas junto con las de los
otros hermanos del taller, no puedan unirse o embonar para
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formar los muros y edificios rectos y aplomados que forman
nuestra Fraternidad? Lo mismo ocurre con las clulas que forman
tejidos, rganos y cuerpos, todos son importantes y todos trabajan
por un bien comn. Es necesario entonces aplicar la correcta
docencia en Masonera, ensear con el ejemplo a dominar estas
pasiones y comportarnos todos de acuerdo a las leyes y
reglamentaciones que juramos cumplir, no ante los hombres, sino
ante el mismsimo Gran Arquitecto del Universo.
Para finalizar: La responsabilidad es de todos, pero
principalmente de los Venerables Maestros y sus Vigilantes!
QH Julio Mario Villarreal III, MM
RIFLog Chiriqui N 10
Valle de Chiriqui, Oriente de Panam
10-05-2014 (ev)
Notas:
Ontologa: Es la rama de la metafsica que analiza las
diferentes entidades fundamentales que forman componen
el Universo. Muchos de los interrogantes pertenecientes al
pensamiento filosfico se corresponden con este estudio;
algunos ejemplos son la eterna bsqueda de la verdad
acerca de la existencia de Dios, de las ideas (entidad de
tipo mental) y de los nmeros (entidad abstracta).
Referencias:
Las Fabulas de Esopo
Aforismos y Apotegmas Masnicos de P. Martn
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TABERNA DEL GANSO Y LA PARRILLA Y LAS CUATRO LOGIAS
ORIGINALES.

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TABERNA DEL GANSO Y LA PARRILLA Y LAS CUATRO LOGIAS
ORIGINALES.


At the Goose and Gridiron Ale-house estaba ubicada en
una seccin de Londres conocido como el cementerio de St. Paul.
El nombre era una corrupcin, o parodia, en los brazos de la "Cisne
y Lira," una sociedad musical que tambin se reuni en la ale-
house. El edificio fue construido con cinco pisos, incluyendo el
stano. El comedor ms grande, en el segundo piso, mide slo 14
por 21 metros en la zona.



Historia masnica registra el comienzo de la Gran Logia de
Londres y Westminster como est organizado all el 24 de junio de
1717, en una reunin conjunta de cuatro Logias del rea local. Uno
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de las logias originales de las Cuatro Antiguas Logias se reuni
all, asumiendo el nombre de la taberna.

Dr. Anderson nos dice que se form una Gran Logia per
tempore en el Apple Tree Tavern en 1716, sin ningn Gran
Maestro electo y sin regulaciones o leyes de cualquier tipo
formulado. Esta reunin ascendi a un acuerdo para cumplir con
el siguiente 24 de junio al formar una Gran Logia, en el ganso y
Gridiron Alehouse.

La famosa reunin del 24 de junio 1717 (cumpleaos de San
Juan Bautista) fue la designada como la Asamblea Anual y la
Fiesta. Tres reuniones anuales adicionales se especifican
posteriormente por el Reglamento General originales; uno en San
Miguel (en septiembre), uno justo despus de Navidad (27 de
diciembre - el cumpleaos de San Juan Evangelista), y otro sobre
Lady Day (Da de la Anunciacin, 25 de marzo). No hay
constancia de que se produjeron en realidad estas reuniones
especificadas. En cualquier caso, hay que sealar que la intencin
original no era para tomar el control de la masonera, frente a
simplemente tener unas reuniones conjuntas programadas, con
una fiesta asociada. (Y, mira lo que pas!)

En la reunin de organizacin, las cuatro logias elegidos
Anthony Sayer, como el "Maestro Masn ms antiguo y luego
Maestro de la Logia", como su Gran Maestro, acordaron celebrar
una Gran Fiesta una vez al ao. Sayer nombro a sus Grandes
Vigilantes y "orden al Maestro y Vigilantes de las Logias cumplir
con los Grandes Oficiales de cada barrio en Comunicacin.

Los cuatro Logias originales que efecta la formacin de la
"primera" Gran Logia se conoce como Las Cuatro Viejas Logias.
Eran conocidos por los nombres de las tabernas o cerveceras
28

donde se reunan. La distincin entre cerveceras y tabernas, si
haba alguna, es probablemente insignificante.

Dr. Anderson enlista las "Cuatro Viejas Logias como:

1. At the Goose and Gridiron Ale-house en el cementerio de
St. Paul.
2. At the Crown Ale-house en el carril de Parker cerca de
Drury Lane.
3. At the Apple-Tree Tavern en Charles Street, Covent
Garden.
4. At the Rummer and Grapes Tavern en el Canal Row,
Westminster.

La lista original de Logias, publicado en 1725, aparece una
representacin pictrica del nombre o signo de la casa taberna o
cervecera, donde cada una de las logias se reuni, adems de los
nombres apropiados de los lugares o las calles y las noches de
reuniones. El primero en la lista fue representado por una imagen
de un ganso y parrilla, enfrente de la cual estaban las palabras "St.
Paul's Churchyard, every other Mond from ye 29th of April
inclusive".

La Enciclopedia Coil's nos informa que la Logia, que
originalmente se reuni en la cervecera el Ganso y la Parrilla (At
the Goose and Gridiron) en 1717 sigui reunindose en ese lugar
hasta 1729. A continuacin, se traslad a the King's (or Queen's)
Arms Tavern en la misma zona de Londres, donde permaneci
durante un perodo prolongado de tiempo. En la Lista de Grabado
de Logias de 1760, asumi el nombre, "West Indian y American
Lodge." En 1770, el nombre fue cambiado a "Lodge of Antiquity"
(Logia de la Antigedad).

29

En la dcada de 1770, William Preston, masn escritor y
ritualista, fue elegido su Maestro, dando la renovada autoestima
y dignidad a la Logia. Ms tarde, el duque de Sussex y el duque
de Albany se convirtieron en Maestros de la Logia durante varios
aos. Mientras que el nombre ha sido cambiado, la logia
descendiente est todava activo. Actualmente se rene en the
Freemason's tavern and the Freemason's Hall in London (La
taberna del Freemason y Salon del masn en Londres).


Listado de 1725

30

La taberna finalmente fue derribada; Sin embargo, el
smbolo fsico del ganso se mantuvo en los archivos masnicos. A
pesar de una serie de dibujos que representaban su imagen con
una precisin razonable, los archiveros se sorprendieron al
descubrir que el ganso estaba realmente de pie en una corona. El
smbolo original ha sido restaurado recientemente.

En el inters de la justicia, tambin se justifica la historia de
las tres logias restantes.

Se cree que la segunda Logia, que originalmente se reuni
en el Crown Ale-house (Taberna La Corona) en 1712, Ms tarde se
traslad a Queen's Head Tavern, Turnstile, Holborn, en el ao
1723 A continuacin, se traslad a the Green Lettice, Rose and
Rummer, and then to the Rose and Buffloe. En 1730, la casa de
campo se reunieron en the Bull and Gate, Holborn. La Logia
apareci por ltima vez en la Lista del Grabado de 1736; golpeado
desde el rollo en 1740 se present ms tarde una solicitud para su
restauracin y neg con el argumento de que ninguno de los
peticionarios haba sido alguna vez los miembros originales de la
casa de campo durante el trmino de su existencia inicial. Por lo
tanto, la trgica desaparicin uno de los Cuatro Viejas Logias.

La tercera Logia, que originalmente se reuni en la Apple
Tree Tavern on Charles Street, Covent Garden en 1717 se traslad
the Queen's Head, Knaves Acre en aproximadamente 1723. De
acuerdo con las Constituciones del Dr. Anderson de 1738, despus
de la mudanza a the Queen's Head, haba algn tipo de
desacuerdo entre los miembros que resulta en una nueva
constitucin para la casa de campo. Dado que se espera que
ninguno de los originales "Cuatro Viejas Logias para mantener
los warrants o patentes, la informacin del Dr. Anderson
31

implica que debe haber habido una ruptura en la continuidad de
esta Logia, que requiere una nueva autorizacin.

Sin embargo, la historia conocida no implica que hubo una
interrupcin significativa como haba ocurrido con el Crown
Lodge. Por desgracia, la historia masnica no ha sido amable con
la Logia. En algn momento antes de 1755, la casa de campo se
traslad a Fish and Bell, en Charles Street, Soho Square, all
permaneci hasta 1768 En 1768, la casa de campo se traslad a la
Roebuck, en Oxford Street, bajo el nombre de "Lodge of Fortitude"
(Logia de Fortaleza), "permaneciendo all hasta 1793 en 1818, se
fusion con la antigua Cumberland Lodge (constituida en 1753).
Desde entonces se ha conocido como la "Fortitude and Old
Cumberland Lodge No. 12" (Fortaleza y Antiguo Logia
Cumberland N 12). El nombre y el estado de cambios causaron
tal confusin que la identidad de la Logia se perdi durante casi
un siglo. La raz de la confusin se inici con la aceptacin de la
nueva orden cerca de 1723. El nuevo orden llevo a la conclusin
de que se organiz originalmente en ese ao. En esencia esta logia
parece ser la edad de Apple Tree Lodge. Sin embargo, fue al
parecer tcnicamente gobernado como una nueva Logia, despus
de haber recibido una nueva patente impuesta a l.

Tal es una tragedia de la historia masnica, como se llev a
cabo la reunin preliminar para la organizacin de la primera
Gran Logia en el Apple Tree Tavern en 1716, con el primer Gran
Maestro, Anthony Sayer, un miembro de la Logia.

La cuarta Logia, que se reuni en la Rummer and Grapes
en 1717 tena a George Payne, el segundo y el cuarto Gran
Maestro, Dr. Desaguliers, el tercer Gran Maestro, y varios otros
que se convirtieron en grandes maestros, junto con el Dr. James
Anderson, como miembros. La casa de campo se traslad a la
32

regin del the Horn Tavern en 1723, tomando el nombre, "Horn
Lodge." En 1764 una nueva Logia se form en The Horn, con el
efecto de la cada de la antigua Logia. En 1774, se consolid con
Somerset House Lodge. En 1818, una vez ms consolidada con una
casa de campo ms joven, "Royal Inverness Lodge". La vieja Logia
ahora trabaja como "Royal Somerset House y Inverness Lodge N
4"

Tomado del Libro:

THE ENIGMA OF FREEMASONRY.
http://www.phoenixmasonry.org/enigma_of_freemasonry/text
.htm

www.phoenixmasonry.org/enigma_of_freemasonry/text.htm




33



34

THE GOOSE & GRIDIRON ALE-HOUSE
and the
FOUR ORIGINAL LODGES

The Goose and Gridiron Ale-House was located in a section of
London known as St. Paul's Churchyard. The name was a
corruption, or parody, on the arms of the "Swan and Lyre," a
musical society which also met at the ale-house. The building was
constructed with five floors, including the basement. The largest
dining room, on the second floor, measured only 14 by 21 feet in
area.

Masonic history records the beginning of the Grand Lodge
of London and Westminster as being organized there on June 24,
1717, by a combined meeting of four local area Lodges. One of
Lodges among the original 'Four Old Lodges' met there, assuming
the name of the ale-house.

Dr. Anderson tells us that a Grand Lodge 'pro tempore' was
formed at the Apple Tree Tavern in 1716, with no Grand Master
elected and with no regulations or laws of any kind formulated.
This meeting amounted to an agreement to meet the following
June 24th to form a Grand Lodge, at the Goose and Gridiron
Alehouse.

The famous meeting of June 24, 1717 (birthday of St. John
the Baptist) was the designated as the Annual Assembly and Feast.
Three additional annual meetings were subsequently specified by
the original General Regulations; one on Michaelmas (in
September), one just after Christmas (December 27 - birthday of
St. John the Evangelist), and another on Lady Day (Annunciation
Day, March 25). There is no record that these specified meetings
35

actually occurred. In any event, it should be noted that the
original intent was not to seize control of Freemasonry, versus
simply having a few scheduled combined meetings, with an
associated feast. (And, look what happened!)

At the organizational meeting, the four Lodges elected
Anthony Sayer, as the 'oldest Master Mason and then Master of a
Lodge', as its Grand Master, agreeing to hold a 'Grand Feast' once
a year. Sayer appointed his Grand Wardens and 'commanded the
Master and Wardens of Lodges to meet the Grand Officers every
Quarter in Communication.'

The four original Lodges which effected the formation of the
"premier" Grand Lodge are referred to as 'The Four Old Lodges.'
They were known by the names of the taverns or ale houses where
they met. The distinction between ale-houses and taverns, if there
was any, is probably inconsequential.

Dr. Anderson lists the 'Four Old Lodges' as:

1. At the Goose and Gridiron Ale-house in St. Paul's
Churchyard.
2. At the Crown Ale-house in Parker's Lane near Drury
Lane.
3. At the Apple-Tree Tavern in Charles Street, Covent
Garden.
4. At the Rummer and Grapes Tavern in Channel Row,
Westminster.

The original List of Lodges, published in 1725, displayed a
pictorial representation of the name or sign of the tavern or ale
house where each of the lodges met, in addition to the appropriate
names of the locations or the streets and the meeting nights. The
36

first on the list was represented by a picture of a Goose and
Gridiron, opposite of which were the words, "St. Paul's
Churchyard, every other Mond from ye 29th of April inclusive."

Coil's Encyclopedia informs us that the lodge which
originally met at the Goose and Gridiron Ale house in 1717
continued to meet at that location until 1729. It then moved to the
King's (or Queen's) Arms Tavern in the same area of London,
where it remained for an extended period of time. On the
Engraved List of Lodges of 1760, it assumed the name, "West
Indian and American Lodge." In 1770, this name was changed to
"A Lodge of Antiquity."

In the 1770s, William Preston, Masonic writer and ritualist,
was elected its Master, giving the Lodge renewed esteem and
dignity. Later, the Duke of Sussex and the Duke of Albany each
became Master of the Lodge for several years. While the name has
been changed, the descended Lodge is still active. It currently
meets at the Freemason's tavern and the Freemason's Hall in
London.

The ale-house was eventually torn down; however, the
physical symbol of the goose was retained in the Masonic
archives. Despite a variety of drawings which depicted its image
with reasonable accuracy, the archivists were surprised to
discover that the goose was actually standing in a crown. The
original symbol has recently been restored.

In the interest of justice, the history of the remaining three
Lodges is also warranted.

The second Lodge which originally met at the Crown Ale-
house is believed to have originated in 1712. It later moved to
37

Queen's Head Tavern, Turnstile, Holborn in the year 1723. It then
moved to the Green Lettice, Rose and Rummer, and then to the
Rose and Buffloe. In 1730, the Lodge met at the Bull and Gate,
Holborn. The Lodge last appeared on the Engraved List of 1736;
struck from the roll in 1740. An application for its restoration was
later submitted and denied on the grounds that none of the
petitioners had ever been original members of the Lodge during
the term of its original existence. Thus, the tragic demise one of
the Four Old Lodges.

The third Lodge which originally met at the Apple Tree
Tavern on Charles Street, Covent Garden in 1717 moved to the
Queen's Head, Knaves Acre in approximately 1723. According to
Dr. Anderson Constitutions of 1738, after the move to the Queen's
Head, there was some form of disagreement between the members
resulting in a new constitution for the Lodge. Given that none of
the original 'Four Old Lodges' was expected to hold warrants, Dr.
Anderson's information implies that there must have been a break
in the continuity of this Lodge, necessitating a new authorization.

However, the known history does not imply that there was
a significant interruption as had occurred with the Crown Lodge.
Unfortunately, Masonic history has not been kind to the Lodge.
At some time before 1755, the Lodge moved to the Fish and Bell,
on Charles Street, Soho Square, there it remained until 1768. In
1768, the Lodge moved to the Roebuck, on Oxford Street, under
the name of "Lodge of Fortitude," remaining there until 1793. In
1818, it merged with the Old Cumberland Lodge (constituted in
1753). It since been known as the "Fortitude and Old Cumberland
Lodge No. 12." The changes name and status caused such
confusion that the identity of the Lodge was lost for nearly a
century. The root of the confusion began with the acceptance of
the new warrant in about 1723. The new warrant led to the
38

inference that it was originally organized in that year. In
substance this Lodge appears to be the old Apple Tree Lodge.
However it was apparently technically ruled to be a new lodge,
having had a warrant forced upon it.

Such is a tragedy of Masonic history, as the preliminary
meeting for the organization of the Premier Grand Lodge was held
at the Apple Tree Tavern in 1716, with the first Grand Master,
Anthony Sayer, a member of the Lodge.

The fourth Lodge which met at the Rummer and Grapes in
1717 had George Payne, the second and fourth Grand Master, Dr.
Desaguliers, the third Grand Master, and several others who
became Grand Masters, together with Dr. James Anderson, as
members. The Lodge moved to the Horn Tavern in 1723, taking
the name, "Horn Lodge." In 1764 a new Lodge was formed at the
Horn, with the effect of the decline of the old Lodge. In 1774, it
consolidated with Somerset House Lodge. In 1818, it once again
consolidated with a younger lodge, "Royal Inverness Lodge." The
old Lodge now works as "Royal Somerset House and Inverness
Lodge No. 4."

Taken from the book: THE ENIGMA OF FREEMASONRY.
http://www.phoenixmasonry.org/enigma_of_freemasonry/text
.htm

39





Es Jess Dios?

40

Es Jess Dios?

Jess complejos

Alguna vez has conocido a alguien que es el centro de atencin
adondequiera que vaya? Alguna caracterstica misteriosa e indefinible
lo distingue de todos los dems. Bueno, as fue hace dos mil aos con
Jesucristo. Pero no fue slo la personalidad de Jess que cautiv a las
personas que lo oyeron. Los testigos de sus palabras y su vida nos
cuentan que Jess de Nazaret era distinto a todos los hombres.


41

Las nicas credenciales de Jess fueron l mismo. Nunca escribi un
libro, lider un ejrcito, ocup un cargo poltico ni fue dueo de ninguna
propiedad. Sola viajar dentro de las cien millas alrededor de su pueblo,
atrayendo a multitudes que se asombraban con sus palabras
provocadoras y actos asombrosos.

Sin embargo, la grandeza de Jess fue obvia para todos los que lo
conocieron y oyeron. Y mientras que la mayora de los grandes
personajes finalmente se desvanecen en los libros de historia, Jess
sigue siendo el tema de miles de libros y de controversias mediticas sin
paralelo. Gran parte de esas controversias giran en torno a las
afirmaciones radicales que hizo Jess sobre s mismo afirmaciones que
asombraron tanto a sus seguidores como a sus adversarios.

Fueron principalmente las afirmaciones nicas de Jess que causaron
que fuera visto como una amenaza tanto por las autoridades romanas
como por la jerarqua juda. Si bien era un forastero sin credenciales ni
base de poder poltico, en slo tres aos, Jess cambi el mundo para
los siguientes veinte siglos. Otros lderes morales y religiosos han
causado un impacto pero ninguno como ese desconocido hijo de
carpintero de Nazaret.

Qu tena Jesucristo que marc la diferencia? Fue meramente un gran
hombre, o fue algo ms?

Estas preguntas llegan al fondo de quin fue Jess realmente. Algunos
creen que l fue meramente un gran maestro moral; otros creen que
simplemente fue el lder de la mayor religin del mundo. Pero muchos
creen algo ms grande. Los cristianos creen que Dios realmente nos ha
visitado en forma humana. Y ellos creen en las pruebas que lo respalda.

Despus de estudiar cuidadosamente la vida y las palabras de Jess, un
antiguo catedrtico de Cambridge y escptico, C.S. Lewis, lleg a una
42

conclusin inesperada sobre Jess que cambi el rumbo de su vida.
Entonces, quin es el verdadero Jess? Muchos contestarn que Jess
fue un gran maestro moral. Al estudiar ms profundamente a la persona
ms controvertida del mundo, empezamos por preguntarnos: Jess
podra haber sido meramente un gran maestro moral?

Un gran maestro de la moral?

Incluso las personas de otras religiones reconocen que Jess fue un gran
maestro de la moral. El lder hind Mahatma Gandhi elogiaba su vida
honrada y sus palabras profundas.[1]

Asimismo, el erudito judo Joseph Klausner escribi, Es universalmente
aceptado que Cristo ense las ms puras y sublimes ticaslo cual
arroja a la sombra a los preceptos morales y las mximas de los hombres
ms sabios de la antigedad.[2]

El sermn del monte de Jess ha sido llamado la enseanza ms
excelente de tica humana jams pronunciada por una persona. De
hecho, gran parte de lo que conocemos hoy como igualdad de
derechos en realidad es el resultado de las enseanzas de Jess. El
historiador no cristiano Will Durant dijo de Jess que l vivi y luch
incansablemente por la igualdad de derechos; en tiempos modernos l
habra sido enviado a Siberia. El ms importante entre ustedes ser
siervo de los dems sta es la inversin de toda sabidura poltica, de
toda cordura.[3]

Muchos, como Gandhi, han tratado de separar las enseanzas ticas de
Jess de sus afirmaciones sobre s mismo, creyendo que simplemente
fue un gran hombre quien ense elevados principios morales. sta fue
la propuesta de uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos de
Amrica, el Presidente Thomas Jefferson, que cort y peg un ejemplar
43

del Nuevo Testamento, eliminando las secciones que l consideraba que
se referan a la divinidad de Jess, y conservando otros pasajes sobre las
enseanzas ticas y morales de Jess.[4] Jefferson llevaba con l en todo
momento su Nuevo Testamento cortado y pegado, venerando a Jess
como el que fuera quizs el mayor maestro moral de todos los tiempos.

De hecho, las palabras memorables de Jefferson en la Declaracin de la
Independencia tienen sus races en las enseanzas de Jess de que cada
persona es de inmensa e igual importancia para Dios, sin tener en
cuenta el sexo, la raza o el estatus social. El famoso documento
establece, Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos
derechos inalienables


Gandhi
44

Pero una pregunta que Jefferson nunca contest fue: cmo podra
Jess ser un gran lder moral si afirm ser Dios en falso? Pero Jess en
realidad afirm su divinidad? Antes de analizar qu sostuvo Jess,
debemos estudiar la posibilidad de que simplemente fue un gran lder
religioso.

Un gran lder religioso?

Sorprendentemente, Jess nunca afirm ser un lder religioso. l nunca
se meti en la poltica religiosa ni impuls una agenda ambiciosa, y l se
desempe casi totalmente fuera del marco religioso establecido.

Cuando uno compara a Jess con los otros grandes lderes religiosos,
una notable distincin emerge. Ravi Zacarias, quien se cri en una
cultura hind, ha estudiado las religiones del mundo y ha observado una
distincin fundamental entre los fundadores de otras grandes religiones
y Jesucristo.

En todos ellos emerge una instruccin, una manera de vivir. No es
Zoroastro a quien acudes, Zoroastro es a quien escuchas. No es Buda
quien te libra; son sus Verdades Nobles las que te instruyen. No es
Mahoma quien te transforma; es la belleza del Corn que te corteja. En
cambio, Jess no solo enseaba o expona su mensaje. l era idntico a
su mensaje.[5]
La certeza de la observacin de Zacarias es subrayada por la cantidad de
veces en los evangelios que el mensaje de las enseanzas de Jess fue
sencillamente Ven a m o Sgueme o Obedceme. Adems, Jess
dej claro que su misin principal era perdonar los pecados, que era algo
que slo Dios poda hacer.

En The Worlds Great Religions, (Las grandes religiones del mundo)
Huston Smith observ que, Slo dos personas asombraron tanto a sus
45

contemporneos que la pregunta que evocaron no fue Quin es? sino
Qu es? Ellos fueron Jess y Buda. Las respuestas que estos dos dieron
fueron exactamente opuestas. Buda dijo inequvocamente que l era un
mero hombre, no un dios casi como si hubiera previsto los intentos de
adorarlo en el futuro. Jess, por lo contrario, afirmser divino.[6]



Y eso nos lleva a la pregunta de qu afirm realmente Jess acerca de s
mismo; especficamente, Jess afirm ser divino?

Jess afirmaba ser Dios?

Entonces, qu ha convencido a tantos estudiosos de que Jess afirm
que era Dios? El autor John Piper explica que Jess afirm tener poderes
que pertenecan exclusivamente a Dios.
46

los amigos y enemigos de Jess se desconcertaban una y otra vez por
lo que l haca y deca. l poda estar andando por un camino, al parecer
como cualquier otra persona, y entonces daba la vuelta de pronto y
deca cosas como, Antes de que Abraham naciera, yo soy!. O, Quien
me ve a m est viendo al Padre. O, muy tranquilamente, despus de
ser acusado de blasfemia, l deca, Hijo del Hombre tiene autoridad en
la tierra para perdonar pecados. A los muertos l poda simplemente
decirles, Sal fuera o Levntate. Y ellos obedecan. A las tormentas en
el mar les deca, Quieto. Y a la hogaza de pan le deca, Convirtete en
mil porciones. Y se realizaba inmediatamente.[7]



Pero cul era realmente el significado de dichas afirmaciones? Es
posible que Jess fuera slo un profeta como Moiss, Elas o Daniel?
Incluso una lectura superficial de los evangelios revela que Jess
afirmaba ser ms que un profeta. Ningn otro profeta haba afirmado
47

algo similar sobre s mismo; de hecho, ningn otro profeta se ha
colocado en el lugar de Dios.

Algunas personas sostienen que Jess nunca dijo expresamente, Yo soy
Dios. Es verdad que nunca dijo las palabras exactas, Yo soy Dios. Sin
embargo, Jess tampoco dijo de manera explcita, Yo soy un hombre
ni Yo soy un profeta. Pero Jess sin duda fue humano, y sus seguidores
lo consideraron un profeta como Moiss y Elas. Por ello, no podemos
descartar que Jess es divino slo porque l no dijo esas palabras
exactas, as como tampoco podemos decir que no fue un profeta.

De hecho, las afirmaciones de Jess sobre s mismo se contradicen con
la idea de que l simplemente fue un gran hombre o un profeta. En ms
de una ocasin Jess se refiri a s mismo como el Hijo de Dios. Cuando
se le pregunt a Bono, el cantante de U2, si l pensaba que era
inverosmil que Jess fuera el Hijo de Dios, l contest:

No, para m no es algo increble. La respuesta secular al relato de
Jesucristo siempre es as: l fue un gran profeta, obviamente era un tipo
muy interesante, tena muchas cosas que decir como los otros grandes
profetas, sea Elas, Mahoma, Buda o Confucio. Pero Jess no te permite
eso. l no te deja librarte tan fcilmente del problema. Jess dice, No.
No estoy diciendo que soy un maestro, no me digan maestro. No estoy
diciendo que soy un profetaestoy diciendo que soy Dios encarnado.
Y la gente dice: No, no, por favor, s un profeta noms. Podemos lidiar
con un profeta.[8]
Antes de analizar las afirmaciones de Jess, es importante entender que
l las hizo dentro del contexto de la creencia juda en un solo Dios
(monotesmo). Ningn judo creyente creera alguna vez en ms de un
Dios. Y Jess crea en el nico Dios, rezndole a su Padre como, el nico
Dios verdadero.[9]

48

Pero en esa misma oracin, Jess habl de haber existido siempre con
su Padre. Y cuando Felipe le pidi a Jess que les muestre al Padre, Jess
dijo, Tanto tiempo como llevo con vosotros y no has llegado a
conocerme, Felipe? Quien me ve a m est viendo al Padre.[10]
Entonces, la pregunta es: Jess estaba afirmando ser el Dios hebreo
que cre el universo?

Jess afirm ser el Dios de Abraham y Moiss?

Jess se refera a s mismo de maneras que desconcertaban a sus
seguidores. Tal como seala Piper, Jess hizo la afirmacin audaz de
que, antes de que Abraham naciera, yo SOY![11] Le dijo a Marta y las
personas a su alrededor, Yo SOY la resurreccin y la vida. El que cree
en m vivir, aunque muera.[12]Asimismo, Jess deca cosas como, Yo
SOY la luz del mundo[13], Nadie llega al Padre sino por m[14]o, Yo
SOY la verdad [15]. stas y otras afirmaciones suyas fueron precedidas
por las palabras sagradas para nombrar a Dios: Yo SOY (ego
eimi).[16] Qu quiso decir Jess con estas afirmaciones? Y qu
significado tiene el trmino Yo SOY?

Una vez ms, debemos analizar el contexto. En las Sagradas Escrituras
Hebreas, cuando Moiss pregunt a Dios su nombre en la zarza
ardiente, Dios respondi, Yo SOY. l le estaba revelando a Moiss que
l es el nico Dios, que trasciende al tiempo y siempre ha existido.
Increblemente, Jess usaba estas palabras sagradas para describirse a
s mismo. La pregunta es por qu? Desde el tiempo de Moiss, ningn
judo practicante se referira nunca a s mismo ni a ningn otro hombre
como Yo Soy. Por ello, las afirmaciones de Yo SOY de Jess
enfurecieron a los lderes judos. Una vez, por ejemplo, algunos lderes
le explicaron a Jess por qu trataban de matarlo: Porque t, siendo
hombre, te haces pasar por Dios .[17]

49



El uso por Jess del nombre de Dios enfureci a los lderes religiosos.
Pero lo importante es que stos estudiosos del Antiguo Testamento
saban exactamente lo que l estaba diciendo l estaba afirmando ser
Dios, el Creador del universo. Slo esta afirmacin habra conllevado la
acusacin de blasfemia. Entender a partir de estos textos que Jess
afirm ser Dios claramente se justifica, no simplemente por sus
palabras, pero tambin por la reaccin a estas palabras.

C. S. Lewis inicialmente consider que Jess era un mito. Pero este genio
literario que conoca los mitos muy bien concluy que Jess tiene que
haber sido una persona real. Ms an, a medida que Lewis estudi las
50

pruebas de la existencia de Jess, se convenci de que Jess no slo fue
real, sino de que fue diferente a cualquier otro hombre que haya vivido.
Lewis escribi,

Y all est la verdadera sorpresa dice Lewis: Entre estos judos de
pronto aparece un hombre que habla como si fuera Dios. Dice que
puede perdonar los pecados. Dice que siempre ha existido. Dice que
vendr para juzgar al mundo al fin del tiempo.[18]

Lewis pensaba que las afirmaciones de Jess eran simplemente
demasiado radicales y profundas para haber sido hechas por un maestro
o lder religioso comn. (Para ver un anlisis ms exhaustivo de la
afirmacin de Jess de su divinidad, ver Jess afirmaba ser
Dios? http://y-jesus.org/spanish/more/jcg-jesus-afirmo-ser-dios/).

Qu clase de Dios?

Algunos sostienen que Jess solamente estaba afirmando ser parte de
Dios. Sin embargo, la idea de que todos somos parte de Dios, y que
dentro de nosotros esta la semilla de la divinidad, simplemente no es un
posible significado de las palabras y acciones de Jess. Tales
pensamientos son revisionistas, son ajenos a sus enseanzas, ajenos a
las creencias que expres, y ajenos a cmo entendieron sus enseanzas
los discpulos.

Jess ense que l es Dios de la manera que los judos entendan a Dios
y la manera que las Escrituras Hebreas describan a Dios, no de la
manera en que el movimiento de la Nueva Era entiende a Dios. Ni Jess
ni su pblico haban sido criados viendo la Guerra de las Galaxias, por lo
cual, cuando ellos hablaban de Dios, no estaban hablando de fuerzas
csmicas. Redefinir lo que Jess quiso decir con el concepto de Dios es
simplemente un mal enfoque histrico. Lewis explica que:
51




Dejemos esto en claro. Entre los pantestas, como los hindes,
cualquiera podra decir que l es parte de Dios, o que es uno con
DiosPero este hombre, dado que era un judo, no podra referirse a esa
clase de Dios. Dios, en su idioma, significaba el Ser que est fuera del
mundo, que lo haba creado y era infinitamente distinto a cualquier otra
cosa. Y cuando uno haya entendido eso, podr ver que lo que dijo este
hombre fue simplemente lo ms escandaloso que alguna vez ha
pronunciado un humano.[19]

52

Por cierto, hay personas que aceptan a Jess como un gran maestro,
pero no estn dispuestos a llamarlo Dios. Como desta, hemos visto que
Thomas Jefferson no tena ningn problema con aceptar las enseanzas
de Jess sobre la moral y la tica, a la vez que negaba su
divinidad.[20] Pero como hemos sealado, y examinaremos en mayor
profundidad, si Jess no era quien afirmaba ser, entonces debemos
analizar algunas otras alternativas, ninguna de las cuales haran de l un
gran maestro moral. Lewis argument, Lo que estoy tratando de
impedir es que alguien diga esa cosa realmente absurda que la gente a
menudo dice de l: Estoy listo para aceptar a Jess como un gran
maestro moral, pero no acepto su afirmacin de ser Dios. Esa es la nica
cosa que no debemos decir.[21]

En su bsqueda de la verdad, Lewis saba que respecto de la identidad
de Jess slo poda ser la una o la otra. O Jess era quien afirmaba ser
Dios encarnado o sus afirmaciones eran falsas. Y si stas eran falsas,
Jess no podra ser un gran maestro moral. l estara
mintiendo intencionalmente o sera un demente con un complejo de
Dios.

Es posible que Jess estaba mintiendo?

An los crticos ms severos de Jess rara vez han dicho que era un
mentiroso. Sin duda, esa etiqueta no concuerda con las elevadas
enseanzas morales y ticas de Jess. Pero si Jess no es quien afirmaba
ser, debemos considerar la opcin de que l engaaba a todos
intencionalmente.

Uno de los trabajos polticos ms conocidos y ms influyentes de todos
los tiempos fue escrito por Nicols Maquiavelo en 1532. En su obra
clsica, El Prncipe, Maquiavelo exalta el poder, el xito, la imagen y la
53

eficiencia por encima de la lealtad, la fe y la honestidad. Segn
Maquiavelo, mentir est bien si logra un fin poltico.



Podra Jesucristo haber construido toda su vida pastoral a partir de una
mentira slo para obtener el poder, la fama o el xito? De hecho, los
opositores judos de Jess trataron constantemente de exponerlo como
un fraude y un mentiroso. Ellos lo inundaban con preguntas a fin de
tenderle una trampa para que se contradijera. Sin embargo, Jess
responda con una notable coherencia.
54

La pregunta que debemos analizar es, qu podra motivar a Jess a vivir
su vida entera como una mentira? El ense que Dios se opona a la
mentira y a la hipocresa, por lo cual, l no lo estara haciendo para
complacer a su Padre. l claramente no minti para beneficio de sus
seguidores, dado que todos menos uno fueron martirizados por no
renegar de su Divinidad (ver Los apstoles crean que Jess es Dios?
http://www.y-jesus.com/apostles_jesus_god_1.php).Y entonces, nos quedamos
con slo dos explicaciones razonables, cada una de las cuales es
problemtica.

Beneficio

Mucha gente ha mentido por ganancia personal. De hecho, la
motivacin de la mayora de las mentiras es algn beneficio percibido
para uno mismo. Qu podra haber esperado ganar Jess al mentir
sobre su identidad? El poder sera la respuesta ms obvia. Si la gente
crea que l era Dios, l tendra un enorme poder. (Es por eso que
muchos lderes antiguos, tales como los Csares, afirmaban su origen
divino.)

El problema con esta explicacin es que Jess rechaz todos los intentos
de posicionarlo para el poder establecido, y ms bien critic
duramente a aquellos que abusaron de dicho poder y vivieron sus vidas
persiguindolo. Adems, l opt por acercarse a los marginados (las
prostitutas y los leprosos), aquellos que no tenan poder, creando una
red de gente cuya influencia era menos que cero. De una manera que
slo puede ser descrita como extraa, todo lo que Jess hizo y dijo iba
en direccin diametralmente opuesta al poder.

Parecera que, si el poder fue la motivacin de Jess, l habra evitado
la cruz a toda costa. Sin embargo, en varias ocasiones, l les dijo a sus
55

discpulos que la cruz era su destino y misin. Cmo podra morir en
una cruz romana traerle a uno poder?

La muerte, por supuesto, pone todo en perspectiva. Y mientras que
muchos mrtires han muerto por una causa en la que ellos crean, pocos
han estado dispuestos a morir por una mentira conocida. Sin duda, toda
esperanza para la propia ganancia personal de Jess habra terminado
en la cruz. Sin embargo, hasta su ltimo suspiro, l se neg a renunciar
a su afirmacin de ser el nico Hijo de Dios. El estudioso del Nuevo
Testamento J.I. Packer seala que este ttulo es una afirmacin de la
divinidad personal de Jess.[22]

Un Legado
Por lo tanto, si Jess estaba por encima de mentir para su propio
beneficio, quizs sus afirmaciones radicales fueron falseadas con el
propsito de dejar un legado. Pero la posibilidad de recibir una
tremenda paliza y ser clavado a una cruz enfriara rpidamente el
entusiasmo de la mayora de las superestrellas en potencia.

Y hay otro hecho fascinante. Si Jess simplemente hubiera renunciado
a su afirmacin de ser el Hijo de Dios, l nunca habra sido condenado.
Fue su afirmacin de ser Dios y no estar dispuesto a retractarse de ello
que lo llev a la crucifixin.

Si aumentar su credibilidad y reputacin histrica fue lo que motiv a
Jess a mentir, hay que explicar cmo un hijo de carpintero de un
pueblo pobre de Judea pudo prever los eventos que catapultaran su
nombre a la prominencia mundial. Cmo sabra que su mensaje
sobrevivira? Los discpulos de Jess haban huido y Pedro lo haba
negado. No es precisamente la frmula para dar inicio a un legado
religioso.

56

Los historiadores creen que Jess minti? Los estudiosos han analizado
en detalle las palabras y vida de Jess para ver si hay alguna evidencia
de un defecto en su carcter moral. De hecho, incluso los ms ardientes
escpticos estn sorprendidos por la pureza moral y tica de Jess.

Segn el historiador Philip Schaff, no hay evidencia, ni en la historia de
la iglesia ni la historia secular, de que Jess haya mentido acerca de algo.
Schaff argument,Cmo, en nombre de la lgica, el sentido comn y
la experiencia, podra un hombre mentiroso, egosta y depravado haber
inventado, y continuamente mantenido desde el principio hasta el fin,
el ms puro y noble carcter conocido en la historia con el ms perfecto
aire de verdad y realidad?[23]

La opcin de mentiroso parece nadar contra corriente ante todo lo que
Jess ense, vivi, y por lo que muri. Para la mayora de los
estudiosos, simplemente no tiene sentido. Sin embargo, para negar las
afirmaciones de Jess, uno debe ofrecer alguna explicacin. Y si las
afirmaciones de Jess no son verdaderas, y l no estaba mintiendo, la
nica opcin que queda es que l debi haberse engaado a s mismo.

Jess podra haber sido enfermo mental?
Albert Schweitzer, quin fue galardonado con el Premio Nobel en 1952
por su trabajo humanitario, tena sus propias opiniones sobre Jess.
Schweitzer concluy que la locura era la causa de las afirmaciones de
Jess de ser Dios. Es decir, que Jess estaba equivocado sobre sus
afirmaciones, pero no menta intencionalmente. Segn esta teora,
Jess en realidad se engaaba a s mismo, creyendo realmente que l
era el Mesas.

Lewis consider esta opinin cuidadosamente. Lewis dedujo que si las
afirmaciones de Jess no eran ciertas, entonces l tendra que haber
estado loco. Lewis argumenta que alguien que afirmaba ser Dios no
57

sera un gran maestro moral. l podra ser un enfermo mental al nivel
de un hombre que dice ser un huevo hervido o de lo contrario l sera
el Diablo del Infierno.[24]

La mayora de las personas que han estudiado la vida y las palabras de
Jess reconoce que l era extremadamente racional. Si bien su propia
vida estuvo llena de inmoralidad y escepticismo personal, el
renombrado filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (1712-78)
reconoci el carcter superior y el aplomo de Jess: Cuando Platn
describe su hombre recto imaginariol describe exactamente el
personaje de JessSi la vida y muerte de Scrates son las de un
filsofo, la vida y muerte de Jess son las de un Dios.[25]


58

Bono concluye que loco es la ltima etiqueta que uno le podra poner
a Jess.

Lo que nos queda entonces es que Jess era quien deca ser o si no,
estaba totalmente chiflado. Es decir, estamos hablando de un loco al
nivel de Charles MansonNo es broma. La idea de que todo el curso de
la civilizacin para la mitad del mundo se hubiera visto cambiado y
puesto de cabeza por un loco, para m, es difcil de creer [26]
Entonces, Jess fue un mentiroso o un demente, o fue el Hijo de Dios?
Podra haber estado en lo correcto Jefferson al etiquetar a Jess de
slo un buen maestro moral a la vez que negaba su deidad? Es
interesante que el pblico que escuch a Jess tanto los creyentes
como los enemigos nunca lo considerara como un simple maestro
moral. Jess gener tres efectos principales en la gente que lo conoci:
odio, terror o adoracin.
Las afirmaciones de Jesucristo nos obligan a escoger. Como dijo Lewis,
no podemos ubicar a Jess en la categora de ser solamente un gran lder
religioso o un buen maestro moral. Este antiguo escptico nos desafa
a tomar nuestras propias decisiones sobre Jess:
Uno debe elegir. O este hombre fue y es el Hijo de Dios, o si no, era un
loco o algo peor. Uno puede callarlo por ser un tonto, escupirle y
matarlo por ser un demonio o puede caer a sus pies y llamarlo Seor y
Dios. Pero no nos permitamos disparates condescendientes de que fue
un gran maestro humano. l no nos dej esa posibilidad. No era su
intencin hacerlo.[27]
En su libro Mere Christianity (Mera cristiandad), Lewis explora las
opciones respecto de la identidad de Jess y concluye que l es
exactamente lo que afirmaba ser. Su cuidadoso estudio de la vida y las
59

palabras de Jess llev a este gran genio literario a renunciar a su
anterior atesmo y volverse un cristiano comprometido.
La gran pregunta de la historia de la humanidad es, Quin es el
verdadero Jesucristo? Bono, Lewis e innumerables ms han concluido
que Dios visit nuestro planeta en forma humana. Pero si eso es cierto,
esperaramos que l estuviera vivo hoy en da. Y eso es exactamente lo
que creen sus seguidores.
Jess realmente resucit?
Los testigos presenciales de Jesucristo realmente hablaban y actuaban
como si ellos creyeran que l hubiera resucitado fsicamente de la
muerte despus de su crucifixin. Si ellos estaban equivocados, la
cristiandad se fund sobre la base de una mentira. Pero si tena razn,
dicho milagro sera una prueba de todo lo que dijo Jess sobre Dios,
sobre s mismo y sobre nosotros.

Pero, debemos creer en la resurreccin de Jess nicamente basados
en la fe o hay pruebas histricas slidas? Varios escpticos han
estudiado los registros histricos a fin de probar la falsedad del relato
de la resurreccin. Qu descubrieron?

Jess dijo qu pasa despus de la muerte?
Si Jess realmente resucit, entonces debe saber qu hay al otro lado.
Qu dijo Jess sobre el sentido de la vida y sobre nuestro futuro? Hay
muchos caminos a Dios, o Jess dijo que l era el nico camino? Lea las
respuestas sorprendentes en Por qu Jess?

Jess le puede dar sentido a la vida?
Puede Jess contestar las grandes preguntas de la vida? Quin soy?,
Por qu estoy aqu? y A dnde me dirijo? Jess hizo afirmaciones
sobre la vida y nuestro propsito aqu en la Tierra, que se deben analizar
60

antes de considerarlo poco compasivo o impotente. Este artculo, Por
qu Jess?, estudia el misterio de por qu vino Jess a la Tierra, y qu
significa eso para nosotros.

1. Quoted in Robert Elsberg, ed., A Critique of Gandhi on Christianity (New York: Orbis Books,
1991), 26 & 27.
2. Joseph Klausner, Jesus of Nazareth (New York: The Macmillan Co., 1946), 43, 44.
3. Will Durant, The Story of Philosophy (New York: Washington Square, 1961), 428.
4. Linda Kulman and Jay Tolson, The Jesus Code, U. S. News & World Report, December 22,
2003, 1.
5. Ravi Zacharias, Jesus among Other Gods (Nashville, TN: Word, 2000), 89.
6. Peter Kreeft and Ronald K. Tacelli, Handbook of Christian Apologetics (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1994), 150.
7. John Piper, The Pleasures of God (Sisters, OR: Multnomah, 2000), 35.
8. Bono, quoted in, Timothy Keller, The Reason for God (New York: Penguin Group Publishers,
2008), 229.
9. John 17:3.
10. John 14:9
11. John 8:58.
12. John 11:25
13. John 8:12
14. John 14:6
15. Ibid.
16. For the meaning of ego eimi. See, http://www.y-jesus.com/jesus_believe_god_2.php
17. John 10:33
18. C. S. Lewis, Mere Christianity (San Francisco: Harper, 2001), 51.
19. Lewis, Ibid.
20. A Deist is someone who believes in a standoffish Goda deity who created the world and
then lets it run according to pre-established laws. Deism was a fad among intellectuals around
the time of Americas independence, and Jefferson bought into it.
21. Lewis, 52.
22. J. I. Packer, Knowing God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 57.
23. Philip Schaff, The Person of Christ: The Miracle of History (1913), 94, 95.
24. Lewis, 52.
25. Schaff, 98, 99.
26. Bono, Ibid.
27. Lewis, 52.
http://y-jesus.org/spanish/pdf/
61

EL SIMBOLO
(Lzaharo Hael)

El Smbolo es una representacin pictogrfica de una o ms ideas, con una o
ms verdades subyacentes, de lo contrario solo es una mentira.



Nuestra mente tiene la cualidad sui generis de atraer ideas afines a una idea
sostenida, de igual modo el smbolo en su conjunto o por sus partes, atrae ideas
a nuestra mente revelando su contenido velado o expresado abiertamente.

62

El smbolo como un lenguaje plstico y abierto, siempre ser polivalente segn
el contexto en que se presente, Por ejemplo: La cruz con sus dos maderos
horizontal y vertical hacen referencia a la dualidad del universo como el
negativo y positivo, La materia y el espritu; Dividiendo la cruz en cuatro partes
o brazos, nos hablan de los cuatro elementos constitutivos del universo material,
Fuego, Agua, Aire y Tierra, los cuales estn relacionados directamente con el
nombre de IHVH o Jehov en Hebreo: Yod+Heh+Vau+Heh que al insertar
en medio de ellas, la letra Shin quedara como Yod+Heh+Shin+Heh+Vau,
o sea Ieshohua, el nombre del Nazareno, la rosa de Sarn o el Lirio de los valles
que florece en medio de la interseccin de los dos maderos y cuatro brazos de
la cruz como el quinto elemento del universo, la Consciencia.

Desde los albores de la humanidad, el hombre ha sido un eterno hacedor de
smbolos, cuya consciencia y mente le atribuyen cualidades y atributos
objetivos y subjetivos que van ms all de la forma, de tal modo que Dios,
universo y humanidad se convierten en espejo donde el hombre refleja su
realidad intelectual, emocional, y espiritual.

El hombre debe experimentar ms que la realidad circundante, debe volverse
consciente de la experiencia en s mismo, no en el objeto, o sea debe buscar el
autoconocimiento y encontrar en ello respuestas al Qu o Quin Soy?

Dios es consciencia y el hombre tambin; El hombre al volverse consciente no
tanto del objeto sino del sujeto, se expande gradualmente hacia su verdadera
realidad, su verdadero yo soy yo, volviendo la multiplicidad aparente de
smbolos en una realidad nica en s mismo, porque la realidad es solo una y la
consciencia tambin. La humanidad, no solo la que habita el planeta tierra, sino
todas las que posiblemente existan en el cosmos, son la consciencia del universo
material y todas forman parte o constituyen la consciencia csmica Sin
embargo y paradjicamente, es ms que la suma de todas sus partes.

Pax Vobiscum.
Lzaharo Hael

El presente, son, reflexiones y meditaciones personales, no necesariamente
representan la opinin de la orden. No escribo para todos, sin embargo, todos
son invitados a leer.

Culiacn, Sinaloa. Mxico. A 04 de enero del 2013.
63

Municipio de Lima 1863
CLORINDA MATTO DE TURNER
Una masona en su tiempo

Herbert Or Belsuzarri
Per.

64








El presente artculo se escribi exclusivamente para la Revista
Masnica Dialogo Entre masones por su Director Herbert Or
Belsuzarri 33, como un modesto homenaje a una de las figuras
ms importantes del Siglo XVIII-XIX del Per y un merecido
tributo a todas las mujeres libre pensadoras de esta parte del
continente y a la mujer campesina peruana, que sobreponindose
sobre todas las dificultades en el pasado como hoy hacen historia.

65

Herbert Or Belsuzarri
Ser masn por entonces ya era una situacin difcil, pero adems
de ello ser mujer, los transformaba en blanco de las iras insanas de
muchos sectores de la sociedad peruana del siglo XVIII y XIX. Pero
precisamente all est el enorme valor del legado, de muchas
mujeres que hicieron lo que muchos no se atrevieron: Luchar
contra los oscurantistas, los protervos y los egostas interesados en
conservar a la mujer como instrumento de placer y la obediencia pasiva,
en un siglo y en una poca, en los que por dicha situacin haba
que enfrentarse a casi todo el mundo. Para ello, la pluma y la
palabra potica hicieron viajar su pensamiento por todos los
rincones de Amrica Latina y Europa. En este pequeo grupo de
mujeres, la grandeza personal de cada una de ellas ha trascendido
su tiempo, sin embargo hay figuras cuya imagen son icnicas, y
este es el caso de Clorinda.

La obra de Clorinda Matto de Turner como escritora e intelectual
es amplia y diversa. Sus novelas, tradiciones y artculos
periodsticos se han convertido para la crtica literaria en
referentes claves para pensar el proceso de incorporacin de la
mujer escritora como figura relevante dentro la escena cultural del
siglo XIX en Sudamrica. En un contexto de transicin ideolgica
y poltica dentro de la nacin peruana, Matto emerge como una de
las voces femeninas que se har or con ms fuerza en medio de
las polmicas desatada en los crculos intelectuales en torno al
futuro del Per, tras el fracaso en la Guerra del Pacifico (1879-84)
y la consecuente desestabilizacin de la economa y la poltica del
pas, que se sintieron impelidos a renovar las ideas, el
pensamiento poltico y buscar nuevos rumbos a la economa. Era
66

un momento en que se deba inventariar las ideas, para conservar
las necesarias y eliminar las otras que no eran necesarias para el
progreso del pas.

Los abuelos maternos de Clorinda Matto fueron godos y realistas
convictos y confesos; as dice en su tradicin titulada Moscas y
moscardones.

Don Joaqun Tadeo Grate, intendente de la provincia de Puno
...recibi la justa estima del rey en mrito a su fidelidad y
amor El rey tena que asegurar la lealtad de sus servidores, en
particular de aquellos que gobernaban lejos del poder central, tal
como sucede en un rgimen de dominacin patrimonial.

El monarca le concedi los honores de Ministro del Supremo
Consejo de Indias. La hija de don Joaqun Grate, Manuela, se cas
con Juan Jos Usandivaras, hbil explorador y comerciante
oriundo de Salta, provincia al norte de Argentina, quien
rpidamente logr hacerse de una hacienda que luego perdi.

El masn Luis Alberto Snchez afirma que Juan Jos Usandivaras
lleg al Per con el ejrcito del General San Martn.

Manuela Grate enviud muy joven, quedaron con ella sus siete
hijos, entre ellos Concepcin Grimanesa, madre de Clorinda.

Los abuelos paternos, ngela Miranda y Astete y el magistrado y
escritor Manuel Torres Matto, que fue vocal de la Corte Superior
de Justicia del Cusco, eran ms bien de ideas liberales. ngela
Miranda sola hospedar a los patriotas, entre ellos Bolvar. Cupido
uni a las dos familias, dice la narradora en la tradicin indicada.
El da que lleg Bolvar, la anfitriona, Francisca Zubiaga de
Gamarra, le ofreci un homenaje en nombre de las hijas del sol, en
67

el Cabildo se organiz un baile, la primera pieza la ofrecieron
Bolvar y Manuela Grate.

Concepcin Grimanesa Usandivaras y Ramn Matto tuvieron tres
hijos: Clorinda Grimanesa Martina, Ramn Daniel (militar),
Ramn Hermenegildo (mdico). Ramn Matto tuvo una vasta
formacin, conoca siete idiomas, fue demcrata y liberal,
subprefecto y senador en 1858, durante el gobierno de Ramn
Castilla. Fue fundador de El cndor de los Andes y redactor de
El sol del Cusco y de El instructor Popular, fue alcalde dos
veces, al retirarse de la vida pblica, en Calca, se dedic a la
agricultura, ganndose el afecto de los indgenas.

En Calca, en donde fue subprefecto, hered en 1838 una hacienda
situada en Paullo Chico; la hacienda haba sido propiedad de la
Santa Iglesia Catedral, institucin que en 1650 la traspas al
Monasterio de Santa Clara. En 1798 fue vendida al seor Felipe de
Umeres. El mismo ao, Andrs Rendn la compr en 3000 pesos.
El 30 de mayo de 1838, Rendn la dej en testamento a Ramn
Torres Matto. En 1861, Ramn Matto (quien como podemos
observar tom el apellido materno) adjudic la hacienda a ngela,
Guillermo, Asuncin Lizardo y Mara Salom, hijos de su segundo
matrimonio.

En los pueblos del interior del pas, entre los representantes de las
instituciones civiles, polticas y eclesisticas hegemonizaba el
derecho natural, sustentado en el derecho divino y la ideologa
patriarcal de la iglesia catlica; no obstante, en el mbito regional
cusqueo el pensamiento anticlerical e incasta se difunda a
travs de los medios escritos. Y es all donde nace Clorinda.

Grimanesa Martina Matto Usandivaras, ese era el nombre inicial
de Clorinda Matto de Turner, y naci en una hacienda el 11 de
68

noviembre de 1852, en Paullu en la provincia de Calca, Cusco. Hija
de Grimanesa Concepcin Usandivaras y Ramn Matto Torres,
dueos de la hacienda Paullu Chico y un destacado senador
liberal en los tiempos del segundo gobierno de Castilla. Fue
bautizada en la parroquia El Sagrario del Cuzco. Estudi en el
Cusco, en el Colegio Nacional de Educandas fundada por Bolvar
en el ao 1825, donde empez a escribir obras de teatro que sus
amigas con gran entusiasmo los representaban. Tambin dirigi
un peridico estudiantil.


Ramn Castilla.

Cuando tena slo 10 aos, muri su madre. Muerte que le afect
profundamente; los nios quedaron a cargo de la abuela Manuela
Grate. Sus juegos, imitaban a su padre a quien vener, la
69

formacin recibida tanto de su padre y de la abuela dos veces
madre, permite suponer los rasgos que fue adquiriendo en una
sociedad autoritaria y patriarcal: firmeza de carcter, agudeza,
curiosidad y donaire, romanticismo buclico, afn de servicio; y
su percepcin de las profundas desigualdades que la distanciaban
y la acercaban a los indgenas.

Pidi a su padre viajar a Europa para estudiar medicina, pero sus
recursos no lo permitan. En el Colegio de Ciencias haba esta
especialidad pero slo para varones.

En la segunda mitad del siglo XIX, la afluencia de inmigrantes
ingleses en el sur andino se incrementa, Clorinda Matto conoce al
mdico John Turner con quien se casa en 1871. Turner se dedic al
comercio de productos importados y al acopio de lana, fue
representante de los seores Jorge Stafford y Compaa del
Comercio de Arequipa. Contaba con un molino y una casa en
Tinta, la tierra de Tpac Amaru II, lugar donde residieron durante
diez aos. La joven narradora conoci de cerca los mecanismos
para el acopio de lana, lo relata en su primera novela Aves sin nido.

Con el apoyo de su padre y de su esposo, empez a publicar
artculos con los seudnimos de Lucrecia, Betsab y Rosario
para los peridicos El Heraldo, El Ferrocarril y El Eco de los
Andes. Por entonces su inters principal se centraba en la
emancipacin y la educacin de las mujeres, sensibilizada por las
condiciones en las cuales viva la poblacin indgena, tambin
escriba leyendas y bosquejos histricos, tradiciones cusqueas en
el estilo de las piezas cortas, ya bien conocidas, como las de
Ricardo Palma.

En 1876 organiz un crculo literario y desde el mes de febrero
public una revista semanal de literatura, ciencia, artes y
70

educacin llamada El Recreo de Cusco, donde la mayor parte de
los artculos eran suyos; fue la primera mujer directora de un
semanario de educacin, literatura, artes y ciencias. Su padre y
amigos fueron los principales propulsores. Destaca la calidad de
la impresin y el cuerpo de colaboradores entre nacionales y
extranjeros. En 1877 publica sus primeras tradiciones y leyendas,
en ellas ya es posible apreciar su inters por la situacin del
indio, de la mujer y la patria, as como su anticlericalismo.


Clorinda Matto.

En febrero de 1877, Clorinda Matto de Turner visita por primera
vez a Lima, tena 25 aos, siendo recibida clidamente por
Manuela Gorriti con quien hizo amistad. La escritora argentina
Juana Manuela Gorriti la acogi en su saln donde haba
reuniones y festejos literarios. En una clebre reunin organizada
71

por Manuela Gorriti en honor de Clorinda Matto de Turner
conoci a Mercedes Cabello de Carbonera, Mercedes Alspuru,
Abelardo Gamarra y Ricardo Palma; los diarios limeos de la
poca narran el suceso.

Estando en Tinta, en el ao 1879 durante la guerra con Chile,
Clorinda Matto de Turner respald al ejrcito cacerista. Su casa fue
empleada como hospital, y organiz un sistema de socorro para
los heridos y se encarg de reunir fondos para la guerra.



Ricardo Palma.

En 1881 muri su esposo Jos Turner y ella asumi las deudas
impagas, que pudo mitigar gracias a la rentabilidad de varias
empresas comerciales que form y dirigi.

72

El 6 de Abril de 1883 abandon Tinta para siempre y se mud a
Arequipa, donde se dedica al periodismo y literatura. Fue jefe de
redaccin del diario La Bolsa. Los artculos que ella escribi en
dicho peridico son de exhortacin al sentimiento patrio, pero
tambin se ocupaba de otros temas, tales como el comercio,
agricultura, migracin, problemas indgenas y educativos,
principalmente de la situacin de la mujer.

En 1884 edit un libro de literatura seleccionada: Elementos de
Literatura para el bello sexo, donde explica algunos conceptos
literarios, la importancia de la filosofa y su punto de vista del
carcter de la literatura en nuestro pas que deba ser nacional y
popular. Con prlogo de Ricardo Palma, public en Arequipa, en
el ao 1884, su libro Per- Tradiciones cuzqueas. El 16 de
octubre de 1884 estren en Arequipa su obra teatral Hima
Smac que posteriormente, en el ao 1888 se represent en Lima.
Fue la nica obra teatral que escribi. Es un melodrama conmovedor
de amor y traicin, lleno de simpata por los indgenas, que son oprimidos
y torturados por los espaoles obsesionados por el oro.



73

En 1886 lleg a Lima por segunda vez, participando en las
reuniones del Ateneo, institucin cercana al civilismo, donde
Manuel Gonzlez Prada era el vicepresidente. Tambin particip
de las reuniones del Crculo Literario fundado por Manuel
Gonzles Prada, quien ese mismo ao se aleja de los civilistas. En
1887 public el folleto Don Juan Espinoza Medrano, el Lunarejo;
este mismo ao abri su propio saln literario. Poco despus se
deslig de los civilistas y busc relacionarse con los creadores de
provincias.

En 1889, escribi sobre Jos Domingo Choquehuanca y public su
primera novela Aves sin nido, texto que se sustenta, como ella lo
afirma, en la experiencia vivida durante ms de 15 aos en Tinta.



Uno de las publicaciones que ms dificultades le acarreo fue
Aves sin nido (1889), que relata la historia de una mujer joven,
recin casada, que se establece con su marido, por razones del
trabajo, en un remoto pueblito andino. Luca se va horrorizando
por la corrupcin que empieza a revelarse: explotacin cruel y
74

sistemtica de los indgenas por los poderosos del pueblo (los
gobernadores, el cura, los terratenientes, el cobrador de impuesto)
que tienen el apoyo y el consentimiento de las instituciones
nacionales que deberan alentar la justicia: los legisladores, la
iglesia, los militares, y el sistema jurdico.

Esta novela era una fuerte denuncia de la corrupcin nacional.
Luca y otros reformadores lidian por el mejoramiento de la
situacin tan injusta e inmoral, pero con poco xito. Esboza
tambin a mujeres de diferentes estratos sociales del pueblo
(indgenas, blancas, ricas y pobres) y discute las posibilidades de
educacin y accin efectiva a las mujeres de la poca.

Muchos de sus estudiosos consideran que an es muy poco
explorado cules fueron las races de su anticlericalismo, sin
embargo, no es errneo que se pueda considerar la influencia
familiar y la de su esposo como elementos fundamentales en ello.
Su padre, Ramn Matto, fue un destacado senador liberal en los
tiempos del segundo gobierno de Castilla; y hay que recordar que
el Liberalismo era una corriente intelectual que en el Per se
distingua por su conviccin en la necesidad de desligar la Iglesia
del poder poltico, y as reducir su influencia de ordenadora social.
Un estandarte del liberalismo profundamente patente en Clorinda Matto.

Por otro lado, si su ideologa cimentaba su enfrentamiento con la
Iglesia Catlica, con su matrimonio se profundiza abismalmente
al casarse con un ciudadano ingls. Clorinda Matto se cas con
John Turner en 1871, del cual conoci el Protestantismo, creencia
religiosa que su esposo profesaba y que era duramente combatida
por el clero, sin embargo le permiti descubrir una mayor apertura
en materia fe que ella manejaba, ahondando su Anticlericalismo a
niveles que resultaban incmodos de soportar para la Iglesia.

75

Aves sin nido fue su primera novela en 1889. Y toma como eje
central ideolgico una crtica frontal hacia el mal comportamiento
de los sacerdotes en las provincias, contndose la explotacin
sufrida por los indgenas de Killac, considerando como la peor de
ellas la realizada por el cura Pascual, quien adems de codicioso
se presenta como licencioso.

El mal comportamiento sexual de los sacerdotes es un tema afn
en la obra de Clorinda Matto, una constante, ya que consideraba
el celibato como una norma que no deba de ser obligatoria.
Porque se debe recordar que la posicin de Clorinda Matto en
relacin a los sacerdotes, y la Iglesia, consista en una posicin
enteramente racionalista e ilustrada. Juzgaba molesto el fanatismo
religioso que poda causar que diversas damas confiaran a los
sacerdotes cuestiones muy ntimas, olvidndose que tambin ellos
eran hombres con debilidades humanas.

La desacralizacin del sacerdocio es una caracterstica
fundamental en la obra de Matto, adems de la revalorizacin de
la razn y la religin natural. Rasgos que hacen a Clorinda Matto
bastante cercana al romanticismo, al considerar ms importante el
cumplir con los deberes del hogar, antes que asistir a las misas y
confiar tanto en los sacerdotes, debindose primero consultar al
esposo o al padre, el altar del sacrificio est en su casa dir Matto
de Turner, en Luz entre sombra. Estudio Filosfico-Moral para
las madres de familia publicado en El Per Ilustrado, 1889.

Otro rasgo liberal en la obra de Clorinda Matto de Turner, que fue
una de las principales razones de la incomodidad que la Iglesia
sinti contra ella, fue la glorificacin a la masonera que en el Per
se asociaba al protestantismo en la lucha por la bsqueda de la
libertad de culto. Esta postura aparece en la novela Aves sin nido,
cuando el cura Pascual, el personaje ms ruin de la historia, se
76

refiere a Manuel, personaje que simboliza el bien y la justicia,
como Pedazo de masn!.

La simpata con el protestantismo de Clorinda Matto, se ha
asociado con la actitud que tom respecto a la prdica protestante
realizada por Francisco Penzotti (masn), uno de los pioneros del
metodismo en el Per. Penzotti lleg a Lima en 1888, y fue quien
fund la primera Iglesia Metodista del Per realizando bautizos y
matrimonios, no sin una muy arraigada y ferviente oposicin
eclesistica catlica. Lo cual llev a que se le abriera una causa
criminal por atentar contra la constitucin al ejercer,
pblicamente, un culto no catlico que termin con l preso el 26
de julio de 1890. Tanto antes de su encarcelamiento, como cuando
ocurri su liberacin de la crcel, Clorinda Matto de Turner dedic
a Penzotti artculos alabando su labor, y mostrando su amplia
visin religiosa.


Francisco Penzotti.
77


No obstante, esa actitud quizs no sea suficiente para afirmar que
Matto de Turner era una escritora protestante, tomando en cuenta
que toda su obra realmente indicaba una visin religiosa en la que
no segua una fe en particular. O, en todo caso, era cristiana, pero
con un profundo pensamiento particular que no permite poder
definirla ni como catlica, ni como protestante ortodoxa. Pero en
cambio s era un rasgo eminentemente masn, la tolerancia con
las prcticas religiosas.

La Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la
Repblica del Per, reconoce y proclama la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma, y exige esta declaracin de principios a todos sus
miembros y candidatos para la iniciacin. Por esta razn se distanciaban
del atesmo, pese a su estrecha proximidad con los propugnadores del libre
pensamiento. Algunos incluso criticaron a aqullos que, a partir de un
rechazo al catolicismo, condenaban el cristianismo globalmente.
Subrayaban que la religin era una experiencia espiritual ntima en la
que el poder del Estado no deba interferir y se involucraron en la lucha
de diversos grupos liberales contra el artculo 4 de la Constitucin de
1860, vigente hasta 1915, que slo permita el ejercicio del culto pblico
a la iglesia catlica. Les interesaba la libre investigacin de la verdad,
razn por la cual demandaban un clima de tolerancia, requisito que el
pas decimonnico no ofreca, dada la fuerte influencia de la jerarqua
eclesistica en la vida poltica. Asimismo, la masonera prometa un
espacio de enriquecimiento intelectual y espiritual, mediado por la
reflexin y la indagacin en un saber secreto y ancestral preservado por
la humanidad a travs de los siglos, al cual no sera ajeno la ciencia. Los
masones consideraban (y consideran) que el ser humano es perfectible,
educable y, en suma, mejorable, pues, a su entender, posee una naturaleza
bsicamente buena slo deformada por la ignorancia. A la influencia del
dogmatismo jerrquico inspirado en la religin catlica, los masones
oponan los valores de la sociabilidad: patriotismo, espritu de cuerpo,
altruismo, filantropa, amistad. Los masones asociaban la caridad hacia
78

el prjimo con el valor cvico, antes que con un mrito para alcanzar la
salvacin del alma.

El 29 de marzo de 1890, Clorinda Matto de Turner publica en El
Per Ilustrado un texto llamado El Glgota y la Mujer, en el cual,
sutilmente, se desliza la idea de una relacin conyugal entre Cristo
y Mara Magdalena. Incluso como si hubieran sido padres de un
nio. Curiosamente, esta publicacin, en los momentos de su
excomunin, nunca fue recordada por la Iglesia. En este texto,
Matto afirma que Cristo divulg al mundo entero, en sus ltimos
minutos de vida, el amor que le una a Mara Magdalena y el fruto
de l: su hijo.

No se puede precisar si la raz de este pensamiento se originaba
en su afn por interpelar el tema de la relacin entre religin y
celibato. Porque como se mencion anteriormente, el celibato para
la autora era algo sentido por la perspectiva histrica que tena
sobre el desarrollo del catolicismo. Por lo menos en su texto, es
claro que no comprende el celibato femenino, por considerar que
el lugar de la mujer es el hogar. Por ello, es precisamente en su
visin domstica de la mujer, en la cual se puede comprender que
realmente hay un sentimiento de conservadurismo, de tinte
romntico, en la Clorinda Matto de Turner, ante su postura liberal.
Sus crticas, si se estudian del modo correcto, van dirigidas a
ciertas actitudes de la Iglesia y los sacerdotes que ella considera
atentan contra la moral. Contra aquellos valores perdidos que en
antao se respetaban, tomando en cuenta que el Liberalismo que
Clorinda Matto de Turner defenda, era aquella corriente
intelectual que en el Per se distingua por su conviccin en la
necesidad de desligar la Iglesia del poder poltico, y as reducirla
de su influencia ordenadora social; es decir, de luchar por una
Iglesia que volviera a aquellos valores perdidos, antes que ser un
79

estamento poltico y un ordenador social con la posibilidad de caer
bajo el poder de la ambicin.

Dirigi El Per Ilustrado (desde octubre de 1889 hasta julio de
1890); en este semanario se publicaron algunos artculos que la
Iglesia y las instituciones del Estado censuraron. Fue un pretexto
para acallar el arrojo de una mujer que se atrevi a cuestionar las
relaciones de poder que impedan el progreso del pas; por
cierto, no necesit ocultar su identidad (ponerse un nombre de
varn, como lo hicieron varias mujeres en Europa) y esto signific
transgredir lo establecido.

La revista El Per Ilustrado public, sin la autorizacin de
Clorinda Matto, un artculo sobre Cristo, del escritor brasileo
Enrique Maximiliano Coelho Netto: Magdala, en el que se deca
que Cristo senta atraccin sexual por Mara Magdalena. Ese
hecho caus la furia de los clrigos y se prohibi la salida de la
revista y excomulgaron a su directora. Como consecuencia de ello,
su libro Aves sin nido entr en la lista de los libros prohibidos
por la Iglesia Catlica.

Desde ese momento la vindicta pblica se abati sobre la escritora.
En los plpitos, el dedo acusador de los clrigos amenaz con la
excomunin a quienes leyeran o compraran El Per Ilustrado. En el
Cusco, las damas catlicas pidieron que nunca ms volviera a su
ciudad natal. En Arequipa, al grito de Muera Clorinda Matto!
Viva la religin!, se quemaron unos retratos de la escritora. Al
mismo tiempo llegan noticias del saqueo de las propiedades de la
familia Matto en el Cusco, lo que motiva que desde el Parlamento
se alcen algunas voces de protesta, entre ellas la del diputado
Ricardo Rosell, quien acusa a las autoridades eclesisticas de
haber instigado el saqueo.

80



Por la presin de Pedro Bacigalupi, dueo de la revista, el
arzobispado, el 7 de julio de 1891, retir la prohibicin, pero el 11
de dicho mes, Clorinda Matto renuncia a su cargo de directora.

La polmica sobre la tolerancia de cultos arrastraba consigo varias
dcadas de enfrentamientos y represiones. En la dcada de los 80
los chivos expiatorios sern los masones, liberales y protestantes. Ms
tarde, en los noventa, los anarquistas y comunistas. En 1884 el Papa
Len XIII condena la masonera. Este hecho tiene repercusiones en el
ambiente de intolerancia que reinaba por esos aos en Lima, donde no
faltaban las excomuniones. Por los das en que Matto era sometida al
juicio inquisitorial de la Iglesia, fue encarcelado Francisco Penzotti, un
clrigo protestante acusado de introducir libros inmorales.

Aqu es menester hacer un recuento suscinto sobre los medios de
difusin masnicos del Per y otros elementos a fin de tener
mayores luces para el anlisis.

81

La Gran Logia del Per tambin tuvo un rgano mensual de prensa: la
Revista Masnica que se comenz a publicar regularmente en febrero de
1882, bajo la direccin colectiva de Christian Dam, Eduardo Lavergne y
J. A. Ego-Aguirre; a partir del cuarto nmero qued bajo la sola
responsabilidad de Lavergne hasta 1896.

Se imprimi primero en la Imprenta de F. Masas y Hno., pero, por la
disposicin del gobierno de ocupacin chileno, en julio de 1882, el nmero
9 se debi imprimir como parte del diario La Patria y con el sello de la
Imprenta de La Patria, pero en setiembre del mismo ao recuper su
autonoma, aunque sigui imprimindose en dicho taller hasta el nmero
18 (mayo de 1883). Del nmero 19 al 22 se imprimi en la imprenta El
Pueblo, hasta que a partir del nmero 23 (octubre de 1883) se comenz
a imprimir en la Tipografa del Universo del masn Carlos Prince
(1836-1919)45. La revista, que luego asumi el nombre de Revista
Masnica del Per, ces de publicarse en 1896 en que El libre
pensamiento, bajo la direccin de Christian Dam, asumi el papel de
rgano oficial de la Gran Logia del Per, con la novedad de publicarse
cada semana y con avisaje comercial. Sin embargo, slo se mantuvo en
este carcter hasta 1897, en que, coincidiendo con la renuncia de Dam a
la masonera, pas a ser rgano de la Liga de Libre-pensadores del Per,
fundada por l. La Revista Masnica del Per publicaba trabajos que los
hermanos haban presentado en sus tenidas, artculos procedentes de
otras revistas masnicas, noticias e informes oficiales de las logias.

El desarrollo de la prensa masnica se vio alterado por las prohibiciones
y excomuniones que afectaron a diversos rganos periodsticos por obra
de la intransigencia catlica. As el obispo de Arequipa lanz anatema
contra la Revista Masnica del Per, a la vez que condenaba a El Per
Ilustrado, El Callao, La Linterna, a raz de los conflictos en que se vieron
envueltos la escritora Clorinda Matto de Turner y el predicador
protestante Francisco Penzotti.

82

A fines del siglo XIX se funda en Lima El Libre Pensamiento
(1896-1904), inicindose como bisemanario y posteriormente
semanario, y se constituye en el rganos oficial de la masonera
Peruana; este durante sus ocho aos de existencia, fue dirigido por
Christian Dam, masn, librepensador y anarquista.


Christian Dam

La finalidad de la publicacin en su inicio fue el de ampliar la red
de la masonera a nivel nacional, recibiendo canjes de otros
similares como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre
(Chiclayo), El Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El
83

Heraldo Evanglico(Valparaso), El Chira (Sullana), El
Porvenir (New York) diario defensor de la cauda cubana entre
otros.

Su contenido en un primer momento se concentr en la crtica
anticlerical y su injerencia religiosa en las decisiones polticas al
interior del Estado, pero tambin trataron temas como: El
matrimonio civil, la difusin del liberalismo social, el rol de la
juventud universitaria, la libertad de cultos, la fundacin de
escuelas laicas y la defensa de la mujer.

Para la defensa de la mujer las logias masnicas invitaban a las
jvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias
que se daban en los Templos Masnicos de San Francisco, donde
los principales conferencistas fueron: Mercedes Cabello de
Carbonera, B. Alkvares, Buchhammer, Romero Lozada, Nsida e
Ins Dam.

El Libre Pensamiento promovi la participacin cvica del obrero
y de la mujer, puesto que la mujer es el sostn de la iglesia catlica
arrebatmosla por medio de la propaganda activa y bien conducida de sus
brazos. En esta labor creemos que parte importantsima le toca a la
masonera, institucin que en Chile y en otros pases ha independizado
ya buena parte del sexo dbil de la inflamante tutela. (El Libre
Pensamiento, 29-08-1896).

El librepensamiento revel claramente la consistencia del
liberalismo social, el internacionalismo, anticlericalismo,
educacin laica, moral cvica y participacin poltica, valores
esenciales con los cuales los masones formaron a los lderes de esa
poca, pero tambin gener constantes persecuciones por parte
del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades
se constituy en la tribuna contra el conservadurismo.
84


Para escapar a esa asfixiante tutela, los masones peruanos
intentaron forjar espacios de entendimiento donde lanzar ideas y
proyectos que sirvieran de puntos de apoyo para su actuacin en
la sociedad. A travs de las tenidas exclusiva asamblea de los
iniciados y las veladas masnicas en que se daba cabida
tambin a los profanos se buscaba crear una experiencia
distinta de sociabilidad en un medio donde slo la religin o el
desfile patritico sacaban a la gente de la reducida esfera del
hogar. En esas reuniones, amenizadas a menudo con recitales
poticos y musicales, se lean y debatan trabajos sobre temas
masnicos, cientficos, religiosos y sociolgicos, los cuales muchas
veces se impriman en la Revista Masnica del Per.

Una perspectiva moralizadora domin sus concepciones de la
literatura y del arte, pues consideraban que stos deban
proporcionar una sana diversin que contribuyera a la educacin
del ciudadano. Se tratara de la poesa o de la msica, stas deban
inculcar determinados valores cvicos: la fraternidad, el amor a la
ciencia, el patriotismo, un cierto panamericanismo.

Las logias que pudieron permitrselo desarrollaron la llamada columna
de la armona, formada por aquellos hermanos que tenan capacidad de
ejecutar msica. El cultivo del gnero lrico goz de acusadas preferencias
en la institucin: Para financiar la instalacin de la Gran Logia del Per,
organizaron la presentacin de la zarzuela La Marsellesa en el teatro
Principal y en muchas veladas se interpretaron piezas opersticas. En
estas actuaciones podan intervenir algunas mujeres como ejecutantes.
La presencia femenina se limit a las veladas de las logias, pues la
organizacin masnica slo admita individuos de sexo masculino.

Los masones consideraban que el orden vigente en el Per era negativo
para el desarrollo humano. Vinculaban el atraso econmico y social del
85

pas con la persistencia de la exclusividad catlica en la vida religiosa,
originada en la conquista y la colonizacin en que cristaliz el
contubernio entre la teocracia y el despotismo. Poseemos ms iglesias
que talleres, qu digo, slo tenemos templos para el dios de la cruz, no
para el dios del arte y de la industria. Se consideraba incluso que las
dificultades organizativas de la masonera simblica eran producto de la
tradicin histrica del pas, signada por un rgimen absolutista, la cual
limitaba la implantacin de un verdadero republicanismo.

En esa poca los masones estaban construyendo los cimientos de
una nueva sociedad, incluyendo nuevos elementos acorde a los
cambios que ocurran en el mundo, as los peruanos haca mucho
que venan manifestando su deseo por la libertad de culto, la
misma que estaba ligada al libre pensamiento, la tolerancia
religiosa, la masonera y la poltica.

En el Per, el gobierno de Jos Rufino Echenique (l85l-l855) hacia
l854 haba cado en el desprestigio frente a diversos sectores
polticos y sociales del pas. En1854 estall una revolucin,
encabezada por Ramn Castilla, con el apoyo de distintos polticos
liberales, que derrocaron a Echenique. Cuando Castilla triunf en
la batalla de Las Palmas e ingres a Lima (5 de enero de l855) la
efervescencia cundi entre los vencedores, pero tambin las
primeras asperezas. Los liberales consideraron que antes que el
triunfo de una causa nacional haba sido sta un triunfo de los
ideales radicales.

En la Convencin Nacional, creada para dar una nueva constitucin al
pas, se introdujo sustanciales reformas que afectaban a la Iglesia:
eliminacin del diezmo, obvenciones, fueros. Y una minora propuso la
tolerancia de cultos. Estaba formado por los diputados Ignacio Escudero,
de Piura, J.M. del Portillo, de Lima, y Jos Glvez, de Pasco. Pero el
proyecto no tuvo consenso. Los sectores catlicos exteriorizaron su
86

rechazo a los avances de la impiedad. Llenaron los balcones del hemiciclo,
en su mayora mujeres, y abuchearon reiteradamente a los diputados
radicales en sus intervenciones. Cuando J.M. del Portillo defendi las
tesis tolerantes, diciendo que era beneficioso, pues el catolicismo no poda
jactarse de algo si en el Per la gente "en 500 aos apenas saban el
nombre de Jess", recibi en compensacin pifias y coronas de alfalfa.
Asimismo cuando Escudero enumer a los diversos enemigos posibles de
la tolerancia, llegando a la conclusin que ninguno de ellos tomaran las
armas contra la Convencin pregunt: "Se valdrn de las mujeres?...
Tampoco" fue insultado por stas desde los balcones. Al llegar la votacin
del artculo referido -votado en tres partes-, la ltima (sobre restriccin
de otros cultos pblicos) fue aprobada por 46 contra 22 votos.

Pero aquella Constitucin fue desestimada por Castilla en 1858, aunque
incorporando en la nueva de 1860 los avances secularizadores.

En el Per instituciones como las iglesias protestantes, que desde
l886 empezaron a asentarse en el pas, y la accin pblica de las
logias masnicas sobre el tema, terminaron de dar fisonoma a un
cuadro completamente nuevo, donde evidentemente se planteaba
la tolerancia. Grupos de liberales influenciados por variadas
corrientes del positivismo, radicales liberales, anticlericales,
anarquistas, socialistas, masones, protestantes, y descredos.
Todos, mostrando ser expresiones de una nueva sociedad, van a
coincidir en esas propuestas. Por supuesto que frente a ellos la
Iglesia catlica reacciono.

Uno de los hechos notables, casi a inicios del gobierno de Cceres
(l886), que enfrent a los viejos y nuevos sectores portadores de
ideales secularizadores y a los grupos catlicos, dejando traslucir
una poca cargada de fuerte conciencia modernizante, fue sin
duda el problema que gener la publicacin del texto escolar de
historia del jesuita P. Ricardo Cappa, Historia Compendiada del
87

Per, en el cual se critic severamente el movimiento emancipador
y a los gobiernos republicanos, elogiando de paso la poca colonial
y su legado. La tradicin educativa, forjada a la sombra de un
liberal como Sebastin Lorente, haba logrado imprimir un cierto
olvido del pasado espaol, de modo que el texto de Cappa,
revalorizando el tema e incluso imprimiendo un aire apologtico
sobre la herencia hispnica, provoc el escndalo.

Por supuesto que detrs se encontraba el cierto desagrado percibido entre
muchos sectores influyentes de la sociedad, a la vuelta de los jesuitas y la
apertura de colegios. La vieja bandera anti jesuita pudo levantarse
entonces a raz de este caso. Ricardo Palma (masn), uno de ellos, y
anticlerical por excelencia, public un texto en el cual pona en guardia
"a los sectores lcidos" contra la propaganda jesuita, que pretenda a
travs de la educacin, destruir la obra "progresista". Sus razones
despertaron a los amigos de Cappa, y los ataques contra l, a travs de
algunos diarios, no se hicieron esperar. Pero la adopcin hecha por un
Colegio de Lima del controvertido texto, y la posterior investigacin
periodstica descubriendo que era de la Compaa, movieron a que
liberales y anticlericales, temiendo la "avanzada antirrepublicana" en la
educacin, organizaran una serie de Grandes Mtines, el primero de los
cuales se realiz el l7 de Julio, con Gonzles Prada y otros elementos anti
clericales, que pedan la salida de los religiosos. La prensa liberal y radical
se hizo eco de esta polmica y tambin las logias masonas adscritas a la
Gran Logia del Per (R. Palma era prominente miembro). Estas
organizaron manifestaciones pblicas en Lima, Callao, Trujillo,
Moquegua, y Mollendo, pidiendo al presidente Cceres detener la
agresin jesuita "antipatritica". El 26 de setiembre, en una reunin de
ms de dos mil personas, en el Teatro Politeama, redactaron un memorial
al Presidente y el Congreso. As, liberales y radicales, utilizando a
instituciones como las logias, hicieron pblico su disconformidad. El
tema de la obra de Cappa, su enfrentamiento a una tradicin educativa
liberal y nacionalista, fue un motivo significativo para poder romper
bateras contra el regreso de la Compaa en primer lugar, y contra los
88

"vientos clericales" que soplaban en el ambiente. No es de extraar que
diversos elementos se hiciesen eco de esta necesidad, mxime si tenemos
en cuenta el fuerte nimo secularizador existente. El resultado de todo fue
la segunda expulsin de la Compaa de Jess, aquel mismo ao. Sin
embargo, a todas luces era evidente que el gobierno actu presionado por
las circunstancias, pues no tuvo mayor inconveniente en aceptar su
regreso al ao siguiente.

El ms importante problema sobre tolerancia de cultos y actividad
protestante lo tenemos con el caso del metodista F. Penzotti, quien
en 1890 mientras predicaba (efectuando por primera vez una labor
evangelizadora no catlica en el Per) fue detenido por
transgredir el artculo constitucional que lo prohiba
expresamente. Fue la hora crucial para el protestantismo, una de esas
pocas veces en que el Estado asuma per se el resguardo del artculo 4,
enfrentndose de lleno a los problemas que siempre haba temido: los
pleitos internacionales y la disminucin de posibilidades para atraer
inmigrantes al pas. Haba sido obra de los sectores catlicos quienes
haban llevado a esta situacin. Entonces los partidarios de la tolerancia
empezaron a acercarse a los metodistas para hacer causa comn frente al
tema. Ceder en este punto hubiera sido reconocer de facto la razn a los
sectores catlicos, marcar un precedente legal que ni los protestantes ni
los liberales radicales, que iban levantando las banderas de la reforma del
artculo 4, podan aceptar.

Ciudadanos distinguidos y polticos llegaron a la crcel a visitar a
F. Penzotti. El l0 de Octubre el poltico civilista Ricardo Garca
Rosell habl ante el Senado pidiendo la tolerancia religiosa.
"Ningn hombre creyente u honesto desembarcara en nuestras costas si
nosotros arrancramos, al momento de su llegada, el libro que es su
cdigo de honor". Para l, pro inmigracionista, "No vendra porque
sera perseguido por tener creencias diferentes y practicar actos religiosos
distintos a los nuestros". Al da siguiente, 11, lider una
89

manifestacin exigiendo la tolerancia religiosa. En esa misma
reunin Manuel Gonzales Prada y Eduardo Lavergne (el 9 de
setiembre ya haban realizado otra) pidieron al gobierno la
modificacin del artculo 4 porque "es condicin indispensable para
el progreso de la Nacin". Al mismo tiempo Pedro Ortiz publicaba
su Libertad de Cultos argumentando que el momento era propicio
para la reforma constitucional, para aligerar los obstculos que
encontraban los extranjeros en establecerse, para fomentar la
inmigracin, el progreso, "para salvar el porvenir del Pas, tan
generoso como desgraciado... entonces y slo entonces acudirn a
nuestras playas los hombres de todos los climas, de todas las creencias,
trayendo el precioso contingente de su laboriosidad, honradez y
economa".

La radicalizacin, y el enfrentamiento de modernidad/tradicin,
se produjeron. En las paredes del Callao se lea "Afuera los
Protestantes!", "Mueran los liberales!", al lado de "Abajo los
frailes!, No queremos hombres con polleras!". Mientras una
nueva manifestacin de liberales del Callao a Lima, el 9 de
noviembre, peda la tolerancia.

La polmica sobre inmigracin y modernizacin se polariz. La
Gran Logia del Per, que aglutinaba al mayor nmero de logias
de masones, tena entre sus miembros a prominentes polticos y
profesionales liberales partidarios de la tolerancia. Desde el inicio
del caso, abogados suyos (Jos Mara Vivanco y Jos B. Ugarte)
defendan a Penzotti.

"The brothers Jos Mara Vivanco and Jos B. Ugarte were named for the
defense of the accused, the presbyter Penzotti, before the court of crime in
Callao and the court of this capital, respectively. The first complied with
his missions with the zeal and talent that had won him credit in his noble
profession; the second found it impossible to respond to the honour
90

received, in being named defense lawyer by the court, and this duty
happily fell to Alberto Qumper who has harvested innumerable laurels
with his brilliant presentations before the tribunals of justice in the
defense"

Los hermanos Jos Mara Vivanco y Jos B. Ugarte fueron
nombrados por la defensa de los acusados, el presbtero Penzotti,
ante el tribunal de la delincuencia en el Callao y el tribunal de esta
capital, respectivamente. El primero cumpli su misin con el celo
y talento que le haba ganado crdito en su noble profesin; el
segundo fue imposible responder al honor recibido, en ser
nombrado abogado defensor por el tribunal, y este deber
felizmente cay a Alberto Qumper que ha cosechado
innumerables laureles con sus brillantes presentaciones ante los
tribunales de justicia en la defensa

No es de extraar entonces que la Revista Masnica del Per fuera otro
palco de lucha. All Casimiro Melgar y el mismo Jos B. Ugarte sern
implacables defensores libertarios. Mientras que diversos masones
participen en los mtines organizados en el Callao. En medio de toda esta
presin, el 29 de noviembre el juez en lo civil, Dr. Nicomedes Porras,
absolvi en primera instancia a Penzotti. Luego, en el verano de 1891
sera absuelto totalmente.

Aparte del caso Penzotti, el obispo de Trujillo lograr que un
predicador llamado Abrill sea arrestado en esa ciudad bajo los
mismos cargos hechos a Penzotti, pero se fallar a su favor en
primera instancia. En Ayacucho, en l893, un vendedor de biblias
es asediado por una multitud, que le quitan sus pertenencias y la
incineran en la Plaza de Armas. En Lima mismo Thoms Wood, el
sucesor de Penzotti al frente del metodismo, masn de trigsimo
segundo grado, tendr problemas durante el gobierno de Pirola,
cuando algunas de sus escuelas sean cerradas, se detengan
91

remesas de biblias, se prohba la visita casa por casa y en l899,
durante la semana de Oracin Universal, se le arreste en medio de
un sermn por haber celebrado cultos todos los das de la semana.
Son problemas que evidencian que los protestantes pasaron
rpidamente a convertirse en centro -como liberales y radicales
polticos- de los ataques catlicos. La lucha contra la impiedad,
exiga que los enemigos de la Iglesia fuesen permanentemente
obstaculizados, que fuesen denunciados desde el plpito y frente
al juez, an a pesar de entenderse que a muchos gobiernos poco o
nada les interesaba ayudarles.

Como los protestantes, tambin los masones son objetos de la
diatriba. El 20 de abril de l890, una muchedumbre catlica asalta
en Mollendo la casa-templo donde se velaban los restos del
senador Cazorla, ex maestro de la logia local. El ataque degenera
en turba, y luego del destrozo del lugar, se dedican al saqueo de
tiendas e incendios de casas de conocidos liberales. Luego atacan
el Consulado norteamericano, donde tras un tiroteo, el cnsul cae
herido en una pierna. En l892, los cuerpos de un ingls en Puno y un
estadounidense en Piura, son impedidos de ser enterrados por el clero, en
los cementerios respectivos. Condenados por Len XIII en l884, los
masones peruanos atraen la atencin. Para Juan Ambrosio Huerta o
Manuel Bandini (obispos entonces, de Arequipa y Lima), la masonera
mova los hilos de la desintegracin del Per. Alertaban sobre su perfecta
unin, por intereses anti catlicos, con el liberalismo. Huerta ser ms
explcito, y a propsito de la ayuda de un sacerdote a Penzotti en
Arequipa, dir que los liberales son en el fondo masones. Entender (como
ya lo haba expresado en su carta de l884) que la lucha contra liberales y
masones no es distinta, pues en su ptica la masonera le da el sustento
espiritual que necesita el liberalismo, perse anticlerical. Sin distinguir
dos instancias que pueden y tienen algunos intereses comunes por
vnculos diversos, Huerta hablar que en el fondo el peligro primero del
Per es la masonera. En su Carta Pastoral... que traza a los catlicos de
92

su dicesis la conducta que tcales seguir en la lucha provocada por los
masones del Per del l5 de octubre de l886 dir que la ley en debate
entonces, sobre cementerios laicos, como los otros problemas que
cuestionan la unidad religiosa del Per en el fondo slo son una campaa
montada por la masonera, que manipula a polticos, anticlericales y
descredos, utilizndolos para sus bajos fines destructivos de la sociedad
catlica. Lo volver a repetir en l896, en plena discusin de la ley de
matrimonio de no catlicos, recogiendo una hoja volante del 25 de
setiembre de ese ao donde la Gran Logia del Per convocaba a una charla
sobre el tema. Argumentar entonces, en su Carta Pastoral, que la
masonera es ya un enemigo formidable del catolicismo en el Per.

As, al lado de liberales y anticlericales se van agregando masones
y protestantes en la larga lista de enemigos de la catolicidad del
Per. Se les rechaza, se les critica. No hay pastoral donde no se
haga mencin en este punto del peligro grandsimo que entraa,
para el futuro del pas, dejarse llevar por tales ideas, que conducen
a la disolucin del orden y el fin de la nacin. En el fondo el
discurso, que se va nutriendo de los hechos de aquellos aos,
incorpora nuevos y novedosos enemigos a la Iglesia, pero no le
interesa mayormente analizar las relaciones objetivas que existen
de estos grupos entre s, sus intereses, etc. Escritas al calor de las
coyunturas, cartas pastorales y hojas volantes, nos los pintan como
aquella "sarta de herejes, degenerados, enemigos de Cristo y amigos del
diablo" que pretenden imponer contra la voluntad de "todos los peruanos,
que son catlicos" ideas forneas y exticas, pues esas ideas no son las
peruanas, que son las catlicas. As polticos liberales, extranjeros
protestantes, masones, etc, son vistos bajo el cristal que los
convierten en un conjunto peligroso para la Iglesia. Nadie
entiende ni explica por qu los protestantes se dejan aliar con los
polticos liberales y por qu stos son muy entusiastas en apoyar
a los protestantes aun siendo no creyentes, y por qu grupos de
masones participan en tales coyunturas. No entienden por qu se
93

produce esa suerte de unin, que moviliza a instituciones y grupos
diversos, alrededor del tema de tolerancia de cultos. Slo
entienden que la unin es anticatlica por naturaleza.

La libertad de conciencia y culto para los masones, siempre existi y ella
se practica en forma regular entre los miembros de la orden, sin embargo
por estar ligada a varios otros conceptos generaba opiniones que hasta
hoy persiste, sobre la conveniencia o no de la biblia en el Ara, as como la
advocacin al GADU, que es un tema de controversia en el mundo
masnico.

En este tpico en particular no podemos soslayar al P:.G:.M:. de la
Gran Logia del Per Christian Dam, librepensador, anarquista y
luchador social cuya idea central sobre la libertad de Conciencia
est plasmada en un opsculo que publico bajo el ttulo de: El
Dogma de la Libertad de Conciencia donde dice: La libertad de
conciencia es la libertad es la recompensa del trabajo y la virtud, y
consiste en la seguridad de que no es el hombre esclavo de la supersticin
fantica y explotaje de ninguna religin revelada.

La intolerancia era moneda del da y los curas lo aprovechaban
con gran diligencia, pero existan otras presiones a favor del libre
pensamiento. Penzotti, de nacionalidad italiana, lleg al Per en
1888 con la misin de fundar la primera Iglesia Metodista. La
reclusin de Penzotti dur siete meses y fue liberado en marzo de 1891
debido a las gestiones que hizo la Sociedad Bblica Americana ante el
gobierno de EE.UU. Al enterarse de su excarcelacin, Clorinda
Matto escribe un artculo congratulndose por esto. En
retribucin, Penzotti acude a El Per Ilustrado para agradecer a la
directora, quien publicar una biografa con un retrato del clrigo.
Meses ms tarde, el 11 de julio de 1891, Clorinda Matto se vio
obligada a renunciar a la direccin del semanario,
94

transformndose asi en una vctima de las luchas por la libertad
de culto.

En 1892, public Indole y dos aos despus Herencia. En su novela
ndole, describe a un sacerdote tan corrupto como malo, en
dicha obra, el ejrcito, la iglesia y el gobierno son objeto de severas
crticas.

Para no tener los problemas anteriores, fund una imprenta, con
un rtulo que deca: Muestrario de la imprenta La Equitativa,
servida por seoras, fundada en febrero de 1892 por Clorinda Matto de
Turner.

En dicha imprenta, public, su revista quincenal cacerista Los
Andes, as como su libro Leyendas y recortes. Tambin Clorinda
Matto de Turner participaba activamente en la poltica, a favor de
Cceres y en contra de Nicols de Pirola. En 1895, public su
novela Herencia, una crtica severa a la sociedad limea.

Su colaboracin con el Partido Constitucional -un hecho inaudito para la
poca, ya que formalmente las mujeres carecan de derechos polticos- la
pone en la mira de los sectores opositores. Esta toma de posicin
expresada en Los Andes, le significar el saqueo de su casa y la
destruccin de su imprenta en manos de turbas enardecidas
durante la contienda civil de marzo de 1895, la misma que acab
con el gobierno del general Cceres, dando el triunfo a las
montoneras de Nicols de Pirola. La destruccin de su casa, su
imprenta y sus manuscritos, solo eran una expresin de como se
resolvan las controversias polticas en esa poca. Y ms penoso an
por su condicin de mujer que no tena derechos polticos.

La rivalidad de Cceres y Pirola tambin afecto en forma directa
a los masones: La guerra civil de 1895, en que se enfrentaron la
95

Coalicin dirigida por Nicols de Pirola y los partidarios de Cceres,
ambos masones, afect gravemente el funcionamiento de las logias, ya que
diecisiete de ellas quedaron en receso, aunque la mayora de las logias
limeas lograron continuar con su actividad. En provincias, en cambio,
slo siguieron funcionando la tacnea Constancia y Concordia N 11, la
trujillana Cosmopolita N 13, la ariquea Fraternidad Universal N 20,
la Porvenir de Junn N 22 (Cerro de Pasco) y la punea Cuna de los
Incas N 24.


Andrs Avelino Cceres.

El 25 de abril de 1895, Clorinda tuvo que huir a Chile, donde fue
recibida con simpata. Luego, viaj a la Argentina, donde funda El
Bcaro Americano, radicando en Buenos Aires. Fue profesora de la
Escuela Comercial de Mujeres y la Escuela Normal de Profesoras.
Colabor con varios peridicos: La Nacin, La Prensa, La
Razn y El Tiempo.
96


El local del Bcaro, es adems, el domicilio particular de su
directora. Esta revista logr reunir a una importante plana de
colaboradores/as del mundo de las letras hispanoamericanas
como: Rubn Daro, Juan de Dios Peza, Soledad Acosta de Samper,
Lola Rodrguez de To, Carolina Freir de Jaimes, Mercedes
Cabello de Carbonera, Dora Mayer, Manuel Gutirrez Njera,
Salvador Daz Mirn, Ricardo Palma, Leopoldo Lugones, Carlos
Guido Spano, Arnado Nervo, Jos Santos Chocano, Carmen de
Burgos y Ramn del Valle Incln. Su voz en este sentido fue
panamericanista: una revista nacida al calor de generosos ideales en
favor del mejoramiento intelectual de la mujer americana. Fundada con
la vocacin del arte en el artista, llamando en fraternal invocacin a todos
los hermanos que en Amrica cultivan la gaya ciencia y la prosa
vivificante, instructiva y moral.



97

Clorinda Matto pondr todas sus energas en esta empresa de la
que es socia nica, aunque cuente con el apoyo y la solidaridad de
algunas mujeres. Y, como el continuar en la brecha es de los caracteres
indomables, aqu estamos de pie, con el mismo entusiasmo del primer da
para impulsar la obra, afirma en 1899, luego de varios meses de
silencio y de sortear todas las dificultades que en su curso ordinario
encuentran las publicaciones de la ndole de nuestra revista. Por eso
pone especial empeo en la distribucin, llegando a insertar un
aviso en ingls para captar suscriptores/as en los pases de habla
inglesa.

La aparicin del Bcaro Americano en la escena cultural argentina
se da en un momento en que Buenos Aires era el gran centro
comercial y de negocios de Amrica del Sur. El fenmeno de la
inmigracin es un elemento desencadenante para la formulacin
de un proyecto poltico moderno que se configura a partir de 1890
con la aparicin de los partidos polticos y la emergencia de
movimientos ideolgicos: socialistas, anarquistas, comunistas. El
fin de siglo hace posible el discurso radical de las mujeres
anarquistas, quienes adems de pedir la disolucin del Estado, son
partidarias del amor libre y de abolir el matrimonio. Y si Matto no
concord con esas ideas, una parte de ellas -aunque pequea- dej
huellas en su revista.

Carente de dogmatismos, cualidad sin duda excepcional para una
mujer del siglo XIX, fue capaz de valorar a quienes estaban en
trincheras diferentes. As, tendremos noticias sobre la actuacin de
Beln de Srraga, famosa librepensadora espaola, a quien le
dedica grandes elogios referidos a su alta cultura intelectual
unida a la fe que tiene en los destinos de la humanidad. Concluye
informando que el Bcaro Americano se enorgullece de colocar en
la portada su retrato para que vaya a nuestros abonados y despus de
mano en mano, popularizando en Amrica el nombre de la luchadora
98

espaola que, trasladada a Buenos Aires con motivo del congreso de
librepensadores reunido en esta capital, ha resuelto fijar su residencia en
las repblicas del Plata fundando un peridico de credo liberal en la
ciudad de Montevideo.

El 14 de diciembre de 1895 en el Ateneo de Buenos Aires
pronunciara un discurso Las obreras del pensamiento en
Amrica del Sur, del que extraemos fragmento.

Nada nuevo traigo.

Mujer, e interesada en todo lo que atae a mi sexo, he de consagrarle el
contingente de mis esfuerzos que, seguramente, en el rol de la ilustracin
que la mujer ha alcanzado en los postrimeros das del siglo llamado
admirable, ser un grano de incienso depositado en el fuego sacro que
impulsa el carro del progreso, y, aunque este no producir la columna de
luz que se levanta en los Estados Unidos del Norte, pretendiendo abarcar
la Amrica, l dar, siquiera, la blanquecina espiral que perfuma el
santuario.

A semejanza de los Sannyassis-Nirwanys de los Vedas, que enseaban
en voz baja, en las criptas de los templos, plegarias y evocaciones que
jams se escribieron, la mujer, silenciosa y resignada, cruz barreras de
siglos repitiendo apenas, con miedoso sigilo, las mgicas palabras:
libertad, derecho. As como del choque de la piedra pedernal y el acero
brota la chispa, al golpe de dos martillazos, uno en el Glgota, otro en la
Bastilla, centell la luz para la causa de la mujer, quedando en la ceniza
del oscurantismo las cadenas que sujetaban su cuerpo y embrutecan su
alma.

El cristianismo, con su antorcha renovadora, despidi las tinieblas, y en
las rseas claridades de la nueva era, apareci Jess, quien, no
permitiendo que se prosternara a sus pies la pecadora de Naim, practica
la doctrina que ensea. El filsofo Dios de la dulce mirada y de tnica,
99

inconstil, patrocina los derechos de la mujer, destinada a ser la
compaera del varn, y, como la llama Jacolliot, descanso del trabajo;
consuelo de la desgracia.

Su causa, empero, quedaba triunfante al pie del rbol simblico donde
cayeron, como perlas de Oriente, las lgrimas de la enamorada de
Magdala? No!

Los oscurantistas, los protervos y los egostas interesados en conservar a
la mujer como instrumento del placer y de obediencia pasiva, acumulan
el contingente opositor; la cmara obscura para lo que ya brilla con luz
propia, sin fijarse en que, de la desigualdad absoluta el hombre y la mujer,
nace el divorcio del alma y del cuerpo en lo que llaman matrimonio, esa
unin monstruo cuando no existe el amor.

La lucha se inici.

Por una parte batalla el egosmo, vestido con las ya radas telas de la
reyeca y el feudalismo; por otra, la razn, engalanada con atavos de la
Libertad y alentada por la Justicia.

Lucha heroica entre lo viejo y lo nuevo: de la noche con la alborada, bajo
el cielo republicano.

El ltimo martillazo dado por los hombres de blusa rayada en los
alczares monrquicos decidi el asunto, echando por tierra el carcomido
edificio, y, de entre las ruinas del pasado oprobioso, aparece la figura de
la mujer con arreos de la victoria, alta la frente, alumbrada por los
resplandores de la inteligencia consciente; fuerte el brazo por el deber, y
la personera.

Surgen tambin espritus retemplados con el vigor de los cuerpos sanos,
que, estudiando la naturaleza y condiciones sociales de la poca,
comprendieron que postergar la ilustracin de la mujer es retardar la
100

ilustracin de la humanidad; y nobles, se lanzan como paladines de la
cruzada redentora.

En nuestro planeta, todo tiene que regirse por las leyes de la naturaleza;
por ellas el dbil busca la proteccin del fuerte. La gota de agua vive de la
nube; la nube de la mar. "La endeble enredadera busca la tapia para trepar
el tronco del rbol para circundarlo".

La mujer necesitaba el concurso del cerebro masculino para que,
sirvindole de gua, la condujera a la meta anhelada. Ya tena apoyo en el
corazn del hombre ilustrado. La nube negra que esconda el astro de la
personalidad de la mujer, vino a disiparse con la proclamacin del
principio sociolgico: trabajo con libertad, dignifica; el trabajo con
esclavitud, humilla.

Las palabras del erudito tuvieron eco de repercusin simptica en la
patria donde se rinde culto a esa libertad invocada en el altar de la
igualdad.

Si queris reinar sobre cuerpos de esclavos y sobre conciencias
embrutecidas, dice el autor que cit antes, hay un medio de sencillez sin
igual que nos muestra la historia de las pocas vergonzosas: degradad a
la mujer, pervertid su sentido moral y pronto habris hecho del hombre
un ser envilecido, sin fuerzas para luchar contra los ms sombros
despotismos, porque la mujer es el alma de la humanidad!

Pero bien.

La redencin de toda esclavitud, el triunfo de toda idea grandiosa, han
necesitado de sangre, como si el licor de la vida del hombre fuese el abono
que los fructificara; solo la causa de la ilustracin de la mujer no ha
necesitado ms que paciencia, con el herosmo del silencio, despus,
audacia sobre el pedestal de la perseverancia.

101

En estas condiciones se sembr la semilla que, germinando durante tan
enorme lapso de tiempo, brot y se desarrolla con proporciones
gigantescas en el terreno frtil de nuestra Amrica.

Hoy, puede afirmarse que es ya el rbol fuerte como los cedros bblicos,
bajo cuya fronda trabajan millares de mujeres productoras que no solo
dan hijos a la patria, sino, prosperidad y gloria! Estas son LAS
OBRERAS DEL PENSAMIENTO.

En Buenos Aires la primera obra que publica es Boreales,
miniaturas y porcelanas, una coleccin de semblanzas biogrficas
y discursos polticos e histricos, que indaga la naturaleza de la
nacin peruana, recordando la poca de la derrota del Per y
Bolivia en la Guerra del Pacifico. Describe el terrible efecto de vivir
en un entorno poltico cargado de venganzas, de atropellos,
resultado de la ambicin desmedida y la vanidad infecunda. Estas
tendencias haban permitido la divisin interna del Per,
hacindola vulnerable frente a Chile.


Miguel Grau

102

En las biografas dice que Manuel Pardo, Jos Glvez y Miguel
Grau cumplieron una gran tarea recogiendo los cendales de la
patria para reunirlos y formar nacin. Cuando habla del General
Cceres dice que lucho para reconquistar la unidad y la autonoma
de la nacin.

Tambin escruta el precio social de la refriega de Pirola que
derroco al gobierno Cceres y para ella la guerra civil era una
manifestacin egosta sin respetar la voz de la patria. Cceres se
inclinaba al partido liberal y era masn, decan que en su primer
gobierno expulso a los jesuitas, mientras que Pirola se
manifestaba fervoroso catlico.

Con Cceres comparti su afn de peruanizar el Per. Para ambos,
la raza indgena constitua la base de la cultura peruana y su
probado patriotismo haba sido demostrado durante la guerra con
Chile, al mando de Cceres que haba defendido el suelo patrio
con los indgenas del centro del Per hasta expulsar a los
invasores.

La patria es como el individuo, los grandes golpes llaman a la
madurez del pensamiento y de la obra. Para lograrlo, necesitamos
fortalecer el espritu con el ejemplo de los que lucharon por la
independencia, as afirmaba en Hojas sueltas. La patria no slo es
la tierra que cobija, es la principal fuente de vida que al igual que
sus hijos fue ultrajada y oprimida desde los tiempos de la
conquista y la colonizacin que se inici con la matanza de
Cajamarca y que an contina en la Repblica. En la
intersubjetividad de los conquistadores, las mujeres y los
indgenas eran seres inferiores, esta inferioridad los igualaba y
supuso la feminizacin de los ltimos.

103

En el drama Hima Sumac, el personaje protagnico simboliza a la
patria cautiva. Matto de Turner toma partido por ella y hace que
Hima Sumac, al descubrir el embuste de los conquistadores,
decida soportar las torturas y dar la vida antes de traicionar a los
suyos.

Al comentar la divisin liberal-catlico, evoca la discordia
ideolgica que ha sufrido el Per desde la poca de Castilla
(relativamente liberal) y Echenique (conservador), por ello plantea
buscar un espritu netamente peruano, peruanizar la nacin
separando si es posible a quien pretenda mantener la anarqua. Y
con ello se adelanta a Jos Carlos Maritegui cuando este grita
aos despus peruanicemos al Per.

En 1904 se public nuevamente Aves sin nido, pero esta vez
traducida al ingls. Dicha versin en su parte final no es tan
pesimista, con el propsito de atraer inversiones y misionarios al
Per, como sola explicar su autora.

Si antes ya hicimos una breve explicacin sobre algunos aspectos
de la sociedad peruana de la poca, no habamos mencionado un
aspecto neurlgico de ella.

En las luchas de los obreros tenia participacin activa los
anarquistas, masones, liberales y jvenes universitarios que
tuvieron confrontaciones con el gobierno del entonces Presidente
Legua, y el surgimiento de la figura de Gonzales Prada que se
transform en el icono de todos los inconformes de la poca y lder
indiscutible de la poca.

104


Gonzales Prada.

Los gremios inicialmente ms influenciados por el anarquismo
fueron sobre todo los panaderos y los tipgrafos, pero tambin los
sastres, zapateros y picapedreros; ms tarde fueron muy activos
los trabajadores del sector textil, que lograron influir en los
jornaleros de los valles agrcolas cercanos a la capital. En 1907, ya
exista en Lima el Centro de Estudios Sociales Humanidad., muy
concurrido por los tejedores de Vitarte. Tambin debe citarse el
Centro Socialista 1 de Mayo con su rgano El Oprimido, en el que
participo a menudo el dentista Christiam Dam y que fusiono en
1908 con el grupo Humanidad., dando origen al Centro de
Estudios Sociales 1 de Mayo.

Todos los historiadores mencionan el papel determinante de Manuel
Gonzlez Prada en la formacin ideolgica de los trabajadores del Per,
pero hasta ahora no ha sido analizado detenidamente el tenor de su
contribucin. Sin embargo, de sus enseanzas beberan los
posteriores lderes ms importantes del pensamiento poltico del
siglo XX del Per, nos referimos a Vctor Ral Haya de la Torre y
105

Jos Carlos Maritegui, el primero se hara masn en su destierro
a Mxico en 1924.


Haya de la Torre y Maritegui.

En 1908, Clorinda viaj por casi toda Europa y al retornar a Buenos
Aires, muy enferma, termin un libro sobre dicho periplo,
publicado en 1909 con el ttulo de Viaje de Recreo.

A pesar de la visibilidad que el conjunto de la obra de Matto ha
cobrado en las letras latinoamericanas, sigue existiendo en
muchos estudios crticos una preferencia concentrada en su ms
reconocida novela Aves sin nido. Sin negar la importancia de este
texto dentro de la literatura indigenista, ni que se trata de la novela
con la cual la escritora obtiene el mayor reconocimiento intelectual
de su carrera, queda an pendiente la tarea de profundizar la
discusin sobre el resto de sus novelas, tradiciones, textos
periodsticos, pedaggicos (manuales de gramtica y literatura
para la educacin de la mujer), y sus ltimos escritos como
106

exiliada en Argentina sobre su viaje por Europa. Esta ltima etapa
de la escritora es vital para comprender su pensamiento, desde
una mirada hacia el interior de la nacin peruana al resto de los
pases sudamericanos y luego a una visin transatlntica de sus
ideales modernizadores frente al contacto con otros espacios como
es el europeo.

Al presentarse como una mujer de letras que viaja desempeando
un papel oficial para el sistema de educacin argentino, Matto
toma distancia de este controvertido "modelo de viajera y se acerca
al rol de "importador de modelos". Es decir, su desempeo se
asemeja al de aquellos intelectuales que, en el siglo anterior, se
dirigan a Europa con el fin de estudiar mtodos educativos,
corrientes literarios, sistemas legales o estilos y costumbres en
general, y analizar la posible aplicacin de stos en sus naciones
de origen. Para ellos, Europa es el espacio de aprendizaje por
excelencia y, por lo tanto, su preocupacin principal radica en la
transmisin fiel de toda la informacin "til" que encuentren a su
paso. Matto se apropia de la retrica de esta tradicin viajera
decimonnica en muchos momentos de su relato para hacer
referencia a sus visitas a las instituciones educativas, por ejemplo,
durante su estada en Berln.

Clorinda tambin se desenvuelve dentro del crculo intelectual
europeo como "mediadora cultural", llevando a cabo una especie de
triangulacin discursiva entre Per, Argentina y Europa, que la
presenta a ella misma como agente posibilitadora de este vnculo
transnacional. Para entender la dimensin de este gesto como
caracterstico de su perfil intelectual, es importante destacar que
Matto ya se haba desenvuelto desde los comienzos de su
actividad literaria en un espacio intermedio entre, al menos, dos
escenarios culturales: la de la sierra y la costa peruanas, la
indgena y la criolla, la de la elite letrada masculina y los crculos
107

intelectuales femeninos. En Europa tiene encuentros con
personalidades de la cultura con las que se relaciona y los crculos
intelectuales de cada pas que visita. En particular, se preocupa
por establecer contacto con otras mujeres escritoras, cientficas,
periodistas y educadoras a las que considera sus pares, en la
medida en que todas participan pblicamente, desde diferentes
posiciones las propuestas modernizadoras de sus congneres.



El 25 de octubre de 1909 muri afectada por una pulmona
fulminante en una clnica de Buenos Aires. Leg sus bienes al
Hospital de Mujeres del Cusco y don su biblioteca al Consejo de
Educacin de Buenos Aires. En 1924, a peticin del presidente
Augusto Bernardino Legua y del Congreso del Per, sus restos
fueron trasladados a Lima.
108


El recuerdo a Clorinda Matto de Turner, sera incompleto si por lo
menos no mencionamos a las muchas mujeres, que hicieron
mucho por sus congneres nacionales, cada una con su propio
aporte, pero a la vez con un solo propsito: Reivindicar a la mujer.



El pabelln blanco y rojo, hecho con la sangre de los hroes de la
independencia y el velo de las vrgenes del sol, fue glorificado por
mujeres de la talla de Francisca Zubiaga, esposa del generalsimo
Agustn Gamarra.

Carolina Freyre de Jaimes (1844-1916), poetisa y prosadora
elegante, hija de la ciudad de Tacna una de las cautivas de la
guerra del Pacifico, ha hecho paseo triunfal hollando palmas
desde el teatro con sus dramas Pizarro, Mara de Bellido y
Blanco de Silva, hasta las columnas del semanario pulcro y el
diario vertiginoso. El periodismo femenino debe a Carolina Freyre
109

de Jaimes pginas como de El lbum, que fund en el Per y
continu en Bolivia, y, en el bagaje literario de la galana escritora,
encontramos no solo las novelas cortas tituladas El regalo de boda
y Memorias de una reclusa, sino tambin el poema Sin Esperanza
y la coleccin de versos, donde brillan las filigranas del alma y las
mariposas de oro que revolotean junto a la cuna del hijo, ese
supremo bien, pedazo de nuestro propio ser, para quien
guardamos todo cuanto de dulce, de noble, y de tierno atesora el
amor maternal.



Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), natural de la ciudad
de Moquegua, la renombrada novelista y pensadora, dej la lira
que pulsaba con la entonacin de Aurora para dedicarse a la
novela. Tiene publicadas en este gnero: Sacrificio y
recompensa, Blanca Sol, Los amores de Hortensia, y El
conspirador. Un estudio crtico del ruso Len Tolstoi, y los
110

folletos La religin de la humanidad, y La novela moderna, la
han conquistado, tambin, ms laureles sobre los que ostenta su
frente de reina.

Teresa Gonzlez (1836- 1918), viuda del marino Fanning, muerto
gloriosamente en la guerra con Chile, despus que vio disiparse la
felicidad del hogar junto con la existencia de su esposo, se dedic
al magisterio y a la literatura. Ha hecho algunos versos, textos de
Geografa e Historia, y un tomo titulado Lucecitas cuyo
modesto rubro dice mal con el mrito de la obra.

Juana Rosa de Amzaga (1853-1904) ya tena conquistado
renombre como poetisa de verso vibrante cuando entreg a la
prensa su libro Pensamientos y Mximas, donde resalta una
labor filosfica y proficua en beneficio de la mujer peruana: sus
ideales educacionistas estn cristalizados con mano maestra.

Carolina Garca de Bambarn, poetisa de las dulcedumbres del
hogar, acariada de la lira modulada en el tono melanclico; y a
cuya escuela pertenecen tambin Justa Garca Robledo, talentosa
e inspirada, e Isabel de la Fuente.

Juana Manuela Laso de Elspuru (1819-1905) y su hija Mercedes
cultivan la gaya ciencia con inspiracin; y entre las que han dado
el vigor de su cerebro al periodismo, descuella Lastenia Larriva
de Llona, directora de El tesoro del hogar, autora de las
novelitas Oro y escoria, Oro y oropel y Luz.

Amalia Puga de Losada (1866-1963), la juvenil musa del parnaso
peruano, conquist los laureles de la popularidad como poetisa, y
en la prosa ha descollado con donosura y buen juicio.

111

Margarita Prxedes Muoz (1862-1909) tiene publicados trabajos
cientficos sueltos y un libro con el ttulo de La evolucin de
Paulina.

Grimanesa Masas, pensadora delicada, que de vez en cuando
entrega al pblico una florecita velada por el seudnimo; y
Rosala Zapata, cuyo porvenir promete; Adriana Buenda, la
donosa, nia de la lira de oro, ha derramado profusamente las
flores de su ingenio en el camino de la gloria.

Fabiana de Dianderas, alma potica, consagrada solo a la musa
del hogar, ha cantado a su madre, a su hermano, a sus hijas, y ha
llorado en la muerte de Daniel Matto con la espontaneidad del
ruiseor que gorjea notas ora dulces, ora tristes.

La gentil Matilde Guerra de Mir Quesada, cuya pluma ostenta
la fluidez del estilo en prosa correcta y atrayente.

ngela Carbonell, la picaresca y festiva escritora que tanto lustre
dio a La Alborada y a La perla del Rmac, ha obsequiado a la
prensa sus magistrales traducciones francesas con todo el galano
decir de Vctor Hugo o el incisivo lenguaje de Balzac.

Estas son las que actualmente sostienen el torneo intelectual
dentro y fuera de la repblica; tal vez he olvidado a algunas con el
deseo de recordar, cuanto antes, a las que temprano murieron,
dejando en las filas claros de luz.

Manuela Villarn de Plasencia fue una poetisa festiva e
ingeniosa. Sobre su frente parpadeaba siempre el astro de la
maana. La composicin En un campanario es un modelo del
gnero que cultiv; pero cuando el plomo de la guerra del 79 le
quit a su hijo Ernesto, esa alma desbordante de amargura llor
112

sobre la lira enlutada y de sus quejidos brotaron las magistrales
estrofas A Ernesto. Madre esposa modelo, amiga incomparable;
su muerte fue un duelo patrio.

Leonor Saury, la dulce Leonor, de la lira de marfil, pulsada
siempre con los ojos levantados hacia el cielo. Todos sus versos
son filigranas de plata con fondo azul; su vida, comparable con la
de una gardenia, fue todo un perfume y dur tan solo una
maana.

Manuela Antonia Mrquez, poetisa de sangre escribi poco, pero
bueno, y la msica acompa a su musa. Compuso una zarzuela,
cuyo libreto, con el ttulo de La novia del colegial, hizo su
hermano Luis Mrquez. Muri en la plenitud de la vida; su
nombre es una gloria de familia.

Carmen Pts de Prez Uribe y Mara Natividad Corts, tambin
pertenecan al nmero de las escritoras con los nobles anhelos
femeninos; as como Trinidad Mara Enrquez, cusquea audaz,
fue la primera que en el Per acometi las aulas universitarias en
la facultad de jurisprudencia. Escribi en prosa correcta, fund un
colegio para seoritas y una escuela para artesanos donde ella
misma daba lecciones a los obreros.

La estrechez del escenario tal vez asfixi esa alma generosa que
fue Clorinda Matto de Turner: el vendaval del infortunio la
arrastr, despiadado, hacia temprana sepultura; pero su nombre
est escrito en el corazn del pueblo, esa de la mujer del Per
profundo, que an hoy no logra los sueos de quienes lucharon
por ellas. Lo que s es indiscutible, es que vivi en una poca de gigantes
y sobresali entre ellos.

113

BIBLIOGRAFIA.

-Ana Mara Portugal, El periodismo militante de Clorinda Matto
de Turner, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/el-periodismo-
militante-de-clorinda-matto-de-turner/html/f4e5ee39-77d4-
447d-a5a9-0902762b8a26_5.html
-Carolina Ortiz Fernndez, El pensamiento poltico de Clorinda
Matto de Turner. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/inv_
sociales/n18_2007/a15n18.pdf
-Desire Moreno, La actitud liberal y conservadora de Clorinda
Matto de Turner, http://haguacate.com/2014/05/28/la-actitud-
liberal-y-conservadora-de-clorinda-matto-de-turner/
-El Comercio, 11-10-2009, Centenario de dos pioneras: Mercedes
Cabello y Clorinda Matto de Turner.
http://librosyrecuerdos.blogspot.com/2009/10/centenario-de-
dos-pioneras-mercedes.html
Herbert Or Belsuzarri, La masonera en el Per.
http://es.scribd.com/doc/55143082/Herbert-Ore-La-Masoneria-
en-El-Peru
-Rosa Mara Ballesteros Garca, Soadora de dos mundos, Aposta
revista de ciencias sociales.
http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ballester
os3.pdf
-Thomas Ward, La ideologa nacional de Clorinda Matto de
Turner.
http://www.academia.edu/4768879/La_ideologia_nacional_de_
Clorinda_Matto_de_Turner
http://www.biblioteca.org.ar/libros/153586.pdf

114






-Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kllac.
Don Fernando y Luca palidecieron como sacudidos por una sola corriente elctrica; la sorpresa
anud la palabra en la garganta de ambos, y rein un silencio absoluto por algunos momentos,
silencio que rompi Luca exclamando:
-Dios mo...! -y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la
emocin las uni.
Por la mente de don Fernando pas como una rfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se
dijo:
-La culpa del padre tronchar la dicha de dos ngeles de bondad? -y como dudando an de lo
que haba odo, pregunt de nuevo- Quin ha dicho usted?
Manuel se apresur a decir, menos turbado ya:
-El obispo Claro, seor.
Aves Sin Nido.



115



Un da, un sacerdote, luego de la misa dominical, es abordado por una
seora que le comenta que afuera de la iglesia un seor vende:

"perros catlicos".

El sacerdote sali y lo encontr gritando perros catlicos, vendo perros
catlicos, lleve sus perros catlicos!, a lo que el cura le dice:

"qu atrevido venir a la casa de Dios para vender perros y encima decir
que son catlicos".

El tipo le dice:

"no se enoje padre, fjese que mi perrita tuvo 10 cachorros y falleci, dej
a estos pobres animalitos llenos de inocencia pero con hambre.

116

Quiero que las almas de buen corazn compren un cachorro y lo cren
con cario y amor, como yo lo hice con mi mascota. Los vendo porque
el que los compre tendr los medios para mantenerlos, y digo que son
catlicos para que tengan todo ese amor que Jess nos ense a dar por
los dems".

El sacerdote emocionado, le dice:

"bueno hijo, siendo as vende esos animalitos, aunque te pido que no
olvides el diezmo para que el Seor ilumine tu camino y pueda resarcirte
de la pena de haber perdido a tu mascota".

Ocho das despus llega como espantada la mujer y le dice al sacerdote:

"padre, afuera est un seor vendiendo "perros masones", masones
padre, el demonio en la casa de Dios".

El sacerdote va a mirar y encuentra al mismo tipo vendiendo dos
cachorros y gritando:

"perros masones, lleve sus perros masones".

El prelado no se aguanta y le recrimina: "Hijo de Satans", qu ests
haciendo afuera de la casa de Seor vendiendo perros masones, dime
qu haces, ests loco o qu?, si estos perros hace ocho das eran catlicos
cmo dices ahora que son masones?".

El tipo sin ms, contesta:

"Hay Padre, uno se da cuenta de que son masones porque, stos ya
abrieron los ojos".








p

118




Sobre el autor

Mario Lpez Rico
es maestro masn y
trabaja actualmente en
su logia madre
Renacimiento 54 La
Corua Espaa, bajo
la Obediencia de la
Gran Logia de
Espaa, donde fue
iniciado el 20 de
Noviembre de 2007 y
fue reconocido como
maestro el 22 de Abril
de 2010.

A partir del ao 2011 comienza a subir la escalera masnica
filosfica del REAA siendo tambin, en la actualidad, Maestro de la
Marca Nauta del Arco Real, Compaero del Arco Real de Jerusaln y
Super excelent master (grado cuarto y ltimo de los Royal & Select
Master Rito york)



119


Dedicado a todos los interesados en el hermetismo







Lo aqu expresado es fruto de mi lectura del Kybalin, no expresa
exactamente su contenido y debe interpretarse como una visin personal y
resumida, muy resumida, de su enseanza. Si usted queda agradecido de esta
humilde lectura le recomiendo dirigirse a su librera de confianza y pedir un
ejemplar del Kybalin. Su lectura le ensear infinitamente ms que yo con
toda seguridad.

El contenido de esta obra se encuentra bajo una licencia Creative
Commons. Puede usted publicar, usar o reutilizar cualquier parte de este
trabajo siempre que nombre la fuente original y los cambios incluidos en su
trabajo si los incluye. Cualquier distribucin de este escrito o de obra derivada
ha de ser gratuita.

Mario Lpez 2014



120





ndice de contenido

1. Introduccin _______________________________________ 121
2. Los siete principios Hermticos ________________________ 123
3. Principio de mentalismo ______________________________ 128
4. Principio de correspondencia __________________________ 133
5. Principio de vibracin ________________________________ 137
6. Principio de polaridad ________________________________ 141
7. Principio de ritmo ___________________________________ 145
Ley de compensacin. ______________________________________ 147
Ley de neutralizacin ______________________________________ 147
8. Principio de Causacin _______________________________ 149
9. Principio de Generacin ______________________________ 152


121

1. Introduccin

Hablar de la ciencia Hermtica es
hablar del Kybalin. Ese libro recoge el
conjunto de enseanzas de la filosofa
hermtica
1
, tambin conocidos como los
siete principios del hermetismo. Escrito en
los albores del siglo XX, su autora se debe
a un grupo annimo de personas
autodenominados Los Tres Iniciados,
aunque las bases del hermetismo se
atribuyen a un alquimista mstico,
considerado casi una deidad en algunos
grupos esotricos, llamado Hermes
Trismegisto, As pues, en esta entrada,
primera de la serie, trataremos un poco de
Hermes y del Kybalin.

Hermes Trimegisto parece haber
sido un sabio que trabaj en la alquimia y desarroll un sistema de creencias
metafsicas que hoy es conocida como hermtica. Se le han atribuido estudios
de alquimia como la Tabla de Esmeralda
2
que fue traducida del latn al ingls
por Sir Isaac Newton y de filosofa, como el Corpus Hermeticum. No
obstante, debido a la carencia de evidencias contundentes sobre su existencia,
el personaje histrico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad
Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del
esoterismo.

Para otros Hermes no existi realmente como hombre sino que se trata
de un Dios griego cuyo nombre significa, Hermes el tres veces grande, o el que
posee el don de la triple sabidura. Hermes es el padre fundador de las ciencias

1
Hermetismo, un conjunto de creencias filosficas y religiosas, basadas en
Hermes Trimegisto. Hermetismo (ocultismo), un movimiento pseudorreligioso
encuadrado en el ocultismo..
2
Versin digital disponible en
http://www.catedralesgoticas.es/pdf/tabla_esmeralda.pdf

122

hermticas y toda su literatura. El mismo es para los griegos, el generador y
revelador de la cultura y la escritura; patrono de los comerciantes y los
ladrones, de los caminos y los caminantes.

Hermes es reconocido en distintas tradiciones bajo diversos nombres,
siendo siempre aquel que revela, quien trae la enseanza desde los cielos. As
es conocido como Thot en Egipto y Mercurio en Roma. La tradicin Cristiana
medieval la venera como custodio y gua de todos los hermetistas, o sea, de
aquellos que practican las ciencias de la alquimia, la magia, la astrologa y la
cbala.

Pero regresemos ya al Kybalin. Est muy claro que el libro no fue escrito
por l sino por los denominados TRES INICIADOS. Aunque segn muchos no
hicieron otra cosa que recoger las enseanzas de Hermes. Los tres iniciados
que escribieron El Kybalin decidieron permanecer en el anonimato. Esto ha
permitido la especulacin sobre sus identidades reales. La teora ms popular
es que Paul Foster Case
3
, Michael Whitty y William Walker Atkinson
4
(tambin
conocido como Magus Incognito) eran los tres iniciados que escribieron el
libro. De ser cierta esta teora no podemos dejar de mencionar el hecho de que
Paul Foster Case era masn.

Sin embargo existen otras muchas teoras sobre su autora, desde que
fue la mujer de Paul Foster (Harriet) hasta que fue escrito en solitario por
Atkinson y lo de los tres iniciados fue colocado para despistar.

3
Paul Foster Case (3 de octubre de 1884 2 de marzo de 1954) fue un ocultista
estadounidense de principios del siglo XX y autor de numerosos libros de Tarot y
Cbala. Posiblemente su mayor contribucin en el campo del ocultismo fueron las
lecciones que escribi para los miembros de Builders of the Adytum (B.O.T.A.,
Constructores del Adytum). Las Conferencias de Conocimiento que dio a los miembros
iniciados de los captulos de B.O.T.A. fueron asimismo de gran profundidad, aunque su
circulacin restringida las ha hecho menos conocidas.
4
William Walker Atkinson (Baltimore, Maryland, 5 diciembre 1862 - Los
ngeles, California, 22 noviembre 1932), fue abogado, comerciante, editor, y escritor,
as como un ocultista y un pionero estadounidense del movimiento el Nuevo
Pensamiento. Tambin es conocido por haber sido el autor de las obras seudnimas
atribuidas a Theron Q. Dumont, Magus Incognito y Yogui Ramacharaka.

123


Sea cual sea la verdad, de lo que no cabe duda es de su validez como
enseanza Hermtica. Sera muy largo desgranar aqu todo el contenido del
libro, ya que como buen libro hermtico, es preciso asimilarlo, integrarlo en
uno mismo y recapacitar. Como bien dice en el mismo libro:

Los labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto para el odo
capaz de comprender.
2. Los siete principios Hermticos

Los principios de la verdad son siete; el que comprende esto
perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las puertas del templo
se abrirn de par en par.

1. El Principio del Mentalismo: Todo es mente; el universo es mental.
Este principio encierra la verdad de que todo es mente. Explica que el
TODO
5
, que es la realidad sustancial que se oculta detrs de todas las
manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los nombres de universo
material, fenmenos de la vida, materia, energa, etc., y en una palabra,
todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es espritu, quien en s
mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado como
una mente infinita, universal y viviente. Explica tambin que todo el mundo
fenomenal o universo es una creacin mental del TODO en cuya mente
vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Este principio, al establecer la
naturaleza mental del universo, explica fcilmente los varios fenmenos
mentales y psquicos que tanto han preocupado la atencin del pblico, y que
sin tal explicacin no son comprensibles y desafan toda hiptesis cientfica. La
comprensin de este principio hermtico de mentalismo habilita al individuo
a realizar y conocer la ley que rige el universo mental, aplicndola a su
bienestar y desarrollo.

Podemos ver una idea de este principio en la propia Biblia: Dijo Dios:
Haya Luz; y hubo Luz. (Gnesis 1 ver.3). Resulta evidente que Dios, antes

5
Trmino que en el libro sera equivalente a nuestro GADU.

124

de decir ha tenido que pensar. El mundo existe por si pensamiento, por su
mente. Todo ha salido de su mente y existe por su mente.

2. El Principio de Correspondencia: Como arriba es abajo, como abajo
es arriba
Este principio encierra la verdad de que hay siempre una cierta
correspondencia entre las leyes y los fenmenos de los varios estados del ser
y de la vida, y el antiqusimo axioma hermtico se refiere precisamente a esto,
y afirma: Como arriba es abajo, como abajo es arriba, y la comprensin de
este principio da una clave para resolver muchos de los ms obscuros
problemas y paradojas de los misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay
muchos planos
6
que no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de
correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos sera
incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. Este principio es de
aplicacin universal en los diversos planos, mental, material o espiritual del
Cosmos: es una ley universal.

La unin entre los cuerpos materiales y espirituales. La curacin mistica,
los chackras, etc, no tendran sentido ni podran funcionar sin la existencia de
este principio universal hermtico

3. El Principio de la Vibracin: Nada est inmvil; todo se mueve; todo
vibra.
Este principio encierra la verdad de que todo est en movimiento, de
que nada permanece inmvil, ambas cosas que confirma por su parte la ciencia
moderna, y cada nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de
todo, este principio hermtico fue enunciado cientos de aos ha por los
Maestros del antiguo Egipto. Este principio explica las diferencias entre las
diversas manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente y aun del
mismo espritu, las que no son sino el resultado de los varios estados
vibratorios. Desde el TODO, que es puro espritu, hasta la ms grosera forma
de materia, todo est en vibracin: cuanto ms alta es esta, tanto ms elevada
es su posicin en la escala. La vibracin del espritu es de una intensidad
infinita; tanto, que prcticamente puede considerarse como si estuviera en

6
Planos de consciencia, mundos paralelos o como usted prefiera definirlos.

125

reposo, de igual manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que
est sin movimiento. Y en el otro extremo de la escala hay formas de materia
denssima, cuya vibracin es tan dbil que parece tambin estar en reposo.
Entre ambos polos hay millones de millones de grados de intensidad vibratoria.

Poco ms que aadir, la ciencia lo ha demostrado hace ya tiempo, las
molculas de todo lo existente se encuentran en movimiento continuo. Los
electrones giran sin parar sobre sus protones y sobre si mismos.

4. El Principio de la Polaridad: Todo es doble, todo tiene dos polos;
todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los
opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos
se tocan; todas las verdades son semi verdades todas las paradojas pueden
reconciliarse.
Este principio encierra la verdad de que todo es dual; todo tiene dos
polos; todo su par de opuestos, afirmaciones que son de otros tantos axiomas
hermticos. Explica y dilucida las antiguas paradojas que han dejado perplejos
a tantsimos investigadores, y que literalmente decan: La tesis y la anttesis
son idnticas en naturaleza, difiriendo solo en grado; los opuestos son
idnticos en realidad, diferencindose en su gradacin; los pares de
opuestos pueden conciliarse, los extremos se tocan; todo es y no es al mismo
tiempo, toda verdad no es sino media verdad; toda verdad es media falsa,
etc. Este principio explica que en cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que
los opuestos no son, en realidad, sino los dos extremos de la misma cosa,
consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. El
calor y el fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la
diferencia, simplemente, en diversos grados de aquella. El mismo principio se
manifiesta en la luz y la oscuridad, las que, en resumen, no son sino la
misma cosa, siendo ocasionada la diferencia por la diversidad de grado entre
los dos polos del fenmeno. Dnde termina la oscuridad y dnde empieza la
luz? Cul es la diferencia entre grande y pequeo? Cul entre duro y blando?
Cul entre duro y blando? Cul entre blanco y negro? Cul entre alto y bajo?
Cul entre positivo y negativo? El principio de polaridad explica esta paradoja.

Aplicando aqu el segundo principio, el principio de correspondencia.
Tambin arriba existe esta dualidad ya que como es arriba es abajo. El ser

126

humano, sobre todo. El mundo material. Necesita de la dualidad. Sin ella no
podemos aprender ya que aprendemos por comparacin. Una cosa es mejor
que otra, esto es blanco porque aquello es negro. Sin la dualidad la vida, tal
como se conoce, no sera posible.

5. El Principio del Ritmo: Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos
de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un
pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de
su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin.

Este principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un
determinado movimiento de ida y vuelta; un flujo y reflujo, una oscilacin de
pndulo entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de
polaridad, descripto un momento ha. Hay siempre una accin y una reaccin,
un avance y un retroceso, una ascensin y un descenso. Y esta ley rige para
todo; soles, mundos, animales, mente, energa, materia. Esta ley lo mismo se
manifiesta en la creacin como en la destruccin de los mundos, en el progreso
como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, y,
finalmente, en los estados mentales del hombre, y es con frecuencia a esto
ltimo que creen los hermetistas que este principio es el ms importante.

Preciso decir ms para aclararlo? Creo que no. A lo largo de nuestra
vida hemos tenido momentos buenos y malos, pocas de bonanza y otras no
tanto. El Universo se encuentra en equilibrio constante, si algo mejora en algn
lado ha de empeorar en otro. Pero no debemos entender este concepto de
peor como negativo, a veces lo negativo es bueno ya que obliga a repensar, a
actuar y a cambiar conceptos e ideas.

6. El Principio de Causa y efecto: Toda causa tiene su efecto; todo
efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que
el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad,
pero nada escapa a la Ley.

Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, y
toda causa su efecto. Afirma que nada ocurre casualmente y que todo ocurre
conforme a la Ley. La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos

127

planos de causas y efectos, dominando los superiores a los inferiores, aun as
ninguno escapa totalmente a la Ley.

Podemos resumir este principio que nada sucede por acaso, otra cosa
bien distinta es que conozcamos la causa del efecto o el efecto que producir
determinada accin que hayamos emprendido. Pero que no se conozca no
implica que no exista.

7. El Principio de Generacin: La generacin existe por doquier; todo
tiene su principio masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos
los planos.

Este principio encierra la verdad de que la generacin se manifiesta en
todo, estando siempre en accin los principios masculino y femenino. Esto es
verdad, no solamente en el plano fsico, sino tambin en el mental y en el
espiritual. En el mundo fsico este principio se manifiesta como sexo, y en los
planos superiores toma formas ms elevadas, pero el principio subsiste
siempre el mismo. Ninguna creacin fsica, mental o espiritual, es posible sin
este principio. La comprensin del mismo ilumina muchos de los problemas
que tanto han confundido la mente de los hombres. Este principio creador
obra siempre en el sentido de generar, regenerar y crear. Cada ser
contiene en s mismo los dos elementos de este principio.

No cofundamos esta generacin con las ideas flicas de ciertas escuelas
o pseudo-escuelas esotricas. La generacin no es solo sexo, generar lo es
todo. En estos momentos yo me encuentro generando ese texto que ha sido
fruto de mi pensamiento, donde la lectura de determinadas obras ha generado
una idea que he desarrollado para plasmarla aqu.

Ahora ya conocis los siete principios hermticos, aprendedlos,
aplicarlos y, segn el Kybalin y los hermetistas todo os ser dado y seris
como Diosesque no Dioses, no se os vaya a subir a la cabeza. Vamos ahora a
profundizar un poco ms en cada uno de los principios.




128

3. Principio de mentalismo

Es hora de comenzar a
profundizar en ellos un poco y
ver, adems, que Hermes
incluye en su obra otras
muchas enseanzas adems
de los siete principios cuya
definicin ya conocen. Si bien,
no es menos cierto que lo
dicho, todo lo dems es
consecuencia lgica de los
siete principios citados.

El primer principio o principio de mentalismo nos dice: El TODO
7
es
Mente, el Universo es Mental

Lo primero que se nos pasa por la cabeza es la correspondencia
establecida entre TODO y Universo y sera un gran error el hacerlo. Si bien el
Universo es Mental ello no implica que el TODO sea el Universo; el TODO es
mucho ms que eso. Imagine el lector que fuese un escritor y crease una obra
con sus personajes. Esa obra cobra vida en su mente, pero usted es mucho ms
que su obra, usted existe incluso antes de su obra. Del mismo modo, el TODO
existe antes de que exista el Universo.

Si usted toma su Biblia Catlica y se va al Evangelio de San Juan, puede
leer que comienza con estas palabras: En el principio era el Verbo y el Verbo
era Dios. Dios exista, por lo tanto, antes del Universo y por medio del Verbo,
de la Palabra Divina cre todo lo que su mente imaginaba. Todo lo creado es
fruto de Su Mente por lo que en Su Mente nacimos, en Su Mente vivimos y en
Su Mente morimos.

7
Hermes usa el trmino TODO como un equivalente a Creador o Dios para
nuestra poca, sin embargo, como trmino que permite ser asimilado por cualquier
creyente, con independencia de su religin, he optado por mantener dicho trmino a
lo largo de esta serie.

129


Segn las teoras de los hermetistas, el TODO es incognoscible ya que
nada creado puede elevarse sobre su creador, si conocisemos al TODO
querra decir que somos superiores a El, lo cual es imposible; pero s podemos
establecer algunas caractersticas que el TODO posee

El TODO es todo lo que es e incluso, cuando no es sigue siendo. Nada
existe fuera del TODO porque de ser as el ya no sera el TODO pues le
faltara esa parte externa. Dicho de modo ms moderno y de acuerdo
con las creencias cristianas:

As dice el SEOR, el Rey de Israel, y su
Redentor, el SEOR de los ejrcitos: ``Yo soy el
primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay
Dios.
8
Isaas 44:6

El TODO es infinito en tiempo u espacio. Es infinito en el tiempo
porque ya exista antes del Universo conocido; el tiempo nace, para
nosotros, con el Universo porque el tiempo es un espacio temporal
entre dos acontecimientos, siendo el primero el punto de referencia
usado para contar el tiempo transcurrido. Antes de la existencia del
Universo no existe punto de referencia para los humanos por lo que
no podemos contar el tiempo anterior a dicho punto. Esto nos conduce
al concepto de eternidad y afirmaremos que el TODO exista antes de
existir el tiempo. Es infinito en el espacio porque nada existe fuera del
TODO. Si existiese algo de espacio fuera del TODO ya no sera el TODO
pues no estara completo. Adems podemos razonar con el espacio de
modo similar a como razonamos antes con el tiempo porque tambin
para el espacio necesitamos un punto de referencia, punto que no
existe para el hombre mientras no se gener el Universo.

El TODO es inmutable. Si el TODO lo contiene todo nada puede ser
aadido, quitado o modificado en El. Ha existido, existe y existir como

8
Las negritas son mas.

130

lo que ES. Volviendo de nuevo a la Biblia, Dios le dice a Moiss: Yo soy
el que Soy No hay otra respuesta posible, l es, sin ms, l lo es Todo.

Ahora que sabemos lo que debe ser el TODO analicemos lo que es el
Universo, para ello sigamos leyendo a Hermes y veremos que nos dice:

El Universo es mental, sostenido en la Mente del TODO

Hemos visto que nada existe fuera del TODO; pero tambin que el
Universo no es el TODO aunque el Universo sea Mental. No puede ser el TODO
por la simple razn de que el TODO es inmutable y nada existe ms cambiante
que el Universo conocido en el cual moramos. Por lo tanto, Si no es el TODO
ES LA NADA!

EH EH EH! No nos lancemos, tranquilidad. Sabemos que el Universo
existe por lo que no puede ser la nada. As pues, si no es el TODO y no es la
nada Qu cosa es el Universo?

Como siempre, la
calma es buena consejera.
El tema no es fcil ni
balad, vamos a ver si
consigo no perderme en
los razonamientos
hermticos y ustedes me
comprenden porque si
difcil es explicar cmo resolver una integral cuadrtica debo decir que al lado
de lo que pretendo es casi un juego de nios.

Muchos msticos creen que el TODO cre el Universo a partir de El
mismo, lo cual es imposible ya que para hacerlo el TODO habra sustrado una
parte de si mismo y habra dejado de ser el TODO

Para resolver el problema vamos a usar el principio hermtico de
correspondencia en nuestra investigacin y dado que ese principio afirma que
como es arriba es abajo, vamos a aplicarnos en saber cmo fue el hombre. Si

131

lo conseguimos habremos conseguido saber cmo se cre el Universo
aplicando el principio citado.

El hombre no pudo ser creado con materiales externos ya que
nada existe fuera del TODO
El hombre no pudo ser creado por reproduccin o transferencia
del TODO ya que el TODO no puede transferir o sustraer parte
alguna de Si mismo sin dejar de ser el TODO

La nica solucin posible es el primer principio: El TODO crea
mentalmente y as ni emplea materiales externos (que no existen) ni partes de
si mismo; pero su espritu si puede manifestarse en todo su pensamiento, en
toda su obra, en su Mente. Aplicando el principio de correspondencia, si el
hombre fue creado mentalmente, el Universo completo tambin es una
creacin mental.

Del mismo modo que nosotros podemos crear un mundo propio en
nuestra mente as lo hace el TODO; pero hay una importante diferencia:
Nuestra mente finita no puede comprender ni entender lo infinito, lo que hace
que nuestros mundos imaginados sean finitos. El Universo es infinito porque
es la creacin de un Ser Infinito. Ambas creaciones son similares en clase pero
estn a aos luz en grado.

La Mente infinita del TODO es la matriz de los Universos
El TODO crea en su Mente infinita innumerables Universos que existen
por eones de tiempo y sin embargo, para el TODO, la creacin, desarrollo,
declinacin y muerte de un milln de Universos es como el tiempo de un
parpadeo de un ojo (El kybalion)

Estamos viendo que el TODO est por encima de las leyes del tiempo y
el espacio. En el Universo se cumplen siempre las Leyes Divinas que su Mente
estima oportuno para generar un tipo u otro de Universo; pero como tales
Leyes creadas en su Mente solo afectan a lo que su Mente decide y esto da
lugar a su Omnipotencia pues fcil es entender que puede estar por encima de
ellas. Hagamos un simil, usted puede crear un mundo de fantasa y dotar a sus
personajes de poderes y decidir lo que estos pueden o no hacer; pero nada de

132

ello le afecta a usted en lo
ms mnimo; del mismo
modo nada de lo que el
TODO decide en un
Universo le afecta a El. Sin
embargo, cuando el TODO
se manifiesta en un
determinado Universo ha
de cumplir las leyes que ha
establecido ya que si no lo
hace el Universo sera
cambiado. Recordemos que
la leyes establecidas por el
TODO no admiten excepciones y el es el primero en cumplir esa regla en sus
manifestaciones.

Por otro lado, no cometamos el error de creer que el mundo en el cual
vivimos es el Universo en si mismo. Hay millones de millones de Universos en
la Mente del TODO del mismo modo que t, a tu escala finita, puedes crear
cientos de mundos en tu imaginacin.

Incluso en nuestro Universo existen regiones o planos de existencia
superiores al nuestro habitados por seres muy superiores a nosotros. Seres
con poderes inimaginables para los hombres, poderes que hemos atribuido
a los dioses y sin embargo, poderes que podremos alcanzar un da porque la
muerte no es real sino un paso de plano en plano. Pero qu pasar cuando el
TODO atraiga todo lo creado, cuando decida destruir un Universo.
Morirs?. La respuesta es que no. Seguirs a vivir en la Mente del TODO ya
que de no ser as el TODO ya no sera el TODO porque dejara de ser Mental.
Mralo de esta otra manera. Si tu creas un mundo en tu mente puedes hacer
nacer personajes y puedes hacerlos morir, puedes destruir el mundo creado
pero en tu mente sigue a existir su recuerdo verdad? En tu mente, ese mundo
sigue vivo porque lo puedes recordar y cuando recuerdas creas de nuevo.

Recuerda la paradoja divina que dice que mientras el Universo NO ES,
an ES y recuerda siempre:

133


Mientras que todo est en el TODO, es igualmente cierto que el TODO
est en todo. Para aquel que verdaderamente entiende esta verdad le ha
venido un gran conocimiento (El kybalion)


Y recuerda que a tu escala, lo que t piensas en tu mente es la realidad
que acabas por construir en tu vida. Como es arriba es abajo. Tu mente decide
lo que creas, trabajando sobre tus pensamientos puedes crear la vida que t
deseas.
4. Principio de correspondencia

En el captulo anterior, al
tratar el principio de
mentalismo e intentar explicar
cmo pudo el TODO crear el
Universo, empleamos el
principio de correspondencia.
Vamos ahora a adentrarnos un
poco en este principio que el
lector recuerda perfectamente
que dice:

Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba

Nos indica esto que existe una armona en todo lo creado, en todos los
planos de manifestacin, en todo el Universo conocido y no conocido por el
Ser humano. Lo cual no es de extraar ya que todo el Universo emana de la
misma fuente. Pero conviene aclarar aqu un punto. Esta armona es cierta en
los diferentes planos de manifestacin del Universo; pero no cometamos el
error de pensar que podemos ser o somos dioses en potencia. Volviendo al
smil del escritor que tanto hemos usado; por el estilo de la escritura es posible
identificar toda su obra pero eso no implica que su obra pueda ser el escritor
mismo; el Rey Lear, Otelo o Hamlet son todas obras de Shakespeare pero

134

ninguno de ellos es Shakespeare. Dicho de otro modo, no confundamos los
efectos y las causas, algo a lo que el ser humano, en su egolatra es muy dado.

Hermes divide la creacin, es decir, el Universo, en tres planos. Ya he
comentado que las divisiones de otras escuelas pueden diferir en nmero y/o
denominacin; pero los conceptos finales siempre acaban por ser los mismos.
Cuando usted resuelve un conjunto de dos ecuaciones con dos incgnitas
puede hacerlo por varios mtodos resolutivos pero el resultado final (nuestro
concepto) ser siempre el mismo; por tanto, traduzca mis palabras al lenguaje
que usted considere ms cmodo, lo que importa es el concepto que ensea.

Los tres planos que Hermes describe son:

Plano Fsico
Plano Mental
Plano Espiritual

Pero, qu es un plano?
Tendemos a asociar plano con dimensin fsica, con un lugar concreto y
es un concepto falso. De hecho, los planos se superponen, se solapan, entre si
y no son ms que grados ascendentes de la vida. En esta gradacin, el plano
fsico o material es el ms bajo y el espiritual el ms elevado. El principio de
correspondencia se aplica en todos ellos.

Ahora bien, si los planos no son lugares Qu son? Se ha tratado de
explicar que solo existe una realidad, un plano, alegando que la materia es
realmente hueca. El estudio del tomo ha revelado mucho espacio entre los
protones y los electrones del mismo modo que en el Universo hay mucho
espacio entre cualquier Sol y los diferentes planetas que giran a su alrededor.
Segn esta idea, los habitantes de los otros planos ocuparan dichos espacios
vacos. Sin embargo, aunque cierta en parte, no es completa la explicacin ya
que no es posible la unin de la materia grosera con lo espiritual puro; de
ocupar espacios vacos en un solo espacio Qu es lo que hace que no se
mezclen, que no se toquen?


135

Hermes vuelve al rescate con su tercer principio, el de vibracin, al
decirnos que Todo vibra. El Ser humano acepta un mundo tridimensional
(alto, ancho y largo), y desde la teora de Einstein aade una cuarta: el tiempo.
Cree as que el espacio es una dimensin espacio-temporal. Pobre infeliz e
ignorante raza humana! Existen mltiples dimensiones que escapan a nuestro
intelecto y no conocemos pero una si conocida, aunque an comienza a ser
aceptada por la ciencia oficial ahora, es la dimensin vibratoria.

Segn los hermetistas todo vibra, desde la ms elevada manifestacin
hasta la ms inferior y lo hacen no solo en grado sino en direccin y forma. Los
diferentes grados de frecuencia vibratoria son los grados de la que
podramos llamar quinta dimensin
9
y son los planos a los que nos hemos
referido. A mayor frecuencia ms elevado es el plano. Por lo tanto, un plano
no es un lugar, no es un dimensin, no es un estado o condicin: es todo ello
a la vezy mucho ms an.

La ciencia oficial no ha comenzado apenas a vislumbrar esta verdad. En
el estudio de la Luz acepta que es dual porque unas veces se comporta como
onda y otras como corpsculos; sin embargo no ha dado el paso siguiente de
aceptar que todo es as y no lo har hasta que acepte como verdadero el
principio que estamos analizando y que los hermetistas, los msticos, llevan
enseando desde hace miles de aos. Si la ciencia solo cree en lo que puede
demostrar ese paso no se dar nunca ya que mal podemos estudiar
dimensiones a las que no podemos acceder. Cmo puede la materia ver lo
espiritual y capturarlo? Lo cierto es que se puede, pero no con los medios y el
sistema de la ciencia oficial.

Con todo lo dicho hasta ahora estamos en posicin de afirmar que para
los msticos el ms humilde de los tomos, la mente humana o el ser espiritual
ms puro son todo lo mismo es forma pero diferentes, y mucho, en grado y
frecuencia de vibracin. Ocupan diferentes planos pero un mismo Universo ya
que, como sabemos, el Universo es Mental y existe en el TODO.


9
Las otras cuatro seran las espaciales y el tiempo.

136

Aconsejo al lector interesado una lectura calma y reflexiva de la obra de
Hermes para profundizar en estos temas; no es mi intencin dar una clase de
ciencia hermtica por entregas con base en el kybalion sino mostrar solo lo
que all se afirma. Si leen la obra vern que divide cada plano en siete
subplanos de modo que van de menor a mayor vibracin. No entrar a ello,
pero si les dejo un esquema de la divisin del plano fsico, el que moramos
ahora.

Plano
Fsico
I Materia
(A)
Mundo conocido: Slidos, lquidos y gases.
II Materia
(B)
Materia radiante, radioactividad (La ciencia empieza a
conocerla)
III Materia
(C)
Materia sutil ( ya estamos fuera de todo lo conocido)
IV Etreo
El ter ocupara todo el espacio y servira de nexo de
unin entre la materia sutil y la energa ms baja
V Energa
(A)
Energa conocida: Calor, luz, magnetismo
VI Energa
(B)
Energa que no conocemos pero cuyos efectos nos
pueden afectar
10

VII Energa
(C)
Energa que no podremos nunca usar, sera el poder
divino

Albert Einstein
11
demostr que materia y energa eran lo mismo con su
famosa ecuacin de conversin entre una y otra e =mc
2
. Aunque esta
conversin es cierta, desde el punto de vista mstico, no lo es que materia y
energa sean lo mismo. La materia y la energa son iguales en forma pero no
en vibracin, en el proceso de conversin hay mucho ms que lo que parece
a simple vista.


10
Podramos incluir ah la telepata si admitimos que es una transferencia de
energa entre dos humanos
11
Albert Einstein (Ulm, Imperio alemn, 14 de marzo de 1879 - Princeton,
Estados Unidos, 18 de abril de 1955) fue un fsico alemn de origen judo,
nacionalizado despus suizo y estadounidense. Es considerado como el cientfico ms
importante del siglo XX. Autor de la Teora de La relatividad.

137

Pero hecha la matizacin superior, no cabe duda de que los grandes
iniciados han dado pruebas de conocimientos tan superiores a los de su poca
que solo ahora la ciencia oficial comienza a investigarlo y aceptarlos. Todos
conocemos la mxima que nos dice que la energa ni se crea ni se destruye,
solo se transforma. Los msticos siempre han dicho que este concepto es
aplicable a la materia pues todo depende de la vibracin. Con la llegada de
Einstein se acepta el primer paso de conversin, pero queda aceptar, por
ejemplo, que la diferencia real entre un rbol y un perro no es ms que la
vibracin y que si pudisemos influir sobre dicha vibracin sera posible
convertir uno en otro. A m no me miren! Eso es lo que se afirma, ustedes
pueden creerlo o no. Pero no adelantemos. Esta parte depende de otros
principios hermticos que trataremos en prximas entregas y no se crea que
estos postulados son antiguos y ya abandonados, escuelas actuales como los
rosacruces de la AMORC los siguen difundiendo

No puede ser de otro modo! La enseanza hermtica es una, universal
e inmodificable.
5. Principio de vibracin

Acabamos de ver la
diferencia entre los diferentes
planos, entre los niveles de energa
y, por extensin, que la diferencia
entre una cosa o cualquier otra se
debe, segn la ciencia hermtica
reflejada en el Kybalion, a la
frecuencia vibratoria que poseen.
En esta parte de la serie vamos a
profundizar en el principio de
vibracin que expresamos as:

Nada reposa; todo se mueve, todo vibra

La fsica ha demostrado hace tiempo que las molculas de todo cuerpo
se hayan en un movimiento continuo, que este movimiento produce una

138

energa que podemos denominar interna
12
, que al aumentar la temperatura
tambin aumenta el movimiento de las partculas del cuerpo calentado y, por
lo tanto, tambin su energa. Razonando al revs, la ciencia ha llegado a la
conclusin que si disminuimos al temperatura llegaremos a un punto en el cual
no habr movimiento alguno. Los experimentos actuales parecen decir que ese
punto se da a los 273 grados centgrados bajo cero, lo que se ha denominado
el Cero Absoluto.

Si la ltima parte de esa idea fuera cierta, el cuarto principio de la ciencia
hermtica dejara de ser cierto. Los msticos afirmar que el hecho de que la
ciencia no pueda detectar movimiento alguno ms lejos del cero absoluto se
debe a los medios limitados humanos, del mismo modo que el no haber podido
ver los virus hasta la llegada de los microscopios electrnicos no implicaba que
los virus no existiesen, existan y bien que lo sabemos por los efectos causados
como la gripe, la fiebre amarilla o la hepatitis, aunque de aquella no supieran
lo que era.

No solo la ciencia comete el error descrito, lo cual no debe parecernos
raro ya que solo acepta aquello que puede demostrar, sino que no fue hasta
mediados del siglo XIX que comenz a aceptar este principio y realmente no
profundiza en su estudio hasta entrado el XX. Vemos que los hermetistas se
adelantaron siglos.

La enseanza hermtica afirma que todo vibra y nos dice que la materia
ms grosera lo hace a la frecuencia ms baja (nunca cero) y la ms espiritual a
la frecuencia ms alta. El TODO, como creador y ser ms espiritual, vibra

12
Energa Interna: En un cuerpo que posee cierta cantidad de calor, de acuerdo
con la teora cintica, las molculas que la constituyen se hallan en vibracin y poseen
una energa cintica denominada "energa cintica interna". Por otra parte, dado que
estas molculas, que por su accin gravitatoria tienden a unirse, se separan como
consecuencia de la vibracin ante dicha y de los subsiguientes choques que tienen
lugar entre ellas, por lo que sus posiciones medidas se ubican a mayores distancias de
las que habra de no existir la citada vibracin. Por tanto, para conseguir esa mayor
separacin ha sido necesario realizar un cierto trabajo que se denomina "energa
potencial interna". La suma de la "energa cintica interna" y la "energa potencial
interna" constituyen la "energa interna total".

139

constantemente en un grado infinito aunque para nosotros sea difcil entender
dicho concepto de infinito. Afirma tambin que si visemos con nuestros ojos
mortales al TODO lo veramos en reposo del mismo modo que su disco girando
a gran velocidad nos parece esttico.

Si el TODO vibra y el Universo es Mental y vive en el TODO como ya
hemos visto al estudiar los principios hermticos anteriores, todo lo que el
Universo contiene ha de vibrar so pena de que alguna parte dentro del TODO
dejase de hacerlo y el TODO no fuese completo. He aqu porque los
hermetistas no aceptan el cero absoluto de la ciencia!

Por otro lado, el razonamiento anterior nos permite afirmar que todos
los fenmenos mentales son modos de vibracin, algo que no todos los
cientficos aceptan.

Todo pensamiento, emocin o cualquier efecto mental posee su grado
vibratorio y no solo eso; por medio de la voluntad de la persona o de la
influencia de otros es posible reproducir o modificar eses estados vibratorios
mentales. Quin no ha dicho ms de una vez que est en sintona con tal o
cual idea? Ese modo de expresarse puede ser entendible junto con lo que
hemos escrito ahora.

Cuando pensamos, cuando desarrollamos una idea, producimos una
vibracin de una determinada frecuencia; esa frecuencia llegar a otros seres
cuando tengan conocimiento de nuestro pensamiento y reproducir en su
mente la idea. Si sintoniza con nuestro ideal esa frecuencia vibratoria se
mantendr; por el contrario, si piensa que estamos errados, sus ideas, sus
frecuencias, se irn mezclando con la original y modificar su frecuencia hasta
formar otra idea diferente.

En cuanto al tema de la influencia en otros podemos usar varios
ejemplos. La hipnosis se basa, msticamente, en lograr sintonizar con la mente
del hipnotizado e influir sobre ella con el fin de lograr un cambio en el mismo.
Los sonidos msticos como el OM de los budistas tiene como fin el unificar
la frecuencia mental de todos los participantes en la celebracin.


140

Podemos ver que este principio nos permite un gran poder que parece
mostrar a maestros y adeptos como capaces de violar las Leyes de la
Naturaleza; pero nada ms lejos de la verdad. Lo que hacen es usar una ley, un
principio que permite cambiar un estado vibratorio en los objetos. Eso a los
que muchos llaman milagro, los msticos lo llaman conocimiento oculto! Como
siempre he dicho, la magia no existe, existe la ignorancia sobre el mtodo
empleado para conseguir el fin deseado. La telepata, la vibroturgia, la
influencia mental se caern de su pedestal mgico cuando se descubra y
acepte que son posible por aplicacin de principios Universales al alcance de
aquellos dispuestos a recorrer el camino necesario para lograrlos.

La ciencia oficial no ha comenzado apenas a entrever el poder del
principio vibratorio; acepta que la materia vibra al estar formada por tomos,
acepta incluso que los electrones vibran y giran; pero del espritu no dice nada,
no acepta que todo vibre pues defiende su cero absoluto. Si aceptamos que la
vida material es insignificante comparada con la vida espiritual eterna, la
conclusin final, la nica conclusin posible, es que la ciencia oficial se
encuentra en paales en el tema que nos ocupa.

Lo ms que ha logrado la ciencia es confirmar que el aumento de
frecuencia en el movimiento va generando energa cada vez ms sutil. As,
colocando un objeto a girar cada vez ms rpido llega un momento en el cual
no parece quieto, si aumentamos las revoluciones comenzaremos a oir como
se mueve hasta que la frecuencia es superior a la capacidad auditiva humana;
aumentando ms la velocidad veramos cambios de colores, desde el azul al
rojo hasta llegar a la capacidad de la visin humana. Aqu termina el
experimento para nosotros, no podemos ver ni detectar nada ms y ello se
debe a que el objeto habra cambiado de plano (vase la entrega anterior)

Esto ltimo, el cambio de plano por el aumento vibratorio, nos lleva a
un poder interesante, el poder de penetrar y conocer otros planos de
existencia. Somos seres formados por materia y espritu, si conseguimos
vibrar, si resonamos con la frecuencia de nuestro espritu, nada nos impide
conocer los planos por los cuales se mueve y manifiesta. Como el sagaz lector
habr intuido comenzamos a adentrarnos en lo que muchas escuelas

141

denominan desdoblamiento consciente o viaje astral; pero no es este nuestro
trabajo aqu.

Lo que debe quedar claro es que como siempre han afirmado los
antiguos hermetistas y siguen a afirmar los modernos:

Aquel que entiende el principio de vibracin ha logrado el cetro del
poder
6. Principio de polaridad

Todo es dual; todo tiene polos; todo tiene su par de opuestos;
semejante y desemejante son lo mismo; los opuestos son idnticos en
naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se encuentran; todas las
verdades no son sino medias verdades; todos las paradojas pueden ser
reconciliadas

Si existe un principio
hermtico claramente identificable
en el simbolismo masnico ese es el
de polaridad. Ya en el grado de
aprendiz se nos dice que el hombre
es un ser dual que precisa de la
comparacin para poder interpretar
el mundo que habita. Sin la dualidad,
sin el dos, el hombre est perdido.
Conocemos la luz porque la
comparamos con la oscuridad; lo
blanco se compara con lo negro; lo
bueno con lo malo y as vemos que
todo tiene dos polos, todo tiene su
opuesto.

Debido a ello, el hombre (masculino) tiene su opuesto en el hombre
(femenino) al que denominamos mujer. He empleado hombre masculino y
hombre femenino intencionadamente porque el hombre es un mismo ser que

142

posee dos manifestaciones fsicas opuestas (masculina y femenina hombre y
mujer) idnticos en su naturaleza pero diferentes en grado.

Hombre y mujer son semejantes con vibraciones diferentes de acuerdo
con lo ya explicado en el principio de vibracin (vase la entrega anterior);
como ya vamos viendo, todos los principios interactan entre ellos. Voy a dar
aqu otra muestra muy simple de esta interactividad, el principio de polaridad
es vital para que se cumpla el principio de generacin; para poder llegar al tres
es preciso, es indispensable, el dos; solo el Uno, el TODO, puede generar por
si solo el dos.

El principio de polaridad nos dice que los opuestos son iguales en
naturaleza, pero diferentes en grado y que los extremos se encuentran.

La primera parte ya la hemos medio explicado al hablar del ser humano;
pero pongamos un ejemplo mucho ms claro basado en nuestra poca
estudiantil. Un objeto cualquiera puede estar caliente o frio; pero Qu es
calor? Qu es frio? Un objeto a 40 decimos que est caliente pero si lo
comparamos con otro a 100 pasar a estar frio. Podemos afirmar que decir
que est caliente es una media verdad; al igual que lo es afirmar que est
frio. El mismo principio de polaridad no lo dice tambin al indicar que todas
las verdades no son sino medias verdades.

Calor y frio son opuestos pero son lo mismo en naturaleza. Podemos
pasar de un a otro cambiando el grado, cambiando la vibracin. Entre dos
puntos cualesquiera en la escala existen infinitos grados intermedios que
estarn fros y calientes al mismo tiempo; es la paradoja de la vida material,
del mundo habitado por los humanos, donde una misma cosa, todas las cosas
realmente, pueden ser, y de hecho son, opuestos a la vez.

No existe un lugar, por lo tanto, donde empieza el calor y termina el frio;
pero esto mismo podemos aplicarlo a la luz y la oscuridad; a lo blanco y a lo
negro; al ruido y al silencio; al amor y al odio; a lo bueno y a lo malo una cosa
puede convertirse en otra con solo modificar el grado en su escala.


143

Ver la ltima parte que afirma que los extremos se encuentran no es
nada sencillo en los ejemplos que hemos puesto hasta ahora. La mente
humana rechaza la simple idea de que la luz y la oscuridad sean lo mismo y
menos que se encuentren. Y lo mismo sucede con el resto de casos. Pero
vamos a verlo con otros ejemplos. Viaje el lector siempre hacia el Norte y
llegar un momento en el cual se encontrar viajando hacia el Sur. Usted no
ha cambiado de direccin en su viaje pero llegar el momento en el que
inexorablemente estar viajando hacia el Sur. Norte y Sur son lo mismo, Norte
y Sur se encuentran.

Este mismo concepto se aplica a los ejemplos dados de la Luz y la
oscuridad, del bien y el mal, a lo alto y a lo bajo; pero nuestra mente no es
capaz de asimilar esta grandeza del Universo infinito en su finita capacidad
humana.


La existencia de los pares de opuestos con sus gradaciones infinitas es
lo que permite al hermetista transmutar un estado mental en otro subiendo o
bajando en la lnea de polarizacin.

As, el odio puede ser transmutado en amor; el miedo puede ser
transmutado en valor; el frio en calor, lo agudo en romoslo es necesario
cambiar el grado en la escala de la polaridad.

El odio, el miedo, lo frio, la oscuridad, son negativos frente al amor, el
valor, el calor, la luz, que son positivos. La ciencia hermtica nos dice que lo
negativo vibra a frecuencias ms bajas que lo positivo, por lo tanto para
ascender en la lnea de polaridad es necesario aumentar la frecuencia
vibratoria, o lo que es lo mismo, aumentar nuestra espiritualidad viajando
desde la materia grosera del cuerpo fsico hacia el espritu puro de nuestra
parte eterna.

El hombre espiritual, el hombre avanzado, el autntico iniciado, no es
capaz de odiar a nadie porque su espritu ama el Universo creado y todo lo que
contiene; no tiene miedo porque su espritu le ha mostrado los planos de

144

existencia del Universo y conoce que es un ser eterno; no est en la oscuridad
porque su espritu le ha iluminado.

El estudiante que ha comprendido el principio de polaridad sabe que la
oscuridad no se combate, se ilumina; que para vencer al mal no hay que
oponerse al mismo sino que hay que hacer el bien; que para derrotar al odio
tenemos que amar a quien nos odie; en definitiva, que para luchar contra lo
negativo tenemos que hacer lo positivo, tiene que aumentar la frecuencia de
la vibracin, tenemos que subir en la lnea de polaridad y hacernos ms
espirituales. Dicho en las propias palabras de Hermes:

Para destruir una frecuencia indeseable de vibracin
mental poner en operacin el principio de polaridad y
concentraros sobre el polo opuesto a aquel que deseis suprimir.
Matad lo indeseable cambiando su polaridad

La psicologa moderna aplica este principio en sus terapias
conductuales. Si un paciente tiene miedo a algo no se le pide que mate ese
temor sino que cultive el coraje. La psicologa ilustra esto con el ejemplo de la
habitacin oscura. Si estas encerrado en la oscuridad de nada sirve luchar el
miedo a la misma, levntate, abre la ventana y deja entrar la luz. Al momento
desaparecer la oscuridad y con ella el miedo.

Hemos visto que el Universo es Mental y que como es arriba es
abajo. Apliquemos el principio de polaridad con nuestra mente consciente y
seremos quienes de transmutar los opuestos. Parecern milagros a ojos
profanos pero no es ms que la aplicacin de principios hermticos, de Leyes
Universales, al alcance de todo ser humano dispuesto a recorrer el camino y
que se haga digno de entenderlos. La magia no existe para los hermetistas,
existe la ignorancia de las Leyes Universales, conocerlas y aplicarlas produce
efectos que parecen magia a los ojos de quienes las ignoran, de ah el famoso
adagio de todos los hermetistas:

Es de la ignorancia y solo de la ignorancia de lo que hay que liberar al
hombre

145

7. Principio de ritmo

Todo fluye afuera y adentro; todo tiene sus mareas; todas las cosas
se elevan y caen; la oscilacin del pndulo se manifiesta en todo; la medida
de la oscilacin hacia la derecha es la medida de la oscilacin hacia la
izquierda, el ritmo compensa

El quinto principio o
principio de ritmo se conecta
ntimamente con el principio de
polaridad y se manifiesta entre los
polos establecidos. No implica que
la oscilacin vaya de extremo a
extremo, lo que es raro ya que los
opuestos polares extremos no
suelen ser establecidos; pero
siempre existe oscilacin hacia un
polo y luego hacia el otro.

Recordar el lector que al
estudiar el principio de vibracin
llegamos a la conclusin no aceptada por la ciencia moderna de que lo no
existencia del cero absoluto, del reposo total. Al no existir la cesacin de
movimiento, todo movimiento participa del ritmo ya que no hay excepciones
a las Leyes Universales.

As pues, la ley del ritmo se aplica en todos los planos. Los Universos son
creados y destruidos; las naciones naces y mueren; los procesos mentales
surgen y desaparecen y en todos ellos existe un ritmo, una oscilacin hacia lo
opuesto. Las naciones, por ejemplo, tienen periodos de decadencia y de
esplendor; van hacia un lado y luego hacia el otro. La corta vida humana no
suele ser suficiente para apreciarlo pero la historia lo demuestra al ensearnos
el imperio romano, el griego o el egipcio, por citar solo algunos.

Pues bien, al igual que se manifiesta con las naciones, lo hace con
cualquier ente del Universo. La Luz oscila de un valor alto a uno bajo

146

(oscuridad) cada 24 horas y a eso, el hombre, ha denominado ciclo da-noche.
El agua del mar oscila cada seis horas aproximadamente
13
entre la pleamar y
la bajamar y a eso llamamos marea.

Los ejemplos del ciclo da-noche y de la mareas ilustran tambin lo que
dijimos acerca del valor de la oscilacin que rara vez va de extremo a extremo.
La Luz del da no es tan extrema que nos ciegue ni la oscuridad de la noche tan
extrema que no veamos nada. La pleamar no es tan extrema que toda la Tierra
quede cubierta por las aguas ni la bajamar tan extrema que los ocanos se
sequen.

La ley del ritmo se cumple siempre como Ley Universal que es; pero el
TODO, en su sabidura, ha delimitado los extremos que pueden ser alcanzados
en cada plano de existencia a fin de permitir la vida en el mismo.

La ciencia moderna acepta el principio de ritmo cuando se aplica a lo
material, mal puede aceptarlo en el resto de planos de existencia cuando no
reconoce dichos planos. Para el hermetista no hay duda alguna de su
manifestacin.

No!, Nadie puede afirmar que nuestra conciencia, que nuestro estado
de nimo es algo material. El amor, el odio, la alegra, la tristeza, el valor, el
miedoafectan al hombre en su mundo material pero no son entes materiales
y todos pasamos de uno a otro de manera peridica; nadie permanece en un
estado de manera permanente o s?

Existen en esta Ley (y en otras) lo que se denominan leyes de rango
inferior que forman parte de la misma y de las cuales, a nosotros, en este
momento y con respeto a la Ley de Ritmo, nos interesan dos en particular y
cuyo estudio es importante para responder a la pregunta que acabamos de
formular en el prrafo precedente. As pues, all vamos con ello.

13
Realmente, el periodo de oscilacin de las mareas es de 12 horas, 25 minutos
y 10 segundos (Entre dos pleamares o dos bajamares), dado que solemos llamar marea
al valor entre el punto ms alto y el ms bajo, el periodo a considerar sera de 6 horas
,12 minutos y 40 segundos.

147

Ley de compensacin.

Esta ley se deduce fcilmente cuando hemos ledo la medida de la
oscilacin hacia la derecha es la medida de la oscilacin hacia la izquierda; el
ritmo compensa

Sobre el plano fsico no hay duda de ello: un pndulo oscila lo mismo
hacia ambos lados; un objeto arrojado hacia arriba cae de nuevo a la Tierra y
de aqu no pasa la ciencia oficial ni los profanos humanos. Pero ya vimos que
para nosotros, los hermetistas, esta ley afecta a todos los planos. S el hombre
que goza pasa por periodos de dolor y cuanto ms se goza ms se sufre
tambin; el pndulo oscila por igual en ambos sentidos; la ley de
compensacin se muestra aqu con crudeza y total claridad.

Esta ley de compensacin es lo que vulgarmente se conoce como pagar
el precio. Tenemos muchas cosas pero carecemos de otras; lo que ganamos
por un lado lo pagamos perdiendo otras cosas como el dinero o el tiempo para
conseguirlas. Si construyo mi casa lo pagar con mi dinero y con tiempo que
perder de disfrutar de la compaa de mi mujer, hijos y amigos.

Nadie puede conservar su moneda y tener su trozo de pastel. La ley de
compensacin siempre est ah, equilibrando y contra-equilibrando Y si no lo
hace en el periodo finito de nuestra vida actual lo har en alguna de nuestras
futuras manifestaciones sobre la Tierra.
Ley de neutralizacin

Los maestros parecen no verse afectados por esta ley. Hemos dicho que
el maestro verdadero no odia, no teme acaso no se cumple en ellos la ley?
Ya sabemos la respuesta que hemos de dar. Las leyes son Universales, no
admiten excepciones. Entonces qu?!

Los maestros saben que los fenmenos mentales poseen dos planos de
conciencia y son capaces de elevarse al plano superior escapando del
pndulo. La oscilacin del pndulo sucede en el plano inferior inconsciente,
elevndonos al plano superior consciente hacemos que no nos afecte. La Ley

148

Universal del ritmo sigue a cumplirse pero el maestro no se deja influir por ella.
Es similar a elevarse sobre algo y dejarlo discurrir por debajo de uno.

Todos podemos hacer
uso de la ley de neutralizacin
y elevarnos; es ms, los
iniciados suelen hacerlo sin
darse cuenta de ello mientras
que los maestros la dominan y
hacen uso de ella a voluntad.
Pero no olvidemos que
neutralizar no es eliminar. Si
alguien me hace dao, si
alguien me hace mal; el odio
hacia quien me lo hace surge
como respuesta a ello; puedo neutralizar el odio elevndome en vibracin y
usando la ley de polaridad; pero el odio existe aunque yo no le haya dejado
manifestarse.

Para terminar de ilustrar que todos podemos elevarnos dejad que os
cuente una hermosa historia

Cierto da un samuri lleg al templo de Shaoln y tras pedir ser llevado
ante el maestro del templo le dijo:
Estoy aqu para que me muestres las puertas del cielo y las puertas
del infierno.
No puedo hacer eso que me pides siento tu tan ignorante que solo a
la guerra te has entregado.
Insolente dijo el samuri lleno de ira y desenfundando la espada
pagars con tu vida tu ofensa.
Acabas de ver la puerta del infierno dijo el maestro apenas sin elevar
la voz y con toda tranquilidad
El samuri detuvo su espada, enfundo la misma, mir al maestro y
comprendi la enseanza
Ahora dijo el maestro ests delante de la puerta del cielo. De ti
depende cual elegir.

149

8. Principio de Causacin

Aquellos lectores que han tenido la experiencia, espero que no mala, de
leer un artculo escrito por mi sobre el Karma
14
seguro que recordarn que
comenc el artculo con las palabras contenidas en este principio y
demostramos que toda causa tiene su efecto. Antes de seguir, recordemos lo
que dice este sptimo principio del Kybalion, principio de causacin o principio
de causa-efecto:

Toda causa tiene su efecto,
todo efecto tiene su causa; todo
sucede de acuerdo con la ley; la
casualidad no es sino un nombre para
la ley no reconocida; hay muchos
planos de causacin; pero nada
escapa a la ley

Este principio ha sido aceptado
por todas las escuelas hermticas. Si
bien pueden poseer ideas diferentes
en los detalles, en el principio en s
mismo no debaten y lo aceptan tal
cual. Hasta el pensamiento cientfico lo acepta cuando investiga algo pasado
buscando las causas que lo han producido o cuando afirma que si se procede
de una cierta forma lograremos tal efecto o cual efecto.

Los filsofos nos hablan de la induccin y de la deduccin Qu es eso
sino la aplicacin consciente de esta ley Universal de causa-efecto en el mbito
de la existencia humana?


14
Publicado en el nmero 1418 de la JB News Sbado 02/08/2014 disponible
en :
http://www.jbnews33.com.br/informativos/JB_News-
Informativo_nr_1418.pdf

150

Esta ley elimina las casualidades y, aparentemente, parece negar la
posibilidad del libre albedro. El error cometido es creer que solo es posible
una causa o un efecto. Si as fuese sera cierto la no existencia del libre
albedrio; pero el hombre puede elegir hacer o no hacer algo ya que todo es
polar, todo posee su opuesto, como ya vimos al tratar el principio de polaridad.
Ahora bien, una vez elegida la accin a realizar se producir siempre el efecto
asociado a dicha accin.

El concepto tiempo no afecta a esta ley; como ley Universal se mueve
fuera del espacio-temporal humano y el efecto puede suceder muchos aos
despus de nuestra muerte fsica o la causa puede ser anterior a nuestra
encarnacin. Las leyes Universales son propiedad del Universo y gozan de su
infinito; el tiempo de una vida humana es como una mota de polvo en todo el
Universo.

Todo lo que hacemos pone en movimiento esta ley; pero tambin todo
lo que pensamos produce un efecto que nos llevar a realizar o no cierta
accin. No puede ser de otro modo ya que la ley ha de manifestarse en todos
los planos del Universo y todo lo que sucede en un plano se refleja en los otros
de acuerdo con la ley de correspondencia:

Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba

Vemos, pues, que la casualidad no puede existir. El diccionario Merian-
Webster define como casualidad a un agente o modo de actividad supuesto
diferente de una ley, fuerza o propsito; pero eso es imposible. Es ms, de ser
posible estaramos ante una excepcin a la ley Universal y las leyes Universales
son perfectas, no hay excepciones a la ley, Aceptar excepciones implica que el
Creador no es perfecto y precisa hacer rectificaciones. Pero es que adems,
como ya vimos, el Universo es Mental y est contenido en el TODO. La
probabilidad de un agente como el definido en el diccionario Webster
implicara que tendra que ser externo al TODO haciendo al TODO un ser
incompleto por faltarle justamente ese agente: imposible!

Mientras que todo est en el TODO; es igualmente cierto que el
TODO est en todo [El kybalion]

151


Analicemos un apto de supuesto azar como es lanzar una moneda al
aire. Existen dos opciones claras: o sale cara o sale cruz. Todo depende. Ser
casualidad lo que salga se dice siempre. Mentira!

La matemtica en su rama de estadstica nos dice que si lanzamos la
moneda suficientes veces iremos viendo que la tendencia a la igualacin se
cumple; es decir, que 50% veces sale cara y 50% veces sale cruz. Esto est en
total consonancia con el principio de ritmo que hemos visto en esta serie; todo
se equilibra y re-equilibra. Si al principio han salido muchas caras, en otro
momento saldrn muchas crucesy no ser por casualidad sino porque el
principio de ritmo acta.

Pero vayamos ms all. Aceptemos que el principio de ritmo no existe.
Aun as si furamos capaces de calcular la fuerza de lanzamiento de la moneda,
el ngulo de lanzamiento, su peso exacto, el viento que acta sobre ella cuando
est en el airees decir, todos los parmetros (causas) que afectan a la misma,
seramos capaces de conocer sin error el efecto final y determinar si saldra
cara o cruz. Nuevamente vemos que no hay casualidad!

Antes de seguir hay un punto que quiero dejar claro. Esta ley no crea
nada. Algunos pensadores no eran capaces de comprender como una cosa
poda causar otra, es decir, ser la creadora de otra. Su gran error es que
ninguna causa (cosa) crear otra. La ley de causa y efecto acta sobre los
eventos, solo que suceder o no una cosa; pero no sobre la cosa en s misma,
no la puede crear.

La mayora de los mortales se deja arrastrar por esta ley con resignacin.
Es el destino y nadie escapa a l. Pero los maestros saben, y lo hemos visto
aqu, que si bien no podemos escapar al destino, en el sentido de escapar a la
ley de causa-efecto, si podemos elegir nuestro destino. Cuando algo sucede
hemos de tomar una decisin. El maestro, aplicando la ley de neutralizacin
que comentamos al hablar del principio de polaridad, puede tomar una
decisin contraria a la que parece normal tomar a la mayora de los
humanos. Esto cambiar las causas y los efectos modificando el destino y
dando la impresin de que ha escapado al destino que todos crean ineludible

152

por arte de magia. Lo que realmente sucede es que se ha aplicado un
conocimiento superior de la Leyes Universales.

As pues no nos cansaremos de repetirlo: no existe la casualidad. La
diosa ciega del azar ha sido destruida por el conocimiento hermtico. Todo
est gobernado por las leyes Universales. No hay nada fuera de la ley; nada
sucede contrario a las leyes; pero no cometis el error de cree que el hombre
tiene escrito su destino y no goza de libre albedro. Las enseanzas hermticas
nos ensean que el hombre puede hacer uso de la ley para superar las leyes
que no incumplirlas. El hombre puede elevarse y dejar pasar el efecto bajo
sus pies, pero el efecto existe.

Sois capaces de entender esto? Si lo sois estis camino de la maestra.

Los sabios sirven en el superior; pero rigen en el inferior. Obedecen las
leyes que vienen de por encima de ellos, pero en su propio plano, y en aquellos
por debajo de ellos, rigen y dan rdenes. Y sin embargo, al hacerlo as, forman
parte del principio, en vez de oponerse a l. El hombre sabio se ajusta a la ley y
entendiendo su movimiento la opera en vez de ser su esclavo ciegoAquel que
entiendo esto est bien sobre la ruta hacia la maestra [El kybalion]

Hemos de ser como el nadador que no lucha contra la corriente sino que
la aprovecha para nadar sin esfuerzo y no dejarse arrastrar por ella como un
simple madero que flote sobre el agua. Seamos como el guila que no se
somete a la gravedad de la Tierra pero que se deja llevar por las corrientes para
elevarse en las alturas. Pero seamos tambin humildes, recuerda que el Aguila
siempre baja la cabeza antes de elevar su majestuoso vuelo.

Eso es un verdadero maestro.
9. Principio de Generacin

El gnero est en todo, todo tiene sus principios masculino y femenino
el gnero se manifiesta en todos los planos


153

A simple vista, el principio descrito al comienzo de este trabajo parece
ser un corolario del principio de polaridad; pero nada ms lejos de ello. Si bien
es polar, ya que debe cumplir la ley dicha, es todo un principio cuyo fin es
generar, construir, en una palabra: crear.

Es importante diferenciar este principio del sexo. El sexo es un modo de
generacin en ciertos planos y en ciertas formas de vida; pero el principio de
gnero es Universal y acta en todos los planos y sobre todo lo que existe. Los
conceptos masculino y femenino han de ser entendidos en un plano mayor al
de macho y hembra de la mera relacin sexual.

Los hermticos asocian
lo masculino a lo positivo, al
principio activo y lo femenino
a lo negativo, al principio
pasivo y, nuevamente,
llamamos la atencin al lector
que aqu los trminos positivo
y negativo no significan bueno
y malo, mejor o peor.

Es vital comprender
todo lo dicho porque no pocas
pseudo-escuelas hermticas
que poco tienen de escuelas, y
menos de hermticas, han
hecho del sexo uno de sus puntos vitales llevando a sus adeptos a una
promiscuidad sexual por el mal entendimiento de este principio.

En el principio de gnero, lo masculino es la parte activa que dirige cierta
energa inherente hacia lo femenino, que es la parte pasiva. La recepcin de
dicha energa por la parte femenina pone en marcha el proceso creativo; lo
femenino siempre es creativo. Y as es en todos los planos. Y as se necesitan
uno al otro ya que ni lo masculino ni lo femenino pueden generar por si solos.


154

Toda cosa posee en su interior ambos principios; como en el
ying/yang
15
; dentro de lo masculino existe lo femenino y en lo femenino existe
lo masculino. Toda cosa macho posee tambin el elemento hembra y
viceversa.

En el hombre, como especia animal, vemos ahora claramente que el
sexo, y esto lo podemos hacer extensivo a toda reproduccin sexual, es solo el
medio para lograr la generacin pero no el gnero, la creacin en s. Es ms,
hoy en da sabemos que el sexo no es necesario para reproducirse; pero si lo
son los principios masculino y femenino. El vulo femenino pasivo precisa que
el espermatozoide masculino activo lo fecunde y lo ponga a trabajar, que
obligue a lo femenino a crear.

Es sencillo ver y comprender este principio en el plano fsico porque en
todo momento somos testigos de su efecto pues la creacin, la generacin, es
constante y, en todos los casos, es posible encontrar un principio activo
(masculino) que acta sobre un principio pasivo (femenino)

Pero ya hemos dicho multitud de veces a lo largo de esta serie que los
principios hermticos son Universales, lo cual implica que todo lo dicho sobre
este principio es igualmente vlido en los planos mental y espiritual. Vamos a
tratar un poco el gnero en el plano mental y nada en el espiritual. No porque
no exista sino porque de nada nos sirve en nuestro estado actual de evolucin.


15
El yin y yang son dos conceptos del taosmo, que exponen la dualidad de todo
lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales opuestas y
complementarias, que se encuentran en todas las cosas. El yin es el principio
femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la absorcin. El yang es el principio
masculino, el cielo, la luz, la actividad y la penetracin.
Segn esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del
que depende para su existencia y que a su vez existe dentro de l mismo. De esto se
deduce que nada existe en estado puro ni tampoco en absoluta quietud, sino en una
continua transformacin. Adems, cualquier idea puede ser vista como su contraria si
se la mira desde otro punto de vista. En este sentido, la categorizacin slo lo sera por
conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang, seran la fase siguiente despus del tao,
principio generador de todas las cosas, del cual surgen.

155

El gnero mental ha sido reconocido por la psicologa moderna aunque,
como siempre, no de un modo completo y se han quedado en la existencia de
una dualidad mental en la cual suelen asociar una mente o estado mental
como bueno y otro como malo. As, la psicologa, trata de anular el malo para
lograr la cura y equivoca su camino al olvidar el principio de polaridad y el
principio de ritmo que, en conjunto, nos vienen a decir que el proceso
maligno se cura logrando el equilibrio y no eliminando uno de los polos.

Thomson J Hudson
16
o Sigmund Freud
17
, entre otros, son ejemplos de lo
escrito arriba. Nos hablaron de la mente activa y pasiva; objetiva y subjetiva;
consciente e inconsciente, el Yo y el Super Yo.Estos hombres pisaron el
camino pero no lo recorrieron en su totalidad completa. Si hubiesen aceptado
los principios hermticos de generacin habran avanzado mucho ms en sus
estudios y resultados.

La ciencia hermtica considera masculina a la llamada mente consciente
o voluntaria y femenina a la inconsciente o involuntaria. La mayora de los
hombres no son conscientes de su inconsciente y adems creen que es

16
Thomson Jay Hudson naci en Windham, Ohio, USA, el 22 de Febrero de
1834 y muri el ao 1903. Fue defensor del contacto mental (hipnotismo y telepata)
as como con los espritus a travs de los mdiums. Defenda la existencia de ms de
un mente en el individuo, lo que el denominaba subconsciente.
17
Sigmund Freud ( (6 de mayo de 1856, en Pbor, Moravia, Imperio austraco
(actualmente Repblica Checa) - 23 de septiembre de 1939, en Londres, Inglaterra,
Reino Unido) fue un mdico neurlogo austriaco de origen judo, padre del
psicoanlisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.
Su inters cientfico inicial como investigador se centr en el campo de la
neurologa, derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente
psicolgica de las afecciones mentales, de la que dara cuenta en su prctica privada.
En su obra ms conocida, La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung,
1900), Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente y
desarrolla un mtodo para conseguir el acceso al mismo, tomando elementos de sus
experiencias previas. Como parte de su teora, Freud postula tambin la existencia de
un preconsciente, que describe como la capa entre el consciente y el inconsciente (el
trmino subconsciente es utilizado popularmente, pero no forma parte de la
terminologa psicoanaltica). La represin, por su parte, tiene gran importancia en el
conocimiento de lo inconsciente

156

imposible serlo. Hemos dicho que es lo femenino lo que crea, si no logramos
ser plenamente conscientes de nuestro lado femenino mental, de nuestro
inconsciente, no podremos crear a voluntad.
An as, de vez en cuando, el lado femenino surge y tenemos una idea.
Es un proceso simple, nuestra mente masculina consciente enva un problema
y la mente femenina inconsciente la recibe y se pone en movimiento creando,
generando soluciones, seamos o no conscientes de ello. La diferencia con los
maestros y los iniciados es que al ser estos conscientes de su dualidad mental
pueden dirigir sus pensamientos mentales a voluntad, pueden generar cuando
quieren.

No es este el lugar para ensear todo lo necesario, entre otras cosas
porque no es un proceso de ya est. Es preciso comprender todos los
principios hermticos, es preciso practicarlos, en definitiva, es preciso tiempo
y trabajo; pero nada impide indicar donde comienza el camino.

Lo primero que debemos hacer es pensar sobre nuestro ser, volver
nuestra atencin hacia dentro de nosotros mismos. Lo normal es que se hagan
conscientes de su individualidad y digan algo como YO SOY; sin embargo, a
medida que se adentren en si mismos se ir colando un mi.

El yo soy piensa en el individuo, en nuestra presencia material; el mi
es capaz de separar la mente del cuerpo, es capaz de pensar en su cuerpo
como una parte mental del mismo. El yo soy y el mi son lo mismo en
naturaleza pero muy diferentes en grado.

A poco que el iniciado sigue profundizando se da cuenta que existe
algo que puede obligar al mi a actuar y permanecer luego a un lado. Ese
algo es lo que denominamos yo y as, el iniciado, pasa de verse como una
individualidad y decir yo soy a ser plenamente consciente de su dualidad
mental.

Queridos lectores, soy
consciente que tanto uso del yo y
el mi no es sencillo de comprender,
sobre todo si han ledo otros autores
Mi Pasivo, femenino, creador
YO Activo, masculino, inductor

157

que denominan al mi de yo o ego y al yo de super-ego. Como siempre, lo
importante es el concepto y no la denominacin dada por cada autor o escuela.
Lo que debe quedar claro es que existe una mente activa y una mente pasiva,
una mente masculina y una mente femenina en todos nosotros.

Una vez conscientes de nuestra dualidad mental, nuestra mente activa
ser quin de proyectar la energa necesaria desde el yo hacia el mi; es
decir, proyectar el querer que la creacin mental sea iniciada por el mi. El
principio masculino habr actuado sobre el femenino y, una vez realizado su
trabajo, dejar que el principio femenino completa la tarea con su proceso
creativo.

El yo representa el principio masculino del gnero mental; el mi
representa el principio femenino. El yo representa el aspecto del Ser; el mi
el aspecto de venir a ser [El Kybalion]

Y aqu lo vamos a dejar, no solo el estudio de este principio, sino el de
los principios hermticos. A lo largo de ocho entregas he pretendido explicar
por encima, muy por encima, los siete principios hermticos recogidos en el
Kybalion. Ahora les corresponde a ustedes decidir si lo he logrado o no. Mi
intencin no ha sido otra que daros a conocer y marcar el comienzo del
camino; a ustedes les queda seguir el viaje si es su deseo.

Nos encontraremos en el camino si deciden recorrerlo y juntos
seguiremos, ni delante ni detrs porque nadie es ms que nadie. Mi mano
est tendida, tmala si quieres.