LORRAYNE ALVES

OS ASPECTOS QUE DISTINGUEM AS FORMAS

SIMBLICAS DO MOVIMENTO DO PASSINHO








So Paulo
2014
1 INTRODUO

O presente trabalho visa analisar os aspectos ideolgicos atrelados ao Movimento
do Passinho, seja por meio de um documentrio produzido em 2012 que versa sobre essa
vertente do universo funk, seja por meio de vdeos e ou reportagens.

2 REFERENCIAL TERICO

2.1 O Funk

Para Medeiros (2006) o funk que emergiu na dcada de 70 e que rene milhes de
jovens em bailes cariocas aos fins de semana, ainda desqualificado enquanto cultura.
Os bailes funk so normalmente a nica opo de lazer de muitos jovens que vivem
margem da sociedade. Contudo, usualmente o termo funkeiro associado pela mdia
como algo pejorativo (MEDEIROS, 2006). A cena funk vista com relativa invisibilidade
econmica e cultural. De maneira geral a perspectiva predominante ruim, tanto no senso
comum quanto na mdia, que costumam relacionar o estilo musical favorito de camadas
populares pornografia ou violncia. Aspectos como as dimenses estticas, ldicas e/ou
de sociabilidade do funk so ignorados (S, 2014).

2.2 O Movimento do Passinho

O movimento do Passinho eclodiu h menos de 15 anos em bailes funks de
comunidades perifricas do Rio de Janeiro. Consiste em um desafio pblico entre jovens
comuns danarinos que ao serem desafiados utilizam em suas coreografias alm do funk,
elementos de estilos musicais como o hip-hop, o frevo, o tango e at mesmo os famosos
passos de Michael Jackson. Eles danam ao som de celulares, gravam e disseminam o
contedo por meio do YouTube (S, 2014).
Outros dois aspectos extremamente interessantes do Passinho que os jovens
lanam moda e tendncias sem passar pela mdia tradicional (PORTAL G1, 2013).
A citao supramencionada corrobora com o que acredita Thompson (2011).
Segundo o autor, apenas o desenvolvimento da comunicao de massa pode tornar os
fenmenos ideolgicos em fenmenos de massa. Isso se deve ao fato de que a comunicao
em massa tornou-se um meio importante para a produo e transmisso de formas
simblicas, j que normalmente elas atingem pessoas que compartilham pouco em comum
alm da capacidade de receber mensagens mediadas pelos meios.
De acordo com o site Osmose Filmes (2012) que produziu um documentrio sobre o
fenmeno, o Passinho a manifestao cultural carioca mais importante dos ltimos 10
anos.
O movimento retrata a criatividade de uma gerao de jovens que possuem
autonomia quanto ao senso comum sobre sua prpria cultura. Eles no s criam passos, mas
concebem meios de sociabilidade e circulao de suas ideias (SOBRE..., 2012).

2.3 Ideologia e cultura moderna

O presente trabalho ter como principal base terica os conceitos de Ideologia
abordados na obra Ideologia e Cultura Moderna, de Thompson, J.B.

Para elucidao do termo cultura Thompson (2011, p. 173) sugere uma concepo
descritiva:

A cultura de um grupo ou sociedade o conjunto de crenas, costumes, ideias e
valores, bem como os artefatos, objetos e instrumentos materiais, que so
adquiridos pelos indivduos enquanto membros de grupo ou sociedade.

Ele avalia ainda que atravs da cultura somos expostos a diversas camadas de
significados, aes e expresses que j so significativos para os prprios indivduos que
esto produzindo, percebendo e interpretando essas aes e expresses ao longo de seu
cotidiano. Mas, com base no trabalho do antroplogo Geertz Thompson reformula o
conceito de cultura e argumenta que o mesmo pode ser utilizado para se referir, de modo
amplo ao carter simblico da vida social, aos padres de significado incorporados as
formas simb6licas compartilhadas na interao social.


Quanto ao termo "ideologia", o autor a classifica da seguinte forma:

Ideologia o pensamento do outro, o pensamento de algum diferente de ns.
Caracterizar um ponto de vista como ideolgico , tem-se a impresso, j critic-
lo implicitamente, pois o conceito de ideologia parece transmitir um sentido
negativo, crtico (2011, p. 14).

Tambm aponta que de uma maneira geral a ideologia um sentido a servio do
poder e sua anlise pode ser vista como elemento complementar de um interesse mais geral
atrelado s caractersticas de ao e da interao s formas de poder e de dominao,
natureza da estrutura social, reproduo e a mudana social, s qualidades das formas
simb6licas e a seus papeis na vida social.

Formas simblicas so para o autor conjuntos de aes e falas, imagens e textos,
que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos
significativos. Atualmente, a experincia cultural profundamente construda pela difuso
das formas simblicas por meio dos mais variados meios da comunicao de massa.

Ainda com relao aos meios tcnicos da comunicao de massa, so de interesse
fundamental, no apenas como canais de difuso e circulao das formas simb6licas, mas,
tambm como mecanismos que criam novos tipos de ao e e interao, novos tipos de
relaes sociais que se difundem no tempo e no espao.

Nesse sentido, notria a proximidade entre cultura e ideologia. A ideologia
permite que as ideias circulem em um determinado grupo social e se tornem opinies.
Normalmente essas ideias esto relacionadas a um ato criador, a partir do qual o grupo se
constituiu e que a ideologia trata de repetir, de tal forma que o pensamento perca rigor em
favor da manuteno das crenas (GARNIRA; OLIVEIRA, 2008).


2.4 Contextualizao do Movimento do Passinho segundo os aspectos das formas
simblicas

Cinco aspectos so considerados por Thompson (2011) para distinguir as formas
simblicas. A fim de identificar a presena dessas formas, relaciono abaixo trechos de
depoimentos de um documentrio produzido em 2012 sobre o movimento e textos colhidos
da internet:

2.4.1 O intencional

"O passinho comeou no ano de 2001, mais ou menos. Ns da
comunidade do Rio de Janeiro encontramos um jeito de fazer uma
cultura nossa." (DOMINGOS, 2012)

O depoimento supracitado foi colhido para o documentrio A Batalha do Passinho -
os muleques so sinistro. Em concordncia com Garnira e Oliveira (2008) que afirmam que
as formas simblicas so produzidas por um individuo e para um individuo, manifestando o
desejo do querer dizer, da inteno, o adepto ao movimento do Passinho afirmar que os
jovens da comunidade carioca encontraram um modo de fazer uma cultura que eles
classificam como deles, ou seja, demonstra que houve o objetivo da construo de uma
cultura com a qual os jovens se identificassem. Portanto, h uma percepo da inteno de
que algo foi feito de acordo com o contexto em que os jovens de comunidades carentes
estavam inseridos: falta de opo de lazer, criminalidade, etc.

2.4.2 O convencional

"O passinho a minha arte, a minha profisso. Dou aulas e fao
at alguns shows. A dana j me levou at para fora do pas."
(PORTAL G1, 2013)

Para Thompson (2011) o aspecto convencional diz respeito s regras, cdigos ou
convenes de estilo de expresso. As coreografias que os jovens criam atravs do
movimento do Passinho o cdigo que continuamente rompe com os estilos de dana
convencionais. Eles no s criaram para si uma nova forma de arte apropriada aos seus
gostos e repertrios, mas tambm aos demais moradores de favelas do Rio de Janeiro.

2.4.3 O estrutural

"Os jovens trocam de nome, inventam um novo conceito de beleza e
diluem as fronteiras entre o masculino e o feminino. Tudo isto, sem
perder as razes com a famlia, nem abusar de drogas. Eles (...)
moram nas favelas do Rio e em bairros populares, marcam
encontros pelas redes sociais, ficam famosos pela internet e lanam
moda e tendncias sem passar pela mdia tradicional." (PORTAL
G1, 2013)

Os adeptos ao movimento do Passinho reconstroem elementos e os inter-relaciona
atravs da manifestao de tendncias, alterao do nome, etc. Thompson (2011) classifica
isso como um aspecto estrutural, cujas formas simblicas so construes que exibem uma
estrutura articulada. Isso significa que elas exibem uma estrutura articulada no sentido de
que consistem, tipicamente, de elementos que se colocam em determinadas relaes uns
com os outros.

2.4.4 O referencial

"A mulherada no sei por que gosta de quem tem poder e se
destaca. Ento, os meninos danando chamava a ateno. A, ou
voc era danarino ou era traficante. Quem tem poder hoje na
favela ou danarino ou traficante." (DOMINGOS, 2012)

Conforme exemplifica o depoimento de uma moradora da comunidade no Rio de
Janeiro para o documentrio, a adeso ao movimento alm de ser uma forma de arte ou
lazer ou at mesmo fuga a atos ilcitos, tambm sinnimo de poder na favela. Portanto, o
envolvimento em batalhas do Passinho pode referir-se tambm a outros fatores.

2.4.5 O contextual

"Quando eu postei meu vdeo (Youtube), um ms depois quando eu
fui ver na favela onde eu moro, p, tinha um monte de Cebolinha
danando." (DOMINGOS, 2012)

"Sei que esse lugar muito importante, e a primeira vez que
tocam funk aqui. Nosso maior sonho mostrar que a favela tem a
sua cultura, a sua arte. J danamos no Rock in Rio, que nunca
tinha tido funk. No teatro tambm nunca tinha tido, mas fizemos o
musical Na batalha. E agora veio esse convite para levar o meu
passinho para fora do Brasil, de Queimados para o mundo."
(PORTAL O GLOBO, 2014)

Jefferson Chaves, conhecido como Cebolinha um dos pioneiros do passinho. Ele
relata um acontecimento da fase inicial do Passinho a partir de sua prpria experincia, a de
ver crianas o imitando aps assistirem um vdeo que ele postou na internet. Em
contraponto, esse julho do ano corrente, doze danarinos, incluindo Diego dos Santos
(autor da segunda frase), foram convidados a se apresentarem no festival de vero do
Lincoln Center, em Nova York.
Cebolinha e Diego dos Santos participaram ambos de um momento histrico para o
movimento que costuma ser taxado pejorativamente por ser uma vertente do funk que por
sua vez comumente relacionado violncia, ao trfico de drogas e pornografia, como j
foi citado.
Tais citaes atendem ao que Thompson (2011) classificou como aspecto
contextual, cujas formas simblicas esto sempre inseridas em processos e contextos scios
histricos especficos dentro dos quais e por meio dos quais elas so produzidas,
transmitidas e recebidas.



3 CONSIDERAES FINAIS

Por meio do estudo realizado foi possvel verificar que embora muitas vezes haja
preconceito no que tange o movimento Passinho, diversas concepes simblicas da
cultura esto intimamente ligadas a tal manifestao. O Passinho nada mais do que uma
cultura popular autentica e independente que deve ter seu repertrio aceito por toda a
sociedade. Afinal, a cultura vem da relao mediada da condio humana. Nesse sentido,
no suficiente a tolerncia, e sim o respeito. Deve-se ter a relao dialgica, onde todos os
agentes so importantes e necessrios.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DOMINGOS, Emlio. Documentrio: A batalha do passinho os muleques so sinistros.
2012.
GARNIRA, Antnio Vicente Marafioti; OLIVEIRA, Fbio Donizeti de. Manuais
didticos como forma simblica: consideraes iniciais para uma anlise
hermenutica. In: Horizontes, 2008. Disponvel em:
http://webp.usf.edu.br/itatiba/mestrado/educacao/uploadAddress/Horizontes_26_1_03[1099
2].pdf. Acesso em: 21 /08/2014.
MEDEIROS, Janana. Funk Carioca: Crime ou Cultura? o som da medo e prazer. 1
ed. Editora Terceiro Nome, 2006.
PORTAL G1. Diretora de documentrio descreve o passinho como filhote do funk.
Rio de Janeiro, 02 de Outubro de 2013. Disponvel em: http://g1.globo.com/globo-
news/noticia/2013/10/diretora-de-documentario-descreve-o-passinho-como-filhote-do-
funk.html. Acesso em: 21 /08/2014.
PORTAL G1. 'Passinho' vira filme e mostra expanso da cultura funk no Rio. Rio de
Janeiro, 02 de Outubro de 2013. Disponvel em: http://g1.globo.com/rio-de-
janeiro/noticia/2013/10/passinho-vira-filme-e-mostra-expansao-da-cultura-funk-no-rio.html
PORTAL O GLOBO. Batalha do Passinho chega ao Lincoln Center, em Nova York.
Disponvel em: http://oglobo.globo.com/cultura/musica/batalha-do-passinho-chega-ao-
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S, Simone Pereira de. Apropriaes low-tech no funk carioca: a Batalha do Passinho
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Disponvel em http://revistas.unisinos.br/index.php/fronteiras/index. Acesso em:
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SOBRE O FILME. A Batalha do Passinho: O Filme Os Muleques So Sinistro. 2012.
Disponvel em http://abatalhadopassinhofilme.wordpress.com/about/. Acesso em:
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THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios
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