Biblioteca Reformada ARPAV Bblico-Exegtico

Orare et Labutare:
A Hermenutica Reformada das
Escrituras
Paulo R. B. Anglada

Orare e labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a sua concepo
hermenutica. Com estes termos ele expressou a necessidade de splica pela ao
iluminadora do Esprito Santo e do estudo diligente do texto e do contexto histrico,
como reuisitos indispens!veis " interpretao das Escrituras. Com o mesmo propsito,
#utero empregou uma figura$ um %arco com dois remos, o remo da orao e o remo do
estudo. Com um s destes remos, navega&se em crculo, perde&se o rumo, e corre&se o
risco de no chegar a lugar algum.
'alavras e figuras como estas revelam a conscincia ue os reformadores tinham do
car!ter divino&humano das Escrituras e o euil%rio fundamental ue caracteri(a a
hermenutica reformada da 'alavra de )eus.
* mesmo no ocorre ho+e. * evangelicalismo %rasileiro parece estar vivendo dias
difceis. ,uando se considera a diversidade doutrin!ria e pr!tica ue, em geral,
caracteri(a as igre+as evang-licas no nosso pas, talve( no se+a desca%ido uestionar at-
mesmo se o termo .evang-lico. ainda tem algum sentido, se ainda se presta para
distinguir um grupo definido de pessoas dentro da igre+a crist.
'ode haver muitas ra(/es para tal estado de coisas. 0as, sem dvida, a re+eio da s
doutrina - uma delas. 1a pr!tica, as igre+as evang-licas em geral no tm professado
teologia precisa, sistem!tica, confessional e histrica. 0esmo as denomina/es mais
tradicionais parecem estar se distanciando progressivamente das doutrinas e pr!ticas
reformadas ue caracteri(avam as igre+as protestantes do passado, e pelas uais muitos
chegaram a dar suas vidas.
2 convico deste autor ue %oa parte desta descaracteri(ao teolgica e eclesi!stica
das igre+as evang-licas no nosso pas se explica pelas hermenuticas deficientes ue tm
regido a interpretao e pregao da 'alavra de )eus. 3am%-m - convico deste autor
ue a hermenutica reformada das Escrituras - um modelo de interpretao %%lica
capa( de promover, com a graa de )eus, a reforma teolgica, litrgica e eclesi!stica
ue o evangelicalismo %rasileiro necessita. Este - o assunto deste artigo.
I. Delimitao do Assunto
* termo hermenutica tem sido empregado em dois sentidos. 4istoricamente, nos
compndios cl!ssicos de interpretao %%lica, designa a disciplina ue, partindo de
pressupostos %!sicos, estuda e sistemati(a a teoria da interpretao das Escrituras,
enuanto a exegese designa a pr!tica. 1este sentido, o o%+etivo da hermenutica -
desco%rir e sistemati(ar os princpios e m-todos apropriados para a compreenso do
sentido ue o autor intentou transmitir aos seus leitores originais.
0ais recentemente, entretanto, estes termos tm sido usados com sentidos diferentes$
exegese, para designar o estudo das Escrituras com vistas a desco%rir o sentido original
pretendido pelo autor, e hermenutica, no sentido restrito da sua contemporaneidade.
*u se+a, a exegese seria uma primeira tarefa histrica pela ual se %usca compreender o
ue os leitores originais entenderam5 enuanto ue a hermenutica seria uma tarefa
teolgica pr!tica e posterior, na ual se %usca compreender a relev6ncia da sua
mensagem para ns, ho+e, no nosso contexto especfico.7
1este artigo estes termos so usados no sentido histrico mais comum$ hermenutica,
designando a disciplina ue estuda e sistemati(a os princpios e t-cnicas, com as uais,
partindo de determinados pressupostos, se %usca compreender o sentido original do
texto %%lico5 exegese, designando a pr!tica destes princpios e t-cnicas5 e aplicao,
designando a %usca da relev6ncia do texto ao nosso contexto especfico. 8sto -$ tendo
compreendido ual a mensagem do texto para os seus leitores originais, em ue sentido
esta mensagem - aplic!vel aos nossos dias e ao nosso contexto9
Conv-m esclarecer tam%-m ue o termo reformada, no - empregado neste artigo para
designar especificamente a hermenutica dos reformadores. 1o se pretende aui fa(er
uma descrio especfica e detalhada da hermenutica desenvolvida e praticada por
#utero, 0elanchton, Calvino e outros. * termo tam%-m no se refere " denominao
reformada :ramo da reforma como ficou conhecido especialmente na Europa;. * termo
hermenutica reformada, neste tra%alho, refere&se a uma corrente ou escola de
interpretao %%lica histrica, distinta de outras correntes, fundamentada em
pressupostos %%licos uanto " nature(a das Escrituras, e ue emprega princpios e
m-todos especficos. 3rata&se de uma escola ou corrente de interpretao ue adota o
m-todo histrico&gramatical, em contraposio aos m-todos intuitivos :da corrente
espiritualista; e histrico&crtico :humanista; de interpretao %%lica.
Com a expresso hermenutica reformada, uer&se designar neste artigo o modelo de
interpretao %%lica defendida e aplicada pelos reformadores, pelos principais sm%olos
de f- protestantes :inclusive %atista<;, pelos puritanos ingleses, pelos huguenotes
franceses, e pelas igre+as evang-licas ortodoxas em geral at- os nossos dias. Esta
corrente de interpretao poderia ser chamada de hermenutica protestante ou
hermenutica evanglica. 0as, ao ue parece, estes termos +! no caracteri(am muita
coisa = pelo menos no campo da hermenutica =, pois englo%am, sem ualuer
distino, defensores e praticantes de todas as correntes de interpretao %%licas$ desde
a corrente espiritualista :intuitiva; at- a corrente humanista :histrico&crtica;.
II. Importncia do Assunto
> import6ncia do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a hermenutica - a %ase
terica da exegese, ue, por sua ve(, - o alicerce tanto da teologia :uer %%lica, uer
sistem!tica; como da pregao.
'arece ue, atualmente, pelo menos no ?rasil, estas disciplinas tm sido parcialmente
relegadas por alguns segmentos evang-licos a um segundo plano. Exegese, doutrina e
pregao tm sido su%stitudas por coisas @@mais pr!ticasAA :tais como a ao social, o
enga+amento poltico, a administrao eclesi!stica, o evangelismo, a liturgia, as
exorta/es morais, etc.;. ,uando no se nega a import6ncia da exegese, da doutrina e da
pregao, na teoria, nega&se na pr!tica.
Conv-m o%servar, entretanto, ue o apstolo 'aulo exorta 3imteo a cuidar @@de si
mesmo e da doutrinaAA, de modo ue possa ser ele mesmo salvo %em como os seus
ouvintes :7 3m B.7C;. Ele o admoesta a apresentar&se a )eus @@aprovado, como o%reiro
ue no tem do ue se envergonhar, ue mane+a %em a palavra da verdadeAA :< 3m
<.7D;. E afirma ue devem @@ser considerados merecedores de do%rados honor!rios :ou
honra; os pres%teros ue presidem %em, com especialidade os ue se afadigam na
'alavra e no ensinoAA :7 3m D.7E;.
1o se pode esuecer de ue @@aprouve a )eus salvar aos ue crem, pela loucura da
pregaoAA :7 Co 7.<7;5 e de ue @@a f- vem pela pregao e a pregao pela palavra de
CristoAA :Fm 7G.7E;.
> import6ncia da doutrina - vista especialmente nas cartas do apstolo 'aulo e no
tratamento ue fa( da uesto da +ustificao pela f- na carta aos H!latas. 1em a 8gre+a
de Corinto, com todos os seus pro%lemas morais, foi to duramente tratada pelo
apstolo uanto as igre+as da Hal!cia, em funo do seu desvio doutrin!rio.
> verdade de )eus expressa em sua 'alavra - o instrumento empregado pelo Esprito
Santo para salvar e santificar. So @@as sagradas letras ue podem tornar&te s!%io para a
salvao pela f- em Cristo IesusAA, e fa(er com ue @@o homem de )eus se+a perfeito e
perfeitamente ha%ilitado para toda %oa o%raAA :< 3m J.7D,7E;.
Fichard ?axter, um dos puritanos mais conhecidos do s-culo KL88, foi o instrumento
nas mos de )eus em um reavivamento na sua cidade. >utor de de(enas de o%ras, a
maioria de cunho pr!tico, usou uma figura para expressar a relao entre a verdade da
'alavra e a santidade. Eis suas palavras$
...as verdades de )eus so os prprios instrumentos da santificao de vocs5 essa
santificao - o resultado produ(ido por essas verdades so%re o entendimento e a
vontade de vocs. >s verdades so o selo e a alma de vocs - a cera5 a santidade, - a
impresso feita. Se vocs rece%erem apenas algumas verdades, tero apenas uma
impresso parcial... Se vocs as rece%erem de modo desordenado, a imagem ue
produ(iro nas almas de vocs ser! igualmente desordenada5 como se os mem%ros dos
corpos de vocs fossem unidos de modo monstruoso.J
> est! a import6ncia da hermenutica$ ela - a %ase terica da exegese, ue por sua ve(
- o fundamento da teologia e da pregao, das uais depende a sade espiritual da
igre+a, e da nossa prpria vida. Mma hermenutica deformada fatalmente resultar! em
exegese deformada, produ(ir! teologia e pregao deformadas, e se manifestar!
tragicamente em igre+as e vidas deformadas.
III. Necessidade da Hermenutica
3odo leitor - um int-rprete. 0as ler no implica necessariamente em entender. ,uando
no h! %arreiras na compreenso de um texto, a interpretao - autom!tica e
inconsciente. 0as isso nem sempre ocorre. )e conformidade com a doutrina reformada
da clare(a ou perspicuidade das Escrituras, a ?%lia - su%stancialmente, mas no
completamente clara. >s verdades %!sicas necess!rias " salvao, servio e vida crist
so evidentes em um ou outro texto, mas nem todos os textos das Escrituras so
igualmente claros.
'or ser um livro divino&humano, inspirado por )eus, mas escrito por homens, admite&se
ue h! dificuldades de ordem espiritual e de ordem humana para a compreenso das
Escrituras. * apstolo 'edro reconheceu essa dificuldade com relao aos escritos do
apstolo 'aulo, di(endo ue neles @@h! certas coisas difceis de entender...AA :< 'e J.7C;.
8sto significa ue a compreenso das Escrituras no - necessariamente autom!tica e
espont6nea. 2, sim, o resultado da ao iluminadora do Esprito Santo, por um lado, e
por outro, do estudo diligente da lngua e do contexto histrico em ue foi escrita.
A. Dificuldades de Ordem Espiritual
* aspecto espiritual envolvido na interpretao das Escrituras - demonstrado claramente
em passagens %%licas tais como 7 Corntios <.7B e < Corntios B.J&C$
*ra, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de )eus, por ue lhe so loucura5
e no pode entend&las, porue elas se discernem espiritualmente.
...se o nosso evangelho ainda est! enco%erto, - para os ue se perdem ue est!
enco%erto, nos uais o deus deste s-culo cegou os entendimentos dos incr-dulos, para
ue lhes no resplandea a lu( do evangelho da glria de Cristo, o ual - a imagem de
)eus... 'orue )eus ue disse$ )e trevas resplandecer! lu(, ele mesmo resplandeceu em
nossos cora/es, para iluminao do conhecimento da glria de )eus na face de Cristo.
1estes textos o apstolo 'aulo ensina claramente a a%soluta incapacidade do homem
natural :no regenerado; de compreender a revelao de )eus. > ra(o desta
incapacidade - a cegueira espiritual em ue se encontra como resultado da ueda do
homem do seu estado original, e da ao dia%lica. E a cura desta cegueira no -
intelectual, mas espiritual. S o Esprito Santo pode fa(er resplandecer a lu( do
Evangelho da glria de Cristo num corao em trevas.
*utro texto ue demonstra o car!ter espiritual envolvido na interpretao das Escrituras
- < Corntios J.7B&7D. 1este texto o apstolo 'aulo explica ue os +udeus tinham como
ue um v-u em%otando os seus olhos espirituais, de modo ue no podiam compreender
o significado do ue liam, por causa da incredulidade$
0as os sentidos deles se em%otaram. 'ois at- ao dia de ho+e, uando fa(em a leitura da
antiga aliana, o mesmo v-u permanece, no lhes sendo revelado ue em Cristo -
removido. 0as at- ho+e, uando - lido 0ois-s, o v-u est! posto so%re o corao deles.
Como este v-u pode ser retirado9 'ela converso, responde o apstolo no verso
seguinte$ @@,uando, por-m, algum deles se converte ao Senhor, o v-u - retirado.AA1a
carta aos Ef-sios, o apstolo 'aulo ensina a mesma coisa com relao aos gentios$
...no mais andeis como tam%-m andam os gentios, na vaidade dos seus prprios
pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios " vida de )eus por causa da
ignor6ncia em ue vivem, pela dure(a dos seus cora/es :Ef B.7E&7N;.
> ao iluminadora do Esprito Santo -, portanto, indispens!vel na interpretao e
apreenso do ensino das Escrituras. > erudio piedosa - preciosa e indispens!vel para a
preservao da s doutrina. Mm erudito, por mais %em euipado ue este+a
hermeneuticamente, desprovido, por-m, da ao regeneradora e iluminadora do
sp!rito, possivelmente no alcanar! o sentido da Escritura tanto uanto um crente
simples e fiel, mesmo ue indouto em m-todos e t-cnicas de interpretao.
0esmo o crente precisa da ao iluminadora contnua do Esprito Santo para progredir
na compreenso das Escrituras. Seu corao no est! em%otado como o dos +udeus
descrentes5 nem seu entendimento est! o%scurecido, como o dos gentios incr-dulos.
0as ainda h! muito a compreender5 e a ao iluminadora do Esprito Santo permanece
indispens!vel. Com esse propsito o apstolo 'aulo orava insistentemente pelos crentes,
a fim de ue )eus lhes iluminasse mais e mais, para compreenderem mais
profundamente a nature(a do evangelho e a suprema riue(a da sua graa. Eis um
exemplo apenas na carta aos Ef-sios$
...no cesso de dar graas por vs, fa(endo meno de vs nas minhas ora/es, para ue
o )eus de nosso Senhor Iesus Cristo, o 'ai da glria, vos conceda esprito de sa%edoria
e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para
sa%erdes ual - a esperana do seu chamamento, ual a riue(a da glria da sua herana
nos santos, e ual a suprema grande(a do seu poder para com os ue cremos... :Ef 7.7C&
7O;.
3extos como este revelam o papel do Esprito Santo e da f- na compreenso das
verdades espirituais. > interpretao e compreenso das Escrituras torna&se
essencialmente uma tarefa espiritual = em%ora no re+eitando ha%ilidades naturais ou
t-cnicas.
B. Dificuldades Naturais
)eve&se o%servar, entretanto, ue as Escrituras tam%-m revelam, por ensino direto e por
inmeros exemplos, ue o corao do homem - mais enganoso do ue todas as coisas e
desesperadamente corrupto :Ir 7E.O;, no sendo, portanto, totalmente confi!vel. >l-m
disso, no existe somente o Esprito da verdade5 h! tam%-m o esprito do erro :7 Io B.C;.
* pai da mentira est! sempre pronto a enganar, se possvel for, at- os eleitos. #ogo, o
car!ter espiritual envolvido na interpretao das Escrituras no elimina, de modo algum,
o lado humano, tam%-m necess!rio para a sua correta interpretao e compreenso.
>final, - pela prpria 'alavra, e atrav-s da 'alavra, ue o Esprito Santo reali(a essa
o%ra iluminadora.
'or haver sido escrita em lnguas humanas, em contextos histricos, sociais, polticos e
religiosos especficos, um conhecimento adeuado da lngua e do contexto histrico
tam%-m - necess!rio para uma melhor interpretao e compreenso das Escrituras.
)eve&se lem%rar tam%-m ue o ministro da 'alavra - auele ue se afadiga no estudo
dela :7 3m D.7E;. #ogo, para uma interpretao e compreenso adeuada das Escrituras,
fa(em&se necess!rios reuisitos de nature(a espiritual, %em como reuisitos de nature(a
intelectual. >m%os so necess!rios e imprescindveis.
IV. rincipais !orrentes de Interpretao
>s classifica/es normalmente pecam pelo simplismo. 2 de fato difcil resumir e
agrupar adeuadamente as diversas nfases, tendncias, princpios e pr!ticas de uma
determinada !rea de estudos, sem negligenciar peculiaridades importantes. Com a
hermenutica no - diferente. Contudo, o%servando as diferentes nfases, tendncias,
princpios e pr!ticas de interpretao das Escrituras adotados no curso da histria da
8gre+a, pode&se perce%er pelo menos trs correntes gerais nas uais as diversas escolas
podem ser de certo modo agrupadas$
A. !orrente Espiritualista
0uitos grupos na histria da interpretao %%lica se caracteri(aram por superenfati(ar o
car!ter espiritual :mstico; das Escrituras, em detrimento do seu car!ter humano. Esta
corrente distingue&se especialmente pela insatisfao generali(ada com o sentido
natural, literal das Escrituras. )ois dos textos mais explorados so < Corntios J.C$ @@...a
letra mata, mas o Esprito vivificaAA e 7 Corntios <.E$ @@...falamos a sa%edoria de )eus
em mist-rioAA. * maior perigo dessa corrente de interpretao - o su%+etivismo e o
misticismo. 1enhuma das duas passagens mencionadas prescreve a supremacia de
sentidos .espirituais. e ocultos da Escritura so%re sentidos naturais e %vios. < Corntios
J.C fa( um contraste entre os dois minist-rios ou alianas exercidos por 0ois-s e por
Cristo5 7 Corntios <.E trata do mist-rio de )eus, ue - Cristo, mist-rio agora revelado.
1ada h! nestas passagens ue exaltem sentidos ocultos da Escritura, disponveis apenas
aos .espirituais. ou avanados. >lguns sistemas hermenuticos pertencentes " corrente
espiritualista so descritos a%aixo.
". A Hermenutica Ale#$rica
3rata&se de um dos m-todos de interpretao mais antigos. Portemente influenciados
pelo platonismo e pelo alegorismo +udaico, os defensores desse m-todo de interpretao
atri%uam diversos sentidos ao texto das Escrituras, enfati(ando o sentido chamado de
alegrico.
Clemente de >lexandria :Q<7D; e *rgenes :Q<DB; so os dois principais nomes da
escola alegrica de >lexandria, no Egito. Clemente identificava cinco sentidos para um
dado texto das Escrituras$ 7; histrico, <; doutrin!rio, J; prof-tico, B; filosfico e D;
mstico. *rgenes distinguia trs nveis de sentidos$ 7; o literal, ao nvel do corpo, <; o
moral, ao nvel da alma, e J; o alegrico, ao nvel do esprito.
> hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a 8dade 0-dia, especialmente em sua
forma u!drupla. Sua origem - provavelmente o sistema hermenutico de >gostinho.
Segundo este m-todo, as passagens das Escrituras teriam uatro sentidos$ um sentido
literal, e trs sentidos espirituais$ moral, alegrico e anaggico. * sentido literal seria o
registro do ue aconteceu :o fato;5 o sentido moral conteria uma exortao uanto "
conduta :o ue fa(er;5 o sentido aleg"rico ensinaria uma doutrina a ser crida :o ue
crer;5 e o sentido anag"gico apontaria para uma promessa a ser cumprida :o ue
esperar;. >ssim, uma referncia %%lica so%re a !gua, teria um sentido literal :a !gua;,
um sentido moral :exortao a uma vida pura;, um sentido aleg"rico :o sacramento do
%atismo;, e um sentido anag"gico :a !gua da vida na 1ova Ierusal-m;.B
Este m-todo pode fornecer esplndidas interpreta/es, mas rou%a o real significado do
texto, desviando a ateno do leitor do seu verdadeiro sentido, ue o Esprito Santo
intentou transmitir.
* car!ter fantasioso deste m-todo de interpretao fica manifesto na conhecida
interpretao alegrica de *rgenesD da par!%ola do %om samaritano :#c 7G.JG&JE;.
Segundo ele, o homem atacado pelos ladr/es sim%oli(ava >do :a humanidade;5
Ierusal-m, os c-us5 Ieric, o mundo5 os ladr/es, o dia%o e suas hostes5 o sacerdote, a lei5
o levita, os profetas5 o %om samaritano, Cristo$ o animal so%re o ual foi colocado o
homem ferido, o corpo de Cristo :ue suporta o >do cado;5 a estalagem, a igre+a5 as
duas moedas, o 'ai e o Pilho5 e a promessa do %om samaritano de voltar, a segunda
vinda de Cristo.C
*utro exemplo do car!ter fantasioso desse m-todo de interpretao pode ser perce%ido
nas diferentes interpreta/es alegricas atri%udas "s duas moedas mencionadas nessa
par!%ola$ o 'ai e o Pilho, o >ntigo e o 1ovo 3estamento, os dois mandamentos do amor
:a )eus e ao prximo;, f- e o%ras, virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo,
etc.
%. A Hermenutica Intuiti&a
0uitos so consciente ou inconscientemente adeptos desta corrente de interpretao
%%lica. 3am%-m chamados de impressionistas,E os hermeneutas intuitivos
caracteri(am&se por identificar a mensagem do texto com os pensamentos ue lhes vm
" mente ao l&lo, sem contudo dar a devida ateno " gram!tica, ao contexto e "s
circunst6ncias histricas, geogr!ficas, culturais, religiosas, etc. Mm passo adiante esto
os msticos, ue aui e ali aparecem na histria da igre+a, com a sua nfase na
iluminao interior. Mma verso moderna do m-todo de interpretao intuitiva pode ser
verificada na pr!tica de a%rir as Escrituras ao acaso para pregar ou encontrar uma
mensagem para uma ocasio especfica, sem o devido estudo do texto e do seu contexto
histrico.
'. A Hermenutica E(istencialista
4! uma escola contempor6nea de interpretao das Escrituras ue enfati(a
excessivamente o conhecimento su%+etivo em detrimento do seu sentido gramatical e
histrico. 3rata&se da assim chamada nova hermenutica, ue nada mais - do ue um
desenvolvimento dos princpios hermenuticos de ?ultmann, com sua nfase na
relev6ncia da mensagem do 1ovo 3estamento para o homem contempor6neo.
'ara ?ultmann e para a nova hermenutica = reconhecidamente influenciados pela
filosofia existencialista de 0artin 4eideggerN = o importante no - a inteno do autor,
nem o ue o texto falou aos seus leitores originais, mas o ue fala a ns, ho+e, no nosso
contexto$ esse - o sentido do texto. 'ara a hermenutica existencialista o importante
mesmo no - o texto, mas o ue est! por tr!s dele. 1o interessa tanto o ue o texto di(
:historicamente;, mas o ue ele uer di(er :existencialmente;. #ogo, as Escrituras s
sero interpretadas realmente se lidas existencialmente, se forem experimentadas. *u
se+a, as Escrituras no so o%+etivamente a 'alavra de )eus, elas se tornam 'alavra de
)eus, uando nos falam su%+etivamente.
3alve( as principais crticas " hermenutica existencialista se+am ue ela re+eita o
elemento so%renatural das Escrituras :milagres, encarnao, ressurreio, etc.; como
sendo mitos, e ue torna su%+etivo o conceito de 'alavra de )eus, com sua nfase
existencialista. Com isso, ela esva(ia a mensagem %%lica e, assim como o m-todo
alegrico e o m-todo intuitivo, a%re espao para se ler no texto uaisuer id-ias ou
conceitos originados na mente do leitor.O
B. !orrente Humanista
1o extremo oposto da corrente espiritualista encontra&se a corrente ue se pode chamar
de humanista. Esta corrente caracteri(a&se por dar nfase excessiva ao car!ter humano
das Escrituras e por uma averso ao seu car!ter so%renatural. > nfase dessa corrente
est! no m-todo, na t-cnica, nos aspectos liter!rios ou histricos das Escrituras, em
detrimento do seu car!ter divino, espiritual e so%renatural.
". recursores
*s saduceus, com o seu repdio " doutrina da ressurreio e descrena na existncia de
seres angelicais, podem ser considerados como precursores dessa corrente de
interpretao das Escrituras. 'ouco se sa%e so%re a origem desse partido +udaico, mas
parece haver adotado uma posio secular&pragm!tica de interpretao das Escrituras.7G
>o negarem verdades %!sicas das Escrituras, os saduceus podem ser considerados,
guardadas as devidas propor/es, como os modernistas ou li%erais da -poca.77
%. Humanismo Renascentista
*s humanistas renascentistas, com seu interesse meramente liter!rio e acadmico nas
Escrituras, e com sua nfase na moral, tam%-m podem ser includos nesta corrente de
interpretao %%lica. >lguns se dedicaram ao estudo das Escrituras, outros chegaram
at- a editar textos %%licos na lngua original. 0as o interesse deles era meramente
acadmico, lingRstico, liter!rio e histrico. Estavam interessados nas Escrituras por sua
antigRidade e no por serem a 'alavra de )eus.
'. Escola !r)tica
> escola mais caracterstica e influente desta corrente de interpretao %%lica - a escola
crtica, com o seu m-todo histrico&crtico. Mma das ra(/es para o surgimento do
m-todo histrico&crtico parece ter sido @@a pretenso de tornar cientficos os estudos
%%licos, ou se+a, fa(e&los compatveis com o modelo cientfico e acadmico da
-poca.AA7< E o resultado desta nova postura para com as Escrituras :crtica, ao inv-s de
gramatical; foi o li%eralismo teolgico ue tem assolado a 8gre+a desde o s-culo
passado.
3rata&se sem dvida de uma hermenutica racionalista. >o inv-s da revelao governar
a ra(o, a ra(o - ue determina a revelao. > ra(o e o intelecto passaram a ser
determinantes, sendo re+eitado como erro, f!%ula ou mito tudo o ue no puder ser
explicado ou harmoni(ado com a ra(o.
*s adeptos desta corrente re+eitam as doutrinas reformadas das Escrituras, tais como
inspirao, autoridade, inerr6ncia, e preservao5 enfati(am a moralidade e descartam o
so%renatural. So% forte influncia do evolucionismo de )arSin e da dial-tica de 4egel,
as Escrituras deixaram de ser vistas como a 'alavra de )eus inspirada na ual ele se
revela ao homem, passando a ser considerada @@como um registro do desenvolvimento
evolucionista da conscincia religiosa de 8srael :e mais tarde da 8gre+a;AA.7J * conceito
li%eral de inspirao das Escrituras s - o%+etivo no sentido de as Escrituras serem o
o%+eto da inspirao. 1o mais, - su%+etivo$ elas so o su+eito$ elas - ue inspiram, com o
@@seu poder de inspirar experincias religiosasAA.7B
1a pr!tica, portanto, a principal caracterstica da escola crtica de interpretao - o
pressuposto de ue as Escrituras devem ser estudadas do mesmo modo ue as demais
literaturas antigas, pelo emprego das mesmas metodologias. Esta postura, crtica, com
sua nfase apenas no car!ter humano das Escrituras, resultou em uma s-rie de
metodologias crticas de car!ter histrico ou lingRstico ue vm sendo empregadas na
interpretao das Escrituras.
> cr!tica ou hist"ria da tradio - uma dessas metodologias, cu+a pretenso -
@@desco%rir a histria percorrida por determinado trecho, no 6m%ito da tradio oral, ou
se+a, na fase anterior " sua fixao liter!ria mais antigaAA.7D 8sto -$ estudar como os
eventos histricos e ensinos originais de Iesus teriam dado origem "s diversas formas de
tradi/es orais at- o seu registro escrito. Seu propsito - @@destradicionali(arAA
:semelhante " desmitologi(ao de ?ultmann; os Evangelhos, em %usca do @@fatoAA ou
ensino @@originalAA.7C