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ammi, meu povo (por exemplo, em Ex 3,7). O nome prprio de Deus Liber-
tador fica marcado pela memria do xodo. Essa memria nota-se bem no
Sl 136, uma ladainha de aclamaes que referem Deus como Aquele que fe-
riu o Egipto nos seus primognitos e tirou Israel do meio deles, indicando
que Deus participa na histria do povo como agente indispensvel.
A revelao do nome de Deus a Israel representa um enorme progresso
na histria da descoberta da imagem do verdadeiro Deus pelos humanos e
uma novidade na histria das religies. Pondo-o a revelar o seu nome, no s
se afirma que este Deus deve contar muito para Israel, mas concebe-se de
modo diferente de outras potncias divinas conhecidas at ento: demasi-
ado grande, demasiado sublime e demasiado diferente para se poder mera-
mente representar numa imagem, que no seria ao fim de contas seno a
humana ampliada. No contexto das religies circundantes, esta era uma viso
religiosa nova e de enorme profundidade espiritual
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. Deus aparece como
amor e tambm como exigncia. No um deus desconhecido (Act
17,23), nem necessrio procur-lo na incerteza. E, enquanto na Babiblnia
o deus Marduk tinha cinquenta nomes
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, o Deus de Israel tem um s, incon-
fundvel. Pelo seu Nome deve distinguir-se dos outros deuses, podendo apre-
ciar-se a diferena:
Todos os povos caminham invocando cada um o nome dos seus deuses. Mas ns
caminhamos invocando o nome de Yahv, nosso Deus para sempre (Mi 4,5).
Mediante ele, f, orao, culto e conscincia moral sofrem uma trans-
formao em relao a todos os fenmenos correspondentes da histria
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Ex 3,9-15; 6,2-9; 33,12-34,28.
39
Cf. J. BOTTRO, Le Dieu de la Bible, La plus belle histoire de Dieu. Qui est le Dieu de la Bible?
(J. BOTTRO M.-A. OUAKNIN J. MOINGT) (Seuil; Paris 1997) 31.
40
Como se afirma na epopeia acdica da criao, Enuma elis , Tabuinha VI,120-VII,144: texto em F. LARA
PEINADO, Enuma elish. Poema babilnico de la creacin (Paradigmas; Trotta; Madrid 1994) 80-88.
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Pode aprofundar este tema em G. AUZOU, De la servitude au service. tude du livre de l'Exode
(Connaissance de la Bible; d. de l'Orante; Paris 1961) 111 129.
das religies. Esta captao mais perfeita sofreu um processo longo, como
se v a partir de Js 24
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.
Enquanto, na viso platnica, deus o centro donde os humanos sa-
ram, estando perdidos na matria, e a sua salvao supe abandonar o
mundo subindo por amor contemplativo para a altura do ser originrio,
retornando origem divina da alma e encontrando nessa origem a beleza
da verdadeira existncia , na viso bblica Yahv o Deus que vem e in-
tervm no mundo da histria humana, v a opresso dos hebreus e chama
Moiss como mediador para os libertar. Mais do que receptivo, o seu amor
activo: Eu sou Yahv, teu Deus, que te tirei da terra do Egipto, da casa da
escravido (Ex 20,2). Com a revelao do seu nome, Yahv tambm res-
ponde opresso de Israel pelo Egipto com um discurso que a rejeita. A re-
velao do Nome de Deus mostra Quem Ele. No o deus menor e
acomodado dos egpcios. o Deus atento ao clamor dos explorados e in-
dispensveis como mo-de-obra barata; o Deus que no hesita em tomar
partido pelos que no tm o poder. Isto soa j a evangelho: Deus est por
ns (Rm 8,31).
A melhor maneira de sobreviver opresso do homem contra o ho-
mem conseguir dar-lhe um sentido. Ora, a teologia hebraica deu sentido
opresso, inscrevendo-a num fundo de esperana miraculosa, que v
Deus a desencadear um processo de libertao na histria dos hebreus. Ver
Deus como Yahv significava saber esperar contra o desespero e para alm
de qualquer limite humano de espera. Essa viso comeava a preparar a f
para ver a incarnao de Deus na histria humana e no ser humano.
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