GIORDANO Et Al - Cuestiones Sobre Epistemología en Comunicación

Cuestiones
sobre epistemologa, teora y metodologa

Editores
Carlos Giordano, Mara Silvina Souza
Vernica Vidarte Asorey
Compiladores
Vernica Vidarte Asorey, Laura Otrocki
del campo de la comunicacin

CUESTIONES SOBRE EPISTEMOLOGA,
TEORA Y METODOLOGA DEL CAMPO DE LA COMUNICACIN

CUESTIONES SOBRE EPISTEMOLOGA,
TEORA Y METODOLOGA DEL CAMPO DE LA COMUNICACIN

Editores
Carlos Giordano, Mara Silvina Souza, Vernica Vidarte Asorey

Compiladoras
Vernica Vidarte Asorey y Laura Otrocki

Cuestiones sobre epistemologa, teora y metodologa del campo de la comunicacin /
Vernica Vidarte Asorey ... [et.al.] ; compilado por Vernica Vidarte Asorey y
Laura Otrocki ; edicin a cargo de Carlos Giordano ; Mara Silvina Souza ; Vernica
Vidarte Azorey. - 1a ed. - La Plata : Universidad Nacional de La Plata. Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social , 2011.
E-Book.
ISBN 978-950-34-0790-5
1. Epistemologa. 2. Comunicacin. 3. Enseanza Superior. I. Vidarte Asorey, Vernica
II. Vidarte Asorey, Vernica , comp. III. Otrocki, Laura , comp. IV. Giordano, Carlos, ed. V.
Souza, Mara Silvina , ed. VI. Vidarte Asorey, Vernica , ed.
CDD 121.071 1

Fecha de catalogacin: 10/11/2011

Ilustracin de tapa: Fernando Palazzolo
Arte de tapa y diseo: Jorgelina Arrien

Derechos Reservados
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
Universidad Nacional de La Plata

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
Queda prohibida la reproduccin total o parcial, el almacenamiento, el alquiler, la
transmisin o la trasformacin de este libro, en cualquier forma o cualquier medio,
sea electrnico o mecnico, mediante fotocopia, digitalizacin u otros mtodos sin el
permiso del editor. Su infraccin est penada por las Leyes 11.723 y 25.446.

La Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina.
Noviembre 2011.
ISBN 978-950-34-0790-5

NDICE

Prlogo
Por Carlos Giordano

Introduccin
Por Vernica Vidarte Asorey

Captulo I
Navegar 30 aos

Captulo II
Hacia una epistemologa de la comunicacin social. Una genealoga de la vinculacin
entre cultura y comunicacin desde el enfoque dialctico
Introduccin, claves de lectura
El conocimiento, la creencia y los criterios de verdad
Modernidad y Crisis, la mirada histrica
La crisis, su traduccin epistemolgica: ciencia restringida y ciencia plenaria
La comunicacin y la construccin de la ciencia plenaria, coordenadas polticas
Cultura y comunicacin: camino a la construccin del objeto de estudio
Conclusin o claves de fichaje. La propuesta comunicacin/culturas

Captulo III
Intelectuales, posmodernidad, y Despus? Beatriz Sarlo y Nstor Garca Canclini
ante la reconfiguracin cultural
Por Vernica Tobea
Introduccin
Consideraciones preliminares
Hiptesis en torno a la posmodernidad. degradacin cultural o hibridacin de
la cultura?
Palabras finales

Captulo IV
Escritura, autora e interpretacin cultural en ciencias sociales. A propsito de Tras
los hechos de Clifford Geertz
Por Ramiro Segura
Introduccin o acerca de las precauciones
Tras los hechos
Conexiones intertextuales

Captulo V
Comunicacin, cultura, estudios culturales La (in)definicin del objeto de estudio
de la comunicacin y de su estatuto (in/inter/multi/trans/post) disciplinario
Por Nicols Sarale
El problema del objeto
Comunicacin y cultura, el desplazamiento de las fronteras y la disolucin de
lo poltico
La transdisciplina como idea dominante en el campo de estudios de la
comunicacin
Las crticas

Captulo VI
Apuntes de historia del proyecto Hacia una Comunicologa Posible.
Por Luis Jess Galindo Cceres
Una visin de la propuesta. Una exposicin sinttica del campo problemtico y
sus primeras tramas
Hacia una Comunicologa posible. Presentacin sinttica de las primeras fases
del programa de trabajo
Comunicologa en construccin. Hacia una ciencia general de la comunicacin.

Captulo VII
Socioanlisis, accin colectiva e intervencin social estratgica.
Por Andrs Eduardo Vizer y Helenice Carvalho
Poltica y accin colectiva en Amrica Latina
Consideraciones histricas y tericas para el anlisis de los movimientos
sociales
Propuesta para una metodologa de anlisis e intervencin estratgica en
comunidades e instituciones de accin colectiva
Dispositivo de anlisis: investigacin-accin, diagnstico e intervencin social
Conclusiones inconclusas

Captulo VIII
Balance crtico y nuevas perspectivas de la investigacin sobre recepcin de medios en
Cuba
Por Mara Margarita Alonso
Introduccin
Desarrollo
Principales tendencias
Los aos 90: Nuevas orientaciones
Conclusiones

Captulo IX
Algunos problemas del campo comunicacional: revisin de sus posibilidades como
ciencia
Por Cristian Bessone
Introduccin
Sentido del debate sobre la cientificidad de la comunicacin
Problemas del campo comunicacional
Reflexionar sobre las posibilidades cientficas de la comunicacin

Captulo X
El signo de la Sociedad de la informacin. De cmo la ciberntica y el
estructuralismo reinventaron la comunicacin
Por Pablo Rodrguez
Ciberntica
La ciberntica y el estructuralismo
Cognitivismo
La nueva comunicacin
La convergencia
Conclusin

PRLOGO

...una historia

Les cuento una pequea historia... el 27 de julio de 1999, hace ya 4353 das (casi
12 aos enteros) con los infaltables mates de por medio- le propuse a Walter Miceli
una idea que haba surgido de un intercambio creativo con Luis Pennisi auxiliar
docente en el Taller de Produccin Audiovisual I, marplatense-... organizar una
publicacin electrnica que nos pusiera en dilogo productivo con las diferentes
escrituras que muchos integrantes de la comunidad de la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social hacamos respecto de nuestras prcticas en investigacin...
pronto la idea pas a ser una revista electrnica, de publicacin peridica, de
periodicidad estacional, con objetivos de divulgacin-produccin-discusin-debate-
circulacin, que necesitaba un nombre y unas formas...
No s si por alguna consulta efectiva o por nuestro propio imaginario la cosa
discurri con el lmite de 8 letras... y atendiendo a la centralidad hegemnica del
ingls como lengua de la red de redes...
Una tarde entera de intentos, dos termos ms tarde y la certeza de que seramos
criticados por algunos guardianes de la propiedad de las lenguas, fueron suficientes
para aquella idea: Cuestin/Question...
No ms de 8 caracteres... indicaciones precisas pero tambin liberadoras de
sentido... dilogo con la red de redes... con sus hegemonas formales... intento de
sntesis entres sus mltiples sonoridades significantes: interrogante, cuestionamiento,
asunto, crtica, lo que creamos que simbolizaba el espritu que se ha desarrollado en
el campo, o por lo menos lo que debiera hegemonizarlo... adems la ambigedad
manifiesta en el idioma base, acercaba, acertaba, a la zona de atraccin de un campo
muy hegemonizado por los centros, investigadores e investigaciones de los pases
nucleares, tanto en los procesos cientficos como en su actitud integral, como un
potente instrumento de vinculacin, de comunicacin (lo que podra constituirse en
una incipiente democratizacin en la circulacin informativa de las actividades y
corolarios cientficos en comunicacin). Los complementos Periodismo y
Comunicacin. Estudios, papeles e informes de investigacin fueron las bajadas
aclaratorias, las palabras clave que serviran para las bsquedas navegatorias de
quienes surcaran las redes.
...
10 aos despus y treinta nmeros publicados, la historia tom forma y creci en
el sentido pensado... hoy Cuestin/Question es una obra que contiene, late y vibra con
los debates del Periodismo y la Comunicacin en particular pero tambin con algunos
de las Ciencias Sociales y Humansticas en general.
...
Toda cifra redonda, 10 y 30 lo son, siempre convoca a los que somos entusiastas
de balances peridicos de la vida de los procesos... como oportunidades para
reencaminarnos, para autoevaluarnos, para mejorarnos, para transformarnos y para
festejar, tambin... que son todas acciones en donde se hace evidencia que la vida no
es un camino con un nico sentido prefijado, sino que nos necesita para fluir y crecer.
Por eso es que hoy estamos aqu, presentando estas excusas para el disfrute.
Hemos sintetizado, con las debilidades de toda eleccin pero con la fortaleza vital de
la originalidad de cada texto, en 10 ejes la historia conceptual de Cuestin/Question.
Como cuestiones sobre, aqu presentamos una serie de escritos acerca de
...epistemologa, teora y metodologa del campo de la comunicacin;
...medios masivos e industrias culturales;
...perfiles y prcticas profesionales del comunicador social;
...comunicacin, arte y esttica;
...comunicacin y educacin;
...jvenes y juventudes;
...identidad y memoria;
...comunicacin y resistencia;
...comunicacin, globalizacin y territorios; y
...viejas y nuevas tecnologas.
Por supuesto que renunciamos de inicio a cualquier pretensin de exhaustividad,
pero s confiamos en la potencia polmica, en el aporte de complejidad, en el discurrir
ameno y creativo, en la argumentacin fundada, en el trato cordial de los objetos
estudiados, en la implacabilidad terico-conceptual, en la armona sonora de los ecos
epistemolgicos que se ponen en circulacin a partir de estas voces que, individuales,
cobran y dan sentido colectivo a aquella idea germinal de hace ms de una vida... para
los que recordamos con inmenso afecto, calidez, respeto y dolor a Walter, esto no es
una metfora...
Por todo esto, estas Cuestiones sobre... son ms que la suma de sus varias
partes, son ms que la representacin de los innumerables textos que quedaron afuera
de las selecciones, son ms que un mojn en un camino frtil de produccin y
distribucin de conocimientos... son la concrecin de un sueo que tom la
materialidad de muchas fuerzas histricas y las puso operativas para un proyecto
poltico-acadmico que vive, supervive y se transforma en el conjunto humano,
militante, popular y Sociocultural de la Facultad de Periodismo y Comunicacin
Social de la Universidad Nacional de La Plata. Todo esto a caballo de un cambio de
siglo que no espera por nosotros para dar y merecer noticias sobre cambios, justicias e
injusticias, independencias y dependencias, esclavitudes y soberanas... pero que nos
tiene como protagonistas por decisin propia, original, consciente de los riesgos y de
la responsabilidad con que la Historia toca una vez ms a nuestra puerta
latinoamericana. Quizs sea sta... la segunda... aquella de Garca Mrquez... la que
construyamos... la del sueo de los patriotas... la de todos.
Cuestiones, como preguntas s... pero como asuntos cuestionadores y crticos
mucho ms.

Carlos Giordano
julio de 2011

Introduccin

Los distintos artculos reunidos en este volumen, se pusieron en dilogo a partir
del tpico Epistemologa, Teora y Metodologa en la Comunicacin y las Ciencias
Sociales. As estas voces, estas narrativas, forman un entramado de conceptos y
argumentaciones al que subyacen preguntas propias de debates epistemolgicos, ricos
y complejos. Preguntas que atraviesan el campo de los estudios de comunicacin y
cultura, pero tambin los meta-discursos sobre el estatuto de las Ciencias Sociales, la
Epistemologa de las Ciencia, y el histrico y diverso campo de estudios sobre los
modos de conocimiento humano. As, el debate epistemolgico de la comunicacin se
aloja en el debate de la epistemologa del conocimiento y lo interpela desde su seno.
Hasta principios siglo pasado, la humanidad estaba fascinada con las
posibilidades, descripciones y postulados del Mtodo Cientfico. ste se asociaba
directamente al paradigma de la Eficacia o mtodo hipottico deductivo (tambin
llamado falsacionismo), enunciado por Popper,
1
en el que no se puede determinar la
verdad de una premisa sino que sometindola a comprobacin emprica se determina
su falsedad o su eficacia; es decir la validez de una premisa hiptesis, creencia, teora
o regla- est dada por su eficacia y esta se comprueba slo a partir de someterla al
golpe falsador. Pero con el correr del siglo XX y la evidencia de nuevos problemas
cientficos, sociales, polticos, econmicos y culturales, las restricciones del mtodo
hipottico-deductivo se volvieron ms evidentes, especialmente en las ciencias sociales.
Edgar Morin explica estas restricciones: los mtodos y estructuras de nuestro
conocimiento nos impiden percibir y concebir la complejidad de lo real, es decir,
tambin la complejidad de nuestra poca y la complejidad del problema del
conocimiento. Morn afirma: A un paradigma de pensamiento, a un modo de
conocer la realidad, le corresponde un paradigma tico, un paradigma esttico, un
paradigma de la vida, podemos resumir el concepto si decimos que a un paradigma
de pensamiento le corresponde un mtodo de conocimiento (Morin, 1997).

1
Popper, K. Filsofo (Austria 1902- Inglaterra 1994).
El mtodo de conocer de la ciencia positivista se perfeccion durante la
Modernidad y tuvo como rasgo distintivo la hiperespecializacin del conocimiento en
campos disciplinares reducidos. As (en sintona con la organizacin cultural de la que
emerge, la Modernidad) lleg a su momento de maduracin plena con la
globalizacin y como en todo proceso dialctico ese momento de auge coincide con la
puesta en evidencia de la crisis. Pensamos a la globalizacin como proceso que
podramos identificar con el fin de la Guerra Fra, la crisis del petrleo del 79 o la
cada del Muro de Berln en el 89; pero que comprenderemos ms acabadamente si
pensamos en ese perodo en el que, sobre todo a partir de la segunda mitad del
siglo XX, se ponen en crisis los criterios de verdad que sostenan la organizacin
social moderna.
Esta crisis de los modos de conocer se encabalga directamente en la crisis propia
del campo cientfico en torno al debate disciplina-interdisciplina-transdisciplina. En
ese marco, Morn postula la necesidad de adoptar el pensamiento complejo para
resolver problemas complejos. Segn este autor, el pensamiento simplificante ha
generado los mayores hallazgos de la historia del progreso cientfico y tecnolgico
pero esos avances transformaron el escenario y permitieron la emergencia de males
que pueden considerarse especficamente modernos- como la contaminacin mundial,
la degradacin ecolgica, el aumento de la desigualdad riqueza-pobreza, la amenaza
termonuclear, las corrientes migratorias intercontinentales de excluidos, la
incapacidad de los poderes polticos locales para gobernar y las crisis de identidad
cultural, entre otros.
Es decir, a mediados del siglo pasado, comienza a haber voces que postulan que
los nuevos problemas de conocimiento entraron en un nivel de complejidad,
interactividad y globalidad tal que no pueden ser resueltos segn los mtodos
hiperespecializados y parcelados de siglos anteriores. Segn esta mirada, ya no son las
disciplinas las que definen sus objetos, sino que la dinmica social genera nuevas
prcticas que pugnan por ser construidas como objetos de conocimiento posibles de
ser analizados segn la naturaleza de su configuracin social e histrica.
A mediados de la dcada del 60, como consecuencia de la crisis de la Ciencia
positiva y en el marco de las duras crticas al concepto de racionalidad moderna, se
plantea desde las ciencias sociales un nuevo modo de entender la sociedad a partir de
su carcter simblico. As, con el giro lingstico o giro semitico se asume que los
seres humanos no podemos dejar de conferir sentidos. A partir de ello cambian los
modos de concebir y analizar la escritura y la lectura. En trminos comunicacionales
cambian las claves por medio de las que se estudian los textos y mensajes en las
instancias de produccin y recepcin; deja de pensarse a la primera instancia como
productiva y a la segunda como reproductiva, y ambas son entendidas como
determinadas y determinantes del orden simblico social. Esto trae aparejado un giro
ontolgico que trasforma los procedimientos de las ciencias sociales: la actividad de
interpretar pasa a ser entendida como constitutiva de todo sujeto y a la vez
constituyente del mundo social. De ah el denominado giro hermenutico, en el que
los cientficos sociales reconocen el carcter performativo de la teora: la comprensin
de un fenmeno -y especialmente su interpretacin y la escritura interpretativa- son,
por un lado, un acto productivo, de creatividad, y, por otro, reproductivo e histrico
(Barthes, 1976; Geertz, 1989; Guiddens, 1987 y Schuster, 2002).
Este marco conflictivo es el contexto del proceso de institucionalizacin del campo
de la Comunicacin en Amrica Latina. As, el debate disciplina / interdisciplina /
transdisciplina es desde el principio un eje en disputa, constitutivo y constituyente de
la identidad del campo. Todo esto, sumado a la amplia gama de aportes
epistemolgicos, tericos y metodolgicos de los culturalismos y las teoras crticas
(siempre perifricos de las Ciencias Sociales, desde los cultural studies hasta los
Estudios de Recepcin, desde los estudios Poscoloniales hasta la investigacin /
accin) son motivos de las dificultades que encuentra el campo de la Comunicacin
Social para pensarse a s mismo, y a la vez son huellas ineludibles de un
autoconocimiento necesario.
La comunicacin social tiene la ventaja de definirse, por la naturaleza de su objeto
de estudio. Es decir, los estudios cientficos sobre comunicacin surgieron a partir de
la irrupcin de problemas asociados al auge de la comunicacin mediada. Los medios,
su produccin, circulacin y uso siguen siendo problemas gravitantes dentro del
campo de la Comunicacin; sobre esto nos interpela el artculo de Margarita Alonso,
publicado en su versin original hace poco ms de una dcada en el primer nmero de
la Revista Question.
Pero los estudios de comunicacin y cultura fueron ampliando su campo, tambin
por necesidad, a todas las situaciones comunicacionales humanas desde la
conversacin o la comunicacin gestual hasta el espacio semitico global y
globalizado de la cultura. As el campo se vali de prstamos, asociaciones y
apropiaciones de otras disciplinas. A la vez, la fuerte impronta histrica de la prctica
en el campo de la Comunicacin, tanto desde las dinmicas productivas de periodistas
y comunicadores sociales como desde la investigacin para la resolucin de problemas
concretos de la comunicacin y la cultura, en la interaccin con otros campos
cientficos, ha servido muchas veces para deslegitimar a la Comunicacin por su falta
de tradicin epistemolgica disciplinar.
As, aunque en la literatura actual sobre comunicacin social se aborda muy
escasamente el tpico que convoca estas pginas Epistemologa, Teora y
Metodologa en la Comunicacin y las Ciencias Sociales y al interior del campo
institucionalizado de la Comunicacin intentemos pasar a nuevas preguntas, en los
congresos, jornadas y simposios, en las aulas, el debate puja por reaparecer.
Comuniclogos y comunicadores seguimos pensando las respuestas a preguntas a la
vez clsicas y urgentes: consolidarnos como ciencia/s y ordenarnos como disciplina, o
pensarnos como nuevo campo de conocimiento postdisciplinar para discutir desde all
las formas de produccin de conocimiento de lo social?, existe una respuesta posible
o se trata de asumir la contradiccin para poder superarla? Estas son algunas de las
preguntas ms gruesas, entre muchas otras, a las que nos propone este libro.
Los textos reunidos en este volumen nos invitan a pensar nuevas preguntas, a
participar y actualizar este dilogo desde distintos enfoques y posturas como el
constructivismo, el estructuralismo, el pensamiento sistmico, el socioanlisis, los
estudios polticos y culturales de lo popular Pablo E. Rodrguez, Jess Galindo
Cceres, y Cristian Bessone presentan claves para repensar el espacio conceptual de la
comunicacin ms all de los medios, interrogan desde la Historia de la Ciencia, de
la/s Ciencia/s de la Comunicacin, y de sus relaciones con otras ciencias sociales y
reas de conocimiento como la Lingstica, la Semitica, la Ciberntica, la Kinsica y
la Proxmica. Eduardo Vizer y Helenice Carvalho plantean la produccin terica
desde la comunicacin popular, se sitan en la prctica participativa del mediador
comunicacional para arribar a conceptos y propuestas metodolgicas especficas, y
Vidarte Asorey presenta la experiencia reflexiva de Las Clases de Anbal Ford en las
Ctedras Nacionales de 1973, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.

BIBLIOGRAFA

BARTHES, R. (1976), El grado cero de la escritura. Buenos Aires. Siglo XXI.
GEERTZ, C. (1989), El Antroplogo como autor. Barcelona. Paids.
GIDDENS, A. (1987), Las Nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de
las sociologas interpretativas. Buenos Aires. Amorrortu Editores.
MORIN, E. (1997), La ciencia pierde la razn? Revista Universidad del Valle, N 17,
agosto.
SHUSTER, F. (2002), Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales. Buenos Aires.
Manantial.

Captulo I
Navegar 30 aos

Universidad Nacional de La Plata (Argentina)

Recientemente se present el ltimo libro de Anbal Ford, 30 AOS DESPUS,
1973: las clases de Introduccin a la literatura y otros textos de la poca, editado en
diciembre de 2004 por Ediciones de Periodismo y Comunicacin bajo la clasificacin
editorial Poltica, Comunicacin y Cultura.
La obra propone desde el ttulo los recorridos clave que desarrolla: la poca, el
metadiscurso intelectual y cultural que el autor nos ofrece para lograr situar el texto
en una perspectiva histrica e interpretarlo en diacrona; y la trascripcin de las clases
dadas por Ford en 1973 en el marco de la materia Introduccin a la Literatura de la
facultad de Filosofa y Letras de la UBA.

Por la huella

Estos recorridos de lectura se estructuran a travs de cinco captulos, una
Presentacin a cargo de los Coordinadores editoriales, Alfredo Alfonso y Florencia
Saintout, las Palabras Preliminares constituidas por una entrevista a Anbal Ford
realizada por los Coordinadores citados y una Introduccin denominada por su
autora, Graciana Vzquez Villanueva, Ayudamemoria: 30 AOS DESPUS.
stos ltimos tres fragmentos sumados a los captulos II, De la poca, III,
Textos y entrevistas posteriores sobre el Centro Editor y Crisis, IV, Relatos y
crnicas de esos aos y V, Bibliografa dialogan con el captulo I: Las clases
para aportar esa visin histrica, y otorgar herramientas conceptuales para la lectura
crtica de los Tericos.
As, antes de tomar parte de esas clases, podemos recorrer la huella de las
trayectorias de pensamiento: establecer un panorama terico general de la
poca, conocer la Universidad en la que fueron gestados y acercarnos al lugar
de los estudiantes que participaron del proceso pedaggico en el que ese conocimiento
fue producido.
Ya en estas primeras pginas cabe la acertada metfora del viaje frecuentemente
aludida por Ford a lo largo vasta de su produccin intelectual.
Este recorrido, el primero que aflora de la estructura de la obra, contina a partir
de las clases con los diversos textos de la poca que el autor cita y analiza en el
Captulo I y textos del mismo Anbal Ford que apoyan o desarrollan cuestiones
planteadas en el los Tericos, tambin a partir de las entrevistas se retoman los
principales temas permitindonos actualizar las problemticas y debatir con el autor
acerca de ellas.
Podemos establecer la analoga del viaje, la navegacin en la que se conoce a
partir de diversos sentidos, la lectura se vuelve por momentos escucha, conversacin,
y hasta imagen del paisaje histrico.
Si bien la estructura del libro tiene un destino claro: situar las clases en 1973 y
entenderlas en relacin con su contexto poltico, econmico y social; el dinamismo y
las distintas posibilidades de organizacin del proceso de lectura no nos proponen
una navegacin lineal, digamos cronolgica en el devenir temporal de las pginas,
sino una obra abierta.
30 AOS DEPUS tiene el estilo informal que le da la trascripcin del discurso
oral y la mixtura de gneros escriturales (ensayo, entrevista, crtica, opinin, etc.), esto
lo convierte en un libro entretenido y de lectura gil. Debe entenderse el calificativo
como algo positivo dentro del todo de la bibliografa acadmica que muchas veces
confunde densidad conceptual con barroquismos discursivos.
Pero no deja de ser un texto terico y conceptual sobre cmo pensar la literatura
en tanto objeto de la investigacin en ciencias sociales y por eso incita a la lectura
crtica. Todo pensamiento crtico requiere entender la complejidad, es decir, pensar
los discursos en su relacin con el complejo mapa cultural del que son emergentes.
Aqu reside el valor fundamental de este primer recorrido de lectura posible, lectura a
partir del nivel estructural.

Otros mapas, los mismos puertos

Pero existe, desde un lugar ms propio del anlisis de contenido, otro camino que
posibilita la obra sobre todo desde la mirada comunicolgica, el de la reactualizacin
de la problemtica planteada en Las clases: la literatura y sus vnculos con otros
textos de la historia cultural.
A lo largo de los Tericos, se asume una postura sociolgica y antropolgica del
concepto de cultura, como espacio de circulacin discursiva atravesado por distintas
caractersticas y asimetras sociopolticas, econmicas e histricas. Esto permite
entender a las distintas reflexiones como los primeros interrogantes derivados de la
insercin de la literatura como objeto de la comunicacin social.
Como afirma Vzquez Villanueva (a partir de los dichos de Ford en el Terico 6),
30 AOS DESPUS explica un nuevo modo de hacer teora que incluye a la
literatura en la cultura y la poltica. Las clases dictadas en 1973 emergen del
caldo de cultivo generado por ese momento de crisis estructural de las ciencias
sociales y sus discursos de verdad, consagrado en la dcada del 60. Crisis que se
tradujo en duda, en revisin, en crtica constructiva, en aluvin de produccin
intelectual, poltica e ideolgica.
Gran parte de esos interrogantes y cuestionamientos no han sido saldados, las
problemticas que hoy tiene el pensamiento cientfico en este campo se
orientan an hoy, en gran medida, a partir de los mapas propuestos por los
intelectuales de los 60 y 70.
En esta direccin sugiero establecer ese posible recorrido alternativo de
lectura de la obra.
En el Terico 16, refirindose a la literatura, Ford propone ampliar el campo de
estudio, en cierta manera redefinir el objeto (y, a la vez) ampliar el mtodo de trabajo,
sea cual fuere el mensaje que analicemos. Ubicados en ese lugar germinal de los
objetos y los modos cientficos de conocer desde el campo de la comunicacin,
advertimos que se plantean para la literatura preguntas y debates que an tienen
vigencia. Ante todo, la reflexin acerca del vnculo concreto que tiene el texto literario
con otros textos culturales en el marco de la realidad material e histrica.
En este punto, el autor se diferencia del materialismo histrico ortodoxo -que me
permito denominar pregramsciano-, que supone una determinacin directa de la
estructura en la superestructura.
Para el Profesor, no es solo la realidad la que determina el lenguaje sino que se
establece una relacin dialctica: (el lenguaje) es influido en sus formas de
organizacin por los dems sistemas mencionados (econmicos, sociales,
polticos, de ideas, de conductas) y a su vez, influye nuestra manera de interpretar la
realidad.
2
En el mismo sentido, recomienda a sus alumnos estudiantes de historia que
tomen en cuenta que trabajar sobre un texto literario (implica entender) no slo la
pluralidad significativa de un texto cualquiera sino tambin su incidencia sobre la
historia (Pg. 137).
Pero tambin toma distancia de las teoras que, ya sea por desestimar la pregunta
acerca del vnculo de la obra con la poltica y la economa o por considerarlo
imposible de conocer, postulan al texto como estructura formal aislada de la cultura.
Una cosa es que en cierto momento nosotros debamos atacar una zona cultural
como un todo orgnico y autnomo, como lo sealamos con respecto a la obra
literaria, y otra cosa es quedarnos ah y no seguir adelante (Pg. 143) dice Anbal
Ford, y sostiene que Es lcito observar el lenguaje sobre s mismo en la medida en
que no es solamente algo vaco que se perfecciona sino que es algo cargado
ideolgicamente (Pg. 127).
Estas reflexiones se relacionan fuertemente con los debates propios del concepto de
cultura y, en definitiva, con la discusin filosfica y epistemolgica acerca de las
posibilidades cognitivas de la realidad y su devenir histrico.
En el terico 16, Ford refiere a estas tendencias opuestas para pensar la cultura y
sus objetos. As al analizar la obra del socilogo Edgard Morn Del anlisis cultural
a la poltica cultural (1969) seala: Para unos la cultura es una estructura, para
otros un proceso tal cual se vive. En cierta medida, hay una acentuacin de la teora,
por un lado, y de la prctica, por el otro () Morn busca unificar este concepto ()
conectar la oscuridad existencial con la forma estructurante.
Por supuesto que hoy, 30 aos despus, los unos y los otros a los que se refiere el
autor, aparecen entrecruzados, con nuevos actores, referentes, escuelas e

2
Ford, A. 30 AOS DESPUS. Tericos 11 y 12: Ediciones de Periodismo y Comunicacin. La
Plata, 2004.
intersecciones metodolgicas y tericas; pero lo cierto es que la pregunta acerca de la
relacin texto / realidad cultural sigue vigente, as como la dicotoma a la hora de
ensayar respuestas.
Tal vez por la tradicin que tiene la literatura como objeto de otras disciplinas, o
por la identidad histrica del campo de la comunicacin -que se mueve entre lo
transdisciplinario y lo indisciplinado-
3
para abordar otros objetos distintos a los
derivados de los medios masivos; pero la literatura analizada especficamente desde la
mirada comunicacional no ha sido explorada lo suficiente. Por eso 30 AOS
DESPUS evidencia reflexiones no slo actuales sino tambin legtimas para avanzar
en un sistema cartogrfico que nos permita descifrar la compleja amalgama planteada
en la tapa del libro: Poltica, Comunicacin y Cultura.

3
Aqu cito el trmino utilizado por Inmaccolatta Vasallo de Lpez en su exposicin de cierre del
Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores en Comunicacin, ALAIC. La Plata,
2004.

Captulo II
Hacia una epistemologa de la comunicacin social. Una genealoga de la
vinculacin entre cultura y comunicacin desde el enfoque dialctico
4

Universidad Nacional de La Plata (Argentina)

Introduccin, claves de lectura

En el trabajo se desarrolla el enfoque dialctico para analizar a los estudios de
comunicacin social en el marco de la crisis de la Modernidad y de la ciencia
positivista. Luego, se presenta un recorrido por la vinculacin epistemolgica entre
comunicacin y cultura, y se relaciona esta lnea de investigacin con los nuevos
mtodos del conocimiento en el marco de la transdisciplinariedad, entendiendo esta
ltima como respuesta emergente de la citada crisis.
Por ltimo, se intenta situar lo analizado en Amrica Latina a partir de
reposicionar al culturalismo latinoamericano como fundante de la nueva
configuracin y de la proyeccin futura de la investigacin cientfica en el campo de
los estudios de comunicacin.

El conocimiento, la creencia y los criterios de verdad

Comencemos por definir el conocimiento desde una perspectiva dialctica. Como
lo seala Charles S. Peirce (desde el pragmatismo) el conocimiento es una funcin de
la vida. Esa funcin es denominada por Piaget como funcin de autorregulacin. Es
decir, el conocimiento es una funcin que le sirve al viviente para anoticiarse de lo

4
Publicado en Revista Question N 12 - 2006
externo y autorregularse para poder continuar su proyecto vital; por esto, a diferencia
de lo que muchas veces se cree, el conocimiento no tiene relacin directa con la
realidad o la verdad sino con el equilibrio de los sistemas organizados de los vivientes.
De entre todos los vivientes, los humanos son quienes desarrollan los sistemas de
organizacin ms complejos, ya que a falta de otras aptitudes individuales que
regulen su supervivencia, la especie humana posee la capacidad de construir sistemas
simblicos en el marco de la socializacin (comunidad organizada) para relacionarse
con el ambiente.
Entonces estos sistemas son cambiantes en tanto cambian las necesidades de
adaptacin. Los cambios en la organizacin, responden al proceso de autorregulacin
del proyecto vital de la especie humana. Sus movimientos ocurren dialcticamente; es
decir, no se pierde una organizacin sino que el nivel anterior se suprime en su
autonoma, pero se conserva como la base de un nivel superior que le permite volver a
regularse. Este movimiento de supresin/conservacin/superacin/regulacin se define
por el concepto de recada en la inmediatez,
5
que seala que cuando la transicin se
cumple se produce un borramiento de la gnesis, se olvida el proceso y el resultado se
instala como ingnito o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Pero
la gnesis siempre pugna por reaparecer y genera otra vez el conflicto, as vuelve a
actuar el proceso de autorregulacin, que cuando llega al equilibrio recae nuevamente
en la inmediatez.
Hacemos esta introduccin para contextualizar el enfoque desde el que se
analizar a la comunicacin social como emergente de la crisis de la modernidad y de
la ciencia positivista.

Modernidad y Crisis, la mirada histrica

Para no abundar en descripciones que ya han sido bastamente trabajadas,
acordemos por medio de este pequeo resumen- las lneas generales de la
dialctica histrica que caracterizan a la Modernidad como perodo diferencial de la
cultura humana.

5
Samaja, J. Semitica de la ciencia. Los mtodos; las inferencias y los datos a la luz de la
semitica como lgica ampliada: Texto indito en proceso de elaboracin.
En el mundo premoderno, digamos por poner hitos (siempre algo caprichosos
para describir procesos) desde las primeras organizaciones estatales en la
Mesopotamia (aprox. 3700 AD); el Estado lograba ser quien regulaba el intercambio
econmico proveniente del excedente generado en principio por la agricultura y la
ganadera, y luego por el comercio. Es decir, las sociedades asuman (fueran o no
privilegiadas por este tipo de organizacin) a los Estados como entes poseedores del
poder supremo. La organizacin se defina por la estructura estatal tanto
cuando la legitimidad la daban los griegos embriones democrticos de las
Ciudades-Estado, tanto cuando la daba el poder divino por intermedio de sus
monrquicos representantes.
6

Pero a partir de la complejizacin del sistema de comercio, el creciente desarrollo
de los mtodos para producir manufacturas y los consecuentes cambios en la divisin
trabajo proceso asociado al siglo XXVIII (aunque su gestacin dura
aproximadamente 300 aos) que llamaremos en general revolucin industrial-, esas
relaciones econmicas se vuelven interestatales y la organizacin hasta entonces
autorregulada vuelve a entrar en crisis.
En el seno de esta crisis emerge la burguesa, clase esencialmente urbana, que
adquiere el poder suficiente para financiar guerras entre Estados hasta que llega a
dirigir los aparatos estatales.
Esta toma del poder no es exclusivamente econmica sino que se lleva adelante a
partir de procesos revolucionarios -por ejemplo la Revolucin francesa- que les
permiten generalizar ciertos valores culturales fundantes de la nueva organizacin
como la importancia de la sociedad civil, la necesidad de regular el poder estatal, y
luego el capitalismo entendido como sistema econmico que se desprende del Estado
y se internacionaliza-.
A la nueva forma de organizacin que constituy la Modernidad le correspondi
un nuevo mtodo para fijar creencias asociado a la ciencia, que Juan Samaja
denomina de la Eficacia o ciencia restringida; a partir de aqu los criterios de

6
Insisto aqu en la categora de resumen que tiene este apartado ya que en este punto podra
incluirse una disquisicin respecto de la organizacin de Amrica (tanto antes como despus del
choque cultural provocado por la invasin europea). Es decir, se sintetiza el proceso desde las
determinaciones hegemnicas, aunque se asume la deuda de una descripcin de los procesos
subalternos, entre los que se encuentra el latinoamericano.
validacin de la verdad dejaron de regularse por principios metafsicos y/o de
autoridad y comenzaron a legitimarse por medio del mtodo cientfico.

La crisis, su traduccin epistemolgica: ciencia restringida
y ciencia plenaria

El mtodo cientfico de la Eficacia recado en la inmediatez se asocia al mtodo
hipottico deductivo (tambin llamado falsacionismo) enunciado por Popper,
7
en el
que no se puede determinar la verdad de una premisa, sino que sometindola a
comprobacin emprica se determina su falsedad o su eficacia; es decir la validez de
una premisa hiptesis, creencia, teora o regla- est dada por su eficacia y esta se
comprueba slo a partir de someterla al golpe falsador.
Que denominemos a este mtodo como restringido tiene que ver con que si lo
analizamos lgicamente, a la luz del enfoque que venimos trabajando en estas lneas,
vemos que hay una negacin del proceso dialctico; porque se excluyen de las formas
de validacin del conocimiento a otros mtodos que son histricamente constitutivos
de la praxis social -a travs de la cual se autorregula la organizacin humana- y an
hoy tienen vigencia en esa organizacin (como el sentido comn derivado de la
experiencia individual o colectiva, o los principios de autoridad comunitaria, social o
religiosa). Es decir, un mtodo que asuma su constitucin dialctica e histrica no
puede oponerse a sus antecesores sino que debiera retomarlos y superarlos. La
restriccin del mtodo hipottico-deductivo se vuelve ms evidente al tratar de
implementarlo en las ciencias sociales.
As este mtodo de la ciencia es restringido en tanto, al tener una visin sesgada de
los procesos propios de la funcin autorregulativa que constituye el conocimiento (o
fijacin de creencias), pone en crisis esa funcin ya que no cumple acabadamente su
razn de ser: proporcionar criterios de verdad a travs de los cuales la humanidad
pueda generar representaciones y dar explicaciones a sus problemas. Dicho de otra
manera, falla como mtodo para determinar lo indeterminado.

7
Popper, K. Filsofo (Austria 1902- Inglaterra 1994).
Esta falla o restriccin de la forma todava hegemnica de conocer la seala
tambin el socilogo Edgar Morn:
8
los mtodos y estructuras de nuestro
conocimiento nos impiden percibir y concebir la complejidad de lo real, es decir,
tambin la complejidad de nuestra poca y la complejidad del problema del
conocimiento. Morn afirma: A un paradigma de pensamiento, a un modo de
conocer la realidad, le corresponde un paradigma tico, un paradigma esttico, un
paradigma de la vida, podemos resumir el concepto si decimos que a un paradigma
de pensamiento le corresponde un mtodo para fijar creencias.
Este mtodo de conocer de la ciencia restringida se perfeccion durante la
Modernidad y tuvo como rasgo distintivo la hiperespecializacin del conocimiento en
campos disciplinares reducidos. As (en sintona con la organizacin cultural de la que
emerge, la Modernidad) lleg a su momento de maduracin plena con la
globalizacin y como en todo proceso dialctico ese momento de auge coincide con la
puesta en evidencia de la crisis.
Otra vez tratemos de pensar a la globalizacin como proceso que podramos
identificar con el fin de la Guerra Fra, la crisis del petrleo del 79 o la cada del
Muro de Berln en el 89; pero que comprenderemos ms acabadamente si pensamos
en ese perodo en el que, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, se
ponen en crisis los criterios de verdad que sostenan la organizacin social moderna.
La crisis evidencia que esa organizacin ya no cumple la funcin de
autorregulacin de la vida, por lo que estamos presenciando el proceso de
supresin/conservacin/superacin/regulacin que dar lugar a un nuevo equilibrio
entre la forma de fijar nuestras creencias y los problemas de conocimiento que nos
presenta el afuera (lo ambiental, al decir de los genetistas); llamaremos a esta nueva
forma de fijar creencias ciencia plenaria (Samaja) o transdisciplina (Morn).
Esta crisis de los modos de conocer se encabalga directamente en la crisis propia
del campo cientfico en torno al debate disciplina-interdisciplina-transdisciplina. Sobre
esta base, Morn postula la necesidad de adoptar el pensamiento complejo, no
mutilante, para resolver problemas complejos.
Segn este autor, el pensamiento simplificante ha generado los mayores
hallazgos de la historia del progreso cientfico y tecnolgico, pero esos avances

8
Morn, E. (1997), La ciencia pierde la razn?: Revista Universidad del Valle, N 17, agosto.
transformaron el escenario y permitieron la emergencia de males que pueden
considerarse especficamente modernos- como la contaminacin mundial, la
degradacin ecolgica, el aumento de la desigualdad riqueza-pobreza, la amenaza
termonuclear, las corrientes migratorias intercontinentales de excluidos, la
incapacidad de los poderes polticos locales para gobernar y las crisis de identidad
cultural, entre otros.
Es decir, estos nuevos problemas de conocimiento (en trminos cientficos) han
entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad tal que no pueden ser
resueltos segn los mtodos hiperespecializados y parcelados de siglos anteriores. Ya
no son las disciplinas las que definen sus objetos, sino que la dinmica social gener
nuevas prcticas que pugnan por ser construidas como objetos de conocimiento
posibles de ser analizados segn la naturaleza de su configuracin social e histrica.

La comunicacin y la construccin de la ciencia plenaria,
coordenadas polticas

En este marco conflictivo, el campo cientfico que estudia la comunicacin social
tiene caractersticas especiales. De cara a la construccin de teoras y mtodos
transdisciplinarios propios de la ciencia plenaria, la comunicacin social tiene la
ventaja de definirse, por la naturaleza de su objeto de estudio. Es decir, los estudios
cientficos de comunicacin surgieron a partir de la irrupcin de problemas asociados
al auge de la comunicacin mediada; aunque luego ampliaron su campo, tambin por
necesidad, a todas las situaciones comunicacionales humanas desde la conversacin o
la comunicacin gestual hasta el espacio semitico global y globalizado de la cultura.
As debe valerse de prstamos, asociaciones y apropiaciones de otras disciplinas.
Pero esta ventaja, se volvi desventaja al interior del campo acadmico, ya que
por el mismo motivo est deslegitimada por su falta de tradicin
epistemolgica disciplinar -propia de la ciencia restringida an hegemnica dentro del
campo cientfico-.
Por eso, el pasaje o evolucin (sealado ms arriba) de los estudios de
comunicacin no fue gratuito, ni para el campo (que estuvo largas dcadas
excluido de la Academia) ni para sus principales referentes, que sufrieron la
negacin, indiferencia y relativizacin terica con la consiguiente imposibilidad de
legitimar la tradicin propia en esa rea de conocimiento. ste problema se acenta en
Amrica Latina.
La transicin a la transdisciplina, en sintona con la transicin a la ciencia
plenaria, no supone el abandono del mtodo anterior sino su conservacin como base
de un mtodo superador.
Pero en esta tensin que genera la crisis hay, y creo que es sincero asumirlo ya que
todos podemos caer en esa tentacin, investigadores que no comprenden la
complejidad del movimiento supresin/conservacin/superacin/regulacin y se
amparan en la transdisciplinariedad como en un permiso para abandonar la
rigurosidad de la ciencia y confundirla con la argumentacin filosfica. Esto desestima
lo avanzado en el campo y lo presenta como deshistorizado: un conjunto de
investigaciones y teoras inconexas que pueden asociarse a gusto segn sirvan a los
intereses de nuevos descubrimientos.
Esta postura frente a la construccin de nuevos mtodos para validar creencias es
igualmente restringida y ms aun peligrosa porque interpela destructivamente la crisis
del campo y contribuye a la deslegitimacin de los estudios de comunicacin social.
Es por tanto menester postular y asumir que el conocimiento no es una sumatoria
de descubrimientos individuales o de grupos de iluminados,
9
sino una construccin
social e histrica; y en estos trminos debemos revisar, rescatar y resignificar el vasto
legado de nuestros antecesores, pues no hay construccin sin cimientos.
En este sentido, este trabajo pretende profundizar algunos aspectos relevantes de
la lnea de los estudios comunicacionales que entienden el objeto comunicacin
indisociado de la cultura, para reposicionar esta lnea como fundante no slo de la
actualidad del campo latinoamericano sino tambin de su proyeccin futura.

9
Souza, M. S. (2004) El problema de investigacin: Apunte de ctedra, Seminario Permanente de
Tesis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP.
Cultura y comunicacin: camino a la construccin del objeto
de estudio
10

Existen histricamente varias acepciones de cultura, una de las primeras
definiciones surgi de la Antropologa clsica, que plantea una concepcin de cultura
como lo opuesto a la naturaleza, todo aquello producido por el hombre, modos de
vida que instituyen relaciones y diferencian la accin de lo natural de la accin
humana. Otra postura la plantea la Sociologa de la Cultura, que la define como un
conjunto de bienes o productos con valor esttico o acadmico. Esta ltima es la que
ms se asemeja a la visin popular del concepto: la cultura asimilada al conocimiento
y/o la produccin de los elementos constituyentes de la cultura de lite.
La comunicacin retom de maneras desiguales estas dos nociones de cultura en
diversas teoras como el paradigma de los Efectos, la Teora Hipodrmica y la de Usos
y gratificaciones.
Pero a medida que los estudios de comunicacin se fueron complejizando y
comprendiendo a su vez que la linealidad del esquema informtico de Shanon emisor-
mensaje-receptor no bastaba para dar respuesta a los fenmenos analizados, comenz
a atenderse el papel de lo contextual para tratar de comprender cmo se complejizan
los efectos. Este es el enfoque de la Mass Comunication Research. Pero no podemos
decir hasta este punto que la cultura constituyera el objeto de estudio de la
investigacin en comunicacin.
Seguir, en este punto, el desarrollo que hace Mara Cristina Mata en sus clases
tericas
11
sobre la lnea de investigacin que constituy en nuestro campo de estudio
la vinculacin entre comunicacin y cultura. As, al hacer un sinttico repaso de las

10
Si bien se reconoce que la primera aparicin de la lnea Comunicacin/Cultura, en esos trminos
de enunciacin, surge de la publicacin de la revista Comunicacin y Cultura (1973-1985). En este
trabajo me refiero a Comunicacin/Cultura como la vinculacin epistemolgica de estas dos
nociones y utilizo la barra (/) entre ambas para dar cuenta de que esa vinculacin es dialctica y no
una sumatoria de conjuntos diferenciales; siguiendo lo sealado por Schmukler en el nmero 4 de la
misma revista.
11
Mata, M. C. Ctedra de Comunicacin, Modelos y Paradigmas, Maestra en Planificacin y (8)
Gramsci, A. Italia 1841 - 1917. Pensador, poltico de extraccin marxista, se centr en el estudio de
la cultura. El autor parte de un escenario histrico particular, en Italia estaban dadas las que, para el
marxismo ortodoxo, eran las condiciones objetivas propicias para la revolucin y la posterior
instalacin de la dictadura del proletariado. Pero en vez de eso, emerge desde las clases populares
el fascismo y se alza con el poder. A partir de all, Gramsci se replantea la importancia decisiva de la
cultura, ms all de la estructura material y revisa el carcter superestructural de sta y su relacin
con la propiedad de los medios de produccin. En Cuadernos de la crcel. (Edicin crtica del
Instituto
teoras de la comunicacin y sus puntos de encuentro con la cultura,
el primer momento en que surge la cultura como objeto de anlisis es con los
Estudios Culturales ingleses, corriente crtica de extraccin marxista que nace en la
dcada del 60.
Los Estudios Culturales ingleses pusieron el nfasis en lo poltico la intencin era
desentraar los procesos de construccin de la hegemona- y entendieron a la cultura
del momento como el modo de vivir dentro de la sociedad industrial que engloba
todos los sentidos de esta experiencia social. Partan de que la concepcin y
construccin de los sentidos sociales, est ligada a la estructura social y slo puede ser
explicada en funcin de ella y de su historia.
As, desde el inicio de esta corriente se estudi a la cultura como un objeto
complejo, que era necesario analizar fuera de los primeros principios de verdad que
marcan las tradiciones disciplinares.
Cuando se habla de estudios culturales, surge necesariamente la referencia a la
produccin de Escuela de Birmingham. Sus exponentes pioneros ms destacados
fueron Richard Hoggart, William Thomson y Raymond Williams. A diferencia de la
tendencia funcionalista dominante en la poca, estos intelectuales incorporan la clave
antropolgica para pensar la cultura y la comunicacin.
Tambin aflor en esta escuela una segunda generacin de pensadores -la new
left- ms cercana al posmarxismo europeo de Antonio Gramsci
12
y los intelectuales de
la Escuela de Francfort, Louis Althusser, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse.
Entre los representantes de este grupo podemos citar como significativos Stuart Hall,
Perry Anderson y Rafael Samuel, continan con los estudios comunicacionales bajo la
perspectiva crtica, incluso hacia la generacin anterior de birminghianos. Y an hoy
siguen siendo investigadores clave para la construccin de conocimiento cientfico en
torno a la cultura.
De hecho, algunas definiciones de Williams sobre cultura fueron retomadas
(aunque no siempre citadas) por distintos tericos de la comunicacin. Repasemos
esas nociones fundamentales: Williams
13
define la cultura como las prcticas y modos

12
Gramsci. A cargo de Valentino Gerratana, 6 Tomos. Ediciones Era / Universidad Autnoma de
Puebla, Mxico DF, 1999) a partir de la divisin clasista de la sociedad y la cuestin de las
relaciones de poder, destaca la importancia de nociones como ideologa hegemona,
contrahegemona en la configuracin cultural y la dinmica histrica de sta.
13
Williams, R. (1958) Cultura y Sociedad: Nueva Visin. Buenos Aires, 2001.
con que las sociedades confieren sentido a sus experiencias comunes y reflexionan
sobre ellas creando convenciones. La explica como el proceso social, mediante el cual
las comunidades de distinto tipo otorgan valor a ciertos significados que se
convierten en principios activos u operantes con capacidad de ordenar lo social. Por
ejemplo la familia o la educacin son prcticas cuyo significado vara en distintas
sociedades y en distintos momentos. Las diversas comunidades otorgan a las prcticas
un valor especfico con caractersticas propias.
Pero la cultura no es una prctica en s misma, un sistema de hbitos ni un
conjunto de ideas acerca de experiencias y relaciones sociales. Est imbricada con
todas las prcticas que los hombres realizan en sociedad, como su dimensin
significante. Los significados compartidos son inseparables en cuanto
dimensiones significantes de las prcticas sociales. Se trata de un conjunto de sentidos
valorados a partir del que un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta
y se transforma.
Cultura es entonces, para Williams, un conjunto de patrones, matriz y molde de
organizacin del sentido que puede revelarse en inesperadas identidades y
correspondencias, como tambin en discontinuidades y rupturas.
Diferencia dentro de la cultura entre elementos residuales del pasado que
funcionan en el presente; elementos dominantes, hegemnicos, y elementos
emergentes que comienzan a despuntar. De todas las prcticas existen algunas que no
responden a necesidades concretas (como la vivienda o la alimentacin) como por
ejemplo el arte, a stas las denomina especficamente significantes. Podemos asociar
estas prcticas a las comunicacionales y es notable la sintona terica que existe entre
la nocin de prcticas significantes de Williams y la de mediaciones en Martn-
Barbero (1987).
La lnea que siguieron en general los estudios culturales en Amrica Latina desde
los aos setenta tambin est en consonancia con la lnea de investigacin en
comunicacin y cultura.
En ese marco surgen las Teoras de la Recepcin -que constituyen un conjunto
heterogneo y, a veces, desornado- que, en el marco del espritu de poca y a partir de
retomar la teora crtica de la comunicacin tratan de dar cuenta del efecto de
modelacin cultural que se produce en nuestras sociedades desde del desarrollo de
tecnologa y medios industriales de produccin de cultura. Se preguntan cmo la
cultura de un pas se transforma de cultura popular a cultura de masas a partir de
productos y/o influencias de la industria cultural.
Estudian los usos, lecturas, apropiaciones diferenciadas de medios y mensajes por
parte de distintos receptores. Estas Investigaciones tambin se inscribieron bajo el
paraguas terico de los estudios culturales.
Dentro de las teoras de la recepcin se destacaron gran cantidad de investigadores
que aportaron innumerables perspectivas de anlisis, en ellas pueden distinguirse, a
grandes rasgos, las influencias de Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, y los
mencionados Antonio Gramsci y Raymond Williams.
Entre los modos de vincular comunicacin y la cultura en Amrica Latina,
podemos citar diferentes autores que tratan el tema en diversos textos: Antonio
Pasquali (1963) seala que las sociedades pueden caracterizarse por los modos de
produccin de consaber; Marshall McLuhan,
14
afirma que la naturaleza del medio
constituye el verdadero contenido de la cultura. No hay posibilidad de producir a
travs de un medio que no lleve la marca de un medio. La tcnica con la que
producimos transforma los modos de pensar. Pero en estas posiciones persiste la idea
de difusin cultural; es decir, la comunicacin como prctica transmisora y la cultura
como un producto.
Pero es desde este mismo punto que se retoma el anlisis y se ampla la mirada
para pensar la cultura.
De la propuesta epistemolgica de los Estudios de recepcin latinoamericanos
surgieron varias vertientes, algunas de ellas -significativas para el campo- son la
educacin para la recepcin de Guillermo Orozco Gmez (1991) y Valerio
Fuenzalida (2000), el consumo cultural de Nstor Garca Canclini (1984), los
frentes culturales de Jorge Gonzlez (1994) y los usos sociales de los medios de
Mara Cristina Mata (2000) y el ya mencionado estudio de las mediaciones de Jess
Martn Barbero.

14
Marshall McLuhan, Canad 1911-1980.
Conclusin o claves de fichaje. La propuesta comunicacin/culturas

Lo que se intent describir en estas lneas es una mirada epistemolgica, histrica
y poltica de pensar el campo latinoamericano de la comunicacin social en el marco
de la emergencia del nuevo paradigma.
La mirada epistemolgica permite identificar los principales anclajes, que desde el
enfoque dialctico, funcionan como primeros principios o ncleo duro de la teora
cientfica. La ciencia, organizada o no a partir de tradiciones disciplinares, tiene
siempre, como lo afirm Lakatos (18), un ncleo duro que no puede someterse a
contrastacin emprica.
Ese ncleo, esos principios, que son entonces metafsicos (para el autor griego) y
filosficos (para Samaja), los asumiremos aqu como polticos en tanto no hay otra
verdad superior ordenadora que nuestra posicin en el tablero -asumida o no-,
nuestra prctica social e histrica y los sentidos de verdad (normas para la
organizacin comn/comunicable) que desde all construimos.
Si seguimos histricamente el recorrido de la vinculacin entre cultura y
comunicacin, comprobaremos que reivindicar esta perspectiva y contribuir a
enriquecerla -propongo aqu la nocin de comunicacin/culturas- es tambin
reivindicar la interpelacin que la crisis le hace al sistema neoconservador; que
tambin resiste desde las confortables trincheras cientfico acadmicas.
Eso debiera determinar nuestra posicin en el tablero como postura de lucha por
la reivindicacin de la diferencia, la alteridad y la abolicin del esquema centro-
periferia. Como investigadores del campo negado, como constructores de nuevas
prcticas tericas y teoras prcticas y sobre todo como latinoamericanos, no
podemos sino asumir la posicin poltica que la crisis nos impone: construir nuevos
criterios de verdad contrahegemnicos que nos permitan abordar los actuales y reales
problemas de investigacin, no para aportar descripciones que se traducen slo en
anacrnicas pginas estriles, sino para intervenir activamente en la transformacin de
nuestras culturas.

BIBLIOGRAFA

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Mxico.
PASQUALI, A. (1963/70), Comunicacin y cultura de masas. Monte vila, Caracas.
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WILLIAMS, R. (1958), Cultura y Sociedad. Nueva Visin. Buenos Aires, 2001.

Captulo III
Intelectuales, posmodernidad, y Despus? Beatriz Sarlo y Nstor Garca
Canclini ante la reconfiguracin cultural
15

Vernica Tobea
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO Argentina)

Introduccin

El giro posmoderno ha transformado profundamente la atmsfera cultural y la
dinmica de la sociedad. La reconfiguracin cultural a la que asisten nuestras
sociedades encuentra en el protagonismo de la cultura de masas y el auge de las
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin su caracterstica ms saliente. En
pases perifricos como los latinoamericanos la mutacin cultural se da en un
contexto de fragmentacin sociocultural y de pobreza material que pone a la
posmodernidad en el centro de los debates de los intelectuales preocupados por el
devenir del arte y la cultura culta y el lugar del pensamiento crtico, pero tambin
de aquellos pensadores de la cultura que centran su reflexin en los alcances
democratizadores e integradores que tiene la hegemona conseguida por el mercado en
la esfera cultural. Dos exponentes de estas miradas en tensin frente al fenmeno
posmoderno son Beatriz Sarlo y Nstor Garca Canclini; posturas que estn muy bien
condensadas en el libro Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y
videocultura en la Argentina en el primer caso y en Culturas hbridas. Estrategias para
entrar y salir de la modernidad en el segundo.
Si bien la modalidad de escritura que adoptan estos intelectuales es la misma que
la que elegan en los aos cincuenta los pensadores latinoamericanos que se
preguntaban por la identidad nacional, en el caso que nos ocupa la reflexin ya no se

15
Publicado originalmente en Revista Question N 19 - 2008
produce en clave nacional ni est centrada en la identidad, sino que se concentra en
ensayar consideraciones en torno a la cultura latinoamericana. Otra diferencia con los
ensayistas de la etapa anterior es que aquellos escriban de intelectual a intelectual
mientras que los autores de los libros que aqu analizaremos le hablan a los
intelectuales pero tambin a los cientistas sociales, no slo porque la autonomizacin
y la consolidacin de estas ciencias las vuelve ineludibles sino porque ellos mismos se
formaron en esos espacios y encuentran all la fuente de sus argumentos o la expresin
de sus anttesis. La eleccin del ensayo tiene que ver con cmo buscan posicionarse
estos pensadores. Ellos no buscan presentarse como expertos pero tampoco se
presentan como simples cientistas sociales en tanto apuntan a trascender la mirada
propiamente acadmica colocndose como intelectuales, como aquellos pensadores de
la cultura que estn por encima de las miradas especficas, que se posan en lo micro y
lo macrosocial. Este fuerte centramiento en la figura del intelectual y en la utilizacin
del ensayo como medio de expresin obedece a la resistencia con la que estas figuras
enfrentan las transformaciones del contexto sociocultural en el que se enmarca su
tarea. Frente a un campo cultural que est en permanente movimiento y
reconfiguracin estos intelectuales eligen posicionarse desde el lugar tradicional de
intelectual aunque, como veremos, las opiniones que desde all se exponen no se
esgrimen en ambos casos en pos de la conservacin de una posicin ganada.
En las pginas que siguen se enfrentarn los argumentos y las principales tesis
defendidas en los dos textos citados, y se intentar establecer qu lugar del intelectual
reivindican Sarlo y Garca Canclini sobre la base del posicionamiento que adoptan
ante la cuestin.

Consideraciones preliminares

La manera en que escribe su ensayo Beatriz Sarlo (1994), en principio, puede
confundir porque construye el fenmeno posmoderno desde dos tipos de
acercamientos: uno, el que aparece al inicio, se aproxima utilizando una mirada
cercana a la que utiliza la antropologa, se expresa en primera persona y describe y
explica la economa cultural de la posmodernidad desde un lugar externo
produciendo un efecto de neutralidad; el otro, que aparece fundamentalmente en los
ltimos tres captulos, muestra un registro ms personal y autoreferido, adopta un
tono ms prescriptivo y normativo y pone en escena una intelectual que se posiciona
definitivamente como legisladora y se separa de la mirada ms cercana a la intrprete
adoptada al principio. La confusin que la lectura de este texto puede suscitar se ve
animada por la estrategia argumentativa que su autora emplea al inicio. Esta
estrategia consiste en pintar su fresco de la posmodernidad al estilo de los
antroplogos cuando se sumergen en culturas extraas y apuestan a la empata para
comprender aquello que les es ajeno, al mismo tiempo que presenta los
posicionamientos ms tpicos de los intelectuales ante los mismos fenmenos que ella
describe. Un abordaje distante tanto de la posmodernidad, como de las posturas que
sta despierta en los intelectuales, hace suponer que lo que se tiene para decir es
superador de aquellas posturas que se citan. La autora manifiesta no comulgar con
ninguna de las reacciones ms comunes ante la mutacin cultural, ni con la reaccin
neoliberal ni con la neopopulista. Esto es, ni con aquellos que renuncian a buscar los
caminos para democratizar y expandir los frutos de la cultura elevada con el
convencimiento de que ser la mano invisible del mercado quien cumplir con la
democratizacin de la cultura de elite, ni con quienes sobrevalan las capacidades del
pblico para resignificar y aprovechar la pobre oferta simblica que les propone la
cultura de masas. Sarlo tambin se distancia de la visin del problema que se revela
ms apocalptica en tanto no logra descentrarse del valor superior asignado a la
cultura erudita, y rechaza los cambios introducidos por la revolucin cultural en tanto
no estn timoneados por el paradigma letrado. A los ojos de la autora esta actitud se
resume en el clich todo tiempo pasado fue mejor y se limita al lamento ante los
cambios sufridos. Esta ltima explicitacin habilita a esperar de parte de la autora
una mirada superadora o cuanto menos distinta ante la organizacin audiovisual de la
cultura que las que ella enuncia. No obstante, y a pesar de manifestar su insatisfaccin
con esta solucin, la propuesta ofrecida es muy cercana a la que promueven los aqu
llamados apocalpticos y que en trminos de la autora son los viejos legitimistas. A lo
largo de este trabajo intentaremos demostrar que los supuestos que guan sus
valoraciones y sus preceptos se identifican completamente con la mirada elitista que
dice rechazar.
Por su parte, Nstor Garca Canclini (1989) recurre a una intervencin menos
autoreferencial y ms cercana al estilo de enunciacin acadmica. Aqu hay una
explicitacin mucho mayor de las citas y las referencias textuales que se retoman o
con las que se discuten. El discurso es muy recursivo y est organizado a modo de
capas: en cada captulo incorpora nuevas dimensiones al anlisis y de ese modo va
completando el rompecabezas que representa la comprensin del fenmeno
posmoderno. En su libro tambin alude a las distintas respuestas que despierta la
mutacin cultural en el mundo intelectual pero aborda esta cuestin desde un lugar
ms descriptivo que normativo, aunque, sin arrojar a la incorreccin poltica los
posicionamientos que desdea, tambin manifiesta el tipo de reaccin intelectual con
la que se siente comprometido. Este texto ofrece la cristalizacin de una propuesta, de
un programa, de una suerte de receta para la construccin y el abordaje de los
problemas que genera la reconfiguracin cultural, que surge de la reflexin que el
autor produce en torno al fenmeno de la posmodernidad.

Hiptesis en torno a la posmodernidad: degradacin cultural
o hibridacin de la cultura?
16

En principio hay que decir que para Sarlo el descentramiento cultural
17
al que
asiste nuestra poca es sinnimo de decadencia, de una perjudicial subversin
jerrquica de los formatos culturales para el semblante de nuestra cultura. La
hegemona de la imagen, propia de nuestro tiempo, representa desde su perspectiva
una amenaza para el desarrollo intelectual del pblico. Desde esta ptica, las
experiencias e intercambios que surgen de la relacin con las nuevas tecnologas de la
informacin, con Internet, la televisin y/o la literatura masiva, no conducen a un
incremento del conocimiento y el saber ni a una capitalizacin de cultura. Dichos
artefactos culturales antes de ser valorados como medios que nos ponen en contacto
con mundos desconocidos, capaces de articular elementos y materialidades

16
Cabe aclarar que el fenmeno posmoderno ha introducido cambios en todas las esferas de la
vida, pero en este trabajo slo nos referiremos a l en su dimensin cultural y teniendo
principalmente en cuenta los aspectos de l que sobresalen ms en los planteos que aqu se
analizan.
17
Retomamos esta expresin de Jess Martn Barbero (2002) con la que intenta dar cuenta del
desplazamiento del libro del lugar central que sola ocupar en la cultura y de su reemplazo por la
imagen visual.

heterogneas (imagen, sonoridad, textualidad) que abren nuevas posibilidades de
aprehender y experimentar y de conjugar los sentidos y el intelecto, o como
portadores de una nueva episteme, son juzgados como obstculo epistemolgico
(Martn Barbero, 2002). Desde esta mirada el conocimiento slo puede ser
transmitido por la palabra escrita porque slo all descansa algn saber.
Sarlo explica por la decadencia cultural el lugar subalterno que ocupan los
productos pertenecientes a la cultura letrada o la alta cultura en la escena cultural
actual, arrastrando en su desgracia a la escuela que, moldeada a partir de los valores
de la ilustracin y afiliada y consustanciada con la matriz humanista surgida de la
tradicin francesa, no encuentra asidero en una sociedad fagocitada por la fascinacin
que generan los medios.
Esta creencia en la fascinacin o el deslumbramiento que despiertan los
distintos productos y artefactos que componen el men de la industria cultural ha sido
desmentida e impugnada por otros crticos culturales que se preguntan
qu fascinacin puede producir por ejemplo en los jvenes, un medio como la
televisin, que constituye el medio ambiente natural de esta generacin (Martn
Barbero, op. cit.).
Jess Martn Barbero (1987) impugn hace tiempo la lectura determinista de los
medios y acentu la importancia de la pertenencia cultural como mediacin clave para
la recepcin/interpretacin del mundo y consecuentemente contribuy a potenciar una
nueva manera de mirar a los medios y con ello, una estrategia para mantener ligado el
estudio de la comunicacin en su interseccin con la cultura. En su libro De los
medios a las mediaciones, el autor rescata la importancia del estudio de la cultura, la
historia de la configuracin de los estados nacionales, las identidades, la cultura
popular y la cultura de masas, por que constituyen todas aquellas mediaciones que
asisten en el proceso de cristalizacin de sentidos. El caso de Menocchio que nos
acerca Carlo Guinzburg (1981) es un ejemplo bien ilustrativo de las afirmaciones de
Martn Barbero.
En la misma direccin van los trabajos de muchos de los tericos que se ocuparon
de observar lo que ocurre en la recepcin, que lejos de afirmar la alienacin y la
pasividad del pblico, destacan sus habilidades para subvertir lo que los bienes
simblicos de la industria cultural mandan, al mismo tiempo que subrayan la
capacidad que demuestra el pblico para utilizar de forma desviada los productos que
provienen de la economa cultural (De Certeau, 1996). Roger Chartier (1999) abona
estas ideas pero las formula de otro modo. l piensa los textos como contingencia
material en tanto su unin con el lector ser la que active sus sentidos. Para este autor
los lectores de un texto son creadores porque se inventan nuevas representaciones a
partir de l. Desde su perspectiva los productos culturales en su encuentro con el
lector producen cultura porque provocan prcticas culturales. Garca Canclini, por su
parte, destaca el carcter asimtrico que tiene la recepcin respecto de la produccin
de cualquier texto (ya se escrito, visual, u otro), pero esto no conlleva necesariamente
un control desde la instancia de produccin de los sentidos que se adjudicaran a los
textos al producirse su lectura. Para l vale la pena estudiar cmo los receptores
elaboran su relacin asimtrica con la visualidad hegemnica bajo la sospecha de
que hay all una apropiacin heterodoxa de los textos (Garca Canclini, dem: 136).
El registro elitista desde el que Beatriz Sarlo procesa la reorganizacin cultural se
vuelve evidente al intentar despejar su lugar de enunciacin. El lugar de enunciacin
desde el que se profiere la sentencia de la degradacin cultural habla ms de s mismo
que de aquello en lo que se posa la mirada. En este caso el territorio desde el que se
disparan diagnsticos, sentencias, exhortaciones, se corresponde con el de la alta
cultura. La cultura legada por la ilustracin y la tradicin humanista es la principal
matriz desde la que se juzga la reconfiguracin del universo simblico que se est
dando en las sociedades posmodernas. Desde all, la materialidad de los nuevos
artefactos culturales, en tanto no se apoyan exclusivamente en la palabra escrita o no
se ajustan a las reglas de legitimacin que reinan en el campo acadmico o a las
disciplinas artsticas tradicionales, carecen de legitimidad y de valor cultural y se
expulsan al desprestigiado lugar del mercado o la no cultura. El dominocentrismo
18

que gua estas intervenciones se presenta sin velos, los artefactos y productos
culturales que no provienen de la cultura erudita son juzgados como chatarra.
Para algunos autores esta postura es tpica de una generacin que creci en un
universo regido por la lgica del libro y que tramita la brecha tecnolgica que crece
entre ellos y las nuevas generaciones desde la crtica impugnadora de lo nuevo; actitud
defensiva de un orden que, por la incapacidad de entender la reconfiguracin cultural

18
Entendemos con Grignon y Passeron (1991) al dominocentrismo como el estudio o la indagacin
de fenmenos culturales o sustratos culturales centrados en la cultura dominante o consagrada
como legtima y juzgados a partir de all.
y el nuevo orden simblico que se articula con ella, objeta desde el argumento del caos
y el deterioro cultural una batera de artefactos culturales que se miran con
extraamiento (Martn Barbero, 2002). Mirada que muchas veces es acompaada de
reflexiones ms profundas en tanto condensan diatribas dirigidas hacia el firmamento
ideolgico en el que se cree se sostiene esta nueva economa cultural. En este sentido,
la incapacidad de las generaciones que se criaron en lo que McLuhan bautiz como la
Galaxia Gutenberg para adaptarse a las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin, as como sus dificultades para incorporarlas como herramientas para el
conocimiento, explica, segn subrayan algunos tericos, su apelacin a argumentos
gerontocrticos (Dussel y Caruso, 1998: 48) ya que all se condensa una crtica a los
cambios de valores que evidencia un narcisismo generacional (Puiggrs, 1993, citado
en Dussel y Caruso, 1998), una compulsin tribal y narcisista de poner extremo
nfasis en la agencia del logos (la palabra) y aniquilar como rival lo imaginario
(Stafford, citado por Guasch, 2005:63).
Este narcisismo generacional se cristaliza en el modo particular con que Sarlo
asume su rol intelectual. Para esclarecer esta cuestin es necesario hacer referencia a
un artculo titulado Retomar el debate que Sarlo (2001) escribe polemizando con
otros intelectuales, que la tildan de nostlgica en virtud de sus posturas crticas
intransigentes e irreconciliables con la condicin cultural contempornea. Este texto
es complementario y coincidente al libro de la autora hasta aqu analizado, pero
resulta interesante aadirlo como parte de nuestro corpus ya que es mucho ms
explcito y contiene algunas afirmaciones con las que me gustara discutir. All Sarlo
declara suscribir al rol legislador tpico de los intelectuales de la modernidad, con
filiaciones ideolgicas y valores bien definidos y slidos, tal como los describe
Bauman (1997). Tambin en ese artculo ataca el concepto de intelectual intrprete
que acua el mismo autor para dar cuenta del tipo de intervencin intelectual que
propicia la condicin posmoderna. El rol del intelectual en la posmodernidad de
acuerdo con lo que surge del trabajo de Bauman tal como lo entiende Sarlo puede
simplificarse as: Desde una perspectiva posmoderna, lo que pueden hacer hoy los
intelectuales es convertirse en intrpretes, es decir escuchar la multiplicidad de voces
de la sociedad y tejer la red de interseccin de estos discursos: intelectuales carteros.
Aqu estriba la principal confusin que arrastra Sarlo respecto de lo que es el
intelectual intrprete y que la lleva a defender tan ferozmente una postura normativa
como intelectual.
En este punto es importante aclarar que Bauman seala como intelectual
paradigmtico de la posmodernidad a Clifford Geertz porque se distancia de los
discursos universales y etnocentristas y se comporta como un intelectual
interpretador. Desde la perspectiva de Bauman, Geertz instala un modo de pensar la
sociedad y la cultura dejando de lado el proyecto de arribar a un gran relato o a una
vasta teora explicativa de la totalidad. Este modo de abordar la sociedad y la cultura
no se reduce a una accin traductora o de cartero como simplifica la autora. La
posmodernidad conduce a una intervencin intelectual ligada a la figura del intrprete
en tanto las sociedades son ms centrfugas que centrpetas, es decir, en tanto las
formaciones sociales se presentan fragmentadas, discontinuas, hibridadas y no puede
identificarse un proyecto comn que las comunique subterrneamente. Ese proyecto
comn tena que ver con la utopa moderna y con el trabajo que en pos de ese sueo
encaraban los intelectuales legisladores. La posmodernidad, signada por los efectos de
la globalizacin, hace estallar el suelo comn a partir del cual construir o perseguir un
horizonte que contemple a todos. La fragmentacin sociocultural de las sociedades
contemporneas interpela a los pensadores sociales y de la cultura como observadores
del tipo de cultura que opera en los distintos grupos en tanto mediacin simblica,
atento a las instituciones y las experiencias que articulan lo imaginario y lo real. No
como simple mediador y traductor entre diferentes culturas o realidades como espeta
Sarlo. Sino como un intrprete del universo cultural en el que esos distintos grupos
estn inmersos y a partir del cual procesan su relacin con el mundo y con los otros.
El intelectual posmoderno apunta a dar cuenta del medio cultural en el que se mueven
los individuos y esto no implica necesariamente una renuncia a sus valores ni un
abandono del compromiso poltico, sino que supone un compromiso poltico atento a
la atmsfera cultural de la poca; supone una accin ms realista que moralista. Para
Bauman, el intelectual intrprete es aqul en el que cede la adhesin tan
comprometida con un programa poltico justamente porque la utopa moderna
fracas y no llev a buen puerto. Desde esta ptica, en la posmodernidad, ms que
perseguir ciertos ideales y defender un conjunto de valores, el intelectual debe poder
describir y retratar el espritu de su poca, extraer de su entorno la dinmica de su
funcionamiento, debe ser capaz de identificar qu artefactos e instituciones actan
como operadores simblicos para con este elemento conocer de qu modo, apuntando
a qu sitios, se puede transformar o encarar lo que no nos conforma.
Sarlo dice que el libro de Bauman tiene dos conclusiones: las del estilo moderno
y las del estilo posmoderno, lo que la lleva a sospechar que en realidad el autor
suscribe al primer estilo y no al segundo. El error est en suponer que la intencin de
Bauman es contrastar en trminos valorativos dos modos distintos de asumir la
prctica intelectual para luego determinar a cul de las dos suscribir. En cambio, el
esfuerzo de Bauman se orienta a mostrar cmo las exigencias de la poca y las
condiciones del contexto moldean los atributos del intelectual, los mviles para su
accin y el horizonte con el que se trabaja. En tal sentido, en la modernidad, el
intelectual representa una pieza clave en el engranaje de dispositivos a los que apelaba
el poder estatal para gobernar y regular a una sociedad de hombres libres que deba
enmarcarse en cierto orden y sujetarse a ciertos lmites, a partir de la extradicin de
los valores propios del orden feudal que se regulaba por relaciones locales y
patriarcales. En la posmodernidad los rasgos caractersticos que asumen los
intelectuales se alejan del mandato legislador, de acuerdo con como lo denomina el
autor, y se alinean mayoritariamente con la intencin interpretativa, esto es, asumen
un rol que puede vincularse ms al perfil del analista, del observador cultural, el
etngrafo, aunque como bien afirma Bauman, y esto parece ser lo que confunde a
Sarlo, conviven con este tipo de intervenciones otras todava regidas por el estilo
anterior, el moderno, en tanto an se confiesan comprometidas con ese proyecto
utpico. Su crtica se basa en la ausencia de compromiso poltico que tendra a sus
ojos el intelectual intrprete.
El apego de Sarlo al proyecto moderno la lleva a producir una operacin similar a
la que Garca Canclini identifica en Habermas y que tiene que ver con encumbrar un
ideal de la modernidad desprovisto de sus aspectos ms autoritarios, antilibertarios y
nihilistas. Resulta muy operativa la definicin de la modernidad como un proyecto
emancipador, expansivo, renovador y democratizador que ofrece Garca Canclini, ya
que esta diferenciacin de los distintos ideales que este movimiento persigue permite
identificar ms fcilmente las contradicciones que arraigan en su interior y los
divorcios que se producen entre los distintos proyectos a medida que se avanza en la
secularizacin. Estas contradicciones que permite vislumbrar la definicin cancliana
son precisamente las que escamotea Sarlo al identificar modernidad con una visin
libertaria de la escuela, con una mirada purificada de la Ilustracin y con una
concepcin emancipadora del paradigma pedaggico. Al igual que Habermas, Sarlo se
rehsa a abandonar el compromiso intelectual con una sociedad ms democrtica e
igualitaria en la que el arte pueda ser disfrutado por todos por igual, en la que no
existan propuestas simblicas con distintas valencias en funcin de los pblicos a los
que van dirigidas sino una cultura culta que, gracias a la accin pedaggica de la
modernidad, consiga ser deleite esttico para la mayora. Y desde esta perspectiva, es
la frmula moderna, principalmente a travs del dispositivo escolar, la nica eficaz
para concretar este ideal.
Ante esta vocacin pedaggica que caracteriza a los defensores del proyecto
moderno, Garca Canclini formula una pregunta que en principio suena polticamente
incorrecta pero que, al ponerla en relacin con todo aquello que la modernidad
censur y anul para instalarse, cobra un valor nuevo. El interrogante que abre este
autor es si es deseable que todos asistan a las exposiciones de arte; se pregunta
para qu sirve una poltica que trata de abolir la heterogeneidad cultural (Garca
Canclini, 1989: 146). Lo que lleva a cuestionarse la utilidad de polticas culturales que
apunten a integrar a las masas a la cultura elevada es la preocupacin, al igual que en
Sarlo, por el carcter democrtico de estas intervenciones. Si para Sarlo este tipo de
polticas representan los medios a partir de los cuales hacer efectiva la
democratizacin de la alta cultura, para Garca Canclini arbitrajes de este tipo
constituyen mecanismos autoritarios porque llevan a suprimir la diferencia y a
imponer un sustrato cultural arbitrario y extrao a las identificaciones de sus
principales destinatarios. Por eso, dice Garca Canclini, este pblico no vuelve a los
museos ni encuentra en los bienes que la elite eleva a la cima del ordenamiento
simblico un valor supremo o digno de su admiracin. Desde esta perspectiva el
costado ms antidemocrtico de la modernidad est en su vocacin expansiva de una
cultura que siempre se concibe en singular y que no encierra la heterogeneidad y la
sensibilidad que caracteriza al conjunto de la sociedad. La cultura que la
modernidad intenta democratizar no es plural y es por eso que sus buenas
intenciones no le alcanzan para evitar caer en un gesto de dominacin. Porque la
divulgacin masiva del arte selecto, al mismo tiempo que una accin socializadora,
es un procedimiento para afianzar la distincin de quienes lo conocen () Los
mecanismos de reforzamiento de la distincin suelen ser recursos para reproducir la
hegemona (pp. 146-147). Esta afirmacin tiene resonancias bourdianas porque
supone poner en cuestin, al igual que lo hace este autor en La distincin (1991), la
idea del buen gusto.
Es en este sentido que el autor de Culturas Hbridas est ms cercano al
posicionamiento intelectual posmoderno que al moderno si lo analizamos en los
trminos de Bauman. Su preocupacin est centrada ms en entender el nuevo
ordenamiento simblico que introduce el mercado con el nacimiento de las industrias
culturas y el auge de los medios masivos de comunicacin, que en convertirse en el
defensor de un tesoro cultural que por la accin de una lgica extraesttica se ve
devaluado. Los cambios acaecidos son para este autor todo un smbolo de la poca y
como intelectual cree que su funcin es ser capaz de descifrar cmo se hilvanan estas
transformaciones con la vida cotidiana de las gentes, cmo se yuxtaponen con sus
tradiciones y el modo en que se conjugan con sus prcticas sociales; debe ser sensible a
la densidad que adquiere la cultura de modo de recuperar la pluralidad y la mezcla
que esa sntesis contiene, no para eliminar lo que no se corresponda con un ideal sino
para reivindicarlo ante los intentos homogeneizadores. Esto es la posmodernidad para
este autor, ni un estilo, ni una etapa, ni una tendencia, sino una manera de
problematizar los vnculos equvocos que ste (el mundo moderno) arm con las
tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse (p. 23). La posmodernidad
es aquella que se hace cargo de las herencias del pasado y sus hibridaciones con el
presente; que pone de relieve lo moderno, lo culto y lo hegemnico en sus cruces con
lo tradicional, lo popular y lo subalterno.
Para este autor el carcter hbrido de las culturas latinoamericanas se debe a una
apropiacin de la modernizacin socioeconmica y el modernismo cultural importado
de occidente, en dilogo con las tradiciones nacionales. La sntesis que estos
ingredientes producen da cuenta de una cultura moldeada al calor de conflictos y
encuentros, mpetus incluyentes y excluyentes, de oscilaciones entre la letra y la
imagen, de influencias culturales en sentidos descendentes y ascendentes, de una
dialctica entre la lgica esttica y la extraesttica. Esta sinuosidad en la conformacin
del conglomerado cultural latinoamericano permite a las reflexiones en torno al
ordenamiento simblico pensar dicha sntesis como resultado de poderes oblicuos
(p. 323), es decir, como efecto de una dinmica descentrada y multideterminada de las
relaciones sociopolticas que imprimen intenciones en los signos y materializaciones
culturales. Esta visin tiene la ventaja de advertir las distintas expresiones del poder
que cristalizan en los bienes y expresiones culturales, y en las dinmicas y usos
sociales de los signos a partir de los cuales se construye la identidad. Desde esta
perspectiva las intenciones del mercado, de los artistas y de los pblicos compiten por
instituir sentidos en armona con sus propios intereses y si bien ninguno lo logra
completamente, los sentidos de ninguno de ellos resultan impotentes.
En cambio, el poder del mercado se sobredimensiona y se vuelve unvoco en
visiones como las de Beatriz Sarlo, para quien la lgica del mercado ha corrodo y
contaminado por completo la lgica esttica y con ella la independencia del artista; y
el vaco simblico en el que ha cado la escuela ha socavado la sensibilidad esttica del
pblico. Esta mirada la lleva a identificar a la industria cultural como una aliada
malfica de los poderes capitalistas y de este modo slo puede ver en sus bienes
simblicos productos concebidos para engrosar los bolsillos de los magnates de la
produccin cultural y beberse las neuronas de sus pblicos. Una visin maniquea de
los medios y una concepcin libertaria de la escuela se conjugan: los primeros
embotan y estupidizan el pensamiento, mientras que la segunda confiere instrumentos
para activar el intelecto. Este silogismo sobre el que trabaja Sarlo cercena a priori la
pregunta por el porqu del nuevo paisaje cultural, no pondera las ventajas y
desventajas de la densidad que adquiere la cultura a partir de la reconfiguracin
simblica a la que contribuyen los bienes que provienen de la industria cultural, no
hipotetiza sobre los potenciales frutos que resultaran de la fusin o interaccin entre
estas lgicas culturales, en definitiva, no concede estatus de cultura a lo que circula en
los productos que rechaza.
Lo que interesa destacar aqu es cmo, a pesar de esta conciencia del lugar
marginal que tienen en la vida de las gentes y en sus experiencias las expresiones
culturales producidas al calor de la influencia letrada, no aparece la articulacin con
alguna reflexin de ndole epocal o con una pregunta ms profunda en relacin con
un cambio en las estructuras de sentimiento (Williams, 1980) imperantes. Es en este
sentido que entendemos que prima la mirada legisladora: la autora se muestra incapaz
de asir la atmsfera cultural y de aportar consideraciones de los fenmenos que tiene
por objeto que se ahorren las prescripciones y las descripciones pivoteadas por los
valores de la cultura erudita, ubicndolos en un plano ms amplio, ms explicativo,
que se proponga desandar los caminos que condujeron a esa reconfiguracin cultural.
Una hiptesis del porqu de esta mirada centrada en el valor de la cultura letrada
surge al analizar los resortes que parecen existir detrs del posicionamiento de la
autora de Escenas de la vida posmoderna a la luz de la teora de los campos de Pierre
Bourdieu (2005).
19
Si enmarcamos dentro de la lgica del campo cultural la eleccin
de descalificar y recusar valor esttico a todos los productos y artefactos que se
producen al calor de la industria cultural, y al mismo tiempo relacionamos esto con la
historia de este campo, con su configuracin hasta el arribo de las mutaciones de las
que venimos hablando y con las propiedades de posicin que sus agentes detentan all,
la postura de Sarlo se vuelve muy elocuente. Su estrategia tiene que ver con la
necesidad de reproducir el lugar hegemnico que hasta entonces detent la cultura
ilustrada con la que se identifica y con el peso que figuras como la suya tienen al
interior del campo, para lo cual no encuentra otra alternativa que estigmatizar como
no-cultura a aquello que amenaza su propia posicin. En virtud de las
transformaciones que introducen los procesos tecnolgicos, econmicos y simblicos
dentro del campo cultural, el statu quo hasta entonces all reinante se ve, cuanto
menos, inevitablemente desafiado y discutido. De esa discusin participan no solo los
intelectuales tildados de neopopulistas de mercado, neoliberales convencidos o viejos
legitimistas, sino tambin los artistas, los artesanos, los cientistas sociales, los
periodistas, los creadores de los productos de la industria cultural y por supuesto, ella
misma, entre otros. Todas estas figuras representan agentes dentro del campo y a
travs de sus intervenciones y sus creaciones buscan, de acuerdo con la posicin
dominante, dominada o de outsider que ocupen, reproducir, impugnar, replantear o
desafiar el sistema de valores y de jerarquas que ste constituye. La revolucin
cultural que introducen los fenmenos y las prcticas vinculadas a la globalizacin,
como la televisin o Internet, ponen en entredicho el lugar hegemnico que ciertas
figuras vinculadas a la alta cultura solan ocupar al interior del campo; lo mismo
produce la injerencia que ha cobrado la lgica del mercado dentro del campo. El
poder, el peso especfico del capital simblico que poseen intelectuales del linaje de
Sarlo, depende de la posicin que ocupan al interior del campo. Su autoridad se ve

19
Como se ver en el anlisis que se presenta a continuacin se parte de una concepcin del
campo cultural que integra en su interior al campo intelectual. Si bien para Bourdieu cada campo es
autnomo de los dems porque cada uno reproduce lgicas y reglas de juegos que le son
especficas, para el caso latinoamericano esta independencia de los campos entre s no es tan clara
por lo que proponemos un uso flexible y amplio del concepto de campo cultural.
socavada si sus propiedades de posicin -que no se reducen a sus caractersticas
intrnsecas sino al modo en que participa del campo cultural- se resienten ante la
competencia que le presentan una serie de figuras, artefactos y productos que median
la relacin de las personas con el mundo y entre s, y que adquieren una centralidad
indita en la dinmica de la vida cotidiana. Esta mutacin cultural no deja demasiados
caminos: conduce a la ira y la descalificacin de los nuevos centros de legitimacin (el
pblico, el mercado) en que basan su poder los nuevos creadores, los intelectuales
celebratorios, los intelectuales electrnicos, etc.; o bien impele a los intelectuales
de viejo cuo a abandonar el cmodo lugar de la legitimidad heredada del pasado
para comenzar a asumir un papel menos confortable aunque ms prolfico para la
comprensin de la nuevas coordenadas culturales que estructuran y median las
relaciones humanas y con el medio social.
Por supuesto que Sarlo discute fuertemente con esta matriz interpretativa porque a
sus ojos reduce la toma de partido esttica, el posicionamiento poltico y el peso de la
ideologa, a una lucha por el prestigio o la legitimidad. Desde su perspectiva esta
definicin institucional de lo que es la cultura que propone la lgica de los campos es
insuficiente en tanto no pondera para su anlisis las caractersticas intrnsecas de cada
uno de los agentes, esto es, sus propiedades inherentes y el modo en que stas
contribuyen a configurar de un modo u otro al campo. Oponer la cultura culta a la
cultura de masas, el arte a las artesanas, la cultura escrita a la cultura popular, el
pensamiento crtico al pensamiento experto, no es, desde el prisma que propone
utilizar Sarlo para zanjar la cuestin, una simple estrategia para conservar un prestigio
ya ganado o conseguir la legitimidad deseada. El planteo es que el mantenimiento de
las dicotomas y de distinciones al interior del men que propone la economa cultural
tiene resortes polticos, estticos e ideolgicos y no meramente utilitarios como
propone el razonamiento sociolgico. El pluralismo y la neutralidad valorativa no
significan lo mismo en la esfera del arte que en la perspectiva desde la que se juzgan
las diferencias entre los pueblos, alerta Sarlo (pp. 170-171). Pero a esta
reivindicacin Bourdieu respondera que es gracias a la autonoma relativa del campo
cultural que esa postura puede ser defendida, es decir, que es gracias a la
emancipacin de la religin y de la poltica que la produccin cultural ha conquistado
a partir de su entrada en el mercado, el hecho de que todos los posicionamientos
estticos, polticos e ideolgicos ingresen a competir por su lugar en el campo. Esto
significa que ya no es exclusivamente un monarca o un miembro de la cspide
eclesistica interesado en figurar en la historia de las bellas artes quien decide sobre
las expresiones artsticas que representan a la humanidad, sino que es el mercado, esto
es, el pblico, el nico que incide sobre la consagracin de los artistas y sus obras.
Esto implica comprender que las diferenciaciones en las valencias estticas siguen
presentes, pero que es el mercado el que consolida la posicin que a cada una le toca
ocupar al interior del campo cultural y no el capricho poltico, la voluntad religiosa o
el buen juicio de los representantes del saber erudito. Esto no significa que la lgica de
los campos culturales se restrinja a cumplir con los mandatos del mercado o del
pblico pero s se subordina a ellos con lazos inditos (Garca Canclini, op. cit.:
60); el xito de los artistas no depende exclusivamente del capital simblico
acumulado y el prestigio capitalizado sino que tambin responde a la produccin
artstica realizada con arreglo a las exigencias del mercado y la industria cultural (p.
62). Qu hubiera sido de la msica de Beethoven o de Mozart si hubiesen vivido en
la poca de la industria cultural? Nada, se responde Garca Canclini, a menos que su
produccin musical se hubiera ajustado a las leyes del mercado.
Si para Garca Canclini el desacato a las leyes globales del capitalismo por parte
de un artista puede significar su fracaso, para Sarlo la valoracin de este hecho es
distinta ya que pone el acento en el valor esttico de las obras y no en su xito o
fracaso. Para ella es la aceptacin de la lgica del mercado, que no se basa en la
calidad sino en la cantidad, lo que determina la devaluacin del trabajo del artista,
que no es lo mismo, y esto lo tiene bien claro la autora, que su fracaso ante el pblico.
Por eso su indignacin ante la masificacin de experiencias estticas consagradas por
su valor cultural. Sarlo repudia que los criterios para la divulgacin del arte o la
cultura de elite sean los que impone el mercado en vez de los que establecen las leyes
del campo cultural. Las consideraciones que despierta en esta autora la realizacin de
un concierto al aire libre de Pavarotti (p. 196) muestran a las claras cul es el objeto
de su irritacin: no es particularmente que a la lgica del mercado suele no importarle
la democratizacin de la alta cultura, sino que sea justamente ella la que defina, en
virtud de criterios cuantitativos, aquello que se divulga y lo que no de las expresiones
artsticas consagradas. El problema parece ser entonces no qu es aquello a lo que se
debe dar difusin por su valor esttico sino quin tiene la autoridad para decidir sobre
su divulgacin.
Palabras finales

Para cerrar este trabajo me gustara reflexionar sobre los supuestos que a mis ojos
sostienen los posicionamientos adoptados por Sarlo y Garca Canclini y que tornan
ms claro el deber ser del intelectual con el que cada uno se identifica.
El punto al que me quiero referir es el de la cultura popular. En el texto de Sarlo
la cultura popular se piensa en singular y por oposicin a la cultura legtima. Se trata
de un acervo simblico que se juzga como sentido comn y apego a los valores
tradicionales, y se define de forma negativa, por la carencia de todo aquello que ofrece
la cultura oficial. El pensamiento dicotmico es muy marcado en esta autora y la
influencia de los medios masivos de comunicacin y de los productos de la industria
cultural a los que son expuestos estos sectores no es interpretada como una
posibilidad de hibridacin o de capitalizacin de nuevos mundos por parte de estos
grupos, sino como una experiencia que refuerza la chatura de su cultura y sus rasgos
ms reaccionarios e indeseables. Desde esta mirada slo la cultura letrada y oficial, la
que provee la escuela, puede otorgar a las clases populares elementos productivos que
les permitan liberarse de los prejuicios a los que sus creencias y costumbres los atan.
La hibridacin no parece ser para esta intelectual un mecanismo que practiquen las
clases populares, tampoco constituye una operacin que considere deseable ya que su
preocupacin est puesta en la transmisin de un conjunto de valores basados en la
alfabetizacin y el paradigma pedaggico. Para decirlo en trminos de Piglia, desde la
ptica de Sarlo la miseria es antes que nada miseria simblica, lo popular se expresa
como pobreza simblica antes que econmica.
En las antpodas de esta concepcin de lo popular se encuentra Garca Canclini,
ofreciendo un pensamiento que renuncia a la lgica dicotmica para adoptar una ms
dinmica. En este caso, entonces, la cultura popular se escribe en plural y no se
presenta en oposicin a la cultura letrada u oficial, sino que se concibe como un
conglomerado cultural y simblico en el que conviven elementos, representaciones,
prcticas, usos y costumbres que se nutren de distintas fuentes: los bienes de la
industria cultural y de la cultura de masas, el arbitrario cultural que confiere la
escuela, las herencias de la tradicin, las costumbres de la vida rural o del mundo
urbano, los legados polticos, etc. Los movimientos se producen en ambas direcciones
y esto vuelve las fronteras ms difusas e imprecisas. Las culturas ya no son
exclusivamente populares, masivas o letradas, son hbridas, porque sus formantes
provienen de distintas zonas de la cultura. Desde la ptica de Garca Canclini el hecho
de que las dicotomas se hayan desmembrado es parte de las transformaciones que
introduce la posmodernidad.
Qu implican estas representaciones del mundo popular en lo que al anlisis de la
reconfiguracin cultural respecta? De qu tipo de intelectuales nos hablan las
consideraciones de las que parten Sarlo y Garca Canclini? En tiempos de crisis de los
grandes relatos y de desprestigio intelectual qu lectura hacer de estas
intervenciones?, cul es su cometido y cmo intentan conseguirlo?
Una concepcin de la cultura popular como cmulo de saberes y costumbres
ligados a la tradicin, al atraso y al iletrismo, incapaz de hacer jugar positivamente
elementos, experiencias o bienes ajenos a su constitucin ms primaria, conduce a
conclusiones muy distintas de las que propicia una nocin del mundo popular que
parte, como fundamento inicial, de desnaturalizar a la cultura legtima al presentarla
como el producto de una construccin social e histrica, resultado de luchas sociales
por la imposicin del sentido de lo que es cultura elevada y lo que es cultura popular.
Estos supuestos deben enmarcarse en el contexto de la reconfiguracin cultural y de
una de las transformaciones que mejor ha captado Beatriz Sarlo y que tiene que ver
con el desprestigio simblico en el que ha cado la escuela y el protagonismo que en su
lugar tienen los medios masivos de comunicacin y las nuevas tecnologas de la
informacin en la construccin de las ficciones
20
identitarias y en el cumplimiento de
la funcin de mediadores simblicos y de mquina cultural.
21
La crisis de la escuela
implica, desde la concepcin de la cultura popular de Beatriz Sarlo, la crisis de la
cultura, la imposibilidad de hacer jugar en las nuevas generaciones y en los sectores
populares el patrimonio ilustrado. En tanto el sistema de enseanza escolar tiene
como principal funcin la conservacin cultural, () y est constreido a
fundamentar y delimitar de manera sistemtica la esfera de la cultura ortodoxa y la
esfera de la cultura hertica (Bourdieu, 2002:38) la interpelacin a la escuela a la que

20
Retomamos esta nocin de Nicols Shumway (2002). Este autor habla de ficciones orientadoras
como esos relatos que una nacin se inventa para instituir los rasgos de la comunidad y de esta
manera proveer de narrativas que interpelen a los individuos como ciudadanos de una nacin. El
trmino fue acuado para dar cuenta del perodo en el que est desarrollndose e instituyndose el
Estado nacional y la idea de Nacin en la Argentina.
21
Beatriz Sarlo (1999) bautiz con este sintagma a la escuela de las primeras dcadas del siglo XX
por su eficacia simblica y su capacidad de producir identidades a partir de la narrativa nacional.
apela esta autora parece conveniente a sus intereses. La crisis escolar a la que refiere
Sarlo es su propia crisis como figura central de la cultura, tiene que ver con la puesta
en jaque del lugar destacado de su discurso dentro del campo de la cultura. Su
intervencin apunta a defender el lugar que la cultura erudita le tiene reservado y que
la escuela se encarg de legitimar con la transmisin de su arbitrario cultural, a partir
del gesto de violencia simblica que implica la imposicin de un sistema de valores.
Desde la concepcin cancliana de la cultura popular no hay tanto que temer ante
un proceso de reconfiguracin cultural porque la prdida de influencia de la escuela
no representa para l el vaco simblico. Los conglomerados culturales son de carcter
hbrido y cuanto mucho podrn integrar menos elementos de los que lega la
transmisin escolar pero esto no es desde esta perspectiva sinnimo de incultura, sino
sencillamente de una cultura otra de la oficial o la legtima. No es que Garca Canclini
desdee la importancia de los valores de la Ilustracin y de los ideales que persigui el
proyecto moderno, simplemente que su intervencin apunta a subrayar los aspectos
ms autoritarios de la modernidad debido a la oportunidad que presenta esta
reconfiguracin cultural para replantear y redefinir todas estas cuestiones. Este autor
no se detiene particularmente en la situacin de la escuela ni en el papel que sta
puede desempear en la problematizacin de la modernidad pero si le aplicamos sus
ideas seguramente l estara de acuerdo en promover para la escuela la necesidad de
redefinir su arbitrario cultural para que ste sea ms representativo de la
heterogeneidad de la poblacin que recibe, que legue un paquete cultural que d
posibilidades de expresin a identidades multiculturales. Aqu se hace presente una
intervencin intelectual comprometida con un anlisis del universo simblico de los
considerados otros basado en la interpretacin y no en la reglamentacin y la
fijacin de sus lmites.
El planteo de Garca Canclini parece condensar un mensaje muy claro para todos
los intelectuales pero especialmente para los legisladores. Su mensaje les dice que si lo
que los inquieta como intelectuales es la posibilidad de una transformacin cultural
que arrase con los valores en los que se apoya la escuela y la cultura legtima, tendrn
que empezar por aceptar y asumir los cambios acontecidos y plantearse la necesidad
de colocar a la cultura que los identifica en el banquillo de los acusados, para
responderse qu tan responsable es su rigidez en los modelos abyectos que
caracteriza el sustrato cultural posmoderno.
El libro de Beatriz Sarlo parece ser una reaccin negativa ante interpelaciones de
este tipo. Para ella la aceptacin de los cambios da cuenta de una falta de compromiso
con los ideales que es incompatible con el rol que debe cumplir el intelectual. Desde su
postura es precisamente la defensa de la propia ideologa y el sostenimiento de las
convicciones polticas lo que define al intelectual. Pero esta postura se revela
normativa cuando se constata que no basta con que las intervenciones intelectuales
estn guiadas por convicciones polticas e ideolgicas, sino que es imprescindible que
esos valores sean los correctos, esto es, que sean los valores de la Ilustracin.
En suma, lo que el planteo de estos autores nos permite es acceder a
posicionamientos paradigmticos al interior de la comunidad que reflexiona sobre la
cultura y que dividen sus aguas. Por un lado, est representada la postura que llama a
superar la identificacin cultural por una bsqueda de empata cultural que permita
desandar los caminos ms sinuosos que anduvo la modernidad, y por otro aparece la
defensa a la conservacin de un conjunto de valores y de estrategias vinculados con el
proyecto moderno clsico para resistir los cambios. La primera reaccin ante la
posmodernidad apunta a una aceptacin de las transformaciones mientras que la
segunda trabaja para su impugnacin.
La transformacin est en marcha, depende de las actitudes de toda la comunidad
que reflexiona y trabaja para la cultura que los elementos que consideramos
valiosos e imprescindibles en lo que resulte de la nueva sntesis simblica no brillen
por su ausencia. Pero slo una intervencin que est a la altura de los tiempos que
corren y que se plantee sobre la base de las mutaciones acaecidas en el plano
sociocultural tendr posibilidades de trascender a los ordenamientos que la
posmodernidad est estructurando.

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WILLIAMS, R. (1980), Marxismo y literatura. Barcelona, Pennsula.
Captulo IV
Escritura, autora e interpretacin cultural en ciencias sociales. A propsito
de Tras los hechos de Clifford Geertz
22

Ramiro Segura
Universidad Nacional de La Plata / Universidad Nacional de San Martn /
Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)

Introduccin o acerca de las precauciones

El etngrafo escribe
Clifford Geertz

Se plante un solo problema: cmo narrar los hechos reales?
Ricardo Piglia

El presente trabajo se propone, partiendo del libro de Clifford Geertz Tras los
hechos, reflexionar acerca del autor y su obra en el marco de la disciplina a la
que el mismo adscribe, la antropologa.
23
Ciertamente, al instante inmediatamente
posterior a definir tales objetivos, comienzan a multiplicarse los problemas.
Problemas que, pese a todo, podramos tratar en dos apartados, a modo de
precauciones que hemos tomado a la hora de realizar el anlisis.

Las vacilaciones despus de Foucault
Cmo suponer plausible y neutra- la operacin de realizar el comentario de
un libro y una obra atribuibles a un autor, al cual situamos en el marco de una

22
Publicado en Question N 17 - 2008
23
Una versin anterior del presente ensayo fue presentada para la aprobacin del seminario La
antropologa entre la ciencia y la literatura. A propsito de Lvi-Strauss y Tristes Trpicos, dictado
por el Doctor Gustavo Sor, del 8 al 12 de septiembre de 2003. Facultad de Ciencias Naturales y
Museo, UNLP.
disciplina? Fue justamente Foucault quien despoj a estas categoras de su
supuesta universalidad, precisando las condiciones histricas especficas en que
aparecen como categoras fundamentales de la clasificacin de los discursos.
24
En
ltima instancia el desafo primero y terrible que Foucault nos lanza es el siguiente:
hacer vacilar, fisurar lo que funda, en la configuracin de saber que es la nuestra, la
inteligibilidad y la interpretacin de toda obra (Chartier, 1996: 16-17).
Ese desafo nos dice que libro y obra son unidades que hay que mantener en
suspenso. Todo libro se halla envuelto en un sistema de citas de otros libros, de
otros textos, de otras frases, como un nudo en la red (...), no se construye sino a partir
de un campo complejo de discursos. La obra, por su parte, que a simple vista parece
ser una suma de textos que pueden ser denotados por el signo del nombre propio y
sin embargo esta denotacin no es una funcin homognea, ya que la constitucin
de una obra supone ciertas operaciones de delimitacin y exclusin que nos deben
hacer tener presente que la misma no puede considerarse ni como una unidad
inmediata, ni como una unidad cierta, ni como una unidad homognea (Foucault,
1997: 36-39).
Estas advertencias nos llevan a cuestionar la nocin de autor como principio de
agrupacin del discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su
coherencia (Foucault, 1992: 24), ya que, por un lado, la funcin autor se consolida
en ciertas condiciones histricas (jurdicas y polticas) especficas y no acta en todas
partes ni de forma constante. Caracteriza, en ltima instancia, el modo de existencia,
de circulacin y de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de una sociedad
(Foucault, 1969: 20), en los cuales el nombre de autor asegura una funcin
clasificatoria, permitiendo reagrupar cierto nmero de textos, delimitarlos, excluir
algunos, oponerlos a otros; es decir, el nombre del autor funciona para caracterizar
un cierto modo de ser del discurso (1969: 19).
Este breve recorrido nos muestra que se encuentran en cuestin las categoras
centrales que han hecho factible la interpretacin -de un libro, una obra, un autor-.
Sin embargo, pese a no poder considerar a dichas unidades como naturales,

24
La hiptesis central propuesta por Foucault en El Orden del Discurso (1992) se podra resumir del
siguiente modo: en toda sociedad existen procedimientos que controlan, seleccionan y redistribuyen
la produccin del discurso, entre los que encontramos procedimientos de exclusin (lo prohibido, lo
separado y rechazado, lo verdadero y lo falso), procedimientos internos (el comentario, el autor, las
disciplinas), procedimientos relacionados con la utilizacin del discurso (rituales, sociedades de
discurso, doctrinas, educacin).
universales y estables, no cabe duda de que funcionan como principios organizadores
del discurso actual y que, en el campo tambin inestable que recorta ciertos discursos
y prcticas dentro de la disciplina antropolgica, segn el propio Geertz importa
an mucho quin habla
25
(1989: 16). El autor sigue siendo una categora central en
los modos de pensar, clasificar y ensear la antropologa y dems ciencias sociales.
Especificidad del discurso antropolgico que, en virtud del papel central del autor,
se encontrara ms cerca del discurso literario que del cientfico (Geertz, 1989).
Y en este papel clave de la funcin autor en el interior de dicho discurso es imposible
no encontrar tanto la huella de la propia tarea intelectual de la antropologa como la
de la crtica antropolgica reciente. Por un lado porque, como claramente vislumbra
Chartier, Foucault no exime al autor de la sumisin a las categoras que caracterizan,
en un momento histrico particular, el rgimen de produccin de los discursos
(1996: 17)
26
ya que la incorporacin de estas categoras que dan cuenta de las obras
en el orden de los discursos posibilita la articulacin entre la escritura (prctica libre,
aleatoria) y los procedimientos de control y organizacin del discurso. Por otro lado,
podemos pensar la tarea crtica de la antropologa reciente fundamentalmente la
antropologa interpretativa y posmoderna norteamericana- como un discurso
constitutivo del autor (Foucault, 1992: 54), aunque la finalidad sea, segn los casos,
transformarlo, reforzarlo o cuestionarlo. De hecho, la crtica actual en el interior de la
antropologa incluyendo la del propio Geertz- ha colocado en el centro de la mirada
la figura del autor: nos ha mostrado su emergencia, sus modos de existencia, las
distintas posiciones que ha tomado, los nuevos modos de autora, entre otras
cuestiones.
27

25
La expresin importa mucho quien habla es una parfrasis y una inversin- que Geertz realiza
de una frase que Foucault toma de Beckett para desarrollar su argumentacin: Qu importa quin
habla.
26
Cito: Pienso que al menos a partir de cierta poca- el individuo que se pone a escribir un texto,
en cuyo horizonte ronda una obra posible, retoma por su propia cuenta la funcin autor: lo que
escribe y lo que no escribe, lo que traza, incluso a ttulo de borrador provisorio, como esbozo de la
obra, y lo que deja caer como comentarios cotidianos, todo ese juego de diferencias est prescrito
por la funcin autor (Foucault, 1992: 26).
27
Pienso en los trabajos de Geertz (1989), Clifford (1991), Marcus y Cushman (1991) y Tyler (1991),
entre otros. A grandes rasgos todos coinciden en que la funcin autor se consolid en la
antropologa a partir de 1920 (con la figura del antroplogo trabajador de campo escritor de
monografas en presente etnogrfico) y hablan, segn los casos, de realismo etnogrfico (Marcus y
Cushman), autora monolgica (Clifford), etc. Por el contrario, desde la dcada de 1960 estaramos
asistiendo a la produccin de etnografas experimentales que tienden hacia la construccin de una
autora dialgica o dispersa.
Ante este panorama, es imposible escapar a la utilizacin de las categoras
discutidas. Trabajar con ellas es, por tanto, una necesidad y un riesgo. Sabemos que ni
la obra ni el libro son unidades estables; sabemos, tambin, que el autor, lejos de ser el
fundamento originario (del libro y de la obra) es una funcin variable y compleja del
discurso. Con estas precisiones acerqumonos, pues, a un libro (Tras los hechos), a
la obra de un autor (Geertz), a una disciplina (la antropologa).

La risa de Clifford Geertz
Si, como sostuvimos hace un momento, todo libro es un nudo en una red,
remitindonos de esta manera a un incesante juego intertextual, estableciendo
proximidades y distancias, parentescos y rupturas, Tras los hechos es explcitamente
(estoy tentado a escribir: intencionalmente) eso. Se trata, en efecto, de un libro
heterclito, compuesto de fragmentos de otros libros. Es un meta libro, libro de libros,
donde es factible encontrar reflexiones acerca del trabajo de campo, dos ciudades,
dos pases, la antropologa poscolonial, el Islam, la poltica y la modernidad entre
otros tpicos en un inmenso caleidoscopio que el propio Geertz construye (y en donde
l se construye).
Una dimensin que difcilmente se pueda pasar por alto a la hora de reflexionar
acerca de Geertz es que en la transparencia de su narrativa radica su opacidad. Quiero
decir: constantemente, de modo recurrente, reiterativo, a lo largo de todo el libro,
Geertz explicita sus puntos de partida, su estrategia de construccin textual y, al
mismo tiempo, enumera otras posibles y los motivos por los cuales las descarta. De
este modo, nos hallamos como lectores con un texto auto referencial, que
continuamente remite a s mismo, al modo en como fue escrito, a las razones,
motivaciones y efectos buscados, a los posibles senderos que podran haberse tomado
y fueron desechados. Por momentos parece un texto transparente, todo est en l:
Marruecos, Indonesia, Geertz, la antropologa y los modos alternativos de narrar ese
todo. Ahora bien, luego del primer acercamiento, es la propia auto referencialidad del
texto, ese constante repliegue sobre s mismo, que lo transforma en algo opaco,
cifrado: densa trama a interpretar.
Y aqu corresponde hacer una eleccin o, al menos, plantear una incertidumbre:
cmo leer a Geertz? En ltima instancia, Tras los hechos es una escritura geertziana
de Geertz. Nosotros cmo lo leeremos? Es el modo en que Geertz ley a Lvi-
Strauss, Radcliffe Browm, Benedict o Malinowski el modo correcto de leer a Geertz?
Y si seguimos al pie de la letra la lectura y, antes que nada, escritura- de s mismo
no quedamos de ese modo atrapados en el laberinto que el autor construye?
Parecera suceder algo equivalente o al menos anlogo- a lo que ocurre con la
lectura de Foucault. Como sostiene Chartier: Hay que oponer Foucault a Foucault e
inscribir su trabajo en las mismas categoras que l consideraba impotentes para dar
cuenta adecuadamente de los discursos? O bien hay que someter su obra a los
procedimientos del anlisis crtico y genealgico que ella propuso y, al mismo tiempo,
anular lo que permite delimitar su unicidad y su singularidad? (1996: 19). En
definitiva, en el intento y en la incertidumbre- de leerlo cmo no escuchar la risa de
Clifford Geertz?.
28

Tras los hechos

Una vez explicitadas estas precauciones, que delimitan tensiones interpretativas, es
decir, definen el contorno dentro del cual la tarea se realiza sin poder escapar a dichas
tensiones, centrmonos en el libro, en su estructuracin.
Su subttulo es preciso: Dos pases, cuatro dcadas, un antroplogo. El hilo es
temporal y el tiempo narrado se corresponde a la trayectoria individual (profesional),
por dos pases (Indonesia y Marruecos) y muchas y diversas instituciones
acadmicas- de un antroplogo (Clifford Geertz). Libro tangencialmente
autobiogrfico sostiene Peirano, lo que argumenta- de inmediato nos indica la
conciencia de su autor acerca de la influencia que ejerci en el desarrollo de la
antropologa (1997: 74). El armazn que sostiene las descripciones de ciudades y
pases, las reflexiones sobre el trabajo de campo y el estatus de la antropologa, las
preocupaciones epistmicas y de escritura, es justamente la trayectoria intelectual del
propio Geertz, su devenir como antroplogo en un mundo conflictivo y cambiante.
El libro fue editado por primera vez en lengua inglesa en 1995 (la primera
traduccin al espaol es de 1996), momento para el cual Geertz ya era un

28
Retomo en esta expresin ideas provenientes del anlisis crtico que De Certeau realiza acerca de
la obra de Michel Foucault. Cito: En esta buena jugarreta a todos aquellos que fueron y sern
numerosos- que se esfuerzan en leerlo, cmo no escuchar, metlica y fulgurante, la risa de Michel
Foucault? (1998: 39-50).
consagrado antroplogo en Princenton mxima institucin acadmica
norteamericana-, con cuatro dcadas de experiencia en la disciplina, experiencia que
el libro pretende reconstruir.
Geertz sostuvo que Tristes Trpicos, de Lvi Strauss, es el libro que mejor
ilumina la totalidad de su obra (1989: 37), la cual no puede pensarse como una
progresin lineal ni como un movimiento recurrente de la misma mirada
(estructuralista) sobre dominios diversos, sino a partir de Tristes Trpicos, pivote
alrededor del cual la obra de Lvi Strauss gira, architexto a partir del cual todos sus
dems textos han sido generados.
Distinta es la situacin de Tras los hechos en la obra de Geertz,
fundamentalmente por la posicin que ocupa cronolgicamente en la misma. El libro
de Geertz viene a cerrar su produccin y presenta, sin dudas, caractersticas de un
balance y unas memorias: el libro es el mbito donde se entrecruzan y dialogan
las producciones, reflexiones y experiencias de campo e institucionales de Geertz y sus
colegas a lo largo de 40 aos.
El libro est sujeto a una doble estructuracin. Por un lado, la sucesin de los
captulos habla de una estructura elptica: da cuenta de su objeto objeto polimorfo o
mltiple: su trayectoria, Marruecos e Indonesia, la antropologa, la escritura- desde
perspectivas diversas, focalizando en dimensiones distintas: ciudades, pases, culturas,
hegemonas, disciplinas, modernidades. Por otro lado, en cada captulo, se evidencia
una estructura pendular: la exposicin va de un lado a otro, entre Pare y Sefrou
(ciudades), entre Indonesia y Marruecos (pases), entre ambas culturas, por medio de
micronarrativas donde el antroplogo norteamericano- es un actor (hegemonas),
entre las diversas instituciones acadmicas por las que pas (disciplinas), en el mundo
poscolonial (modernidades).
De este modo, ambas estructuras constituyen una trama compleja que posibilita al
lector reconstruir su objeto polimorfo o mltiple: el trabajo de campo, el abordaje
interpretativo, la reflexividad de un antroplogo norteamericano, su trayectoria
acadmica, las sociedades marroqu e indonesa, la antropologa en el mundo actual...
todo en un libro. Y aqu, sin dudas, hay un punto de encuentro profundo (Geertz,
1997: 355) entre este libro y Tristes Trpicos: texto auto referencial, texto que es
simultneamente muchos textos, texto que reclama para s el mundo.
De este modo, Peirano no hablar de este texto implacable ni como una historia
ni como una biografa sino citando al propio Geertz- como una confusin de
historias, una profusin de biografas (1997: 74).

Conexiones intertextuales

Una vez planteada su estructuracin y la profusin de tpicos que engloba,
trataremos las conexiones intertextuales, los dilogos y puentes que es posible
establecer entre el texto con la obra previa y con otros autores. Evidentemente,
ante un libro caleidoscpico, las conexiones son mltiples. Debido a esto, hemos
recortado tales nexos a los relativos a tres problemas centrales en la reflexin
geertziana: la escritura, el autor y el sentido de la antropologa.

Escritura
Tras los hechos comienza planteando el siguiente problema: si uno, despus de
cuatro dcadas, tiene el propsito de ponerse a contar cmo han cambiado las cosas
cmo dar cuenta del cambio? Ms all de las diferentes estrategias discursivas que
sera posible utilizar
29
el problema estriba en que han cambiado ms cosas y de
manera ms inconexa de lo que uno pudiera imaginar (1996: 11): las dos ciudades,
el antroplogo, la disciplina, los pases, el contexto internacional.
Si no hay un lugar desde el cual situarse y mirar, lo nico que podemos
construir, si tomamos notas y sobrevivimos, son relatos retrospectivos de la conexin
de las cosas que aparentemente han sucedido: recomponiendo un rompecabezas, en
pos de los hechos. Y en esta actividad, de hecho, radica la comprensin: relatos que
se construyen a partir de nociones existentes donde el valor se aade, no se extrae
(1996: 12; las cursivas son mas).

29
Podra contrastar el entonces con el ahora, el antes y el despus, describir cmo era la vida y en
qu se ha convertido. Podra escribir una narracin (...) Podra crear ndices e identificar tendencias:
ms individualismo, menos religiosidad, creciente bienestar, moral en declive. (...) Podra poner el
acento en las etapas tradicional, moderna, posmoderna, feudalismo, colonialismo, independencia-
y establecer un fin para todo ello: el Estado fro, la jaula de hierro. Podra describir las
transformaciones de las instituciones, las estructuras en movimiento: la familia, el mercado, la
administracin pblica, la escuela. Podra incluso construir un modelo, concebir un proceso,
proponer una teora. Podra disear grficos (Geertz, 1996: 11).
Identificamos, de este modo, una de las cuestiones centrales de la antropologa
actual, cuestin que justamente Geertz junto a otros- coloc en el centro de la
reflexin antropolgica: la escritura. La habilidad de los antroplogos para hacernos
tomar en serio lo que dicen tiene menos que ver con su aspecto factual o su aire de
elegancia conceptual, que con su capacidad para convencernos de que lo que dicen es
resultado de haber podido penetrar (o, si se prefiere, haber sido penetrados por) otra
forma de vida, de haber, de uno u otro modo, realmente èstado all. Y en la
persuasin de que este milagro invisible ha ocurrido, es donde interviene la escritura
(Geertz, 1989: 14).
De modo ms general, de lo que se trata es de sostener la existencia de un hiato
insalvable constitutivo de la prctica antropolgica- entre experiencia y escritura.
Distancia ya expuesta pero habitualmente soslayada- por Malinowski: En
etnografa es enorme la distancia entre el material bruto tal como se presenta en el
caleidoscopio de la vida tribal y la presentacin autorizada de los hechos (1986: 21).
De esta manera, que el ltimo pargrafo del primer captulo comience, despus de
lo expuesto, con el enunciado: Estos son los hechos no puede ser sino una irona,
corregida (parcialmente) en el enunciado siguiente: O, al menos, as los he contado
(1996: 27). En realidad, la caracterstica central de la etnografa para Geertz es su
carcter en pos de los hechos, ex post y de este modo implica un esfuerzo
continuo de concebir sistemas de discurso que ms o menos puedan dar cuenta de los
acontecimientos que estn ocurriendo (1996: 28), es decir, relatos diseados en
funcin de una utilidad interpretativa.
El papel de la escritura no se limita, entonces, a la presentacin autorizada de los
hechos. Quiero decir: en Geertz es claro que la escritura no se limita a tener una
funcin retrica. El etngrafo ìnscribe discursos sociales, los pone por escrito, los
redacta con fines interpretativos (1997: 31). Y esta textualizacin, esta fijacin
escrituraria de algunos fragmentos no del `decir sino de `lo dicho -distincin que
Geertz toma de Ricoeur-, es el prerrequisito para interpretar, para intentar hacer algo
como tratar de leer (1997: 24).
En ltima instancia, no hay duda de que las cosas, cualquier cosa que sean, son:
qu otra cosa podran ser? Pero en los relatos que hacemos de ellas traficamos con
los relatos de nuestros informantes, de nuestros colegas, de nuestros predecesores, con
los nuestros propios; son constructos. Relatos de relatos, visiones de visiones. De este
modo, la descripcin cultural es conocimiento construido, de segunda mano, por lo
que debemos aceptar el hecho de que los hechos estn hechos (como debera
alertarnos la propia etimologa de la palabra: factum, factus, facere)
30

(Geertz, 1996: 69).
Etnografa es escribir, entonces, en un doble sentido: construir relatos con utilidad
interpretativa y, simultneamente, reflexionar escribindolo- acerca de los modos
posibles de escribir dichos relatos.
La explicitacin de la naturaleza del trabajo antropolgico y del papel que en l
desempea la escritura nos arroja en un tipo de trabajo autoconsciente que consiste
en contar cmo uno ha llegado a decir lo que uno ha dicho (Geertz, 1996: 70) y es
en este tipo de trabajo, descripcin cultural y, simultneamente, reflexin acerca de
dicha descripcin, donde vemos la emergencia de un tipo de autor radicalmente
distinto al de la antropologa clsica.

Autor
Sin lugar a dudas es en el entrecruzamiento entre el nuevo escenario mundial que
se va configurando a partir de los procesos de descolonizacin del Tercer Mundo y el
giro cultural en la reflexin acerca de lo social donde debemos situar el debate acerca
de la antropologa, la escritura y el autor. Reflexionar, en fin, sobre un mundo
cambiante desde un lugar cambiante y con nuevas herramientas.
En la antropologa fundamentalmente en la norteamericana- se comienza en los
aos ochenta a reflexionar acerca de la formacin y la quiebra de la autoridad
etnogrfica en la antropologa social del siglo XX (Clifford, 1991: 142), acerca del
fin del realismo etnogrfico entendido como un consenso tcito y artificial en la
antropologa anglonorteamericana durante aproximadamente los ltimos 60 aos
(Marcus y Cushman, 1991: 171). La crtica a la autora clsica se desarrolla y, casi
con seguridad, actualmente muy pocos discutiran una de las conclusiones de un libro
de Geertz pionero en tal crtica: lo que en otro tiempo pareca slo una dificultad
tcnica, meter `sus vidas en `nuestras obras, ha pasado a ser un asunto moral,
poltica e incluso epistemolgicamente delicado. La suffisance de Lvi-Strauss, la

30
En otro lugar Geertz escribi: Los escritos antropolgicos son ellos mismos interpretaciones y por
aadidura interpretaciones de segundo y tercer orden (...) De manera que son ficciones; ficciones en
el sentido que son algo `hecho, algo `formado, `compuesto -que es la significacin de fictio (1997:
28).
seguridad de Evans-Pritchard, la compulsividad de Malinowski y la impertubabilidad
de Benedict parecen hoy cosas lejanas (Geertz, 1989: 140).
El punto de partida de las crticas fue la reformulacin de la observacin
participante en trminos hermenuticos como una dialctica entre la experiencia y la
interpretacin (Clifford, 1991: 152). Paradjicamente, en el realismo etnogrfico se
supona, por un lado, que la experiencia (el trabajo de campo) era la fuente de su
autoridad (Clifford, 1991: 153) y por otro lado, de manera simultnea, los modos de
representacin (las formas de narrar el estar all) no hacan ms que alejarse de esa
experiencia, por medio de la no intrusin del investigador en el texto, la
generalizacin a partir de situaciones nicas y especficas, el relegamiento de la
informacin sobre el trabajo de campo a prefacios, notas al pie y apndices, la
pretensin de representar el mundo tal como los otros lo vean, etc. (Marcus y
Cushman, 1991: 175-183).
La problematizacin de la experiencia y la interpretacin en tanto no son
prcticas neutras, la comprobacin de que la etnografa est, desde principio a fin,
atrapada en la red de escritura, lo cual implica, al menos, una traduccin de la
experiencia a una forma textual, proceso complejizado por la accin de mltiples
subjetividades y de constricciones polticas que se encuentran ms all del escritor
(Clifford, 1991: 144), condujo a la construccin de nuevas estrategias de autoridad.
Es decir, por medio de esta tarea crtica de la antropologa reciente se desmontan
las operaciones discursivas de la antropologa clsica y, simultneamente, vemos
emerger y delinearse nuevos modos de autora. De este modo Tras los hechos presenta
una caracterstica principal compartida por todas las etnografas experimentales:
integra, en sus interpretaciones, una preocupacin explcita por la forma en que se
han construido tales interpretaciones (Marcus y Cushman, 1991: 172).
En ese sentido, con la finalidad de delimitar el espacio a partir del cual y en el
cual- emergen nuevas formas de autora antropolgica, debemos destacar dos
aspectos: por un lado, la crtica a las formas de autora tradicionales; por otro, la
construccin de formas textuales donde se oscila constantemente entre la reflexin
acerca de la comprensin y la comprensin en s. Es a partir de estos dos puntos de
encuentro que emergen formas novedosas y diversas cuando no enfrentadas- de
autora en antropologa.
Si situramos a Geertz en el campo de la etnografa experimental y siguiramos las
taxonomas que se han elaborado, sin dudas sus trabajos se encuentran dentro del
modo textual y no del dialgico. Mientras este ltimo modo supone representar los
datos subsumidos en dilogos entre el informante y el etngrafo estableciendo una
autora dispersa, en el modo textual el etngrafo como traductor se encuentra
separado de lo que interpreta, una vez que se dieron los pasos de experiencia,
textualizacin e interpretacin (Marcus y Cushman, 1991: 189-190), generando un
modo familiar de autoridad que afirma representar mundos discretos, significativos
(Clifford, 1991: 157).
No pretendemos introducirnos en profundidad en estos debates acerca de los
modos de representacin. Quizs slo alcance con indicar que este es uno de los
puntos de disputa centrales: modo textual frente a modos dialgico y polifnico.
31
La
posicin de Geertz en este punto es clara (y su irona contundente): no hay forma de
evadirse del peso de la autora, por grande que este peso se haya hecho; no
hay forma de desplazar esta responsabilidad hacia el `mtodo, el `lenguaje o (una
especialmente popular maniobra del momento) hacia `las gentes mismas redescritas
ahora (`reapropiadas, sera el trmino ms correcto) como coautores (Geertz,
1989:149-150).
En este sentido, en ciertos pasajes de Tras los hechos propone algo novedoso en
relacin con su obra previa: en el mundo poscolonial, en el cual nuestras ideas
sobre los `primitivos se han hecho menos primitivas y nuestra seguridad sobre la
`civilizacin menos segura, donde ya no quedan sitios en los cuales no se oigan las
interferencias del contexto, en ese mundo no hay nada que fotografiar. Lo mismo
podemos decir de los prefacios y apndices. Marginalizan lo que es central. Lo que se
necesita (...) son ancdotas, relatos, parbolas: mininarraciones en las que el narrador
est incluido (1996: 71-72; las cursivas son mas).
Se suceden, entonces, las ancdotas: junto a su mujer en el marco de una
inminente guerra civil en el sudoeste de Bali en 1957; buscando un lugar apropiado
para realizar trabajo de campo en Marruecos en 1964; participando en unas

31
La idea de entender la etnografa no como una interpretacin coherente del otro [modo textual]
sino como una mezcla de mltiples realidades negociadas escritas en textos etnogrficos de
autoridad dispersa [modo dialgico] (Marcus y Cushman, 1991: 190) establece pese a buscar lo
opuesto- una nueva asimetra: entre el etngrafo que escribe y el nativo que habla. Como sostuvo
Tyler (1991) el dilogo es la fuente del texto (...) las palabras siguen siendo slo instrumentos de la
voluntad del etngrafo.
conferencias en Marrakech durante la gestin Reagan en 1985; como asesor tcnico
de la Fundacin Ford en Sumatra en 1971.
Qu nos muestran estas ancdotas de un antroplogo norteamericano en el
mundo poscolonial? Hay muchas ventajas en ser ciudadano de una superpotencia en
lugares menos influyentes, pero no hay dudas de que la invisibilidad cultural no est
entre ellas (1996: 93) Sputniks, bases extranjeras, aventuras diplomticas,
conferencias internacionales, misiones de ayuda e intercambios culturales no son
eventos externos a lo que los antroplogos nos encontramos delante de nosotros (...)
Los asuntos mundiales te siguen y los contextos hermticos estallan (1996: 99; las
cursivas son mas).
En el modo de situarse, en la manera de presentacin del self que est presente en
estos relatos, hallamos la otra gran diferencia de Geetz con los antroplogos
posmodernos. Por un lado, es consciente de las asimetras y desigualdades
constitutivas de la prctica etnogrfica, pero eso no lo lleva a la posicin de denuncia
constante
32
que, en casos extremos, imposibilita la comprensin del otro. Por otro
lado, es justamente ese nerviosismo presente en la antropologa posmoderna
que se traduce en un modo de autora especfica: el enfoque yo-testifical de
construccin de descripciones culturales (Geertz, 1989), giro introspectivo cuyo
antecesor ilustre es Malinowski.
Esquemticamente, se supone que una descripcin convincente debe tener un yo
convincente y, de este modo, la etnografa aparece como la comprensin del yo
pasando por le desvo de la comprensin del otro (Rabinow, 1992: 19). Surgen as,
textos antropolgicos altamente àuto-saturados, e incluso supersaturados donde el
yo que se construye en el texto traduce malestar. La imaginera que aqu est en
juego no es la de una esperanza cientfica que compense la debilidad interior, a lo
Malinowski (...) es una imaginera del extraamiento, la hipocresa, la dominacin y
la desilusin (Geertz, 1989: 106-107).

32
En Rabinow se trata de violencia simblica (dimensin inherente a la prctica de campo), en
Crapanzano de la relacin Eros-Tanatos (las ansias de conocer del etngrafo conducen a la
reduccin del otro), en Dwyer de la Dominacin (Geertz, 1989: 107-108). No es que Geertz
sostenga que se deban soslayar tales dimensiones ya que, como mostramos, estn presentes en
sus textos. Para Geertz es quizs improductivo construir la autora desde esa posicin de denuncia
sistemtica que pone en el centro a la reflexividad y al antroplogo y marginaliza la comprensin de
los otros.
En Geertz, por el contrario, no encontramos ni modo dialgico ni yo-testifical.
Pese a que es probable que Tras los hechos sea el libro ms autor-saturado de los
que ha escrito Geertz, el yo que construye no tiene ni el tono intimista ni la
finalidad de la confesin y la sinceridad. Por el contrario, se trata de un yo-
comprensivo que se debate constantemente por comprender desde Marruecos e
Indonesia, pasando por la antropologa y el papel de un antroplogo norteamericano
en el mundo poscolonial, hasta su propia trayectoria. Y para comprender, seguro de
que no se trata de un avance hacia la verdad o el ser o el mundo, se mueve en un
incesante hacer y deshacer de hechos e ideas (Geertz, 1996: 120).
33

Antropologa
Los tpicos abordados hasta aqu slo han podido constituirse en problemas en
tanto y en cuanto se fue consolidando una antropologa interpretativa para la cual el
anlisis de la cultura ha de ser (...) no una ciencia experimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 1997: 20), ya
que la refiguracin de la teora social representa (...) una transformacin en nuestra
nocin no tanto de lo que es el conocimiento, sino de lo que queremos saber (Geertz,
1994: 34).
En este sentido Tras los hechos evoca, en un movimiento dialctico, las
transformaciones del mundo, de la disciplina, del propio Geertz (y de la disciplina en
el mundo, de Geertz en la disciplina, etc). Nuevamente, el hilo narrativo lo
constituye la trayectoria profesional del propio Geertz en los distintos lugares donde
realiz trabajo de campo, a travs de diversas instituciones acadmicas Harvard en
los aos cincuenta, Chicago en los sesenta, Princenton en los setenta- y ocupando con

33
Fundamentalmente cuando trata temas etnogrficos como la cuestin del poder en Marruecos e
Indonesia, las transformaciones de esos pueblos a lo largo del tiempo, etc., se ve claramente el
crculo hermenutico, es decir, un continuo equilibrio dialctico entre lo ms local del detalle local y
lo ms global de la estructura global (Geertz, 1994: 89), propuesta de Geertz para interpretar en
lugar de suponer capacidades fuera de lo comn en los etngrafos a la hora de captar el punto de
vista del nativo. En definitiva, nunca se trat de penetrar otra cultura sino de ponerse en su camino
y que ella te envuelva (1996: 53). Su planteo busca, de este modo, superar las posiciones
dicotmicas: descripcin interna vs. externa, en primera persona vs. en tercera persona, anlisis
emic vs. anlisis etic, entre otras. Para esto propone la existencia de conceptos de experiencia
prxima y conceptos de experiencia distante donde la tarea consiste en comprender conceptos
que, para otros pueblos, son de experiencia prxima, y hacerlo de un modo lo suficientemente
bueno como para colocarlos en conexin significativa con aquellos conceptos de experiencia
distante con que los tericos acostumbran a captar los rasgos generales de la vida social (Geertz,
1994: 76).
el correr de los aos distintas posiciones (en un sentido siempre ascendente) en el
campo intelectual.
Sin embargo quisiera, para finalizar, centrarme especficamente en el modo como
Geertz piensa la antropologa, ms all de las perspectivas tericas y epistemolgicas.
Decamos que una disciplina es uno de los mecanismos internos del discurso junto
con el autor y el comentario- que controla su produccin, le fija sus lmites por el
juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las
reglas (Foucault, 1992: 31). Ahora bien, para Geertz la idea de una disciplina no
encaja demasiado bien en el caso de la antropologa. Tanto ante s misma como ante
los otros, la antropologa siempre ha ofrecido una imagen borrosa de s misma; es
amplia, general y de grandes aspiraciones (èl estudio del hombre), y al mismo tiempo
particular, miscelnea y obsesionada con cosas raras (...) no llega a definirse ni por el
mtodo ni por el objeto de estudio (...) El patrimonio terico, no demasiado abultado,
ha sido tomado prestado de otros Marx, Freud, Saussure o Darwin (1996: 101).
Si es a la vez demasiado amplia y extremadamente particularista, si no es posible
definirla ni por el mtodo ni por el objeto, si carece de un patrimonio terico propio y
rico, entonces qu define y distingue a esta disciplina indisciplinada (1996: 102)?
Su respuesta es simple y conflictiva a la vez: la dimensin prctica. En antropologa
(...) lo que hacen los que la practican es etnografa (1997: 20) y esta se asemeja ms
a algo que uno aprende mientras ao tras ao contina intentando adivinar qu es y
cmo se practica, que a algo que se inculca a uno por medio de algn `mtodo
sistemtico de obtener obediencia o de una `preparacin [formalizada] mediante la
instruccin y el control. Y es debido a esto que merecemos esa imagen difuminada
que tenemos: hay verdaderamente una falta de perfil firme y objetivos definidos de lo
que hacemos (1996: 102).
De hecho, para Geertz los cambios en las perspectivas antropolgicas recientes no
son slo cambios conceptuales -aunque sin dudas estos jugaron un papel ms
importante del que Geertz les atribuye- sino que son cambios en el modo de
practicar la antropologa, motivados por alteraciones en las circunstancias
concretas bajo las cuales se conduce la investigacin. Es decir, no slo se
transformaron las ideas sino que el mundo tampoco es lo que era (1996: 132-133;
las cursivas son mas).
A qu se debe esta imagen difusa de la antropologa? Podemos, de hecho, mirar
dos procesos que se refuerzan mutuamente para entender la posicin de Geertz. Por
un lado, la presuncin de James Clifford de que la etnografa se ha convertido en el
centro de un fenmeno interdisciplinario emergente de estudios culturales
crticos y descriptivos (Rosaldo, 1991: 46). Por otro lado, la constatacin de Geertz
de que en los ltimos aos ha habido una enorme mezcla de gneros en la vida
intelectual, y que esa amalgama de gneros continua producindose por lo que, en
lugar de hallarnos frente a una matriz de especies naturales, de tipos fijos
divididos por diferencias cualitativas claras, nos vemos rodeados por un campo
enorme y casi continuo de obras diversamente pensadas y variadamente construidas
(Geertz, 1994: 31-33).
A la inestabilidad del campo intelectual actual, al proceso de desgaste de las
fronteras disciplinares, debemos sumarle, en el caso de la antropologa
norteamericana, un proceso paradjico sealado por Peirano, que refuerza la
dispersin. Mientras los antroplogos cuestionan el exotismo -y la tajante separacin
entre Nosotros / Otros que el mismo supone- que gui la prctica disciplinar durante
el perodo clsico, ste sigue siendo el principio estructurante para clasificar a un
trabajo de antropolgico. De este modo hoy, al pretender negar esa asociacin [con
el exotismo], los estudios de inspiracin antropolgica dejan de ser àntropologa
(1997: 86).
34

Esta situacin a la vez fluida, plural, dispersa e inevitablemente catica es,
segn Geertz, positiva: las personas que se califican de cientficos sociales (...),
liberadas de la tarea de convertirse en individuos taxonmicamente honorables, tarea
que por otra parte nadie lleva a cabo (?), han logrado la libertad necesaria para
desarrollar su trabajo en funcin de sus necesidades, y no de acuerdo con las ideas
heredadas sobre lo que deben o no deben hacer [lase disciplina] (1994: 33). Y es
esta percepcin la que lo lleva a presentar a la antropologa como una vaga coleccin
de carreras intelectuales (Peirano, 1997: 78), la antropologa como una licencia
para la caza intelectual furtiva (Geertz, 1994: 33).

34
La visita a las libreras [norteamericanas] confirma que la disciplina permanece tan asociada el
exotismo (a despecho de los antroplogos) que hasta el mismo mercado intelectual no consigue
llegar a la perspectiva moderna lvi-straussiana. El camino parece seguir los siguientes pasos: (...)
al volverse a mirar hacia el `nosotros (...) en ese momento el estudio deja de ser antropologa y se
transforma en cultural studies, feminist studies, area studies (Peirano, 1997: 86).
Hay, pese a todo, algo problemtico y contradictorio en los modos de presentar la
antropologa y de situarse en la misma. Mientras por un lado presenta la imagen de
una cuasi disciplina (disciplina indisciplinada) no definida ni por su objeto, ni por su
mtodo, ni por su bagaje terico, demasiado general y particular a la vez, difusa e
inestable, por otro, de manera simultnea, explicita su proyecto: redefinir total y
completamente la empresa etnogrfica (...) hacer de la antropologa una disciplina
hermenutica (1996: 117).
Mientras por un lado sostiene la existencia de una situacin fluida y catica,
donde uno tiene la libertad necesaria para desarrollar su trabajo en funcin de sus
necesidades y no de acuerdo con las ideas heredadas, por otro, para llevar a cabo su
proyecto de una antropologa interpretativa, se sita discursivamente en el canon
disciplinar al cual no nombra pero, de hecho, existe-, marcando continuidades y
rupturas con los formadores de discursividad clsicos y reclamando dicha herencia
para s.
En estas oscilaciones lo que se manifiesta es, en definitiva, la tensin que existe
entre dos modos de auto presentacin que Geertz expone alternativamente: por un
lado, la imagen de un sujeto libre que se mueve a travs de ideas, territorios e
instituciones diversas (en definitiva, el autor como la fuente de sentido y coherencia de
una obra); por otro lado, su negacin, el desplazamiento del autor del centro: en los
relatos que hacemos traficamos con los relatos de nuestros informantes, de nuestros
colegas, de nuestros predecesores, con los nuestros propios; son constructos. Relatos
de relatos, visiones de visiones (1996: 69). Tensin que el mismo Geertz identifica
como la experiencia indivisible de, por un lado, intentar encontrar mi lugar en todo
tipo de lugares y, por otro, los propios lugares presionando sobre m, experiencia
que parece haber producido todo lo que ha aparecido bajo mi firma profesional.
Ms an, ha producido la propia firma (1996: 136).
En definitiva, es justamente recurriendo a las reglas disciplinares incorporadas
con la finalidad de transformarlas que Geertz se sita en la disciplina y sta adquiere
continuidad al mismo tiempo que se transforma.

BIBLIOGRAFA

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Captulo V
Comunicacin, cultura, estudios culturales La (in)definicin del objeto
de estudio de la comunicacin y de su estatuto (in/inter/multi/trans/post)
disciplinario
35

Nicols Sarale
Universidad Nacional de Cuyo (Argentina)

Venimos de un obstinado fracaso: definir la comunicacin.
En consecuencia, siempre resulta problemtico establecer el campo
especfico en donde se incluyen los hechos que nos proponemos analizar.
Por supuesto que existen definiciones.
Pero normalmente deben acudir a generalidades tan
vastas que abarcan el universo de lo posible: todo es comunicacin.
Hctor Schmucler

Nos proponemos en este trabajo exponer el debate relativo a ciertas indefiniciones
epistemolgicas caractersticas del campo de la comunicacin, en cuanto al objeto
cientfico y el estatuto disciplinar, el cual se resuelve la ms de las veces mediante la
recurrencia a la naturalizada respuesta de su condicin de transdisciplina, cuestin
que es vista adems por muchos como hecho positivo.
No decimos nada nuevo al enunciar que el campo acadmico de la comunicacin
se caracteriza por su indeterminacin y su complejidad en cuanto a la definicin de su
objeto terico propio y a su constitucin disciplinaria. Estas dificultades para algunos
tienen que ver, tanto con lo polismico del trmino comunicacin, como por su triple
dimensin en tanto proceso, disciplina y profesin. Respecto a lo primero, el
brasileo Luiz C. Martino (2001) advierte que el primer desafo que enfrenta quien
se aventura por el campo de la comunicacin es el problema de su definicin. Este se
caracteriza por su polisemia. Es decir, la comunicacin se dice de las cosas, del

35
pensamiento de las cosas y de lo que no son cosas ni pensamientos. Es evidente que tal
extensin y diversidad no pueden caracterizar el campo de estudio de una sola
disciplina. La carga semntica del trmino, tal como se encuentra en uso por el
sentido comn y en otras reas del conocimiento, incluye un nmero demasiado
grande de acepciones lo que prcticamente hace inviable cualquier tipo de estudio que
se sirva del trmino comunicacin sin antes proceder a un anlisis crtico.
En cuanto a lo segundo, Guillermo Orozco Gmez (1994) habla de una triple
dimensin de la comunicacin entendida como proceso humano fundamental, como
disciplina de conocimiento y disciplina en prctica o profesin. O sea, primero, la
comunicacin refiere a diversos aspectos de la realidad: es un fenmeno que nos
constituye como humanos, una prctica que nos diferencia como tales de otras
especies, y a la vez es constitutivo de lo social, ya que sin ella no existira la sociedad,
por lo tanto, no puede reducirse slo a ciertos aspectos como lo son las tecnologas
para o de comunicacin. Segundo, ese fenmeno es aprehensible y teorizable, lo que
lo convierte en un objeto de estudio, de reflexin, de anlisis, y deviene por tanto en
una disciplina o prctica para su investigacin. Y tercero, es una prctica
profesional para quienes se dedican en ciertos mbitos, como los medios de
comunicacin, a producir mensajes con el fin de informar, entretener, opinar, generar
debates, difundir, publicitar, poner temas en agenda considerados socialmente
relevantes; o para quienes elaboran estrategias dentro de empresas o instituciones con
el fin de difundir lo que all se realiza, mejorar las relaciones entre aquellos que
trabajan en ellas, etc.
Esta indefinicin ha llevado a nombrar de diversos modos, en diversas etapas y
contextos histrico-sociales, a los estudios de la comunicacin y a sus carreras
profesionales. De este modo, los distintos espacios institucionales de enseanza e
investigacin fueron bautizados, de acuerdo a las concepciones poltico-
epistemolgicas de cada tiempo y lugar y una vez superada la etapa de formacin
periodstica, de distintas maneras: como Ciencias de la Informacin, atadas al intento
de formalizacin tecnocrtica con que llega hasta nosotros el desarrollo de la
ciberntica; como Comunicacin Social, recipendiaria de los impactos acumulados de
la sociologa de la dependencia, de las nociones crticas sobre la industria cultural, de
la brusca inclusin de los sectores populares como actores posibles del drama
comunicacional y de los primeros contactos fecundos con el instrumental semiolgico
para el anlisis de este drama; y como Ciencias de la Comunicacin, tendencialmente
vinculada a esa nueva apertura problemtica que sucede al agotamiento de los
grandes paradigmas omnicomprensivos y que despliega la diversidad de sus objetos
posibles como dato irremisible de su propia constitucin provisional, al tiempo que
regresa a las prcticas especficas a buscar nuevas claridades (Caletti, 1991).
Estas caractersticas hacen al debate acerca del estatuto cientfico de la
comunicacin, esto es determinar cul es el objeto del que se ocuparan las llamadas
ciencias de la comunicacin o los comuniclogos, y si existe la posibilidad de que
la comunicacin constituya un saber especfico o se trata slo de un campo atravesado
por saberes diversos. Ral Fuentes Navarro (1999) sostiene que: El estatuto
disciplinario de los estudios sobre la comunicacin es, quiz, el tema crucial de debate
sobre el pasado, el presente y, sobre todo el futuro de nuestro campo acadmico. En l
confluyen los mltiples y complejos factores histricos que determinan su
institucionalizacin, tanto en el plano cognoscitivo (saberes terico-metodolgicos)
como en el social (haceres institucionalizados).

El problema del objeto

Roberto Follari (2003) ha explicado las determinantes histricas que diferencian a
la comunicacin de otras disciplinas, cuyos objetos estn claramente delimitados. Dice
que, a diferencia de disciplinas como la sociologa, prioritariamente acadmica y se
constituy, al igual que la fsica, desde la investigacin terica y emprica, y luego
desde su enseanza universitaria sistemtica se convirtieron en profesiones, la
comunicacin ha surgido... desde lo profesional hacia lo acadmico y no a la inversa.
[...] el recorte inicial del objeto se ha realizado desde lo profesional. Se ha tratado de
ver qu es lo que debe hacer un comunicador, y luego de determinar cules son los
saberes sistemticos que vienen a cuento en relacin a esos quehaceres. No se ha
tratado del dibujo inicial de un objeto terico en el sentido diseado por Bourdieu a
partir de Bachelard; el recorte viene desde un objeto de intervencin como se lo
llama en Trabajo Social-, es decir, desde un espacio de acciones que se entiende como
propias de una profesin. Esto significa que, el recorte realizado no proviene de
una distincin interna al campo cientfico, sino de una puesta de la ciencia al servicio
de una serie de quehaceres predeterminados (Follari, 2007). Es decir, la
comunicologa aborda un objeto emprico propio pero lo hace desde los objetos
tericos propios de disciplinas diversas, por lo cual no hay autonoma de este
campo disciplinar, pues su objeto no surge desde la peculiaridad de constitucin de un
nuevo campo terico, sino desde la directa necesidad social de explicarse un espacio
concreto de funcionamiento de mbitos de lo real (Follari, 2000).
Esto traera como consecuencia problemas para privilegiar lo conceptual por
sobre lo descriptivo de un objeto que aparece con todas las apariencias de lo natural y
lo obvio, de lo no-mediado por la teora. Pero adems si este objeto real puede ser
confrontado desde diferentes objetos tericos no habra Comunicologa, sino
ciencias de la comunicacin, ciencias existentes previamente que son aplicadas al
objeto real hechos de Comunicacin (Follari, 2003). Esto lleva entonces, al ser las
diferentes disciplinas o ms bien sus teoras inconmensurables entre s, a una
imposible univocidad epistmica, no obstante la cual, a su juicio, no impide un
margen de comprensin por parte del mismo sujeto de los diferentes puntos de vista
(Follari, 2007).
Follari se pregunta entonces, cules son los hechos a los que debe dedicarse la
investigacin en comunicacin o cul es el recorte de ese objeto real. Para l,
cualquier recorte implica una operacin arbitraria, pero advierte que su no-realizacin
es todava peor: hace creer que cualquier tema puede ser objeto de los estudios
comunicolgicos, lo cual resta a stos la posibilidad de cualquier identidad precisable.
En ese sentido, realiza una crtica a los estudios culturales a quienes acusa de
habernos acostumbrado a esta indeterminacin, llevando a la confusin entre
antropologa urbana y comunicacin, y a sostener la identidad pura y simple entre la
comunicacin y la cultura. Y afirma que la creencia de que la existencia de
discursos de ciencias diversas en lo comunicolgico se convierte en posibilidad por
parte de estos ltimos de estudiar cualquier objeto real muestra un serio problema de
concepcin, y lleva a los alumnos a ser formados como todlogos, es decir,
especialistas en nada. [] La idea de que todo significa, y que ello llevara a
considerar a todo objeto como objeto de los estudios en Comunicacin, colabora a la
indeterminacin y la confusin en acadmicos y estudiantes, y al consiguiente
desprestigio del campo ante otras de las disciplinas sociales (Follari, 2007).
Si bien compartimos en parte este anlisis, creemos que habra que diferenciar lo
referente a la configuracin e institucionalizacin de las carreras que se reconocen
bajo alguno de los rtulos de comunicacin, que tuvieron como fin la formacin
profesional para un saber hacer; de lo que fue la constitucin de un campo, o
subcampo, dedicado al estudio de la misma.
36
No debemos olvidar que muchas teoras
que abordan la comunicacin nacieron con el objeto de estudiarla en relacin con lo
masivo y los efectos que los medios producan. Desde los aos 20 las teoras
conductistas, funcionalistas y las teoras crticas formaron parte de el relato de
diversas respuestas a una pregunta incesante: qu hace la comunicacin masiva en el
mundo y con el mundo (Schmucler, 1997: 115). El objeto se recortaba en los
medios y sus impactos en lo masivo y era abordado desde distintas disciplinas:
psicologa, sociologa, filosofa, luego se incorporaron la semitica, la antropologa, la
economa y otras. En los 60 aparecern los estudios culturales britnicos, tambin no
acadmicos, y los estudios de la comunicacin cara a cara de Palo Alto, entre muchas.
Tampoco podemos obviar, que gran parte de esos estudios surgieron mucho antes que
las carreras de comunicacin, incluso antes que las carreras de periodismo en Amrica
Latina. En el caso particular de nuestro continente las primeras investigaciones, o ms
bien los primeros ensayos tericos acerca de la comunicacin, desde una perspectiva
propia fueron elaborados desde el cuestionamiento a la verticalidad de los discursos
por parte de los medios masivos, a los que se acusaba de ser instrumentos de
imperialismo cultural, todo esto en el marco de crtica a las teoras desarrollistas y a la
estructura de la dependencia econmica.
Por lo tanto, si bien primero se crearon las carreras de comunicacin, los estudios
de comunicacin recin se institucionalizaron universitariamente en los aos 80.
Hasta ese momento la mayora de la produccin se realizaba por fuera de esos

36
Para que se entienda la diferencia, vamos a decir cmo caracterizamos al campo acadmico de la
comunicacin. Siguiendo los aportes de Maria Inmacolata Vassallo de Lopes, por campo acadmico
de la comunicacin entendemos a un conjunto de instituciones de educacin superior destinadas al
estudio y a la enseanza de la comunicacin, donde se produce la teora, la investigacin y la
formacin universitaria de los profesionales de la comunicacin. Eso implica que en ese campo se
pueden identificar varios subcampos: el cientfico, implicado en prcticas de produccin de
conocimiento: la investigacin acadmica tiene la finalidad de producir conocimiento terico y
aplicado por medio de la construccin de objetos, metodologas y teoras; el educativo, que se
define por prcticas de reproduccin de ese conocimiento, es decir mediante la enseanza
universitaria de materias relacionadas con la comunicacin; y el profesional, caracterizado por
prcticas de aplicacin del conocimiento y que promueve vnculos variados con el mercado de
trabajo. VASALLO de LOPES, M.I. (1999): La investigacin de la comunicacin: cuestiones
mbitos y estaba ms vinculada a las dinmicas polticas, relacionadas con los
procesos de liberacin nacional de los aos 60 y 70, que con actividades cientfico-
acadmicas. Recordemos como ejemplo las experiencias de Mattelart durante el
gobierno popular de Salvador Allende en Chile, primero con la publicacin de Para
leer al Pato Donald junto a Ariel Dorfman, luego junto a Schmucler con la revista
Comunicacin y Cultura; tambin de las prcticas de educacin y comunicacin
popular de Paulo Freire en las CEB (Comunidades Eclesiales de Base) en Brasil,
o las propuestas de polticas nacionales de comunicacin impulsadas por Luis
Ramiro Beltrn. En los 80 se produce un doble desplazamiento en los estudios
de la comunicacin, adems de que estos ingresan a las academias: las
fronteras se desplazan y difuminan en el mbito de la cultura, y el desvanecimiento
del componente fuertemente poltico que los haba caracterizado; el nfasis se
pone en las preocupaciones metodolgicas particularmente en lo referente a los
estudios de recepcin.

Comunicacin y cultura, el desplazamiento de las fronteras
y la disolucin de lo poltico

Creemos interesante recuperar, o ms bien retomar, las reflexiones de Hctor
Schmucler a fin de historizar de alguna manera los sentidos que se le ha asignado al
trmino comunicacin, fundamentalmente instrumental y su propuesta para intentar
definirla y estudiarla desde su dimensin tica y en relacin con la cultura. Schmucler
en su propuesta para un proyecto de comunicacin/cultura deca all por el ao 1984
que: El concepto comunicacin carga la culpa del racionalismo que intenta
formular leyes nicas para explicar el funcionamiento de fenmenos plurales. La
versin ciberntica de retroalimentacin est en el centro de esta corriente explicativa
que totaliza su visin en la teora de sistemas. Todo se comunica, quiere decir,
estrictamente, que todo se autorregula, que todo tiende a un fin. [] El estudio de la
comunicacin se convierte, con frecuencia, en el aprendizaje del uso de de
instrumentos o en la evaluacin de las consecuencias del uso de determinadas
tecnologas. Dicha razn tecnocrtica encuentra su negacin en la versin ontolgica-
moral de la comunicacin, consagrada desde sus orgenes: comunicar es comulgar.
Ms all de su connotacin religiosa, la accin comunicativa es un hecho tico, es
decir poltico, no instrumental (1997; 145-151).
Para l, debamos reiniciar el camino de los estudios de la comunicacin a partir
de asumir los problemas de la eticidad. Luego de revisar crticamente lo realizado
desde 1973 con la revista Comunicacin y Cultura, y reconocer un obstinado
fracaso para definir la comunicacin, va a proponer abandonar la concepcin
comunicacional desde los instrumentos amplindola hacia la cultura. Su planteo
consista en abandonar la cpula y (de comunicacin y cultura) reemplazndola por la
barra (comunicacin/cultura). Segn l la cpula al imponer la relacin, afirma la
lejana, en cambio en el caso de la barra, genera una fusin tensa entre elementos
distintos de un mismo campo semntico, y con ella se acepta la distincin, pero
anuncia la imposibilidad de un tratamiento por separado. Esta relacin
comunicacin/cultura es considerada para l un salto terico que lleva implcito el
peligro de desplazar fronteras. Sin embargo, contina diciendo que de eso se trata:
de establecer nuevos lmites, de definir nuevos espacios de contacto nuevas sntesis. En
vez de insistir en una especializacin reductora se propone una complejidad que
enriquezca. Nada tiene que ver esto con la interdisciplinariedad que, an con las
mejores intenciones, slo consagra saberes puntuales. Se pretende lo contrario:
hacer estallar los frgiles contornos de las disciplinas para que las jerarquas se
disuelvan. De este modo, la comunicacin debe dejar de ser un objeto constituido,
para ser un objetivo a lograr. Desde la cultura la comunicacin tendr sentido en la
vida cotidiana.
Pero, desde aquel obstinado fracaso para definir la comunicacin, en lugar de
su rescate desde la eticidad, como hecho poltico, y la necesidad de considerarla
como parte y en tensin con la cultura, en 1996 el investigador argentino se
encontraba frente a la sensacin de que un desanimado viento de obviedad y
resignado conformismo recorra el continente (Schmucler, 1997; 153). Se refera al
abandono de lo poltico, que haba caracterizado a la investigacin latinoamericana, y
de la criticidad, la celebracin por el mercado y la posmodernidad, la hegemona de
los estudios de recepcin que pregonaban el poder y la soberana del consumidor
frente a los mensajes de los medios masivos, capaz de elaborar estrategias para entrar
y salir de la (pos)modernidad. Reinaban los estudios culturales. Schmucler, recuerda
que en el pasado, las investigaciones latinoamericanas en comunicacin tenan un
sesgo particular y en ellas se entrecruzaban el logos y el drama (Schmucler, 1997;
154), no eran meras disquisiciones puramente tericas, eran debates puestos en
accin. Un ncleo crtico expresa- aprendi muy temprano que comunicacin y
cultura nombraban cosas semejantes. Este comprender la comunicacin en el espacio
de la cultura no relativizaba las fronteras: se apostaba por otra cultura que negaba
aquella a la que se pona en cuestin. Es decir, habla de entender la comunicacin
como parte de una cultura negadora y superadora de esta civilizacin que crea
avanzar hacia algo y que parece lanzada a la destruccin, a la nada. Una civilizacin
(no la civilizacin) mercantil, productivista, tecnocrtica que tiene horror al vaco
que nos amenaza y que lo niega con hiptesis tranquilizantes. Civilizacin del
optimismo resignado: ante lo inevitable no tiene sentido la resistencia porque esto
inevitable es lo nico posible, es la realizacin legtima de leyes inexorables.
Aceptar y, en todo caso, adaptar. El posibilismo como filosofa de la sensatez
(Schmucler, 1997; 148).
Hace apenas un par de aos, retomando el tema, Schmucler ha expresado al
respecto que, la voluntad de construir (o descubrir) desde mltiples espacios tericos
una ciencia cuyo rigor legitimara la aceptabilidad acadmica de los estudios de
comunicacin parece abandonada. El reiterado conflicto entre el concepto de
comunicacin y el de manejo de la informacin al que se refera anteriormente- ha
quedado opacado. Predomina la preocupacin por los variados usos de la expansin
tcnica y los multiplicados rostros que adquiere la bsqueda de desarrollo de las
industrias culturales. Sin rubor, porque ha dejado de ofrecer resistencias, el vaporoso
concepto de cultura ha ido reducindose y hoy conforma una regin ms de la
produccin industrial. () La comunicacin, identificada con la industria de la
cultura, ha ido ganando legtima centralidad por la riqueza material que promueve, en
el mismo momento que parece renunciar al orgulloso destino de constituir una
ciencia como objeto de saber, parece resignada a un lugar subalterno para que otras
disciplinas la utilicen como campo de experiencia Pero esta apreciacin puede
evocar una modestia engaosa: tal vez la comunicacin haya encontrado su lugar ms
adecuado, una verdadera posicin imperial (Schmucler, 2006; 87-94).
En prrafos ms abajo concluye su anlisis de situacin de los estudios de
comunicacin reafirmando el panorama de optimismo resignado: Nada caracteriza
mejor a este largo presente que la resignada adaptacin a lo dado, aunque haya
persistido la lucidez de algunos espritus crticos para quienes no se trata de eludir el
conocimiento de la realidad sino que, justamente, se trata de tomar a esa realidad
como objeto de la crtica. Mientras muchos investigadores y acadmicos descubran la
seductora idea de mercado como nuevo espacio para la comprensin del mundo, otros
insistieron en imaginar un vivir sin otras ataduras que los principios de su conciencia.
La verdad del mercado liber a algunos del fastidioso ejercicio de denunciar lo
instituido. De ah en ms la globalizacin, forma actual de la expansin mundial del
capitalismo, naturaliz su presencia. Nada exiga el cuestionamiento de su opaco
dominio; se trataba de encontrar la mejor forma de incluirse en ella. Los pasos
siguientes no fueron difciles: descubrir el consumo como espacio de ciudadana,
optar por la armona tranquilizante de la hibridez en lugar de la
incomodidad del enfrentamiento, afirmar la soberana del receptor en reemplazo de la
lucha por la hegemona La suavidad de las mediaciones reemplaz a la molesta
presencia de opuestas concepciones del mundo () El presente comenz a definirse
por lo que ya no era: postmoderno, posthistrico, posthumano, postpoltico
(Schmucler, 2006; 87-94).

La transdisciplina como idea dominante en el campo de estudios
de la comunicacin

Volviendo al tema del estatuto disciplinar de la comunicacin, llama la atencin el
consenso general que tiene dentro de este campo de estudios la idea de
transdisciplinariedad y la escasa o nula problematizacin acerca de esta cuestin. Tal
como lo afirmaba Sergio Caletti (1991) a principios de la dcada pasada La
postulacin de un campo transdisciplinario en contraposicin a la definicin
convencional de disciplina es actualmente una plataforma de discusin que cuenta con
un creciente consenso en la comunidad acadmica de la comunicacin. Para l esta
estrategia de sealar un carcter trans antes que multi y que, por supuesto,
inter, se confunde en ocasiones con una moda lingstica ms. No obstante afirma
que lo que est en juego es ni ms ni menos que la insinuacin de la necesidad de
construir otro patrn definicional de los problemas del conocimiento.
Por su parte la venezolana Migadalia Pineda de Alczar (2004) asegura que los
objetos de estudio de la comunicacin se han construido desde miradas mltiples pero
en sus primeras aproximaciones se mantuvieron parcelas y es en los ltimos aos,
especialmente desde lo ochenta en adelante, que se busca integrar en una visin
ms interdisciplinaria con un sentido de mayor totalidad, para poder avanzar
en la construccin de un pensamiento comunicacional transdisciplinario
todava no consolidado.
Con relacin a comunicacin y estudios culturales Jess Martn Barbero (1991),
intelectual faro para la academia latinoamericana, sostiene que:
Transdisciplinariedad en los estudios de comunicacin no significa la disolucin de
sus objetos en los de las disciplinas sociales sino la construccin de las articulaciones
mediaciones e intertextualidades que hacen su especificidad. Esa que hoy ni la teora
de la informacin ni la semitica, aun siendo disciplinas fundantes, pueden
pretender ya. Como lo demuestran las puntas de investigacin de estos ltimos aos
en Europa y los Estados Unidos, y que como en Amrica Latina, presentan una
convergencia cada da mayor con los avances de los estudios culturales, que hacen
posible la superacin de la razn dualista que impeda pensar las relaciones y
conflictos entre industrias culturales y culturas populares por fuera de los idealismos
hipostasiadores de la diferencia como exterioridad o resistencia en s. () La
expansin e interpenetracin de los estudios culturales y de la comunicacin no es
fortuita ni ocasional. Ello responde al lugar estratgico que la comunicacin ocupa
tanto en los procesos de reconversin cultural que requiere la nueva etapa de
modernizacin de nuestros pases, como en la crisis que la modernidad sufre en los
pases centrales. No es posible comprender el escenario actual de los estudios de
comunicacin, y aun menos trabajar en su prospectiva, sin pensar esa encrucijada.
El mexicano Fuentes Navarro (2002), por otro lado, ha argumentado: Que el
estudio de la comunicacin en la sociedad tiene un origen multidisciplinario, es parte
constitutiva, incuestionable, de cualquier acercamiento acadmico a este campo tan
extensamente cultivado a partir de la segunda mitad del siglo XX, pero en el que la
reflexin sobre las implicaciones tericas y prcticas- de esta condicin parecen
haber estado siempre, si acaso, en un segundo plano de importancia. La prioridad, a
veces conscientemente pero en la mayor parte de las veces inconscientemente, ha
estado puesta por los agentes acadmicos en el desarrollo de algunas de varias
concepciones instrumentales de la comunicacin, paradjicamente asociadas a una
tendencia comn hacia la disciplinarizacin de los estudios, es decir, a la construccin
y ejercicio de sistemas de representaciones tericas y prcticas de la comunicacin,
principalmente para la formacin de los especialistas del campo, como una realidad
aislable de los factores socioculturales en funcin de los cuales se instrumentaliza.
Este autor analiza que, si bien los estudios de comunicacin nacieron a partir del
abordaje de distintas y mltiples disciplinas, los principales referentes de los mass
comunication research o la comunicacin difusionista, como Schramm, en su afn de
institucionalizar sus estudios, tendieron a disciplinarizarla o disciplinarla limitando
sus fronteras a una concepcin instrumental ligada a la transmisin o difusin, esto es
reducida a lo meditico y lo masivo. Luego a partir de las crticas que se generaron
contra aquellas teoras y con el surgimiento de la perspectiva culturalista, de
considerar la comunicacin dentro de las prcticas culturales, se produce segn la
perspectiva barberiana un estallido de las fronteras y la configuracin de objetos
mviles, nmadas, de contornos difusos, imposibles de encerrar en las mallas de un
saber positivo y rgidamente parcelado (Martin-Barbero, 2001). A partir de esto
propone, apoyado en la crtica a la compartimentacin de las ciencias y el planteo de
superacin de la actual estructura de la disciplina de la Comisin Gulbenkian
para la Reestructuracin de las Ciencias Sociales presidida por Immanuel Wallerstein,
que existe un marco postdisciplinario emergente bajo el cual repensar la
comunicacin (Ibidem).
En el mismo sentido la brasilea Mara I. Vassallo de Lopes (2006) habla de un
movimiento hacia la superacin de los lmites entre especialidades cerradas y
jerarquizadas y el establecimiento de un campo de discurso y prcticas sociales, cuya
legitimidad acadmica y social dependa cada vez ms de la profundidad, extensin,
pertinencia y solidez de las explicaciones que produzca, y no del prestigio institucional
acumulado . Tambin Florencia Saintout (2003) edit hace unos aos un libro, con
la participacin de diversos autores de la Universidad de La Plata, bajo el ttulo Abrir
la comunicacin en clara alusin a las posiciones de Wallarstein. Muchos otros
autores se han manifestado contra la disciplinarizacin del campo, como el caso del
argentino Alejandro Grimson (2003) quien se expresa contra una epistemologa de la
comunicacin y plantea que esta tiene menos que ver con lo que han sido las
disciplinas que con lo que sern los campos de convergencia en el futuro.
Las crticas

Como vimos ms arriba hay una aceptacin generalizada o est prcticamente
naturalizada dentro del campo acadmico de la comunicacin la idea de su estatuto
transdisciplinario y son escasos o nulos los cuestionamientos hacia ella, al menos
desde los autores consagrados. Roberto Follari es uno de los pocos que, desde la
epistemologa, critica a la nueva oleada inter, trans o post disciplinaria dentro de las
ciencias sociales y particularmente desde los estudios culturales que en cierto modo
han hegemonizado las investigaciones en comunicacin en las ltimas dcadas.
En primer lugar, Follari (2002) cuestiona que no existe la discusin
epistemolgica necesaria para hablar con seriedad de la cuestin interdisciplinar y los
planteos pasan, segn l, por una retrica antidisciplinar que da por sentado que
sera naturalmente positivo superar las disciplinas en lo que tendran de cerrazn y
aislamiento El lenguaje sobre lo interdisciplinar linda con el juego retrico puro.
El problema parece anidar en que la interdisciplina aparece recurrentemente como
una propuesta de la derecha ideolgica proempresarial y que bajo la generosa
amplitud de esa nocin, y de las cercanas y entremezcladas con ella (transdisciplina,
multidisciplina, etctera) se cobijan posturas y proyectos diferentes, los cuales
generalmente no son discriminados entre s, por ello (Follari; 2007).
Tambin recuerda que, este debate que pretende hacerse pasar por novedoso no lo
es, que se ignora su auge inicial en los aos setentas, y que esta nueva oleada de moda
interdisciplinar se plantea en nombre de la transdisciplina. Es decir, no hay referencias
a su historicidad. Hoy se apela a ellas como si fueran intrnsecamente crticas y
contrarias a lo establecido; ello, a pesar de la evidencia de que los programas de
reconversin tecnocrtica de la empresa cientfica para servicio del gran capital, las
proponen enfticamente como parte decisiva de su decisin de eliminar el orden
terico especfico, para subordinarlo a la aplicacin eficientista. Cualquier uso
diferente de lo interdisciplinar debe tematizar su diferencia con esta postulacin, no
ignorarla. La sola apelacin a superar lo disciplinar carece de todo rasgo intrnseco
que fuera necesariamente crtico o liberador (Follari, 2007).
Pero a qu se hace referencia cuando se habla de interdisciplina o transdisciplina?
Es interesante la aclaracin, debido a que en la mayor parte de la bibliografa donde
se reivindica la condicin transdisciplinar de la comunicacin no hay explicitacin
acerca de lo que ello significa, y las explicaciones slo se limitan a decir que se trata
de algo abordado por diversas disciplinas. Pero, adems de esto, segn asevera Follari
(2001) en la mayor parte de la bibliografa utilizada actualmente se usan significados
de los trminos invertidos a los que fueron predominantes en los debates pasados. Por
interdisciplina suele entenderse la interaccin de disciplinas diferentes (a travs de
sus categoras, leyes, mtodos, etc.), en el sentido de que las modalidades de una de
ellas sirven al objeto de la otra, y son incorporadas por esta ltima (por ejemplo la
nocin de estructura tomada por Levi-Strauss desde la lingstica). Y por
transdisciplina, en cambio, el tipo de interrelacin que une orgnicamente aspectos de
diversas disciplinas en relacin con un objeto nuevo, no abarcado por ninguna de
ellas. Qu no es interdisciplinariedad? No es el hecho de que elementos de una
disciplina sirvan como ciencia auxiliar de otra. Tampoco el acercamiento que se da
entre dos disciplinas muy cercanas entre s, cuyos lmites formales no pueden ser
absolutos (ej. fsico-qumica, bio-fsica). Se trata en cambio de la interrelacin
orgnica de los conceptos de diversas disciplinas hasta el punto de constituir una
especie de nueva unidad que subsume en un nivel superior las aportaciones de cada
una de las disciplinas particulares. Un grupo interdisciplinario est compuesto por
personas que han recibido una formacin de diversos dominios del
conocimiento (disciplinar), que tienen diferentes conceptos, mtodos, datos y
trminos, y que se organizan en un esfuerzo comn alrededor de un problema comn,
y donde existe una intercomunicacin continua entre los participantes de las diversas
disciplinas (Follari, 1980).
Por otro lado, este autor enfatiza tambin la desproblematizacin acerca de los
protocolos que justifiquen la mezcla interdisciplinar se advierte tambin en el
supuesto referido a que [el propio y personal discurso de un autor] opere como
interdisciplinar distorsin monumental, por la cual un solo acadmico podra
razonablemente producir efectos de superacin sobre el aporte de las disciplinas.
Aqu sus dardos van dirigidos particularmente contra los principales autores de los
estudios culturales, como Nstor Garca Canclini, que reivindican sus producciones
como interdisciplinares. Para l, lo interdisciplinar se relaciona con el trabajo
colectivo, y por ello nadie es personalmente interdisciplinar ni escribe
interdisciplinariamente, ya que esta actividad supone el trabajo en conjunto de
especialistas de distintas disciplinas en las cuales fueron formados y por lo que la
conocen cabalmente. De otro modo, dice lo que tenemos, por ejemplo en el caso de
los estudios culturales, son larvadas hegemonas disciplinares, sosteniendo el
discurso que supone ponerse por encima de tales hegemonas. Esto supone entonces
que la transdisciplina asume de hecho el privilegio de decir la supuesta verdad no
slo sobre un mbito disciplinar, sino sobre otros de las ciencias sociales. Pero a la vez
no permite asumir a estas ltimas a fondo, porque en los hechos se est
privilegiando un cierto punto de vista sobre los otros posibles (Follari, 2001).
En este punto, podemos agregar que resulta peligrosa la similitud que estas
posturas transdisciplinares de los estudios culturales tienen con la economa
neoliberal, basada en los supuestos de la escuela neoclsica. Siguiendo los aportes de
Rodolfo ngel Vzquez (2005), podemos decir que, la posicin como disciplina
econmica en el contexto de las ciencias sociales, promueve una nueva forma de
concebir al conocimiento social en s mismo. En lugar de legitimar la autonoma
metodolgica de la economa como saber o de conformar una macro teora social
nutrida por los aportes de todas las ciencias humanas, construye una razn econmica
totalizadora, que se impone al negar la posibilidad de existencia cientfica de discursos
como la sociologa, la politologa, la psicologa profunda; reduciendo el campo de
otros a meros instrumentos de s misma. Se constituye as en un nuevo saber
omniabarcador que en lugar de limitarse a la explicacin de los procesos de
produccin y distribucin de bienes y servicios y de la administracin racional de
recursos escasos, se asigna para s la capacidad de convertirse en una teora general
del comportamiento y la eleccin humana.
Adems en su crtica a los estudios culturales Follari ha cuestionado las
posturas que plantean la postdisciplinariedad para el campo de estudios de la
comunicacin. Para l no se pueden traspasar las barreras disciplinarias si
previamente esas barreras no fueron delimitadas, por lo cual propone especificar
primero el objeto de la comunicologa. Plantea que la disciplinariedad no es un mal
epistmico a exorcizar. La especificidad de las disciplinas no es una maldicin que
hubiera cado sobre el previo logro de un conocimiento unificado, sino el
procedimiento analtico imprescindible para avanzar en el conocimiento cientfico. No
habra ciencias, si estas no se hubieran especificado diferencialmente entre s,
terminando con la previa unidad metafsica del conocimiento. De manera que habr
que cuidarse de, bajo la idea de acercar las disciplinas en algn enriquecimiento
potenciador, volver a situaciones predisciplinares. Es decir, existe si no se hace la
discusin epistemolgica necesaria la posibilidad de estipular discursos ingenuos
sobre la supuesta superacin de las disciplinas, que en realidad no sean superacin,
sino simple negacin de su especificidad constitutiva (Vazquez, 2005).
Sin dudas que el debate es mucho ms extenso y merecera tener mayor presencia
dentro de la agenda del campo de la comunicacin. En todo caso lo que salta a la
vista con dicha discusin es que la propia definicin del objeto terico de la
comunicacin y la delimitacin de su especificidad forma parte de la lucha dentro del
campo. Sabemos que existen campos como el de la sociologa o de la ciencia poltica
donde hay un cierto consenso entre sus miembros acerca de cules son los objetos de
estudio de las mismas, y lo que estara en juego hacia adentro de cada uno de ellos
sera ms bien la legitimacin entre aquellas teoras o metodologas que de manera
ms rigurosa, acabada, etc. abordan tales objetos, y por lo tanto cules mereceran el
estatus de la cientificidad. Pero en el caso de la comunicacin, al no estar definido
su objeto al menos al no haber acuerdo en tal definicin, esta definicin entra a
formar parte de la lucha, a la lucha por cules disciplinas, teoras, metodologas, etc.
seran las pertinentes para abordar su estudio. En tal sentido, recuperando las
palabras de Schmucler, podemos reafirmar que el campo est dominado por aquellos
que han renunciado al orgulloso destino de constituir una ciencia como objeto de
saber, y la comunicacin parece resignada a un lugar subalterno para que otras
disciplinas la utilicen como campo de experiencia.

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Captulo VI
Apuntes de historia del proyecto Hacia una Comunicologa Posible
37

Luis Jess Galindo Cceres
Grupo Hacia una Comunicologa posible (Mxico)

Una visin de la propuesta. Una exposicin sinttica del campo
problemtico y sus primeras tramas

Presentacin del campo problemtico
El programa Hacia una Comunicologa posible (HCP) nace como tal en el ao
2001 en el espacio problemtico de la construccin sustentada de un programa de
doctorado en el rea. Con antecedentes directos de tres dcadas previas. Pero el
campo acadmico de la comunicacin nace mucho antes, tal vez en los aos treinta
del siglo veinte. Y las preguntas por la comunicacin quizs se remonten en nuestra
genealoga occidental al pensamiento clsico griego. Todo esto es el espacio primario
general en donde buscar claridad y algo parecido a organizacin discursiva y
conceptual en nuestro tema de referencia, la comunicacin. Aqu es donde emerge la
pregunta por los nudos conceptuales y epistemolgicos de la comunicacin, es un
tema?, es un punto de vista?, puede ser concebida desde las dos perspectivas?,
desde cundo?, desde dnde? (Galindo, 1994).
As nombrada, la empresa de construccin de un mapa sobre el asunto parece
colosal, y si en algn sentido se presenta como inalcanzable, en otro es un reto
magnfico que vale la pena enfrentar. Y parecera de inicio algo de las proporciones de
una comunidad de conocimiento, una tarea para desarrollarse en el encuentro de
muchos talentos e inteligencias entrelazadas. De cierta manera as ha sucedido, pero

37
Publicado en Question N 28 2010. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus
primeras fases

slo hasta cierto punto, slo en ciertos momentos, slo desde ciertas perspectivas.
Con poca fortuna el campo acadmico de la comunicacin no es algo homogneo, es
una diversidad de escuelas, de facultades, de departamentos, con distintos nombres,
dentro de diversos espacios universitarios e institucionales. Y por supuesto est lejos
de formar una comunidad acadmica orgnica con programas de estudio e
investigacin comunes y unificados (Galindo y otros, 1995). Y hay mucho por revisar,
y este es slo uno de los puntos de arranque, el histrico-discursivo. Pero hay ms, la
pregunta sigue adelante, hasta dnde podremos llegar, hasta dnde la comunicacin
tiene reservadas para nosotros sorpresas sobre lo que en el cosmos podremos
observar. Es decir, si nuestra historia y antecedentes, si nuestras preguntas actuales,
son guas y luz en la oscuridad, an hay otras preguntas y otras guas posibles, que
nos iluminarn otros caminos, otras rutas, otros mundos.

Por dnde empezar?
Pero antes de convocar, o de suponer, o de reconocer, necesitamos algn
parmetro inicial de referencia comn a una diversidad inmensa de voces,
pensamiento e imaginacin. Y ese es el primer problema, qu entendemos por
comunicacin?, desde dnde la entendemos as?, qu consecuencias tiene tal
percepcin? (Piuel y otros, 2006), y otras preguntas sobre relaciones, distancias,
vnculos, emergencias y olvidos. La comunicacin es una entidad de segundo orden, o
jugando con el pensamiento ciberntico podramos afirmar que es incluso de tercer
orden, un nivel de percepcin posible que asume la reflexividad sobre lo que nos
conecta, al tiempo que sucede, lo observamos y hacemos algo con ello, en particular y
en relacin con un contexto ecolgico de referencia. Puede ser definida como un
objeto, un asunto, como aqu lo intentamos por va de la retrica de un ensayo, de
una leccin. Pero al mismo tiempo es la trama que permite el contacto entre diversos
puntos de vista, ya sea en forma explcita o consciente, o no. Y por otra parte tambin
puede ser concebida como la estructura que relaciona a todo, llevada a un nivel
cosmolgico superior que expresara la presencia misma de lo existente y lo no
existente, casi sustituyendo y enriqueciendo las visiones de la religin y la filosofa.
As pues, por dnde empezar, cmo aclarar el camino hacia la construccin de un
programa Hacia una Comunicologa posible (HCP).

Las dos primeras tramas del proyecto
En el principio del programa aparecen una trama y una urdimbre para la
elaboracin de un tejido. Por una parte una visin, una apuesta general de la
dimensin de las antiguas preguntas filosficas, la comunicacin aparece ah como
una concepcin del mundo, como una arquitectura, como un punto de vista que
construye y organiza, como algo desde lo cual podramos repensar y resentir todo, y
construir, imaginar, crear, en todos los mbitos conocidos y en el horizonte de lo por
conocer. Y por otra parte, tenemos las sntesis que los sistemas de conocimiento nos
proponen a partir de diccionarios, de ensayos, de relatos histricos. Hay algo que el
sentido comn ha construido desde diversas races por desentraar, y que est
expresado en ciertos lugares que muchos, quizs la mayora, ciertas mayoras,
toman como referencia para entender y actuar. Y esas son las dos grandes
articulaciones bsicas del proyecto, por un parte la visin y por otra el sentido comn,
de ah se arma un proceso de operaciones y una matriz de sistemas de informacin,
algo que pone en contacto a los dos extremos y perfila un gradiente y nuevas
articulaciones. Algo sinttico, una figura de la semilla, se desplegar en un orden
extenso, y de ah, en su momento, aparecern nuevas expresiones sintticas y una
regeneracin del impulso creativo.

La comunicacin como visin (primera trama)
As que por una parte aparece la visin de la comunicacin como algo que puede
proporcionar una percepcin y una imaginacin mayores que otras estructuras para
mirar y actuar en el mundo. Esto supone que la comunicacin en su configuracin de
segundo orden mira y es mirada desde dos dimensiones distintas, y si agregamos la
tercera entonces supondra que es algo que adems nos incluye en forma que no
podemos apreciar por ahora, pero si intuir. Aquello de todo est relacionado con
todo, es comunicacin. Aquello del efecto mariposa en la imagen del caos creativo, es
comunicacin. Aquello de la memoria que pone en contacto a vivos, a muertos y a
nonatos, es comunicacin. La relacin entre la interaccin atmica de micro-
partculas y la interaccin entre galaxias, es comunicacin. Es decir el contacto, la
interaccin, la asociacin, entre todos los elementos, componentes, sistemas, que
aparecen en el cosmos hoy percibido, es comunicacin. De ah que este sentido de
poner en contacto lo que est en apariencia separado, de asociar lo distante y lo
distinto, de percibir interaccin entre entidades de todo tipo, es comunicacin. Y en
este sentido la comunicacin es algo maysculo, su lugar est en la ontologa y la
epistemologa, en la cosmologa, en los principios de comprensin del mundo fsico y
de todo lo dems. Y decir todo esto parece demasiado, pero de esta sustancia est
hecha la visin ms abstracta, potica, filosfica, iluminada, de lo que la
comunicacin puede ser (Galindo, 1995).

La comunicacin en los sistemas de conocimiento (segunda trama)
(Galindo, 1999). Por otra parte estn las sntesis del mundo de la informacin y
del conocimiento, esos lugares comunes sobre lo que entendemos de las palabras y sus
significados. Segn el trabajo realizado por el proyecto HCP la palabra
comunicacin aparece en nuestro mundo lexicogrfico en cuatro acepciones generales
(Galindo, 2006).

Transmitir. Mover informacin de una percepcin a otra.
Conectar. Unir lo separado.
Intercambiar. Modificacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin.
Efecto de comunin. Accin a partir de lo comn, de lo compartido.

Estas cuatro acepciones cubren la mayor parte de todos los significados
particulares posibles. Fueron sintetizadas en el proyecto HCP, a partir de los archivos
que aparecen en las definiciones de los principales diccionarios de uso corriente en
lengua espaola (De Toro y Gisbert y otros, 1967). Con ellas tenemos una plataforma
de sentido con la cual iniciar la exploracin del mundo conceptual existente en
extenso. El proyecto se organiza entonces en el entendido de que la transmisin de
informacin es el sentido ms generalizado actual de la comunicacin, que en un
segundo lugar est la nocin ms abstracta y simple de unir lo separado, y que en un
tercer lugar se encuentra la comunicacin en su referente conversacional, la ltima
nocin hace referencia a la posibilidad que se presenta cuando la comunicacin como
puesta en comn se ha verificado. Slo el anlisis de estas cuatro concepciones es un
reto en s mismo para el estudio y la reflexin. De aqu deriva el trabajo sobre las
fuentes cientficas y de otro orden del gran espacio de sentido de la palabra, y tambin
deriva el proyecto de investigacin sobre los usos de la palabra en la vida cotidiana.
Ambos proyectos forman parte de la agenda del grupo hacia una Comunicologa
posible, GUCOM y del programa de trabajo Hacia una Comunicologa posible.

Hacia una Comunicologa posible (la propuesta)
Teniendo los lmites generales de sentido de la palabra comunicacin, una trama
se mueve hacia lo ms visionario y cosmolgico, y otra se asienta en los referentes
comunes de diccionarios y obras generales, el siguiente movimiento fue armar el
programa de trabajo. Este consiste en una continuacin de las primeras dos tramas
mencionadas. El corazn de su esquema es la construccin de una ciencia general de
la comunicacin. Pero hay muchos otros aspectos que tambin es necesario explorar,
indagar, analizar. El programa general incluye a todo tipo de discurso y configuracin
de sentido, lo mismo al periodismo y la literatura, que a la ciencia y al arte. En este
contexto el programa inicia con el espacio acadmico cientfico en el ao 2003
(Galindo, 2003a), hoy se encuentra en una segunda fase (Galindo, 2004b). A
continuacin un breve apunte sobre lo acontecido.

Hacia una Comunicologa posible. Presentacin sinttica
de las primeras fases del programa de trabajo

Apunte metodolgico
Para un proyecto de este tipo se requiere un eje metodolgico que lo construya. La
decisin en principio fue adecuada al objeto de trabajo, la bibliografa en el caso de la
Comunicologa a posteriori, y la lgica constructiva en el caso de la Comunicologa a
priori. El proyecto se dividi en dos partes simultneas que se trabajaran por
separado en un momento, y despus se relacionaran en una nueva fase del proceso.
Por un lado la construccin de una propuesta a posteriori de ciencia de la
comunicacin. Para esto se aplicara una metodologa biblioteconmica e
historiogrfica para explorar las fuentes del pensamiento sobre comunicacin
desarrollado a lo largo del siglo XX. Aqu se trataba de construir un mapa analtico
sobre la historia del pensamiento oficial en comunicacin segn la bibliografa citada
por el propio campo acadmico en comunicacin (Galindo y otros, 2005) (Galindo,
en prensa). Y por otra parte la apuesta a priori, que consisti en un apunte terico de
ciencia general de la comunicacin a partir de una visin sistmica, y tratando de
incluir a priori a todas las propuestas tericas en comunicacin conocidas (Galindo,
2004b). Por una parte el pasado, por otra parte el futuro. Por una parte el mapa de
familia de las ciencias de la comunicacin, y por el otro una propuesta general a partir
de la epistemologa ms prometedora de nuestro tiempo, la sistmica-constructivista.
En una fase posterior se unirn los dos caminos.

Bibliografa e historia
El proyecto de Comunicologa a posteriori inici con una revisin bibliogrfica.
Por una parte los textos sobre historia del pensamiento y la teora de la comunicacin,
y por otra parte todos los textos que han sido pertinentes por algn motivo a la
bibliografa general sobre el pensamiento y teora de la comunicacin. De la primera
revisin apareci un mapa general sobre corrientes, autores, pocas, textos. Ese mapa
sigue siendo un trabajo en s mismo en forma permanente. De l result un esquema
en nueve grandes corrientes que han sido las fuentes principales del pensamiento
terico en comunicacin. De la segunda revisin deriv un mapa de los textos
principales para la bibliografa editada en espaol, como lengua original o traduccin,
que llev a una hiptesis sobre cien textos bsicos para el pensamiento
comunicacional en nuestra lengua (Galindo y otros, 2005).
De este trabajo bibliogrfico y biblioteconmico, el siguiente paso fue el
historiogrfico (Galindo, en prensa). Del 2005 al 2007 el GUCOM se ha ocupado de
desarrollar las nueve vetas genealgicas descubiertas en las bibliografas analizadas.
La idea fue partir de una hiptesis general de fuentes bsicas cientficas histricas del
pensamiento terico en comunicacin. Una vez determinadas estas vetas el paso
siguiente fue desarrollar sus trayectorias desde su origen hasta su presencia en el
mundo acadmico de la comunicacin. El siguiente paso es profundizar en la
genealoga que conecta al pensamiento terico en comunicacin con las ciencias
sociales, ese es un proyecto a desarrollar a largo del 2007. Y despus hay otros
proyectos esperando.

Las nueve fuentes cientficas histricas de una Comunicologa posible (Galindo, 2004b).
En el ao 2003 aparece la hiptesis de las fuentes cientficas de una posible ciencia
de la comunicacin. A partir de la revisin de textos de teora e historia sobre teoras
de la comunicacin (Rizo, 2006b), (Mattelart y otros, 1997), GUCOM (Grupo hacia
una Comunicologa posible) propone la hiptesis de nueve fuentes. Pueden ser ms, o
menos, pero despus de un anlisis el acuerdo es que esas sern las nueve que se
tomarn como punto de partida, por incluir a ms autores y por ser referenciadas por
ms autores. En aquel entonces y ahora, sigue siendo una hiptesis, que ya ha sido
modificada, aunque no aparecer an la nueva propuesta en este texto. Las
nueve fuentes son: Sociologa funcionalista, Sociologa crtica, Sociologa cultural,
Sociologa fenomenolgica, Psicologa social, Economa poltica, Lingstica,
Semiologa y Ciberntica.
Sobre estas fuentes as definidas hace falta un comentario. Por una parte aparecen
en realidad cuatro sociologas, la funcionalista, la crtica, la cultural y la
fenomenolgica. Si tomamos a las cuatro como una fuente el asunto se reduce a cinco,
pero la cosa no es tan sencilla. Por un lado se podran diferenciar diversas psicologas
sociales, pero no sucede, al no ser pertinente del todo al desarrollo del espacio
conceptual dentro del campo acadmico de la comunicacin. Lo mismo sucede con la
Lingstica o la Semitica. El caso de la Economa poltica y la Ciberntica es an
menos diferenciado en su presencia en el campo, aunque tambin tienen su propia
clasificacin y diversidad. Y este es el cuadro bsico de esta operacin, la Sociologa es
la referencia ms presente en los conceptos con pretensiones de ciencia en
comunicacin. Las otras disciplinas no tienen tanta presencia. Todo un espacio por
explorar y reflexionar. Cunto peso tiene cada referencia? Quines son los autores
que han influido ms? Esos autores que formacin y punto de vista representan?
Todo es muy delicado. El trabajo ha sido avanzar en el mapa, en las genealogas, y
poco a poco ir aclarando estas y otras preguntas. La hiptesis general en este
momento es que el peso terico en el campo acadmico de la comunicacin es muy
poco, el sustento y las propuestas tericas son muy pobres. Pero hay discurso y hay
discusin. Todo esto est por aclararse.
La afirmacin de la filiacin sociolgica mayoritaria es un avance. Lo que
pensamos con conceptos y organizacin terica en comunicacin parece ser en lo
bsico de filiacin a esa disciplina. Y para el caso mexicano y latinoamericano el
asunto es an ms explcito, la corriente marxista ha sido la hegemnica, de ah que la
Sociologa crtica, la Sociologa cultural y la Economa poltica sean el
centro discursivo, con algunos elementos de Lingstica y Semiologa, y ciertas
referencias de oposicin a la llamada Sociologa Funcionalista de los medios de
difusin, uno de los supuestos orgenes de toda la historia comunicolgica a nivel
mundial en los Estados Unidos.
Esta ltima afirmacin marca otra lnea de indagacin en marcha, la de las
hegemonas histricas, las luchas, los debates, la ignorancia y la desinformacin, la
organizacin formal e informal del campo, y otros asuntos asociados. Todo parte de
los textos y sus huellas, y de ah van surgiendo las referencias a la poltica acadmica,
a la mercadotecnia y el mundo editorial, a la centralidad del ingls y los Estados
Unidos, a la polarizacin entre EE. UU. y Europa para el caso de Amrica latina, y las
condiciones histricas que llevan a Amrica latina a su filiacin de izquierda. Muchos
asuntos, muchos temas por explorar y aclarar (Galindo, en prensa).
Por otra parte est la labor complementaria de esta etapa de trabajo, no se trata
slo de indagar en el arcn de la llamada ciencia, sino en todo aquello que en forma
discursiva ha afectado al pensamiento en comunicacin. Por ejemplo la poltica, la
religin, el pensamiento humanstico, el pensamiento tecnolgico (Galindo, 2004a).
Todo esto es espacio del asunto y del proyecto en el segundo y tercer orden de
construccin social de lo que se concibe como comunicacin. En esta extensin el
proyecto se va moviendo hacia la complejidad y la claridad al mismo tiempo.

Las cinco dimensiones a priori de una Comunicologa posible (Galindo, 2004b)
(Galindo, 2005c).
La lnea de trabajo hacia una propuesta general de ciencia de la comunicacin
tiene sus bases en el oficio metodolgico de la construccin terica. Esto es muy
difcil, y no tanto por sus operaciones lgicas, gramaticales, retricas, lingsticas,
sino por la ausencia de prctica en este sentido. En nuestro medio iberoamericano,
cientfico en general y comunicolgico en particular, vivimos dependiendo de lo que
sucede en otras lenguas y pases, es parte de la herencia de ser colonias, entidades
culturales desarrolladas bajo la influencia de las llamadas potencias mundiales en
diferentes pocas. Este es un tema delicado que no toca aqu como asunto central,
pero si es necesario hacer referencia al para mostrar las dificultades de creacin
terica en nuestro medio. Aqu es ms sencillo ser poeta o novelista que cientfico en
un sentido creativo discursivo. Un gran tema para reflexionar.
An dentro del contexto mencionado (Galindo, 2004c) el proyecto Hacia una
Comunicologa posible se propone la configuracin de una ciencia de la
comunicacin, y en ese sentido hace falta un registro terico de su perspectiva de
percepcin general del mundo, y en complemento una propuesta de operacin en el
mundo a la manera de una Ingeniera (Galindo, 2005b). Ah se verifica un acto de
creacin, de sntesis constructiva. La gua que se propone es la de la Sistmica
(Galindo, 2004d) (Galindo, 2002a), y a partir de esta perspectiva epistemolgica
aparecen dos conceptos centrales, el de sistema de informacin y el de sistema de
comunicacin (Galindo, 2003b).
Con estos dos conceptos centrales la Comunicologa propone cinco dimensiones
constructivas de lo social en particular, y de la vida y el cosmos en general. Esas
dimensiones se arman con la referencia a la configuracin espacio-temporal de las dos
formas sistema mencionadas. Las cinco dimensiones son: la expresin, la difusin, la
interaccin, la estructuracin y la observacin. La primera y la cuarta se mueven en
un nivel de complejidad mediata, la segunda y la tercera en un nivel de complejidad
inmediata, y la quinta en un tercer nivel de complejidad. Las cuatro primeras se
configuran en un primer orden de organizacin sistmica-ciberntica, la quinta en un
segundo orden (Galindo, 2005c).
La interaccin se refiere a la configuracin de sistemas de comunicacin, la
difusin a sistemas de informacin, la expresin y la estructuracin a los dos sistemas
en distinto momento de configuracin, en uno como resultado en apariencia estable y
en otro como proceso hacia la estabilizacin. La observacin propone la relacin
entre lo observado en un primer orden y el efecto de esa observacin en el observador
y en lo observado, y el efecto del observador sobre lo observado en su acto de
observacin. Todo esto es abstracto, lgico, tiene un costo de comprensin, como
todo lo terico. En un nivel de divulgacin el proyecto HCP ha usado algunas
imgenes que pretenden ser ms sencillas. La expresin se asocia con lo dado
discursivamente, con anlisis de los productos discursivos, la lengua de los lingistas,
la cosa de los diseadores, las formas sociales de los antroplogos y los socilogos,
con lo que aparece. Es la figura del dato, la informacin registrable y su orden, y en
ese sentido la punta de un iceberg percibido slo en su manifestacin primaria. Por
otra parte la difusin se asocia con el movimiento de la informacin de un lugar a
otro, de una entidad social o cultural a otra, con los medios (Debray, 2001). La
interaccin se asocia con la llamada comunicacin interpersonal, con el dilogo, la
charla, la mutua afectacin discursiva-simblica (Rizo, 2006a). La estructuracin
representa el proceso en que la accin de la difusin y la interaccin se tornan en
expresin (Galindo, 2005c). Y la observacin se asocia al oficio mismo del
investigador, del analista, del comentarista, que altera y es alterado en sus operaciones
de receptor-constructor del mundo (Maturana, 1996). Los conceptos y sus estructuras
de organizacin no son simples ni sencillos, la teora general no suele ser simple para
su comprensin la primera vez.

La informacin y la comunicacin (Galindo, 2002b)
En la propuesta terica general todo parte de dos categoras, la informacin y la
comunicacin. Y es ah donde se inicia el viaje del conocimiento preciso y la
imaginacin exploradora. Qu entendemos por ambos conceptos? Este es de nuevo
un largo camino. Aqu se opta por una postura sistmica y ciberntica, para ello viene
bien todo el desarrollo que estas perspectivas han tenido a lo largo del siglo veinte. La
idea general es que una de las consecuencias de ese desarrollo es la Comunicologa,
una ciencia construida desde la epistemologa de las relaciones, los sistemas y la
complejidad. An falta para que el esbozo de esta ciencia tenga un rostro ms o
menos completo. Pero el ensayo ha iniciado, y estos apuntes son la noticia sinttica de
esa labor.

Comunicologa en construccin. Hacia una ciencia general
de la comunicacin

Sntesis de la sntesis del trayecto
El programa de trabajo Hacia una Comunicologa posible inici en la Universidad
Veracruzana (UV) en el espacio acadmico del doctorado en comunicacin en el ao
2001. Despus tom mpetu en el ao 2002 en el contacto de Jess Galindo, de la UV,
con Tanius Karam, de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM). Y
adquiri forma con la participacin decisiva de Marta Rizo, de la UACM, en el 2003.
Los aos 2004 y 2005 han sido de desarrollo de lo que aqu se ha nombrado como
primera fase. Es decir, dos aos de preparacin (2001-2002), y tres aos de desarrollo
de la primera fase (2003-2005). En el 2006 inicia una segunda fase, la de
consolidacin del proyecto.

Un antecedente importante, la Comunicologa aplicada
Existe un gran antecedente del proyecto aqu presentado que an sigue vigente, la
propuesta de Comunicologa aplicada impulsada por Don Eulalio Ferrer (Ferrer,
1982) desde una agencia de publicidad (Publicidad Ferrer) y desde su centro de
estudios en comunicacin (CADEC). Este proyecto tiene su desarrollo desde los aos
setenta, y remata con la incorporacin al diccionario del espaol de la Real Academia
de la lengua de la palabra Comunicologa en el ao 1992. Don Eulalio tiene una
trayectoria nica, lo mismo es un publicista de prestigio y xito, que un acadmico de
la lengua, que un estudioso de la comunicacin, adems de otros mritos y
actividades. Como un visionario que habita en un hombre prctico concibe a la
Comunicologa como una ciencia de la comunicacin en un momento que el campo
acadmico est ocupado de asuntos polticos y no tiene mucho inters en su fundacin
como disciplina. l promueve y participa en esa fundacin fuera del campo
acadmico, y lo hace desde sus oficios de publicista y en colaboracin con la empresa
de televisin Televisa. Queda como un hito para la ciencia de la comunicacin la
definicin que aparece en el Diccionario de la Real Academia de la lengua (Versin
2004).

Ciencia de carcter interdisciplinario que estudia los sistemas de
comunicacin humana y sus medios.

En esta definicin se puede distinguir un nfasis en dos sentidos, por una parte la
interdisciplinariedad, y por otra los medios. Estos eran, y siguen siendo an, dos
acuerdos pblicos generales no oficiales o legales pero si evidentes, la comunicacin es
percibida como una cosa, no un punto de vista, y la cosa ms evidente son los medios.
Sobre este antecedente habra mucho por decir, lo importante es subrayar que existe y
por ello se puede hacer una crtica y un comentario.

La primera definicin de Comunicologa del proyecto GUCOM
Al iniciar el ao 2003 el proyecto Hacia una Comunicologa posible tomaba
forma, el doble planteo de la construccin a priori y la a posteriori estaba en marcha,
la revisin de la bibliografa era la ocupacin fundamental, y la primera hiptesis
hacia una ciencia general de la comunicacin hizo su aparicin (Galindo, 2003a).-

Estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social
en particular y la complejidad cosmolgica en general, desde la
perspectiva constructiva-analtica de los sistemas de informacin y
comunicacin que las configuran.

Esta definicin de Comunicologa toma ms riesgos que la anterior, el objeto no
es la comunicacin, es el mundo en general, y la comunicacin aparece aqu como un
punto de vista constructivo, junto con la informacin, de todo lo que as puede ser
percibido y configurado. Hay una apuesta constructivista por una parte, y por otra un
compromiso con la perspectiva sistmica y la cosmologa de la complejidad. Esta
definicin es un apunte sinttico del programa de trabajo por desarrollar.

Hacia una ciencia de la comunicacin, una Comunicologa posible
La ciencia de la comunicacin es un proyecto en desarrollo por un grupo de
profesores mexicanos (Galindo, 2005a), (Rizo, 2006b), (Karam, 2005), (Gmez,
2004), (Aguirre, 2004), (Vidales, 2005), que trabajando en red dialogan con sus pares
en por lo menos otros dos pases, Brasil (Jacks, 1999) y Espaa (Sierra, 2005). Se
puede apreciar en este apunte que es un proyecto en lengua espaola y con iniciativa
mexicana. Este es un dato que es importante enfatizar, aunque por vocacin
iberoamericana el portugus sea la lengua hermana, y Brasil y Espaa los primeros
pases compaeros de camino.
Intentando un resumen de la situacin este comentario final tiene que empezar
con la situacin campal. Al campo acadmico de la comunicacin no le ha interesado
en primer lugar el asunto de la ciencia y la metodologa, y cuando le ha interesado su
oficio lo ha llevado a ocuparse de objetos, de asuntos, de temas, de noticias
emergentes (Fuentes, 1992) (Bryant y otros, 2004). La atencin a una posible
epistemologa de la comunicacin ha sido tarea de unos pocos (Martn Serrano, 1994)
(Moles y otros, 1983), y la reflexin sobre el estatus cientfico de la comunicacin ha
tendido a diluirse en la figura de que no es ciencia sino un campo cientfico donde se
encuentran diversas especialidades (Schramm, 1975). De esta manera la primera
pregunta al proyecto de una Comunicologa posible es sobre su necesidad.
La respuesta a esta pregunta es muy sencilla. Es como si esa pregunta se la
hiciramos a la Biologa, a la Fsica, a la Sociologa. Ninguna de estas ciencias existi
desde siempre, y todas derivan de algo que es la curiosidad elemental por lo general y
lo particular, un lugar que ha ocupado por tradicin la Filosofa. Si a alguien le parece
pertinente la emergencia de una ciencia de la comunicacin, ese slo hecho es
suficiente, lo que sigue es el desarrollo de esa inquietud, y despus vendrn sus
aplicaciones y consecuencias. Todo tiene consecuencias.
Asunto aparte, con una relevancia relativa y presente, es la relacin entre esa
emergente ciencia de la comunicacin y el campo acadmico de la comunicacin y el
campo acadmico en general. Aqu el vector cientfico se torna poltico y econmico, y
tambin, por cierto, muy comunicolgico. Al aparecer la Comunicologa la primera
reaccin del campo en la figura de sus autoridades es de rechazo y condena, por una
parte, lo que corresponde a la vigilancia del statu quo, y de curiosidad y sospecha, lo
que corresponde a la inquietud acadmica por el enriquecimiento del conocimiento
(Torrico, 2004). En este estatus la propuesta tiene mucho camino que andar antes de
ser divulgada y diseminada en intensidad y extensin. Lo importante por el momento
es que el grupo que promueve el proyecto, GUCOM, tiene el compromiso de
mantener el paso por un tiempo, hasta visualizar con mayor claridad las posibilidades
de comprensin y entendimiento del cosmos desde este punto de vista, en particular lo
social-cultural, por nuestra educacin en este sentido. Y sern el trabajo, la
comunicacin acadmica, y la historia, los que definirn hasta donde llega esta
iniciativa.

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Captulo VII
Socioanlisis, accin colectiva e intervencin social estratgica. Ao 2006
38

Andrs Eduardo Vizer y Helenice Carvalho
Universidad de Buenos Aires (Argentina) /
Universidad Federal de la Integracin Latinoamericana (UNILA, Brasil)
Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS)

Poltica y accin colectiva en Amrica Latina

A partir de los aos 70, la gobernabilidad social y los procesos polticos
latinoamericanos se vieron sacudidos por profundos cambios: desde el nivel de la
geopoltica mundial (los acuerdos de la Trilateral), hasta las transformaciones
socioeconmicas en las estructuras sociales y la aparicin de diversos movimientos
polticos contestatarios. En Amrica Latina, la ebullicin de una conciencia poltica
radical tom predominantemente la forma de las propuestas de accin directa por
parte de "vanguardias emancipadoras (como la guerrilla urbana y la rural). La
reaccin de los sectores dominantes amenazados no se hizo esperar, y se manifiesta en
el auge de las dictaduras militares hasta mediados de los ochenta. Nacionalistas en el
discurso, liberales en lo econmico, fascistas en lo poltico y reaccionarios en lo social
y lo cultural, una vez eliminado el enemigo interno, la incongruencia de posiciones
y el conflicto de intereses y en la Argentina la crisis econmica y el militarismo
aventurero de la Guerra de Malvinas fueron corroyendo las bases de sustentacin de
los regmenes militares. La ingobernabilidad ya no era un resultado de la fragilidad de
los estados de derecho de los regmenes civiles, sino que surga dentro de los
propios regmenes de hecho, o sea, en el seno de los gobiernos militares, incapaces de
articular polticas econmicas, sociales y culturales que canalizaran las

38
demandas de una sociedad que haba dejado de creer ingenuamente en lderes
providenciales, o en un orden impuesto desde arriba y sin la legitimidad de un mnimo
de consensos compartidos.
Con la cada de las dictaduras, en algunos casos en forma abrupta, y en otros
dando lugar a una transicin gradual en la forma de una dictablanda, fueron
surgiendo los procesos de democratizacin latinoamericana y las modificaciones
consiguientes en las expresiones polticas, en los movimientos sociales y en los
abordajes tericos de la investigacin social sobre nuestras sociedades. Desde la
mirada de los estudiosos ya sean los clsicos observadores neutrales o los
comprometidos intelectuales crticos, los cambios repentinos de la realidad poltica
internacional como el fin de la Guerra Fra el acceso a las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin, as como la expansin mundial y la concentracin
masiva y homogeneizadora en el consumo de las industrias culturales, fueron
minando en el mundo acadmico, tanto las concepciones conservadoras de la escuela
funcionalista, como tambin la vigencia de la escuela alternativista latinoamericana.
Las visiones sobre modelos de desarrollo alternativo al capitalista, fueron cayendo -
prematuramente con el Muro de Berln y el aggiornamiento del rgimen de Pekn.
Paralelamente, comenzaba a surgir una nueva derecha, que ya no miraba solamente al
pasado y a los buenos viejos tiempos. Se embanderaba con valores y discursos caros
a los sectores progresistas: cambio, libertad, proyecto de futuro, etc. En la dcada de
los noventa, con el auge de las polticas neoliberales, el paradigma del conflicto social
y la oposicin violenta, comenz abruptamente a ser suplantado o transfigurado en
otros imaginarios sobre la inclusin, la integracin social y el pluralismo, los derechos
humanos, el reconocimiento de las minoras, las identidades y el derecho a la
diferencia. El conflicto social se iba despolitizando en el sentido de renegar de las
figuras de sujeto histrico, al mismo tiempo que tomaba nuevas formas de
expresin militante (militancias sociales que paradjicamente se declaraban
apolticas). El cuerpo social (concebido en trminos colectivos como pueblo, clase
social, trabajadores, etc.) se iba fragmentando y anarquizando en grupos y sectores
sociales. Muchos embanderados con el derecho a la identidad y a la diferencia, pero
siempre dentro de un paradigma de integracin al sistema. El derecho a la diferencia
dentro de una igualdad formal, y viceversa la igualdad de derechos como sustento
legtimo de las diferencias reales. Fueron afirmndose como valores fundamentales la
libertad individual de eleccin (ya no solo poltica, sino sexual y cultural), la igualdad
y el reconocimiento de derechos, el acceso a condiciones, a recursos y/o medios de
vida que aseguren posibilidades de inclusin social. Todo esto sustentado y muchas
veces reconocido como polticamente correcto, pero asimilado al discurso
pblico en especial al lenguaje poltico electoral, pero muy lejos de las acciones y las
polticas concretas.
No deja de ser irnico que estos imaginarios se fueran instalando como parte de la
nueva "cultura de la democracia" al mismo tiempo que las polticas neoliberales iban
produciendo precisamente una realidad social que promova lo contrario: con la
apertura y concentracin econmicas emergan nuevos procesos de exclusin y
desintegracin social, as como un "pensamiento nico" y un fundamentalismo
economicista que reniega de un pensamiento plural, a no ser que pueda ser
transformado en alguna forma de producto de consumo.
El resurgir de las democracias en la dcada de los ochenta y noventa llev a
proseguir con mayor mpetu la tendencia de trabajar en y con las comunidades
locales en un pie de igualdad para construir (en muchos casos reconstruir) las bases
plurales de las formas institucionales de un rgimen democrtico. A la sobrevalorada
idea-fuerza de la emancipacin social colectiva que haba movilizado violentamente a
una generacin anterior fascinada con un idealismo que fue abatido por las armas,
pero sobre todo por la crisis de los regmenes del socialismo real se le han
planteado como sucesoras nuevas ideas-fuerza sustentadas por movimientos sociales
variados, con intereses y valores especficos y particulares, que buscan reconocimiento
e integracin dentro de espacios institucionalizados de la propia sociedad. No buscan
cambiarla colectivamente, no buscan aduearse del Estado por asalto, ni tampoco
confan en las estructuras institucionalizadas, o en los polticos y los funcionarios que
pretenden seducirlos con promesas incumplidas. Estos nuevos movimientos sociales se
expresan en una doble dimensin argumental; por un lado, la defensa y la
construccin paulatina de un universo de discurso colectivo y "universalista",
asentado sobre valores como Derechos Humanos, Derechos sociales, Ciudadana,
Gnero (y derecho reproductivo), Medio Ambiente, derecho a la identidad y a la
diferencia, y alguno que otro trmino que expresa las ideas-fuerza de una variedad
innumerable de agrupaciones del creciente y pujante Sector Social (o Tercer Sector).
Todos como nuevos movimientos que expresan la diversidad actual de la sociedad
civil. La segunda lnea de discurso argumental que construyen aparenta ir en sentido
contrario: se construye sobre las condiciones especficas de cada agrupacin
("asociacin voluntaria" en trminos de Turner, 1999); segn sus intereses,
necesidades y percepciones particulares o locales, ya sean de naturaleza econmica,
poltica o cultural. Los discursos y valores particulares buscan un reconocimiento
dentro de los espacios pblicos de accin y de expresin (las calles, las plazas, a veces
los medios de comunicacin) y el acceso a los crculos de decisin del Estado
(municipios o gobernaciones) mediante una prctica de expresin y de accin social,
la que es evidentemente poltica, pero curiosamente rara vez reconocida como tal
por las propias asociaciones o movimientos.

Consideraciones histricas y tericas para el anlisis
de los movimientos sociales

Se propone como planteo terico, descomponer los elementos que conforman la
accin colectiva de los movimientos contemporneos. Esto exige un cuadro
conceptual diferente del que ha presentado el capitalismo industrial en el
mundo desarrollado.
En Amrica Latina las 3 T siguen siendo las banderas ms dinmicas para las
acciones colectivas de los MS (o sea: tierra, techo y trabajo). Contra toda previsin
optimista y posindustrialista, centrada en la tradicin del desarrollo econmico por
etapas (recordar a Rostow y el desarrollismo de los aos 60) la globalizacin y las
polticas de apertura indiscriminada de los mercados nacionales de los 90,
profundizaron en pocos aos la marginacin, el desempleo y los conflictos sociales,
generando inevitablemente las condiciones para una fuerte cultura urbana de la
protesta y la reorganizacin de los movimientos de reivindicacin social. Y este
fenmeno de organizacin, protesta y reivindicacin, se ha generalizado a los barrios,
a infinidad de temas sociales, polticos y culturales, y se halla asociado a las
representaciones sobre los derechos ciudadanos en un rgimen democrtico. Se ha
institucionalizado una conciencia glocal (tanto local como global) sobre los
derechos y las demandas, tanto por parte de los que se hallan sobreviviendo en las
bordes del sistema como de los que conforman sus bases de sustentacin ms
integradas y aun privilegiadas (las que componan el amplio espectro de las clases
medias, muchas de las cuales se empobrecieron, o bien conservan aun ingresos
considerables, pero que ya han perdido la sensacin de seguridad y la estabilidad
laboral, fenmeno que ya no es solo privativo de las clases medias).
Hasta mediados de los noventa, merced al aporte de fondos pblicos o la ayuda
manipulativa de gobiernos, los MS se haban ido transformando de voceros de la
protesta en movimientos asimilados a ONG, con programas especficos y
propositivos, ajustados a la administracin de proyectos en plazos determinados.
Las movilizaciones pasaban a ser acciones sinrgicas de organizacin social para
apoyar y participar en proyectos y programas de accin localizados y especficos:
mujeres, jvenes, adultos mayores, infantes, etc. Podemos decir que el militante
tradicional se haba ido transformando en un lder organizador de clientelas
consumidoras de servicios que el Estado an poda brindar (como supervivencias del
Estado de Bienestar, sostenidas ahora contrayendo deuda con fondos de organismos
internacionales como el Banco Mundial). Sin embargo, tras el Tequila de mediados
de los noventa, y en especial con las crisis de la deuda externa (Argentina 2001), y por
otro lado, el surgimiento de movimientos sociales globales (MSG, expresados en los
Foros Sociales a partir del ao 2000), las movilizaciones populares resurgen con todo
su dinamismo. Apoyados y realimentados desde fines del siglo XX con las
posibilidades que brindan las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (el mismo
Foro Social Mundial representa una expresin privilegiada de la asociacin entre los
MS y las TIC en este nuevo milenio).
En principio se presentan diferentes perspectivas tericas para abordar el anlisis
de los movimientos sociales. Podemos decir que desde una perspectiva sociolgica
tradicional, la nocin de accin colectiva encuadra a los MS en relacin con procesos
sociales e histricos de un nivel macro social (las acciones colectivas tienen un
objetivo o un blanco exterior, hacia el cual o contra el cual se dirigen las
acciones). Sin renegar de la importancia de los anlisis macro, considero que se
pueden realizar mayores avances por medio de la investigacin emprica de los MS si
optamos por estudiar sus formas organizativas, sus representaciones sociales y el tipo
de relaciones, negociaciones y discursos que establecen con sus contextos y con los
actores sociales a los que interpelan. Se hace necesario investigar las formas en que
plantean las reivindicaciones, sus concepciones sobre el poder, el Estado, las
modalidades de realizacin de acciones sociales, las prcticas de discusin y toma de
decisiones, etc. Podra objetarse que este abordaje no parece an suficientemente
macro social, y que es ms apropiado a las organizaciones fuertemente estructuradas
de la era industrial que a las caractersticas flexibles y posmodernas de la sociedad en
red contempornea que plantea Castells.
En este sentido, podemos sostener que se plantea la necesidad de un doble
abordaje. Por un lado, la exigencia estratgica de estudiar los MS actuales como
formas de accin colectiva que se construyen en funcin de las condiciones
econmicas, polticas y sociales crticas de este nuevo milenio superglobalizado y
supercomunicado gracias a las posibilidades y las influencias de las TIC. Este cuadro
global externo, es el que genera el contexto para la accin social de los MS (por
ejemplo, la organizacin de los Foros mundiales y regionales). Una segunda
perspectiva de anlisis, complementaria a la anterior, consiste en comprender la
emergencia de nuevas y diferentes formas de organizacin flexibles, surgidas de las
actuales condiciones de existencia social y de la vida cotidiana. En otras palabras,
adems de observar las condiciones polticas y econmicas externas y objetivas, se
ha hecho indispensable conocer las condiciones internas de los mundos de la vida
que generan el contexto psicosocial en que los individuos y los grupos cultivan sus
entornos sociales y culturales, sus habitus y sus modos de apropiacin y organizacin
(o cultivo) de los recursos, del espacio y del medio ambiente, de los usos del
tiempo, de las redes sociales, polticas, tecnolgicas, simblicas, culturales. En otras
palabras, tomando en cuenta la propia complejidad del medio social y cultural, de las
posibilidades y los recursos crecientes que permiten a los agentes y a los movimientos
sociales apropiarse y cultivar los capitales sociales, tecnolgicos y simblicos que les
posibiliten acrecentar su capital poltico y humano.

Propuesta para una metodologa de anlisis e intervencin estratgica
en comunidades e instituciones de accin colectiva

Aunque algo extensa, considero til extraer la siguiente cita de Movimentos
sociais: novas tecnologas para novas militncias (Vizer: 23/52. En
Midia e movimentos sociais. Linguages e coletivos em aao, Ed. Paulus, Sao Paulo,
Brazil, 2007):
Se pueden definir seis dimensiones o ejes de anlisis comunes y compartidos por
todos los colectivos sociales: 1) sobre las tcnicas y los conocimientos y prcticas
instrumentales de accin; 2) las relaciones de poder instituidas (sus prcticas y sus
dispositivos); 3) las acciones de resistencia y transformacin (instituyentes?); 4) las
formas de apropiacin de tiempos y espacios; 5) la reconstruccin de los vnculos
(familia, amor, amistad, instituciones de contencin); y finalmente, 6) el enorme
universo de la cultura, la comunicacin y las formas simblicas.
Metodolgicamente, las seis categoras se pueden considerar como variables
tericas, con dimensiones, indicadores y observables que en nuestros trabajos de
campo se describen e interpretan por medio de un Dispositivo de anlisis (al que he
denominado de Socioanlisis; Vizer, 2004/2005). La hiptesis original establece que
toda forma de organizacin social se (re)construye a s misma como un sistema
complejo sujeto a la (re)produccin (cultivo) permanente de sus elementos y de la
trama de relaciones de interdependencia mutua entre los individuos que constituyen la
organizacin. Los individuos y las poblaciones reconstruyen, modelan y cultivan sus
propias ecologas (ecologas fsicas, sus tiempos y espacios ambientales, sus entornos
socioculturales, afectivos e imaginarios); reconstruyen por medio del trabajo su
medio ambiente transformando a la naturaleza, a sus propias culturas, sus estructuras
e instituciones sociales, sus tecnologas, y sus vnculos (fin de cita).
Los movimientos sociales representan una forma especfica e histricamente
diferenciada de organizacin social surgida hacia fines del siglo XIX, como
manifestacin de sectores sociales fundamentalmente urbanos que han cobrado
conciencia de hallarse sujetos a condiciones de vida no solo injustas o restrictivas,
sino adems compartidas por un sector o grupo social identificable e identificado.
Podemos decir que los MS representan en principio la expresin dialctica y
manifiesta de la complejidad, la diversidad y la conflictividad social. Una forma de
accin social que pretende justamente transformar las condiciones objetivas de su
ambiente. Ms que reconstruirlo por medio del trabajo condicionado al sistema
o a las limitaciones de su mundo de la vida, busca formas de accin colectiva
para modificar a ambos. Como se puede apreciar, los MS tienen como
caracterstica fundamental:

Desarrollar (prcticas y dispositivos instrumentales de accin);
A fin de transformar (las relaciones y las prcticas de poder instituidas: por ej.
en el gobierno, el sistema legal, las formas de propiedad, etc.);
Por medio de la movilizacin (acciones de resistencia instituyentes);
Apropindose conflictivamente (de tiempos y espacios) pblicos (cortes de
rutas, toma de edificios y empresas cerradas, etc.);
Motivados para cultivar (vnculos, instituciones de agrupamiento y
contencin);
Motivados e inspirados creativamente por (el enorme universo de la cultura, la
comunicacin y las formas simblicas).

Las seis dimensiones que propongo pueden representar tanto a los procesos de
reproduccin de comunidades e instituciones tradicionales o estables, como a los
movimientos que buscan su transformacin. La articulacin y la combinacin de las
diferentes categoras, organiza y estructura en los actores sociales la percepcin, las
creencias y las acciones sobre la realidad en diferentes rdenes: desde el mundo
real, pasando por los procesos simblicos y comunicativos, hasta movilizar los
imaginarios de la vida social. Las luchas de los MS se desarrollan en las mentes y los
cuerpos, pero fundamentalmente buscan intervenir en la formacin de los universos
de sentido de la sociedad y la cultura (creencias y mitos sobre la naturaleza, la
sociedad, el sujeto, la cultura y la tcnica). La funcin del imaginario precisamente
consiste en llenar los espacios y los tiempos de lo real y lo simblico que an se hallan
vacos de sentido, o bien cargados de un sentido negativo (la muerte, el futuro, las
enfermedades). Las religiones, las utopas y los ideales se ocupan
precisamente de construir valor y sentido (Vizer, 2003), en los espacios donde reina
la incertidumbre. El viejo existencialismo sostena que ante esos momentos
de vaco, la conciencia de los lmites nos obligaba a elegir, o sea que estamos
condenados a la libertad.
A su vez, los procesos y los agentes sociales se constituyen mediante una doble faz
de las prcticas sociales (a la que Giddens denomina doble hermenutica) (1991).
La prctica en tanto accin social objetiva, y en segunda instancia, la prctica en
tanto sentido de la accin, entendida como comunicacin humana y social.
Desde la perspectiva de un anlisis estrictamente sociocomunicacional, he
propuesto tres funciones diferenciadas en los procesos discursivos y comunicacionales:
una funcin referencial, una inter-referencial, y por ltimo una funcin
autorreferencial (Vizer 1982). La primera como dispositivo de construccin discursiva
de "representaciones objetales" (de qu se habla); la segunda como construccin de
relaciones y vnculos entre actores sociales que se "referencian" mutuamente (cuando
se habla, se habla con alguien, con un interlocutor que puede o no estar presente en la
comunicacin). Finalmente la tercera como proceso de presentacin del s mismo en
sociedad, y como marcas de identidad e identificacin de una organizacin y/o un
movimiento en tanto sujeto y actor social (quin es el que habla; ya que el
reconocimiento social implica la representacin de un sujeto social). Las prcticas
sociales se expresan entonces comunicacionalmente en tres dimensiones (funciones): a)
como referenciacin y construccin simblica del mundo de los objetos (la dimensin
del discurso que se refiere a la realidad exterior del discurso); b) como funcin de
interreferenciacin entre los agentes sociales. O sea, las modalidades de
establecimiento de relaciones entre actores sociales (desde una mirada reduccionista y
empirista generalmente denominada interaccin social). Y por ltimo, c) una
dimensin de autorreferencial de los propios agentes sociales, los modos, estilos y
trminos que emplean las organizaciones o bien que empleamos nosotros mismos
como individuos (conciente o inconscientemente) para presentarnos ante los
dems y ante el mundo (como las mujeres y los hombres, los polticos y los artistas
que se producen para construir una imagen pblica de s mismos).
Para entender la complejidad de las relaciones que entretejen a los movimientos
sociales con sus contextos polticos, sociales y culturales, hace falta no solo incluir en
el anlisis de sus acciones a las palabras y los escritos, sino tambin la sutileza y la
amplitud de los procesos simblicos en que desarrollan sus luchas y sus negociaciones
internas y externas.
Podemos concebir a la comunicacin en tanto proceso de construccin de sentido
y de valor. Partiendo de la hiptesis de que debemos considerar estratgico el estudio
de las relaciones de sentido que se construyen como formas de apropiacin
simblica del mundo (como un cultivo que promueve la generacin de valores
sociales). Los procesos de informacin y de comunicacin se conciben como
dispositivos culturales (cualquier clase de lenguajes, imgenes, smbolos y hasta
normas de accin social) a los cuales los agentes sociales recurren como recursos para
construir y cultivar contextos y ambientes con relaciones previsibles y estables. Los
procesos de socializacin y adaptacin ecolgica de la experiencia en nuestras
sociedades complejas y plagadas de incertidumbre, requieren desarrollar las
competencias para manejarnos en los diversos dominios instituidos e instituyentes
de la realidad (aunque sea una perogrullada, se debe aclarar que en el mundo real no
existe una diferencia entre instituido e instituyente, sin embargo es til aprehender el
sentido simblicamente diferenciado que adquieren estos procesos para los actores
sociales). Este trabajo experiencial (este cultivo) les permite reproducir
permanentemente los mundos de la vida. Dominios de realidad que los agentes
sociales vivencian como una autntica ecologa. Una ecologa o bien topologa
material del mundo fsico en relacin con el propio cuerpo (nuestra experiencia de la
percepcin del mundo que nos rodea es holstica); una ecologa social (sentido de
pertenencia e identificacin con colectivos sociales: pueblo, clase, patria, etnia, o an
multitud); una ecologa afectiva de familia, amigos, grupos, religin y hermanos
en la fe, etc. Adems nuestros mundos de la vida tambin se configuran en una
ecologa simblica de las formas culturales (arquitectura, expresiones artsticas y
culturales, lenguajes y cdigos, etc.).
Los procesos de comunicacin se presentan como la manifestacin simblica y
cargada de sentido, a travs de la cual una comunidad construye culturalmente su
ecologa social. Un cultivo ambiental, un entorno que los propios hombres generan
(cultivan) a travs de diferentes formas de aprendizaje, de trabajo o de lucha,
produciendo los recursos necesarios para el colectivo social. Los agentes sociales se
ponen en enaccin por medio de dispositivos culturales aprendidos y reconstruidos
permanentemente. Proceso que implica a la vez un trabajo de estructuracin sobre el
espacio y el tiempo: trabajo fsico y tambin social, cultural-simblico e imaginario.
Las sociedades y sus organizaciones construyen dispositivos, los que se instituyen
como estructuras de un sistema a fin de ocupar, desarrollar y distribuir
racionalmente los mltiples espacios y tiempos que les aseguren el acceso a los
recursos para su supervivencia: prcticas instrumentales; normas, valores y rutinas
formales e informales; estilos de vinculacin y asociacin social; organizacin espacial
y temporal de sus ambientes; dimensiones culturales, simblicas e imaginarias.
En conclusin, en nuestras investigaciones sobre comunidades (barriales, urbanas
o bien rurales) y sobre organizaciones y movimientos sociales en Brasil y Argentina,
nos hallamos replicando un marco conceptual de anlisis que promueve la
construccin y refinamiento de teora y prctica sobre diferentes dimensiones
asociadas a los procesos de formacin y de transformacin de colectivos sociales: en
las relaciones formales e informales; en los vnculos primarios (las redes de
contencin de los individuos); las actividades instrumentales (tcnica, trabajo); la
apropiacin y distribucin tanto pblica como privada de los espacios y los tiempos; y
finalmente, la movilizacin para la apropiacin de los recursos simblicos y culturales
que acompaan a los procesos de resistencia social. Por ltimo, intentamos entender
el rol estratgico que las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin
desempean en este brave new world que nos toca vivir.

Dispositivo de anlisis: investigacin-accin, diagnstico
e intervencin social

El dispositivo de anlisis-diagnstico en accin
Anlisis de situacin utilizando el dispositivo de investigacin-accin, diagnstico
e intervencin social.
El siguiente es un ejemplo reformado de aplicacin del dispositivo para el anlisis-
diagnstico de una Asamblea de vecinos en el barrio de San Telmo (ciudad de Buenos
Aires), realizado por alumnos de la Ctedra de Promocin Comunitaria de la Carrera
de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de Buenos Aires (UBA) en el
segundo cuatrimestre del ao 2002. De Vizer, Eduardo A., La trama (in)visible de la
vida social: comunicacin, sentido y realidad, cap. IV, 269/274. 2. Edic. Bs. As.: La
Cruja, 2003/2006.

ASAMBLEA 20 DE DICIEMBRE
Organigrama de dimensiones

CATEGORAS SNTESIS
CONCEPTUAL
DESCRIPCIN
DIAGNSTICA
POSIBILIDADES DE
INTERVENCIN
1-Acciones
Instrumentales

Produccin trabajo
funcin
econmica.
Dispositivos
instrumentales.
La Asamblea 20 de
diciembre es un
movimiento que se sustenta
a travs de varias vertientes
que concluyen bsicamente
en dos, el desarrollo
autogestionado de sus
comisiones (trueque, feria,
cooperativa de trabajo y
cooperativa de vivienda) y
por otro lado la asistencia
econmica que brinda la
Secretara de promocin
Social del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires
(bolsones de comida,
materia prima para comedor
y merendero).
Encontrar los mecanismos
y herramientas que
posibiliten una circulacin
de la informacin pareja,
en lo que respecta a la
comunicacin interna. Esto
es, que todos los
concurrentes a la Asamblea
puedan difundir las
caractersticas de las
actividades que desarrollan
y en las cuales estn
involucrados (hora de
reunin, responsables,
objetivos, novedades) y
que aquellos que quieran
enterarse de esa
informacin sepan dnde y
cmo encontrarla. Con
relacin a la asistencia
econmica recibida de
parte del GCBA, si bien esto
no es algo que no nos
compete cambiar, s sugerir
formas de generar un
debate democrtico acerca
de la administracin de
esos fondos.
2- Organizacin
poltica y
administrativa.
Lo instituido
Lo formal, normas y
reglas.
Dispositivos de toma
de decisiones,
modos de
representacin y
delegacin-
detentacin del
poder.
El poder est bastante
claramente delimitado. Hay
un lder acompaado por un
nmero limitado de
integrantes que son los que
realmente intervienen en las
decisiones de la asamblea y,
al mismo tiempo son los
promotores de las
actividades que all se
realizan y de la misin que
debe tener en tanto
asamblea. Todo esto
sostenido por un discurso
ideolgico muy claro y una
trayectoria militante de la
cual la mayora carece. Si
bien se realiza una asamblea
general semanal en la que
todos los asistentes pueden
tener acceso a la palabra, las
Fomentar espacios y
tiempos de discusin y
debate que no sean
especficamente los das de
reunin de la asamblea
general (sbados) ya que al
colmar la capacidad del
lugar no es posible que
todos se escuchen entre s.
Por ejemplo, se podran
armar talleres con
temticas referidas a
problemas cotidianos en
los que se intercambien
experiencias, temores,
deseos. Esto, adems de
ayudar en esas inquietudes
permitira gestar una
conciencia colectiva y de
inters hacia la
organizacin como un
decisiones que finalmente
se toman o los discursos que
son tenidos en cuenta son
los brindados por aquellos
que participan de la manera
que aquel lder interpreta
como forma vlida. Por
ejemplo: para tener acceso a
la bolsa de comida que
otorga el GCBA se debe
tener el 100% de la
asistencia a la reunin de los
sbados.
todo, como una
comunidad en la que,
lentamente, el poder se
conciba como poder
hacer entre todos, poder
elegir entre todos, poder
decidir entre todos.
Esta sugerencia viene de la
mano de fomentar la
participacin desde un
hacer y no desde una
presencia fsica para
acceder a un bolsn de
comida.
3-Dimensin
valorativa y
normativa
alternativas
Organizacin de la
Institucin. Valores,
normas. Misin y
visin alternativos
a la organizacin
tradicional.
La asamblea est
organizada principalmente
por comisiones de
actividades y proyectos en
la que cada una tiene un
representante que formar
parte de la direccin de la
asamblea. Todos los
integrantes deben
comprometerse a trabajar
en la asamblea con una
asistencia mnima de una
vez por semana. La
direccin est trabajando en
un proyecto de realizacin
de un carnet para cada uno
de los integrantes que
efectivamente se
comprometen en cualquiera
de las actividades y adems
participen de los actos que
organice o adhiera la
Institucin.

Asociado a la dimensin
anterior. Ayudar a crear
conciencia de que
pertenecer a un lugar no
es asistir a ese lugar y que
llevar un carnet colgado
como distintivo, corre el
riesgo de acentuar el
sentido de desigualdad
entre los mismos actores
de la comunidad, sobre
todo si la eleccin de
quienes pueden llevarlo
son aquellos que detentan
el poder.
4- Dimensin
espacial y temporal
Construccin y
cultivo real,
simblica e
imaginaria del
espacio y de los
tiempos.
Con respecto al espacio
fsico de reunin, la
asamblea se desarrolla en
un bar que no funciona
comercialmente, en el cual
vive el lder de la asamblea.
En el lugar no hay
restricciones para el ingreso.
Por otro lado, hay una
posicin con respecto al
espacio territorial del barrio,
ya que es una zona muy
ambigua, con clases sociales
muy diferenciadas que
pujan por apoderarse del
espacio. Por un lado est la
clase media representada
por los comerciantes
Ya que el lugar donde se
desarrolla la asamblea,
funciona como merendero
y comedor infantil, sugerir
el cuidado entre todas las
familias de ese espacio en
lo que respecta a
higienizacin y, sobre todo,
a respetar ese espacio de
los chicos para que no se
invada con las reuniones
de comisiones, etc.
tradicionales de la Plaza
Dorrego y sus alrededores
que luchan por conservar el
barrio y su casco histrico
en funcin del turismo y de
una imagen que en la
realidad no representa a
todos los habitantes del
barrio; ya que son muchos
los vecinos que viven en
hoteles familiares,
municipales, casas tomadas,
viviendas con orden de
desalojo inminente.
Este ltimo entramado de
personas son en su mayora
los concurrentes a la
Asamblea 20 de diciembre.
5- Dimensin
vincular
Instituciones y redes
afectivas de
contencin-social.
El cultivo social
familia, centros de
atencin para
enfermos, menores,
desocupados, etc.

La asamblea funciona como
una fuente de contencin
de los ms necesitados del
barrio, ya que se hace cargo
de las demandas de las
familias carenciadas ya sea,
en lo que a lo alimenticio
respecta, como de vivienda,
o empleo. Con respecto a la
salud est en contacto con
la salita del barrio con la que
colabora repartiendo la
leche que entrega
promocin social. Asimismo
se compromete a conseguir
medicacin para quienes no
tengan recursos. Todas las
demandas son satisfechas
siempre y cuando los
vecinos tengan la
participacin anteriormente
mencionada en la asamblea.
Asociado a lo expresado
sobre participacin.
6- Imaginarios
sociales
Cultura- mitos
ceremonias -
rituales-identidad -
percepciones del
mundo real.
El cultivo de las
esferas simblicas e
imaginarias.
En el acto que realiz la
asamblea el 18 de octubre
con motivo de la seguridad
en el barrio, un orador hace
mencin al adjetivo negro
en trminos de nos
discriminan porque somos
los negros del barrio. Es
decir, hay un imaginario
muy fuerte sobre lo que la
clase media y alta piensan
sobre las personas de bajos
recursos, aunque, expresada
departe de aquellos que
entienden sobre la
connotacin negativa de
Aunque pueda parecer
ingenuo, reflexionar junto
a los actuales referentes de
la organizacin que por lo
general actan como
oradores en los actos
realizados por la asamblea
sobre el rol del
comunicador comunitario,
en tanto productor de
sentido y formador del
universo simblico.
ciertos adjetivos, creo que,
la insistencia a utilizarlos
termina por legitimar ese
discurso, adems de
recargar el resentimiento.

E. Barbosa; M. Gatto; C. Gil; C. Guardia; M Rossi. Ctedra Vizer

Conclusiones inconclusas

El anlisis de situacin utilizando el dispositivo permite pensar en algunas
problemticas y posibilidades de intervencin estratgica que no se habran planteado
en un comienzo.
La realizacin de anlisis-diagnstico de situacin sobre organizaciones de barrio
(como las movilizaciones y la participacin de vecinos en las Asambleas Barriales de la
ciudad de Buenos Aires en plena crisis del 2001/2003) y sobre comunidades urbanas o
rurales utilizando el dispositivo, posibilit abordar y esclarecer tanto las
problemticas objetivas, como las representaciones y el mundo de experiencias
subjetivas o intersubjetivas que constituyen la trama del mundo de la vida de
diferentes tipos de organizaciones y colectivos sociales. Como analistas y mediadores
sociales, este abordaje nos permiti pensar en algunas problemticas que son
compartidas por una gran cantidad de comunidades, como otras problemticas que
solo son especficas a cada colectivo social particular. Y tambin nos deja conocer sus
fortalezas y debilidades, los puntos de quiebre, los juegos de intereses y de fuerzas que
se hallan operando tanto en el interior como desde el exterior del colectivo. Nos
permite disear estrategias y programas de accin sobre diferentes mbitos, y
dispositivos de intervencin que no hubieran podido plantearse en el comienzo de
cada trabajo sin una metodologa apropiada.

Adendum
Conclusiones sobre diecisis aos de Polticas de aplicacin del Presupuesto
Participativo por parte de la Prefectura de la ciudad de Porto Alegre bajo el gobierno
del Partido de los trabajadores (Helenice Carvalho).
He tomado conocimiento de un trabajo de tesis realizado como investigacin
emprica de las estrategias de informacin, comunicacin, conocimiento y
participacin ciudadanas implementadas durante diecisis aos por la Prefectura de
la ciudad de Porto Alegre para aplicar el Presupuesto Participativo. Considero de
inters reproducir un pequeo extracto del trabajo porque presenta un ejemplo
concreto sobre algunas de las ideas ofrecidas por m consideradas dentro de un nivel
de proposiciones especficamente tericas. El trabajo lleva por ttulo La experiencia
del Presupuesto Participativo de Porto Alegre como ejemplo de educacin para la
ciudadana: anlisis de las estrategias comunicativas del Partido de los Trabajadores
(PT) en las cuatro gestiones frente a la Prefectura Municipal de Porto Alegre.
Hoy, la gran cuestin planteada en trminos de comunicacin es: cmo
construir procesos de comunicacin volcados desde y hacia las preocupaciones de la
sociedad y cmo tornar esa cuestin social y polticamente estratgica. Otra
preocupacin es tambin, definir cmo la comunicacin puede auxiliar a la
construccin de ciudadana y fomentar la solidaridad en el conjunto de la sociedad.
Fue a partir de esas cuestiones que me he preocupado en desarrollar una mirada ms
detallada hacia el estudio de las estrategias de comunicacin del Presupuesto
Participativo, en especial, hacia las estrategias de comunicacin formuladas para
posibilitar, ms all de visibilidad, credibilidad y legitimidad la implantacin y
consolidacin de un proyecto poltico-administrativo diferente a otros
tradicionales.... Otra cuestin que merece destacarse es la red de relaciones que
se estableci para divulgar el PP. Fueron envueltas asociaciones de barrio,
asociaciones de moradores, movimientos de madres, rganos representativos del
municipio y organizaciones de la sociedad civil organizada, creando un verdadero
tejido a partir de una red de divulgacin horizontal. Con eso, se puede decir que la
estrategia de comunicacin del PP fue el resultado de entrecruzamientos de cdigos,
tcnicas, valores, apelos simblicos y mltiples lenguajes. No hubo apenas una
comunicacin poltica lineal, sino una comunicacin integrada que acompa la
complejidad de la propia sociedad. En suma, el PP era una propuesta compleja
implementada para una sociedad compleja, lo que haca necesaria una comunicacin
global, y por lo tanto, mucho ms compleja que la que constitua la prctica
tradicional en trminos de comunicacin poltica gubernamental, o de la
comunicacin institucional de gobierno.
Por ltimo, cuando se habla de comunicacin poltica como un proceso, se
quiere decir que para interactuar con la sociedad es necesario ms que la simple
publicizacin de la poltica. Antes que nada, es necesario que se haga un ejercicio de
comprensin y concientizacin sobre aquello que se propone como pblico.
Especficamente, en el caso del PP, fue preciso establecer un proceso socio-
pedaggico-comunicacional, en el sentido de equipar a la poblacin para
vivenciar la poltica, pues los aos de dictadura se haban ocupado de alienar
algunas generaciones y hecho callar otras tantas. Equipar a la comunidad signific
implementar estrategias mediticas de manera amplia, utilizando a los medios como
elemento pedaggico, con el objetivo de proponer cuestiones para involucrarla en un
proceso reivindicatorio amplio, en el sentido de hacer participar a la sociedad de las
decisiones que de alguna forma les incumban. Se destaca tambin aqu el papel
pedaggico de la comunicacin, como campo social dotado de competencias
interdisciplinarias capaces de potencializar las dinmicas comunicativas y las
relaciones sociales, preocupadas en estimular la voz de los sujetos sociales envueltos
en los diversos procesos colectivos de toma de decisin, en el sentido de promover
nuevas posibilidades de interaccin social participativa.
Entretanto, a pesar de los avances trados por esa nueva forma de comunicar
ofrecida por el PP, hay algunas consideraciones que precisan ser hechas:
La primera es sobre la necesidad que existe de hacer comprender a la sociedad que
la verdadera comunicacin poltica es un proceso hbrido atravesado por muchas
mediaciones, con un nfasis no excluyente de la dimensin meditica de masas, pero
que no debe reducirse a los medios, y ms recientemente, a la formacin de redes
virtuales.
La segunda es que deben ser consideradas las estrategias de comunicacin
generadas por la propia sociedad, pues la democracia se efectiviza en las interacciones
complejas entre la sociedad civil y el Estado, haciendo que cuando se hable de
democracia participativa se hable tambin de una comunicacin participativa, visto
que la poltica y la comunicacin son reas que se entrelazan.
La tercera es que, a despecho de todos los avances que pueden ser verificados en
las estrategias de comunicacin del Presupuesto Participativo, la construccin de esas
estrategias aun fue elaborada en la esfera del Estado. O sea que no hubo una
incorporacin significativa de estrategias de comunicacin que puedan haber surgido
en el mbito de la sociedad y de los grupos sociales que interactuaban a partir de las
reuniones del PP. Si estas estrategias hubiesen sido de alguna manera incorporadas,
ciertamente se verificara un avance mucho ms significativo en la calidad de la
comunicacin del PP.
La cuarta es que la estrategia de comunicacin, aun siendo definida por el Estado,
reproduce cuestiones comunicacionales presentes en los modelos conservadores. O
sea, aunque el Estado tenga inters en alterar el proceso de comunicacin, este avanz
muy poco hasta el momento, por la falta de recursos y tambin por un
conservadorismo, que de alguna forma impidi que una comunicacin participativa
genuina pudiese avanzar.
De una manera general, la sociedad del siglo XXI espera que proyectos avanzados
a nivel poltico tengan una comunicacin tambin avanzada, en el sentido de que
contemplen la posibilidad de interaccin e intervencin en el proceso comunicacional,
calificando mejor el dilogo entre las instituciones polticas y la sociedad

BIBLIOGRAFA

CARVALHO, H. (2004), La experiencia del Presupuesto Participativo de Porto Alegre
como ejemplo de educacin para la ciudadana: anlisis de las estrategias comunicativas
del Partido de los Trabajadores (PT) en las cuatro gestiones frente a la Prefectura
Municipal de Porto Alegre. Tesis doctoral, Unisinos, Brasil.
FINQUELIEVICH, S. (2000), Las redes ciudadanas sustentadas por TIC's. Proyecto de
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VIZER, E. A., 2003/2006, La trama (in)visible de la vida social: comunicacin, sentido y
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---- Globalization and Cooperation. Social actors on a New Technologies and
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Latin and Caribbean Studies, Canadian Journal) 1991.
---- Repensar la informacin y lo social e impensar la comunicacin. La doble faz de la
sociedad mediatizada (explorando intersecciones e interfases). La comunicacin como
apropiacin expresiva de los mundos sociales. En Comunicacin y Socioanlisis.
Estrategias de investigacin e intervencin social. La Cruja, Bs. As., libro en prensa.
---- Dimensiones sociales de la comunicacin; dimensiones comunicacionales de lo social.
Lneas y problemticas de investigacin. (op. cit. anterior).
---- Estilos epistemolgicos y estrategias de investigacin. El lugar de la comunicacin
(op. cit. anterior).

Captulo VIII
Balance crtico y nuevas perspectivas de la investigacin sobre recepcin
de medios en Cuba
39

Prof. Mara Margarita Alonso
Facultad de Comunicacin - Universidad de La Habana

Introduccin

La reflexin terica sobre la comunicacin de masas ha atravesado en nuestro pas
diversas etapas, en cada una de las cuales se expresan los diversos factores histrico-
sociales que la han condicionado, as como caractersticas propias de la lgica interna
de las Ciencias de la Comunicacin y su aplicacin ms o menos autctona a los
problemas particulares de nuestro proyecto histrico social.
Este condicionamiento mltiple se expresa de manera particular en los "Estudios
sobre Recepcin y Consumo de Medios", rea que ha constituido un tema
privilegiado dentro de la investigacin comunicacional cubana y tema que abordamos
en nuestra tesis doctoral.
Los propsitos del presente trabajo son los siguientes:

Realizar un balance crtico de la trayectoria seguida por los Estudios de
Recepcin de Medios en Cuba.
Identificar los factores -tanto internos de la Ciencia como externos, es decir,
histrico-sociales- que han condicionado dicho proceso en sus diferentes
etapas.
Caracterizar el estado actual de estos estudios en Cuba, ante los profundos
cambios socioeconmicos, polticos y culturales que han tenido lugar en el pas
en la ltima dcada.

39
Question N 28 2010. Publicado originalmente en Question N 1, en septiembre de 2000.
Desarrollo

Por diversas razones socioeconmicas, polticas y culturales, los estudios sobre
Recepcin (pblicos, audiencias, efectos) han ocupado un privilegiado lugar dentro de
las investigaciones de la Comunicacin Masiva en Cuba.
Antes de la dcada del 40, los estudios sobre la comunicacin de masas fueron en
el pas aislados y asistemticos, centrados como es lgico en la comunicacin impresa
y esencialmente descriptivos. Desde el punto de vista disciplinario, estas
aproximaciones se basaban, en lo esencial, en enfoques biblio e historiogrficos,
especialmente de las publicaciones peridicas, por lo que el tema de la Recepcin no
constituy en estas etapas objeto de investigacin.
Los aos 40 representan un momento significativo en la introduccin de nuevas
aproximaciones, tcnicas y objetos de investigacin, an cuando la caracterstica
principal de dichos estudios era su propsito eminentemente comercial.
El centro de inters de las investigaciones en comunicacin en este perodo era la
determinacin de los "ratings" de audiencia, auspiciados por la Asociacin de
Anunciantes de Cuba, lo que explica la tradicional centralidad de los estudios de
recepcin y audiencias dentro de la investigacin de la comunicacin.
La figura del investigador cubano Ral Gutirrez Serrano, quien fuera discpulo
de Paul Lazarsfeld, se encuentra indisolublemente unida a la introduccin en Cuba de
las encuestas electorales, los "surveys" de variado tipo y la medicin cuantitativa de
audiencias, directamente importadas del empirismo sociolgico norteamericano en
una de sus vertientes ms representativas: los estudios del consumo radial segn la
(denominada por De Fleur y Ball Rokeach, 1986) "Teora de las categoras sociales".
Las investigaciones sobre publicidad y medios de comunicacin, estrechamente
vinculadas a la radiodifusin en la dcada de los 40, se intensifican en los aos 50 a
partir de la introduccin de la televisin y el auge de las agencias publicitarias (Muiz,
1990). Consecuentemente, los estudios del pblico continan siendo prioritarios y se
mantienen, en lo esencial, los mismos enfoques y tcnicas de indagacin.
As, durante la dcada del 50 las investigaciones descriptivas de audiencias se
extienden a la Televisin y la Prensa Escrita (en este caso, estudios de lectora). El
mtodo utilizado era la encuesta coincidental y las "clases sociales", la principal
variable sociodemogrfica del pblico considerada en aquellos estudios (Rodrguez,
1990).
Como puede apreciarse, la investigacin de la Recepcin en este perodo se
encuentra directamente condicionada por los siguientes factores:

la lgica econmica (a partir de la rentabilidad de la publicidad comercial a
travs de los medios).
la influencia terica del funcionalismo norteamericano, dominante entonces en
las Ciencias de la Comunicacin.

La forma -brevemente reseada- de introduccin de las "modernas" tcnicas de
investigacin de auditorios marcara definitivamente, a nuestro juicio, las tendencias y
enfoques que caracterizaran durante largo tiempo la aproximacin a los fenmenos
comunicativos en el pas: gran inters por el pblico o audiencia, nfasis en lo
descriptivo y cuantitativo, unido a la preocupacin por el rigor tcnico y la aplicacin
de mtodos cientficos de seleccin muestral y procesamiento estadstico.
Tras el radical cambio sociopoltico que represent el proyecto revolucionario
instaurado en 1959, el campo de la comunicacin masiva se vio tambin sometido a
significativas transformaciones.
La nacionalizacin de los medios de comunicacin y las nuevas funciones que
ellos adquiriran como instrumentos de educacin, orientacin y movilizacin,
relegara a segundo plano la problemtica de su investigacin; lo que explica, en lo
esencial, el debilitamiento de los estudios de la comunicacin durante los aos 60 y
primera mitad de los 70.
Es por ello que, entre otros factores, la trayectoria de los estudios
comunicacionales cubanos en comparacin con la seguida, en lneas generales, en
Latinoamrica, muestra sustanciales diferencias.
Rasgo comn a ambos itinerarios es la influencia de las escuelas norteamericanas -
funcionalismo, sociologa emprica y psicologa de los efectos- durante algunas etapas
(acuadas como de la dependencia terica fornea).
Sin embargo, la sustancial influencia del marxismo y el desarrollo de las teoras
crticas que caracterizara el panorama de la investigacin latinoamericana durante la
dcada de los 70, considerada por muchos como la ms autctona de la regin,
contradictoriamente, apenas tuvo repercusin en nuestro pas.
Las caractersticas y funciones particulares de los medios de comunicacin en
Cuba, en especial su carcter educativo-cultural, hizo que determinadas problemticas
(entre ellas, la del imperialismo cultural), no se abordaran por los investigadores
cubanos con el nfasis que distingui al resto del continente.
Es por ello que, salvo aislados trabajos de especialistas cubanos y unos pocos
ttulos de autores extranjeros publicados en la poca, la perspectiva crtica no llegara
a caracterizar la reflexin cubana en materia de comunicacin, an cuando dio lugar
a interesantes y sistemticos anlisis, algunos de los cuales tuvieron continuidad y se
mantienen en nuestros das.
De esta forma, la comparacin de la investigacin comunicacional cubana con la
del resto del continente muestra un desfase, caracterizado por las extensin de la
influencia de las corrientes norteamericanas durante las dcadas de los 70 y 80 en
nuestro pas y consecuentemente por el escaso grado de elaboracin terica y
reflexin propia en torno a los procesos comunicativos.
La dbil influencia de las teoras crticas (centradas por lo general en los estudios
del emisor) contribuira a mantener el nfasis en los estudios de Recepcin y Efectos.
Un factor de significativa influencia en el empirismo que durante estos aos
caracteriz a la investigacin en comunicacin fue la escasa publicacin y difusin de
literatura cientfica especializada, as como la bsqueda de nuestros principales
referentes en la produccin marxista de los pases de Europa del Este, cuya reflexin
en el terreno de la comunicacin fue en general poco relevante. En adicin a lo
anterior, cabe sealar el olvido de Latinoamrica -de cuya rica produccin terica
estuvimos durante aos aislados- como ms cercano y obligado referente en la
construccin de paradigmas propios.
Hasta finales de los aos 80 e inicios de los 90 -coincidiendo con el derrumbe del
socialismo real- no se producira en la comunidad cientfica cubana la toma de
conciencia crtica del estado de dependencia fornea y escasa reflexin propia de la
investigacin comunicolgica.
En lo que a los estudios de Recepcin respecta, la tendencia ms relevante
desarrollada en el pas (aos 70-80) ha sido la medicin cuantitativa y la descripcin
(magnitud y composicin) de las audiencias.
Llama la atencin constatar cmo, a pesar del sustancial cambio poltico ocurrido
en el ao 59, los modelos y corrientes norteamericanos prevalecieron con tal fuerza,
as como la influencia del paradigma informacional, base epistemolgica de la mayor
parte de estas indagaciones.
Por otra parte, muchos de los estudios de Recepcin realizados en el perodo se
desarrollaron en el marco de enfoques "administrativos", en dispositivos de
investigacin adscriptos a instituciones de comunicacin; mientras que los estudios
"acadmicos" fueron escasos y caracterizados tambin por su empirismo.
El trabajo ms sistemtico de investigacin de audiencias se ha desarrollado en el
Centro de Investigaciones Sociales de la Radio y la Televisin del Instituto Cubano de
Radio y Televisin. Otra institucin significativa en los estudios del Receptor es el
Departamento de Investigaciones del Instituto del Arte e Industria Cinematogrficos.
Por su parte, en los marcos acadmicos, el trabajo ms sistemtico de indagacin
de los fenmenos de Recepcin y audiencias se ha llevado a cabo en la Facultad de
Comunicacin de la Universidad de La Habana.

Principales tendencias

Sin lugar a dudas, los estudios cubanos de Recepcin y audiencias (1977-1989) se
inscriben en dos modelos principales: el Modelo de Efectos y el de Usos y
Gratificaciones.
Dentro de la primera vertiente, predominan ampliamente, como ya se ha
sealado, los trabajos centrados en la medicin y descripcin del pblico segn
categoras sociales (variables sociodemogrficas, culturales y, en menor medida,
sociopsicolgicas). El mayor nmero de investigaciones se reportan en los medios
audiovisuales (TV, Radio y Cine); mientras que en el caso de la comunicacin impresa
los estudios de "lectora" ocupan un lugar secundario con relacin a los de mensajes,
tratamiento de gneros, etc.
Como se ha hecho referencia con anterioridad, la comprensin del por qu del
nfasis casi absoluto de los investigadores cubanos en este tipo de estudio
"integrado", de corte administrativo y descriptivo, y la ausencia de aproximaciones
crticas, pasa por el anlisis del contexto poltico y comunicativo en el que tales
indagaciones se realizaron, muy en especial del carcter educativo de los medios de
comunicacin, su orientacin intencionalmente dirigida a la promocin de valores
espirituales y la reafirmacin de la identidad nacional.
Contextualizados en este marco sociopoltico y cultural favorable, los estudios de
recepcin fueron, sin embargo, desde el punto de vista cientfico, por lo general
imitativos y poco autctonos.
Consecuentemente con las principales prioridades de la construccin del proyecto
social revolucionario, los nios y los jvenes se constituyeron en objeto de estudio
priorizado como receptores.
Inspirados en estudios y autores clsicos como Himmelweit y Schramm, se abord
el consumo que de las programaciones radial y televisiva realiza el receptor infantil, el
peso de la radio y la televisin dentro de las actividades cotidianas del nio, el tiempo
dedicado diaria y semanalmente al consumo de los medios, las satisfacciones y
gratificaciones obtenidas por el pblico infantil y algunos de los principales recursos
de eficacia que determinan dichas satisfacciones.
En cuanto al joven receptor, se emprendieron tambin estudios sistemticos (en
general con los mismos modelos y referentes tericos). Sin embargo, al ser incluida
esta lnea de investigacin dentro de un abarcador "Programa Cientfico Tcnico"
sobre la Juventud -priorizado para las Ciencias Sociales en Cuba durante el
quinquenio 1986-90- se logr una mayor integracin entre los diferentes medios, lo
que permiti vencer la fragmentacin y dispersin de enfoques, y obtener resultados si
no ms relevantes desde el punto de vista cientfico, al menos ms significativos en lo
que a su grado de generalizacin y repercusin para la prctica social respecta.
Como resultado de esta investigacin se logr una caracterizacin y diagnstico
riguroso del vnculo que establece la juventud cubana con los medios de
comunicacin. Se realiz una comparacin entre el joven receptor y el pblico
"adulto", lo que permiti constatar el vnculo especialmente activo y diferenciado que
establece este auditorio con los medios de comunicacin y el importante papel que
desempea la comunicacin masiva en esta etapa de la vida.
Asimismo, dicha investigacin permiti realizar un diagnstico crtico del estado
de los estudios cubanos sobre la juventud y los medios de comunicacin, poniendo de
manifiesto las limitaciones terico-metodolgicas en ellos presentes.
Adems de los enfoques predominantes (Efectos y Usos y Gratificaciones), se
realizaron durante toda esta etapa algunos intentos de investigaciones con mayores
pretensiones, con empleo de tcnicas cualitativas, ms flexibles y mayor inters en la
profundizacin que en la descripcin cuantitativa.
Como ejemplo de estos estudios pueden sealarse las investigaciones sobre los
Seriales Juveniles (Alonso y Prieto, 1986) que abordaron asuntos como:
identificacin con los personajes de los teleseriales, motivaciones, "lectura" y usos del
mensaje, entre otros.
Por su parte, los estudios del espectador cinematogrfico siguieron, en lo esencial,
similares tendencias, aunque se caracterizaron por su mayor grado de profundizacin
y diversidad de aspectos indagados.
Se investigaron, as, las preferencias y hbitos relacionados con el consumo de
cine, el sistema de motivaciones de los espectadores, las actitudes y prejuicios hacia
algunos tipos de cinematografas, el uso del cine como medio de modificacin de
actitudes, la recepcin de la crtica y la comprensin del lenguaje cinematogrficos
(ICAIC, 1987).
A pesar del espritu crtico que ha animado el presente anlisis, la trayectoria de
los estudios cubanos sobre Recepcin y Audiencias puede ser evaluada como un
proceso en construccin, histricamente condicionado y socialmente proyectado que
atraves etapas necesarias en la bsqueda de referentes terico-metodolgicos y de
una identidad propia.
En este recorrido, en que diversos condicionantes externos se han convertido en
fuerzas motrices internas del desarrollo cientfico, a travs de mltiples mediaciones,
se ha acumulado inestimable informacin acerca de los procesos de recepcin y
audiencia de medios del receptor cubano.

Los aos 90: Nuevas orientaciones

La cada del socialismo real, las profundas transformaciones operadas
en las ciencias sociales a nivel internacional, la experiencia acumulada durante
ms de una dcada y el contacto con la produccin terica latinoamericana
seran elementos decisivos en las nuevas orientaciones de los investigadores cubanos
de la comunicacin.
El consenso en la necesidad de producir un cambio radical en el modo de
aproximacin a los fenmenos comunicativos y la bsqueda de referentes en la
variada reflexin de nuestra regin, de la que habamos permanecido distantes,
caracterizaran el viraje producido a finales de los 80 e inicios de la presente dcada en
los estudiosos de la comunicacin (Alonso, Rivera y Snchez, 1993).
Dentro de estas rupturas, el estudio de los procesos de Recepcin y Consumo
continuara ocupando, sin embargo, un relevante lugar, ahora estimulados por el peso
de la temtica a nivel internacional, cuando el retorno al sujeto y el Paradigma de la
Recepcin Activa se perfilaban desde los aos 80 como importantes tendencias de la
investigacin comunicacional y nuestro continente realizaba significativos aportes a la
comprensin del tema.
Los enfoques actuales de los investigadores cubanos se basan en los diversos
desarrollos y fuentes tericas, que convergen en el denominado Anlisis de la
Recepcin (Jensen, 1993) y Etnografa de Audiencias (Lull, 1992; Morley, 1993; Ang,
1994), con nfasis especial en la elaboracin que de estos postulados han realizado los
investigadores latinoamericanos.
El cambio paradigmtico que constituyen las teoras actuales de la recepcin ha
sido sin dudas trascendental para los estudios de la comunicacin, al punto de
considerarse como un "tercer estado de la biografa del campo, que viene a sustituir
lo dicho por los dos anteriores, el funcionalista y el frankfurtiano" (Caleti, 1992:31).
Sin embargo, el andamiaje terico-metodolgico de los estudios de recepcin
muestra un panorama de gran complejidad, que retoma una amplia cantidad y
variedad de fuentes y cuya organicidad interna es un proceso an en construccin.
No han faltado por ello numerosos enfoques crticos acerca de los riesgos que
comporta el paradigma de la Recepcin Activa, entre los que se sealan especialmente
los de disolver o descuidar la problemtica del intercambio desigual (Mattelart, en
Kapln, 1988) y el otorgar una excesiva libertad y poder al consumidor-receptor
(Martin Barbero, 1991). Frente a esta situacin, la contribucin y originalidad de la
reflexin latinoamericana sobre el tema es destacada por diferentes autores, quienes
reconocen, por una parte, la autenticidad de estos estudios, al no circunscribir los
procesos de recepcin al individuo aislado de su sociedad, sino enmarcarlos en la
problemtica de las culturas populares (Mattelart y Mattelart, 1991); y por otra, el
rescate de la racionalidad poltica y clasista del asunto, la necesidad de no descuidar la
cuestin del poder, el conflicto y la hegemona (Ang, 1994).
De la reflexin internacional, nuestros estudios asumen, en lo esencial, la
perspectiva de la investigacin crtica de audiencias. De la Etnografa crtica (Ang,
1993; Morley, 1996) retomamos el inters en arribar a un conocimiento profundo e
historizado, en el que la actividad de la audiencia se vincule, ante todo, a estructuras y
procesos poltico-sociales. La recepcin no es un objeto de investigacin aislado ni
aislable, sino integrado a una red de prcticas y relaciones culturales en produccin
Este enfoque analiza la variedad de apropiaciones que diversos grupos sociales
hacen de los textos, partiendo de un marco interpretativo en el que esas diferencias en
las prcticas de ver televisin, por ejemplo, "no son vistas solamente como
expresiones de diferentes necesidades, usos o lecturas, sino que se conectan con la
forma en que los sujetos histricos se posicionan estructuralmente en relacin a los
otros (...). Lo que llamamos hbitos de ver no es un conjunto ms o menos esttico de
caractersticas pobladas por un individuo o grupo de individuos, sino que son los
resultados temporarios de un proceso sin fin, dinmico y conflictivo, en el que se
juegan relaciones entre sentido, placer, uso y eleccin (Ang, 1993:39).
Similares concepciones exhibe el enfoque de James Lull, para quien los procesos
de produccin de sentidos que la audiencia elabora a partir de los textos mediticos
no son ni totalmente libres ni completamente uniformes: "sus selecciones,
interpretaciones y usos estn ntimamente influenciados por sus relaciones domsticas,
sus relaciones sociales ms amplias y por los contextos culturales en los cuales las
relaciones sociales estn insertadas y en donde adquieren significado" (Lull, 1992:56).
Un aspecto particularmente importante de la propuesta de este autor es la
integracin entre los aspectos micro y macrosociales en el estudio de los procesos de
Recepcin, al considerar que los complejos y amplios dominios de la economa, la
poltica y la cultura estn articulados y reproducidos (pero a la vez transformados y
trascendidos) en las prcticas rutinarias de la vida cotidiana. Las influencias
ideolgicas y las relaciones de poder contenidas en las macroestructuras sociales se
cruzan siempre con las normas y relaciones de estatus de los ambientes locales.
La interpretacin crtica de Graham Murdock (1990), por su parte, aunque insiste
tambin en establecer las conexiones existentes entre los sistemas de significados, que
en su encuentro con los medios elaboran los pblicos, y las ms amplias formaciones
simblicas y sociales que tambin les dan forma, se acerca ms a la comprensin
marxista del papel de los determinantes econmicos en los procesos simblicos.
Para Murdock, lo econmico es determinante ms bien "en primera que en ltima
instancia", y por ello constituye un punto de partida para el estudio de los procesos de
Recepcin. Las dinmicas econmicas son vitales para la investigacin crtica, pero
ello no niega la necesidad del estudio detallado de los espacios simblicos, los cuales
poseen determinaciones autnomas. Los estudios de audiencia no pueden prescindir
del anlisis de cmo las relaciones de los pblicos con los medios son estructuradas a
su vez por la desigual distribucin de recursos materiales y simblicos.
Especialmente relevante en sus concepciones es la comprensin de la naturaleza
dinmica y dialctica de la estructuracin de las audiencias. Para explicarla, Murdock
recurre a la categora de habitus de Bourdieu, referida al hecho de que cada clase o
subgrupo social produce un habitus adaptado a la posicin social que en la sociedad
ocupa, y que, al ser compartido por todos los miembros, acta como la orquestacin
sin director que le da regularidad, unidad y sistematicidad a sus prcticas culturales.
Los habitus son, as, los mediadores entre el consumo cotidiano y las estructuras y
procesos econmicos y simblicos.
Por su parte, las teoras sobre la Recepcin desarrolladas en Latinoamrica,
ocupan un significativo lugar dentro de la reflexin internacional sobre el tema,
alcanzando un reconocimiento que trasciende los marcos del continente. An cuando
el conjunto de enfoques latinoamericanos son diversos en sus nfasis tericos, grado
de conceptualizacin y niveles de aplicacin emprica, se distinguen tambin por su
unidad interior.
De la reflexin terica latinoamericana, los investigadores cubanos destacamos
como especialmente significativo (Martn Barbero, 1990; Medina, 1995):

Insercin del proceso de Recepcin en una historia cultural que contextualiza
las prcticas de lectura y consumo.
Rescate de los actores sociales concretos que participan en el proceso de
Recepcin en tanto proceso de produccin e intercambio de sentidos.
Compromiso con la realidad social expresado en el inters por incrementar los
niveles de participacin cultural y poltica de la gente; lo que pasa por el
respeto al otro, a sus formas de vida, el reconocimiento de la diversidad y
heterogeneidad de los sujetos populares.
Ubicacin de la problemtica de la hegemona como reflexin central para
entender la comunicacin y los procesos de recepcin y consumo. La
comprensin del poder cultural como agente hegemnico y de los vnculos
entre lo hegemnico y lo popular permite dar cuenta de las relaciones de poder
que se imbrican al interior de las prcticas mismas de recepcin.
Carcter constructivista y productor de sentidos del proceso de recepcin, que
no olvida, sin embargo, el condicionamiento histrico-social y cultural del
mismo, reconociendo los lmites de la actividad constructiva y la libertad del
sujeto receptor.
La mediacin social como concepto clave en la comprensin de los procesos
receptivos y la cultura como principal agente mediador o instancia desde la que
se produce la construccin social del sentido.
Comprensin de la dialctica entre lo popular y lo masivo: la cultura de masas
como deformacin de la cultura popular y no de la alta cultura. Lo popular en
su carcter de heterogeneidad, hibridacin, mestizaje y, por ello, lugar clave
desde donde investigar las prcticas comunicativas. Reconocimiento de la
diversidad y heterogeneidad de los sujetos populares.

Los gneros en tanto elementos articuladores entre las competencias
comunicativas de emisores y receptores, entre las lgicas de la produccin y las
gramticas de los usos.
An cuando nuestras reflexiones se insertan abiertamente en los anteriores
referentes epistemolgicos, una preocupacin central reclama el inters de los
investigadores: la bsqueda de elementos de identidad que permitan dar cuenta de la
especificidad de las prcticas de recepcin y consumo del receptor cubano.
Si como enfoque de partida de estos estudios, se concibe la actividad de "lectura"
como sociohistrica y culturalmente condicionada, las condiciones sociopolticas y
econmicas particulares de Cuba deben ejercer una activa influencia en las prcticas
de consumo cultural del pueblo. Las reflexiones muy incipientes- al respecto, nos
permiten adelantar los siguientes elementos:

Las relaciones de propiedad social existentes en el pas determinan diferentes
mecanismos de funcionamiento de la hegemona con relacin al resto de los
pases del continente.

La estructura social cubana, tradicionalmente caracterizada por su
homogeneizacin clasista, alta politizacin y centralizacin institucional, condiciona
la singularidad de los vnculos: poder - medios de comunicacin - masas populares y
propicia un mayor consenso entre lo hegemnico y lo popular.
El carcter social de los medios de comunicacin contribuye a que los
movimientos de conflicto, lucha y resistencia, sean relativamente menos intensos que
la complicidad, seduccin y acuerdo entre emisores y receptores.

Al mismo tiempo, en las actuales circunstancias, la estructura socioclasista
cubana se caracteriza por la heterogeneizacin, complejidad y aumento de las
distancias inter e intra clasista y tiene a la propiedad y los ingresos como ejes
articuladores bsicos del incremento de la desigualdad. Los grandes agregados
tpicos (clase obrera, intelectualidad, campesinado) se han fragmentado
considerablemente como consecuencia de la crisis y la reforma econmica
cubanas (Espina et al, 1998). Estas modificaciones operadas en el cuadro
socioclasista tienen expresin -indirecta y mediatizada- en las lecturas que de
los medios realizan los diferentes grupos de receptores.
Las condiciones socioeconmicas han cambiado sustancialmente en el pas en
las ltimas dcadas. El replanteamiento del comercio exterior, la apertura a la
inversin de capital extranjero, el desarrollo de nuevos frentes como la
biotecnologa y el turismo, la despenalizacin de la tenencia de divisas, la
eliminacin de gratuidades, la elevacin de los precios de los productos, la
creacin del sistema tributario, la implementacin del trabajo por cuenta
propia y el mercado agropecuario son, entre otras, transformaciones radicales
de la estrategia econmica asumida en respuesta a la internacionalizacin de la
economa y la prdida de los mercados de los pases socialistas.

Paralelamente, la nueva coyuntura se caracteriza por la brusca reduccin de los
niveles de consumo de la poblacin, el carcter dual de la economa, el incremento de
las desigualdades, la magnitud alcanzada por el turismo...
Lo anterior determina la preeminencia que otorgamos al anlisis de las
dimensiones econmica y macrosociales en la estructuracin de los procesos de
Recepcin. Sin embargo, tales lgicas operan de manera dinmica y flexible a travs
de las especificidades de la esfera simblica que, como sabemos, establece sus propias
e independientes determinaciones (Murdock, 1990).

La crisis econmica de los ltimos aos ha provocado tambin
transformaciones sociales de cierta magnitud, tales como la reestructuracin de
valores e incremento de actitudes individualistas.

Estudios sociopsicolgicos realizados ltimamente han revelado el hecho de que,
conjuntamente con el deterioro del principio de distribucin socialista, del valor social
del trabajo y del funcionamiento del modelo econmico y las relaciones de propiedad
socialistas, han aparecido determinados problemas y tendencias, a saber: repliegue
individualista hacia el mbito de lo personal y familiar y en general hacia lo que de
modo ms inmediato afecta al individuo; predominio del carcter utilitario de las
necesidades, preocupacin centrada en asuntos materiales como la vivienda, los
ingresos, la organizacin del tiempo extra laboral y la dificultad para adquirir bienes
materiales; disminucin de la participacin de determinados grupos sociales, as como
revitalizacin de valores pequeo burgueses en torno a la familia y al papel del
individuo en la sociedad, entre otros (Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociopsicolgicas, 1991; Centro de Estudios sobre la Juventud, 1994).
Los rasgos propios del macrocontexto sociocultural y poltico actual condiciona
fuertemente la construccin de sentidos sociales como resultado de la actividad
constructiva del receptor.

A diferencia de la tendencia universal creciente a la diversificacin de los
productos mediticos y la fragmentacin del consumo, a partir de la crisis
econmica de los 90 en Cuba se ha reducido la circulacin de mensajes
comunicativos. Lejos de la tendencia a la descentralizacin, se mantiene una
fuerte concentracin de los medios de servicio pblico.

En tal sentido, en una de las investigaciones realizadas por el Grupo de Estudios
de Recepcin y Consumo Cultural de la Facultad de Comunicacin de la Universidad
de La Habana se seala:
"La infraestructura de los medios en Cuba presenta un panorama muy diferente a
la sobresaturada atmsfera comunicativa del resto del mundo. La condicin
postmoderna no nos llega precisamente por la excesiva codificacin del espacio
sgnico. El atraso tecnolgico y la carencia de recursos deja muchos espacios vacos
que necesariamente sern ocupados por elementos exteriores al sistema. A los
pblicos cubanos, por lo menos a la gran mayora, no ha llegado el zapping ni la
televisin por cable, ni siquiera el video domstico. Los cambios que las nuevas
tecnologas han trado a las audiencias de los pases capitalistas no han llegado de esa
manera a los cubanos. No obstante, algunos sectores especficos de la poblacin s
pueden tener acceso a estas tecnologas, lo que siempre estar acompaado del
consumo de productos ajenos al sistema nacional, de fuentes alternativas de
informacin. (...) Aunque sea minoritario, el acceso de los cubanos a estas nuevas
tecnologas y a estas fuentes alternativas es cada vez ms creciente e influyente, por lo
que un indicador importante de medicin (...) sera el acceso de los distintos grupos y
los niveles de consumo de peridicos, revistas, emisoras radiales, filmes, literatura,
juegos electrnicos, servicios de Internet y otras producciones forneas. El sistema
cerrado de comunicacin nacional con el desarrollo del turismo y la apertura
econmica est presentando tambin fisuras, cuya significacin en los hbitos de
consumo de nuestra poblacin est totalmente inexplorada y que puede significar
cambios lo mismo en el plano de las formas de interactuar con los medios que en los
contenidos" (Gessa, 1996:73).

La ausencia de publicidad comercial en la comunicacin pudiera incidir en una
diferente actitud del receptor, as como en su actividad perceptiva. No ha sido
an estudiado la manera en que esta ausencia se expresa en los procesos
cognitivos tales como atencin, percepcin, memoria, especialmente en el
grado de concentracin de dichos fenmenos.
Elevado nivel educacional del pueblo, lo que debe expresarse en la
conformacin de patrones peculiares de interaccin comunicativa del receptor
con los medios.

A partir de las propuestas terico-metodolgicas asumidas, nuestros estudios
actuales buscan operacionalizar las categoras analticas empleadas en investigaciones
realizadas en contextos culturales, econmicos y polticos muy diferentes al de nuestro
pas, donde son escasas las indagaciones que permitan dar cuenta de la especificidad
de las prcticas de recepcin y consumo del receptor cubano.
En particular, los estudios realizados en Cuba sobre la Recepcin de Telenovelas,
han retomado el concepto clave de Mediacin desarrollado por el investigador
mexicano Guillermo Orozco, quien la concibe como un "proceso estructurante que
configura y reconfigura, tanto la interaccin de los auditorios con los medios, como la
creacin por el auditorio del sentido de esa interaccin" (Orozco, 1991:60).
Al estudiar el modo en que las audiencias negocian con los textos (telenovelas),
nuestros estudios revelan la riqueza y carcter activo de este proceso, permitiendo un
acercamiento a los rasgos que distinguen la produccin social de significados y las
estrategias interpretativas que caracterizan a los diversos grupos sociales.
Un estudio cualitativo de la recepcin de la telenovela brasilea "Vale todo" por
jvenes estudiantes cubanos indag las caractersticas del proceso real en que el
discurso del mensaje es asimilado a las prcticas culturales concretas del receptor, a
partir del contexto sociocultural especfico de dichos grupos juveniles.
Esta investigacin demostr la complejidad, riqueza y diversidad de dicha
apropiacin, caracterizada por la resignificacin del mensaje que se produce mediante
la actividad interpretativa de la audiencia y por la produccin de nuevos sentidos
sociales y personales, que rebasan ampliamente las lecturas anticipadas o posibles.
A pesar de la sustancial diferencia existente entre la "realidad" brasilea
representada en la telenovela y la vida cotidiana de los jvenes, el "reconocimiento de
semejanzas" predomin sobre el descubrimiento de disimilitudes (Fuenzalida, 1989),
tanto a nivel del contexto micro (familia, escuela) como macrosocial (la sociedad en
general) de los sujetos estudiados.
El estudio demostr el papel que los elementos macrosociales (contexto
socioeconmico caracterizado por una fuerte crisis) tienen en la negociacin de
significados que se produce entre la TV y la audiencia.
Ello permiti explicar la lectura eminentemente tica que efectuaron los jvenes de
la telenovela, el impacto que en ellos tuvieron los asuntos relacionados con el xito
profesional y el ascenso social, que se convirtieron en aspectos relevantes de la
tematizacin resultante de su actividad de resemantizacin interpretativa.
Al estudiar el proceso de apropiacin por parte de los televidentes, junto a
mediaciones individuales como el sexo, el lugar de residencia y aspectos psicolgicos o
autobiogrficos de cada sujeto, se revel el papel que la posicin socioeconmica del
joven tiene como mediadora en la lectura que de la telenovela se realizaba.
Ello nos alert sobre la necesidad de no descuidar la problemtica de la clase
social, al comprender que, como han sealado otros autores, la Recepcin es un
proceso profundamente politizado (Ang, 1994).
En lo adelante se nos hizo ineludible volver a la posicin materialista en la
interpretacin de la relacin sujeto-objeto.
Es as como partimos de la comprensin del sujeto, entendido como el "hombre
que realmente acta" y "su proceso de vida real".
Por otra parte, no se trata de un "hombre individual, genrico, abstractamente
concebido" sino de "los individuos reales, actuantes, inmersos en una relacin de
transformacin prctica con la realidad que los rodea" (Acanda y Sosa, 1991: 97-98).
Como vemos, el sujeto se encuentra objetivamente condicionado, no solo por
elementos materiales sino por otros determinantes objetivos, tales como la pertenencia
a clases, su entorno cultural, las tradiciones, etc.; todo lo cual regula "sus formas de
interaccin activa con la realidad que lo rodea" (Acanda y Sosa, 1991: 101-102).
Para los estudios de Recepcin de medios estos postulados son esenciales, an
cuando es preciso llevar estas proposiciones a niveles mucho ms concretos y
especficos del campo de la apropiacin de la cultura.
Nuestros estudios demuestran que la posicin que ocupa el individuo en la
estructura socioclasista tiene un efecto estructurador sobre sus estrategias y cdigos
receptivos, pero este efecto no es directo ni mecnico, pues como seala Morley
(1996: 93) es necesario "abandonar el supuesto segn el cual toda lectura especfica
ya est determinada por la estructura primaria de las posiciones del sujeto, e insistir
en que esas interpelaciones no estn dadas ni son absolutas, sino que son ms bien
condicionales y transitorias..."
De esta forma, el punto de partida de nuestros estudios es la concepcin del
individuo social, inmerso en un contexto social determinado, pero no objeto de un
determinismo mecanicista.
Pensamos, con Martn Barbero, que "el plural de las lgicas del uso no se agota en
la diferencia social de las clases, pero esa diferencia articula las otras" (1993:53).
Los resultados de nuestros trabajos sobre recepcin de telenovelas demuestran la
complejidad de mediaciones que intervienen en este proceso, tales como la edad, el
gnero y las competencias comunicativas, por solo hacer referencia al lado del sujeto;
pues del otro polo se activan tambin una multiplicidad de condicionamientos
textuales.
En la actualidad llevamos a cabo un conjunto de investigaciones de los procesos
de recepcin y consumo que desde diferentes perspectivas terico-metodolgicas
permitan la profundizacin en la compleja interaccin medios-audiencias, a la luz de
los desarrollos actuales en el terreno internacional y dirigidos a la bsqueda de una
conceptualizacin e instrumentacin propias, a tenor de las realidades de nuestro
entorno social, poltico, econmico y cultural.
La aplicacin creativa de la reflexin terica internacional y latinoamericana a
una sociedad en transformacin, la bsqueda en los nuevos referentes y desarrollos
actuales -evitando superficialidades, apologas y reduccionismos en la comprensin de
un "proceso cultural profundamente politizado" (Ang, 1994:55)- la dialctica entre el
enfoque crtico y la investigacin emprica, son algunos de los retos que en el estudio
de la Recepcin se impone a la investigacin comunicacional cubana ante la
complejidad creciente de los procesos culturales y massmediticos en la sociedad
contempornea.

Conclusiones

La trayectoria de los estudios cubanos sobre Recepcin y Consumo en la
Comunicacin de Masas ha atravesado diversas etapas en su evolucin, en
cada una de las cuales se expresan condicionamientos histrico-sociales,
adems de factores propios de la lgica cientfica interna que explican las
contradicciones y a la vez las fuerzas motrices de su desarrollo y progreso.
Entre los condicionamientos ms importantes que sobre la investigacin de la
Recepcin han incidido pueden sealarse las demandas del momento histrico
en que se han producido los diferentes estudios, as como las perspectivas
epistemolgicas que los han orientado.
La investigacin y la reflexin terica sobre los procesos de Recepcin y
Audiencias recibi una fuerte influencia de modelos forneos, especialmente
del funcionalismo y empirismo norteamericanos, durante las dcadas de los
aos 70 y 80.
Condicionada por un conjunto de factores sociales de orden externo, as como
por la propia madurez de la comunidad cientfica y por el proceso acumulativo
del conocimiento, la perspectiva de anlisis que distingue el momento actual de
estos estudios se orienta a:
la bsqueda de los principales referentes en la reflexin terica
latinoamericana.
el rescate que de los postulados marxistas han realizado algunas corrientes
comunicacionales. Ello permite ubicar la problemtica de la Recepcin en el
contexto histrico real en que desarrollan los actores sociales concretos.
el inters por la creacin de una reflexin autctona, que de cuenta de la
especificidad y complejidad de estos procesos en la realidad cubana.
Privilegiar el estudio de la Recepcin es preciso hoy no slo desde el punto de
vista cientfico sino ante todo para una sociedad preocupada por el
perfeccionamiento de sus modos de representacin simblica y de sus prcticas
culturales y comunicativas en el contexto de la globalizacin hegemnica.

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Captulo IX
Algunos problemas del campo comunicacional: revisin de sus posibilidades
como ciencia
40

Cristian Bessone
Universidad Nacional de la Patagonia Austral / CONICET (Argentina)

Cada poca de la historia humana produce a travs de las prcticas
sociales cotidianas y su lenguaje, una estructura imaginaria. La ciencia
forma parte de estas prcticas sociales y las ideas cientficas acerca de la
naturaleza constituyen apenas una dimensin de esta estructura
imaginaria. Los historiadores y filsofos modernos han demostrado que la
imaginacin cientfica sufre mutaciones radicales de una poca a otra y
que las ciencias se parecen ms a una epopeya novelstica que a un
progreso lineal. La historia humana de la naturaleza es una narracin que
merece ser contada de ms de un modo.
Francisco Varela

Introduccin

Si miramos retrospectivamente, hace cien aos no exista en sentido estricto
ninguna teora de la comunicacin ni se poda pensar en algo llamado ciencias de la
comunicacin, ni mucho menos esbozar una posible comunicologa. Tampoco haba
ni grupos de trabajo, ni instituciones o carreras con centro en la comunicacin
(Galindo, 2006). En esa direccin, pensar todo lo que ha ocurrido en este breve lapso
de tiempo nos permite vislumbrar la importancia que ha ido adquiriendo esta rea de
estudio.

40
Publicado originalmente en Question N 28 - 2010
Incluso, en un perodo ms cercano, pensemos en los aos 70, cuando ya se
contaba con numerosos trabajos y hasta cierta madurez en algunos trayectos de
investigacin, todava era dificultoso pensar en una posible ciencia, pues muchos de
los tericos de las ciencias sociales no consideraban a la comunicacin como un
objeto de estudio que mereciera una disciplina especfica. En parte esto se debe a que
el fenmeno era abordado por psiclogos, socilogos, matemticos o polticos, slo
como un objeto de estudio y no una disciplina o campo de saber especfico. Podra
decirse que en esta etapa se hablaba ms de investigacin en comunicacin que de
ciencias de la comunicacin, donde lo que se analizaba primordialmente era la
comunicacin de los medios masivos.
Esta inclinacin a mirar los medios masivos marc mucho tiempo las
investigaciones, constituyndose en el ncleo duro de los estudios la historia de las
tecnologas y el anlisis y transmisin de los mensajes, en varias de sus facetas como
herramienta, o en sus aspectos semiolgicos, pragmticos, imaginarios, sistmicos,
etctera. Pero tambin, al margen de que es en este ncleo donde aparecen objetos y
un terreno emprico slido para las investigaciones, al desplegar el anlisis de los
medios, aparece el tema de los usos o los efectos simblicos y con ello todo lo social y
lo interpersonal que tambin abarca la comunicacin, extendiendo el espacio de
trabajo (Bougneaux, 1999).
Al ampliar el campo de lo que se considera comunicacin, tambin se ingresa en la
necesidad de una distincin entre todas las actividades humanas, de aquellas que se
originan especficamente en la comunicacin, y en el mbito tcnico, de las
construcciones o actividades relacionadas con las cosas. En esa distincin, para
Bougnoux (1999), el concepto de comunicacin, parecera implicar una accin sobre
el pensamiento de las personas; la accin comunicativa no relaciona al sujeto y al
objeto (pareja tcnica) sino al sujeto con el sujeto (pareja pragmtica). Es el hombre
que acta sobre (las representaciones del) hombre por medio de los signos.
Desde una visin de compartimentacin moderna o tradicional del conocimiento,
las trayectorias de investigacin en comunicacin han tenido su asiento principal en
las ciencias sociales y en las humanidades, y slo secundariamente en las ciencias
naturales. Esto nos sirve para entender que a lo largo de su corta historia, las
investigaciones en el campo de la comunicacin han experimentado la influencia
enorme de las mismas grandes corrientes que atravesaron las ciencias sociales: el
funcionalismo, el conductismo, el marxismo, el estructuralismo, el liberalismo. Por
otro lado, las trayectorias comunicacionales sufrieron al igual que todas las ciencias
sociales las influencias y las modas de los autores principales de Marx a Sartre o de
Foucault a Bourdieu siendo atravesadas por dos posturas, una corriente
administrativa y ampliamente dominante, y otra corriente con una visin ms crtica.
De tal manera que los mismos grandes dilemas, discordias y tormentos que
atravesaron las ciencias sociales concurren en el espacio de las ciencias de la
comunicacin como los conflictos entre el actor y el sistema, entre el voluntarismo y
el determinismo, entre otros (Temblay, 2004).
Tambin habra que sealar que las influencias de modelos y paradigmas
alternativos en las ciencias sociales tuvieron y tienen sus consecuencias en las
ciencias de la comunicacin en la elaboracin de proyectos de experimentacin,
transformacin e intervencin que han dado como resultado no solo experiencias
distintas, sino una filosofa de desarrollo de conocimiento bastante alejado de la
construccin tradicional.
En los ltimos aos han proliferado los estudios sobre las gnesis o sobre las
trayectorias del pensamiento cientfico en comunicacin,
41
en parte porque la
distancia del fin de siglo permite observar mejor la situacin de si la ciencia de la
comunicacin es posible. En este asunto es importante la historia de la ciencia en
general y la epistemologa, y algunos aspectos especficos de la sociologa de la ciencia
y de la tecnologa.
Los estudios cientficos sobre la comunicacin parecen moverse en una visin de
ciencia que pertenece al siglo XIX, pero que se construye en el siglo XX, y que
necesita despojarse de algunos elementos de ese pasado para ofrecer nuevas
posibilidades como propuesta (Galindo, 2008). En ese sentido, tiene mucho que
aportar una Filosofa de la ciencia que a travs de la Historia de la Ciencia permita
analizar del progreso cientfico, y que a travs de la Sociologa de la Ciencia nos
contextualice los procesos de produccin en lo comunicacional.

41
Seala al respecto Galindo (2006b) que solo el trabajo Armand Matteralt y Michle Mattelart
(1997) Historia de las teoras de la comunicacin puede llevar el nombre de historia de las teoras de
la comunicacin con toda legitimidad, aclarando que el resto son apuntes y ensayos dispersos en
obras con otros objetivos, algunos ms cercanos y otros ms lejanos de la imagen de un oficio de
historia de la ciencia.
Al avanzar en la idea de constituir las ciencias de la comunicacin, entre otras
cosas, aparece en el seno mismo de la discusin sobre la posibilidad de construir una
teora general de la comunicacin como elemento constitutivo de su cientificidad, que
no es ajena a la discusin posmoderna de si este tipo de gran relato es posible.
Mientras que para algunos, sencillamente esto no es posible, no solo para la
comunicacin, sino para cualquier tipo de conocimiento, para otros, se puede avanzar
en esa direccin con ciertas salvedades.

Sentido del debate sobre la cientificidad de la comunicacin

La controversia sobre la especificidad de la ciencia o ciencias que pueden y deben
ocuparse de la comunicacin sigue siendo completamente abierta. Al mismo tiempo,
como sealbamos, es el alcanzar un estatus de saber cientfico, el que se pone en
duda. Y no deja de relacionarse un malestar propio de la comunicacin con uno ms
general que afecta a las ciencias sociales como forma de saber en construccin. Por lo
tanto, el sentido del debate tiene al menos dos aspectos importantes por los cuales
adentrarse.
En el primer intento, la revisin de las ciencias que han hecho los aportes ms
gruesos desde el seno de sus disciplinas nos lleva a considerar una variedad amplia de
aportes que llegan al campo de la comunicacin. En ese abanico de posibilidades
encontramos posturas muy diferentes, incluso encontradas, que a pesar de sus
diferencias, conviven temporalmente, sin negarse unas a otras pero sin llegar tampoco
a integraciones completas. Ni parciales. Para explicar esta idea, por ejemplo
Schmucler seala que lo que aparecen son constelaciones de trabajos, en tres grandes
esferas con ejes en la sociologa, en las ciencias de la conducta, y una ltima, separada
casi insalvablemente, con un eje en la filosofa (Schmucler, 1997).
Un segundo intento de acercamiento, nos muestra una doble inestabilidad al
preguntarnos por la cientificidad de la comunicacin. Por un lado, en forma general,
con la llegada de una mirada posmoderna ms abierta sobre el razonamiento, aparece
el cuestionamiento ms profundo desde la filosofa de la ciencia sobre los elementos a
considerar para la construccin de saberes cientficos, lo que nos remite a debates
sobre las condiciones actuales, mtodos y trayectos epistemolgicos existentes en
diferentes disciplinas, pero tambin en muchos casos con posturas opuestas como
sealamos anteriormente, en el seno de ellas mismas. En forma ms particular, por
otro lado, aparece la condicin propia de episteme en construccin, con apenas
esbozos relativos de institucionalizacin de la comunicacin, y con problemas propios
de un rea que es construida ms por fuera que por dentro, y que tampoco deja de
relacionarse con el juego cruzado entre las posiciones generales de las consideraciones
de la filosofa de la ciencia.
Siguiendo en parte a Karam (2008), el debate de la cientificidad tiene al menos
varios sentidos, porque nos permitira:

Dar respuestas a diferentes aplicaciones, desde la formacin de currculos,
hasta la mayor fundamentacin en la reflexin sobre los objetos y mtodos de
la comunicacin,
Entablar un dilogo entre los saberes cientficos la referencia sobre lo que
seala la filosofa de la ciencia acerca de los distintos saberes y disciplinas,
como as tambin los paradigmas emergentes, en las ciencias sociales, nos
permite ver la comunicacin no slo como medio, sino como objeto mtodo,
que posibilita incluso reflexionar sobre las limitaciones y abusos de la razn
moderna,
Repensar si en un contexto posmoderno de gran conexin entre las ciencias, la
pretensin de asegurar positiva o negativamente algo con contundencia, no
esconde nuevos retos para la reflexin interdisciplinaria de las ciencias sociales,
Repensar tambin la consideracin de la comunicacin como agrupamiento de
saberes y preocupaciones no atendidos por las ciencias hermanas mayores
que miran a la comunicacin como tema, objeto genrico, actividad, o en todo
caso, como algo prctico asociado a tcnicas, usos y lenguajes, impactos y
configuraciones. En ese sentido, lo nico cientfico seran los conocimientos
especficos que ayudan a explicar fenmenos vinculados a estas prcticas.

Al acercarnos al debate del estatus epistemolgico de la comunicacin
comunicologa le van a llamar algunos a la ciencia posible de la comunicacin, como
Galindo, y el grupo GUCOM-,
42
lo que van a aparecer son los problemas de un
campo que se construye con elementos prestados, pero que tambin tiene cada vez
ms, elementos que le son nicos y propios, pero que no terminan de tener un cuerpo
ms o menos uniforme. Y al mismo tiempo, para tener una visin ms completa y
acabada, se va a encadenar con problemas metodolgicos. Con respecto a esto ltimo,
Cortassa (2001) nos recuerda parafraseando a Kant, que la reflexin epistemolgica
sin preceptiva metodolgica es ciega, y la preceptiva metodolgica sin reflexin
epistemolgica es vaca, esto es, la necesidad de reflexionar en paralelo los
fundamentos tericos con las prescripciones metodolgicas para la generacin de
conocimientos.

Problemas del campo comunicacional

Con la formacin de las ciencias modernas aparece un tipo de conocimiento que
con diversos recortes de la realidad se termin especializando en diversas disciplinas.
En el interior de cada rea de conocimiento se dieron miradas incluso contrapuestas
sobre los objetos recortados y sobre el tipo de recorte mismo (Carvajal, 1996).
Pensar la epistemologa de las ciencias sociales trae en s mismo un problema del
paradigma de ciencia en el que estamos pensando. No existe uno solo, y sus
condiciones de construccin varan en cuanto a las necesidades internas de
falsabilidad, constrastacin, y aproximacin y ajuste a la realidad. Por lo tanto, a
fin de evitar los obstculos del conocimiento, en la vigilancia de su construccin
conviene hacer explcito los principios ordenadores de la realidad que se utilizan en
dicho proceso de edificacin (Papalini, 2008).
Por lo tanto, la existencia de varios paradigmas, dificulta la aparicin de un solo
modelo de abordaje de la realidad comunicativa, aunque la concurrencia desde varias
disciplinas en un dilogo para la construccin de un conocimiento menos
fragmentario viene a formar parte de los antdotos contra esta situacin.
La posible constitucin de una interdisciplina una multidisciplina es sealada
como ms apropiada de las Ciencias de la Informacin y de la Comunicacin

42
Con respecto a la historia de GUCOM se puede ver Galindo (2007).
provoca un entusiasmo evidente debido a la cantidad de espacios que abarca y a que
implica a casi todo el mundo. Ahora, eso mismo tambin genera bastantes problemas.
En parte, se pueden sealar aquellos que nacen de la extensin de la materia de su
injerencia, y de la necesidad de articular todas las reas cubiertas sobre todo porque
existe bastante conocimiento disperso, que no tiene ms que un ttulo por eje en
comn. Pero igualmente se pueden sealar otros que derivan de su rpido desarrollo,
y de la dificultad de generar saber desde una especificidad comunicacional.

Problemas de los paradigmas
Cuando pensamos en ciencias de la comunicacin, estamos incluyendo la idea de
produccin de conocimiento cientfico, pero al aproximarnos a los grandes
paradigmas de ciencias vigentes en la actualidad, encontramos que el paradigma
positivista ha tenido una enorme influencia y control sobre el conocimiento,
destacndose al menos dos pretensiones. La primera en relacin con el trmino
cientfico, que ha sido apropiado por el positivismo en particular, y durante mucho
tiempo ha impuesto sus propias condiciones para la consideracin de la cientificidad
de los dems paradigmas
43
. Algunos autores prefieren evitar ese sentido del trmino
cientfico, y otros, proponen establecer una diferencia entre lo no cientfico
producido con rigor, compartible, verificable y reproducible de otras maneras
distintas a la validacin emprica, y lo acientfico un conocimiento sin mtodo o
rigor, sin posibilidad de ser compartido o criticado. La segunda radica en la
prediccin y en la verificacin y/o comprobacin de algn hecho. Pero en cierta
medida, la prediccin es, cuando se confirma, una forma de explicacin del hecho. El
problema que se plantea para las ciencias sociales en general es que este paradigma
por ejemplo tiene dificultad de prediccin o de explicacin de un acontecimiento
cuando estos no estn dados en el acontecimiento en s sino en el contexto (Orozco
Gmez, 1997).
Adems, la divisin a partir de las metodologas de verificacin-cuantitativa o de
comprensin-cualitativa, y su aplicacin por arquetipos de ciencias naturales y
ciencias sociales, tambin es una discusin sobre las posibilidades de cada paradigma.

43
En extremo se llega a una descalificacin de los paradigmas no cientficos como no reconocibles
como buenos o productivos, pues el foco se pone fuera de la validez y pertinencia de estos otros
enfoques para ver aspectos distintos de la realidad.
En todo caso, conocer en profundidad cada modelo, permite al investigador, saber
dnde ubicarse a la hora de generar conocimiento, porque aunque ninguno es mejor
que otro, las limitaciones epistemolgicas de cada uno nos llevan a distintos puertos.
Conviene recordar en todo caso, que las decisiones epistemolgicas, tambin se
vinculan con las ideologas detrs de las investigaciones.
Se pueden enumerar muchas diferencias y dificultades entre distintos paradigmas,
pero los puntos anteriores nos sirven de aclaracin importante, de que cada
paradigma tiene una intencionalidad, una trayectoria, una manera de producir
conocimiento, una epistemologa, muy distintas. Como cada uno tiene una
vinculacin fuerte con ciertos mtodos, en esto ltimo existe una posibilidad de
ampliar las construcciones tericas.
Para Galindo (2008), no hay un trabajo acadmico sistemtico en una
Epistemologa de la comunicacin, y lo que contamos son apenas con trabajos
aislados que parten de distintas reas hasta llegar a la comunicacin. El poco trabajo
restante no est consensuado, y en definitiva existe una diversidad de nociones y
perspectivas conceptuales sobre la comunicacin sin ningn teln de fondo comn o
un esquema organizador. Se han sealado como intentos en esa direccin los
trabajos de Bateson y los de Martn Serrano (2007). Este ltimo propone y no duda
en afirmar que los aportes tericos que se van produciendo son cientficos porque se
producen con reglas de realizacin que permiten la investigacin.
Por otro lado, no es fcil servirse de conocimientos generados dentro de un
paradigma por otro. Se pueden intercambiar nociones, o podramos decir pistas, y
generar comprensiones complementarias, pero es ms difcil pensar en conocimientos
epistemolgicamente compatibles (Orozco Gmez, 1997). Esto deriva en desafos
metodolgicos bien visibles en la comunicacin.

reas disciplinares
Si tomamos en cuenta las divisiones marcadas por la ciencia moderna, existe un
solapamiento de reas disciplinares, donde las ciencias sociales a travs de la
Sociologa y la Psicologa han sido las mayores contribuyentes. Tanto la Antropologa
como la Historia, han estado en cambio, un poco ms lejanas, pero apareciendo la
primera ligada ms en el caso de problemas rurales o tnicos y pre-modernos. En el
caso de las Humanidades, la Lingstica y la Filosofa son las ramas con presencia ms
sobresalientes en la comunicacin. La Economa Poltica debido al fuerte impulso del
pensamiento marxista, se ha vinculado a la sociloga y a la geografa econmica y
humana, con vertientes que llegan a la comunicacin a travs de varias perspectivas.
En toda esta enumeracin resulta imprescindible hacer una distincin entre la
comunicacin o fenmenos comunicacionales tomada por objeto por las
mencionadas disciplinas (medios masivos de comunicacin, propagandas, campaas
polticas, etc.) que son abordados por cualquiera de las ciencias mencionadas, y los
objetos que son mirados desde la comunicacin, entendiendo esta ltima, como una
mirada particular, con cierta especificidad. Es la mirada desde las ciencias de la
comunicacin lo que hace diferente el acercamiento.
La singularidad que dara la identidad a las ciencias de la comunicacin est sin
dudas dentro de los problemas a resolver. Problema que se plantea slo desde adentro
y no desde puntos de partida que plantean las dems disciplinas, a travs de los
investigadores formados principalmente en ellas y que se abocan a la comunicacin
como lugar de trabajo. Para describir esta situacin, Follari (2005) seala que un
aspecto decisivo de la especificidad epistemolgica de las ciencias de la comunicacin
es haberse establecido desde el campo de lo profesional hacia el de lo cientfico, y no
a la inversa. A diferencia de la Fsica o la Sociologa que son disciplinas
prioritariamente acadmicas, que se constituyeron desde la investigacin terica y
emprica, y que desde su enseanza sistemtica en las universidades dieron luego lugar
a profesiones correlativas. Las ciencias de la comunicacin, en cambio, surgen desde
necesidades operativas provenientes del auge meditico, y por ello hacen un camino
inverso, desde la definicin de la profesin y su rol social, hacia la constitucin
posterior y correlativa de un discurso acadmico sistemtico en las universidades.
Para este investigador, esto no es un dato menor en cuanto a los problemas de
conformacin terica en la disciplina, porque dado que segn se observa, el inters
prioritario nunca ha sido el propiamente cientfico, a la vez que el recorte mismo del
objeto de anlisis surge no desde lo que sera un objeto terico, sino a partir del
objeto real, en el sentido que seala Bourdieu.
En la misma direccin, Galindo (2006b) tambin seala que en la necesidad de
revisar y distinguir de manera clara las fuentes histricas desde las que se ha nutrido
la construccin acadmica, se observa que el peso terico en comunicacin es muy
poco, el sustento y la propuesta tericas son muy pobres. Ensayando algunas pistas
de indagacin, si es la sociologa la mayor contribuyente, lo que se piensa con
conceptos y organizacin terica de la comunicacin parece ser en lo bsico de
filiacin a esa disciplina. Pero avanzando un poco ms, agrega que siendo distinta la
influencia en segn los contextos geogrficos,
44
lo que hay que pensar tambin, son las
hegemonas histricas, las luchas, los debates, la ignorancia, y la desinformacin, la
organizacin formal e informal del campo, y otros asuntos asociados
(Galindo, 2006 b).
La referencia a la poltica acadmica, no deja de ser menor, lo mismo que la
influencia del mercado editorial, la predominancia del idioma ingls en publicaciones,
y la gravitacin de la referencia pendular de Amrica Latina hacia EE.UU. y Europa.

El objeto - proceso
Con relacin a la condicin de establecimiento de un objeto sobre el cual hacer un
recorte de la realidad, aparece el problema de la delimitacin, y en general, lo que
aqueja a las teoras que alguna vez aspiraron a constituir una ciencia, es la dilucin
del objeto comunicacional como algo nico. A su vez, la vinculacin entre el
conocer y el objeto es una relacin, en la cual la accin de aproximacin hacia lo
estudiado no es desde fuera como sostena el empirismo tradicional, ni desde
estructuras internas que se imponen del sujeto al objeto, sino que resulta de las
interacciones que se producen a mitad de camino entre ambos y remiten por lo tanto a
ambas fuerzas simultneamente (Massoni, 2000).
La comunicacin, entonces, no constituye en el sentido clsico del trmino, una
disciplina particular, caracterizada por un objeto que le sera totalmente y
exclusivamente especfico y por ciertos mtodos propios. Aparece ms bien como un
campo, como se ha sealado, en el que los problemas son analizados e interpelados
por una gama de competencias muy diferentes.
Pero en primer lugar, haciendo un resumen apretado, son los objetos tan distintos
como los medios masivos de difusin, las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin, los lenguajes, las relaciones interpersonales y los contextos econmico-
polticos de los espacios socioculturales los que han atrado mayormente las miradas.

44
En el caso latinoamericano, por ejemplo, la hegemona ha sido del marxismo, por lo que la
sociologa crtica, la sociologa cultural, la economa poltica, han sido el centro discursivo, con
aportes de la Lingstica y la Semiologa, y con algunas referencias a la Sociologa Funcionalista de
EE.UU.
Y dentro de resumen, en el trayecto de su configuracin, aparecen una y otra vez,
el predominio de la comunicacin a travs de los medios masivos. Como seala, hoy,
todo es habitado por la comunicacin masiva (Schmucler, 1997), de una manera tal
que el objeto del saber comunicativo no hace sino agrandar su presencia de manera
casi indetenible. En consonancia con el predominio de los medios como objeto, por
sealar una de las propuestas ms tempranas, Regis Debray realiza en los aos 1970
la propuesta constructiva de la Mediologa, siendo una de las fuentes slidas para la
consolidacin del proyecto de una ciencia dentro de la comunicacin al elevar la
palabra medios a constructo terico, y al objeto medios a dimensin
comprensiva de la vida humana en todo tiempo y espacio posible (Galindo 2006 a). Y
dentro de los medios, como seala Tremblay (2004) el factor tcnico es el que se pone
al centro de la emergencia y del desarrollo de las ciencias de la comunicacin, con
tanta fuerza, que se podra decir que son ms ciencias de la mediatizacin que
ciencias de la comunicacin.
Ampliando el abordaje, para Galindo, el espacio conceptual de los objetos
estudiados podra ser abordado en cuatro dimensiones diferentes, en donde cada una
de estas ltimas se hace cargo de por lo menos un macro objeto:
45

Primera dimensin.- La Difusin. Donde bien podra ocupar el sitio central la
propuesta de la Mediologa. Aqu estaran todos los fenmenos asociados a la
reproduccin y expansin de los sistemas de informacin social-culturales a
travs de los diversos medios.
Segunda dimensin.- La Expresin. Aqu el lugar central sera ocupado por una
perspectiva que combine elementos de composicin esttica, con elementos de
configuracin formal semitico-lingstica. Aqu estaran todos los fenmenos
de produccin, de creacin discursiva y semitica, incluidos los mediticos.
Tercera dimensin.- La Interaccin. El centro estara ocupado por una
perspectiva que combine elementos de Psicologa social de las relaciones
interpersonales, grupales y colectivas, con elementos de Sociologa de los
vnculos, contactos, asociaciones, redes. Aqu estaran todos los fenmenos de

45
La posible articulacin entre cada dimensin, para Galindo quedara en manos de una sola
perspectiva, que sera el objetivo y fundamento de una comunicologa general, Galindo (2006a).
accin simultnea de afectacin humana intencional o no, lo que se ha llamado
comunicacin interpersonal.
Cuarta dimensin.- La Estructuracin. El centro lo ocupara una combinacin
entre elementos de Economa Poltica y Sociologa de los sistemas socio-
culturales. Aqu se incluiran todos los elementos de configuracin de
estructuras complejas sociales y culturales desde una perspectiva de
comunicacin-informacin.

En segundo lugar, para agregar otra dificultad, la relacin del objeto con la base
epistemolgica es crucial para entender la investigacin posible. Desde posturas ms
contemporneas, se seala que las respuestas genricas de las ciencias sociales
tradicionales han resultado insuficientes para explicar fenmenos complejos, por lo
que muchos cientficos acuerdan en que uno de los principales desafos en encontrar
formas de asumir que en ciencias sociales se trabaja con objetos que en realidad son
procesos,
46
donde la base epistemolgica permite hablar de paradigmas que estudian
lo fluido, y donde ms que objetos, se intenta captar los fenmenos de comunicacin
como emergentes, como productos/producidos del debate de la ciencia y la cultura
(Massoni, 2000). Lo que abre esta configuracin es el estudio de la comunicacin
como fenmeno complejo, que intenta trabajar desde una metaperspectiva con una
base de multiparadigmas.

Metodologa
La discusin de los aspectos tericos y epistemolgicos de la comunicacin nos
lleva a pensar su vinculacin estrecha con los aspectos de la metodologa de
investigacin en comunicacin. En su necesidad de adaptacin a los mltiples objetos
de investigacin, una de las condiciones de la metodologa es su flexibilidad, aunque
no puede alejarse demasiado de su funcin prescriptiva y normativa, es decir, de su
saber hacer instrumental.
Por otro lado, la imbricacin entre teora y prctica, replantea no slo los aspectos
tericos, sino tambin, como se ha sealado anteriormente, la reflexin sobre los
supuestos epistemolgicos. En este sentido, el avance de construccin en trminos de

46
Concepto de Heinz von Foerster, citado en Massoni, (2000).
reflexin y sentido de la construccin disciplinar, se vuelve lento y trabajoso, porque
encuentra a cada paso obstculos difcilmente superables, que provienen en grado
importante, del enlace con las posturas tericas, y en parte por los objetos mismos y
sus demandas.
Otras de las grandes crticas ha sido la prdida de un discurso coherente de
interrelacin comn entre los investigadores de comunicacin. Como problema
comn del campo en todo el mundo, se ha visto potenciado por la masificacin del
uso de las tecnologas digitales junto con la aparicin y consolidacin de Internet.
Estos cambios generaron nuevos rumbos de trabajo y abrieron el campo investigable a
casi todos los aspectos de las ciencias sociales. Desde la dcada de 1990, muchos
autores observan que la investigacin en comunicacin, con su profunda expansin,
sufre problemas de prdida de cohesin, control de calidad y una concentracin en
aspectos descriptivos, mucho ms que en dar una respuesta analtica a las grandes
cuestiones sociales de nuestro tiempo. Con el desarrollo tecnolgico, se coloc a la
comunicacin en el centro del cambio social, y aunque gan en inters y
visibilidad, tambin gan ambigedad, con la consecuencia de agregar nuevas
dificultades a la construccin de un conjunto especfico de conocimiento y de un
cuerpo metodolgico comn.
En ese mismo sentido, Follari (2005) al repasar el campo de la epistemologa, y
sealar que tambin es un concepto que ha estado en discusin en los ltimos aos,
recuerda con firmeza que los valores atraviesen la ciencia social, est lejos de significar
que esta se limite a ser mera transcripcin de valores previamente establecidos, o
exclusivamente produccin de otros nuevos. Las precisiones acerca de qu puede
entenderse por teora vigente, qu por material emprico relevante y vlido, qu por
relacin de coherencia entre lo terico y lo emprico deben sostenerse con
fuerza, a riesgo de que si no se lo hace, se convierta a las ciencias sociales en un
espacio ms cercano a la especulacin de la filosofa tradicional, que a uno
propiamente cientfico.
Dada la intervencin multidisciplinar, el mantenimiento construccin de cierta
autonoma relativa de lo comunicacional, requiere evitar cierta dilucin tanto
epistemolgica como metodolgica. Tal cual lo seala Cortassa (2001), la persistente
discusin acerca de la naturaleza de la comunicacin no dispensa a la investigacin en
el mbito de cumplir con ciertos requisitos mnimos que todo estudio por difuso que
sea su carcter epistemolgico debera sustentar.
Conviene recordar que, al mismo tiempo que es un terreno arenoso, esta situacin
de dificultad metodolgica no ha paralizado la produccin trabajos en comunicacin.
Sin embargo, en relacin con la grado de validez, existe una deuda no
saldada de generacin de conocimiento con parmetros compartidos por una
comunidad cientfica.
Entre los aportes de Samaja (1995) que ayudan a distinguir las aportaciones con
carcter cientfico, Cortassa (2001) rescata para evitar esta situacin de dificultad
metodolgica en el campo de la comunicacin, la revisin y aplicacin de invariantes
estructurales que corresponden a cualquier proceso de produccin de conocimiento
cientfico y que de esa forma pasaran a formar parte de la base de su teora de la
investigacin. Dentro de las invariantes sealadas, se recuerda primero que la
produccin de conocimiento cientfico conlleva sea como descripcin, explicacin o
comprensin del fenmeno estudiado la composicin de elementos tericos y de
elementos empricos, normativos y constatativos. En segundo lugar, que todo proceso
de investigacin supone en su desarrollo el empleo de ciertos mtodos que no son ad
hoc, sea para construir conocimiento nuevo como para validarlo. Y en tercer
lugar, recordar que todo proceso de investigacin se enmarca en ciertas
condiciones de realizacin sea de recursos, como tcnicas y normativas que
constituyen ciertos lmites.
La identificacin de los elementos observables, as como los de su anlisis y la
integracin con las propuestas tericas que se usan para su construccin es para
algunas posturas clave, y para otras no tanto. En el caso de lo observable y de las
propuestas empiristas, se alejan de aquellas relacionadas con la especulacin terica y
de las que tienen otros procedimientos. La integracin entonces de contenidos,
formas y conceptos es un punto tambin a saldar.

Reflexionar sobre las posibilidades cientficas de la comunicacin

El investigador brasilero Marques de Melo (2001), recuerda que al definir
Comunicacin como proceso social bsico, Wilbur Schramm (1954)
47
vislumbr un
campo cientfico caracterizado por amplitud cognitiva y pluralidad metodolgica. Por
eso, algunos aos despus, al revisar el avance de las investigaciones en el rea,
exhort a los comuniclogos a no considerarla como su territorio exclusivo de
estudios. Marques de Melo resume que el argumento de Schramm era que la
naturaleza de los fenmenos comunicacionales los converta en focos de inters de
cualquier disciplina relacionada con la sociedad humana y el comportamiento
humano. De manera clara se ve expresada la tensin, por un lado, entre la necesidad
de constituir conocimiento con estatus cientfico, con sus dificultades dentro de
paradigmas clsicos con necesidad de objetos exclusivos para la legitimacin en la
produccin conocimiento dentro de la comunidad acadmica. Y por el otro, con la
idea sostenida por muchos, de que no consustanciarse con ninguna disciplina en
particular es parte del requerimiento para que la comunicacin conserve su fuerza.
La posibilidad de la cientificidad de la comunicacin implica reflexionar no slo
acerca del proceso de produccin, sino tambin acceder a otras posibilidades tambin,
como la vigilancia adecuada a efectos de evitar obstculos en el avance del
conocimiento, reconocimiento de los paradigmas utilizados como principios
ordenadores para producir y reproducir la realidad, y la relacin entre disciplinas,
entre otras cosas (Carvajal, 1996).
La reflexin sobre epistemologa en la tradicin cientfica occidental ha estado
preocupada, fundamentalmente, por determinar las condiciones necesarias y
suficientes que deben tener los constructos tericos y metodolgicos para ser
aceptados como vlidos y verdaderos. En ese sentido, la mirada sobre el campo
comunicacional no puede ser hecha desde una visin de la ciencia ni de la
comunicacin como la que se tena en el siglo XIX o incluso del siglo XX. En la
actualidad, el flujo de afectaciones mltiples y sucesivas, los intercambios de
informacin, la diversidad de panoramas y la constante mutacin nos brindan un

47
Citado por Marques de Melo, SCHRAMM, Wilbur. 1954 How communication works, In: Schramm
ed. The process and effects of mass communication, 1 ed. 1972 The nature of communication
between humans. En SCHRAMM and ROBERTS, eds. Process and effects of mass
communication, revised edition. Urbana, University of Illinois Press.
espectro de complejidad que no es comparable con la simplificacin apenas suficiente
de las primeras nociones en el campo de la comunicacin.
Para avanzar en la construccin de conocimiento en el campo comunicacional, se
ha hecho evidente un planteo de fondo en los paradigmas que habilitan y/u
obstaculizan ciertas reas de investigacin. Adems de seguir discutiendo la naturaleza
intrnseca de lo comunicacional, las reflexiones en tericas han aportado con mayor
claridad cules son los problemas, aun cuando no haya consenso total en cuanto a su
planteo y resolucin. Si bien es cierto que la teorizacin en el campo comunicacional
no ha sido el rea de trabajo mayor, no es menos importante sealar que la
investigacin no se ha detenido, aunque la profundidad de las articulaciones hacia las
teoras, y hacia los diferentes aportes disciplinares, sea penosa.
Por esa razn son importantes los programas de investigacin que proponen como
basamento revisar la genealoga y los orgenes histricos de la comunicacin, en
direccin de ahondar en la construccin histrica de las teoras que intervienen,
profundizando en varios planos los aspectos que pueden ser comparados y poniendo
en evidencia los que muestran mayor grado de dificultad para una integracin.
Para la revisin, las estructuras bsicas de cada fuente histrica de conocimiento,
como la causalidad, la explicacin, la comprensin, la interpretacin, la dialctica o la
implicacin suponen las guas de construccin que corresponde a cada modelo. Si lo
que se busca son los puntos de contacto, hay que empezar a buscarlos desde ah, que
es donde est la mayor dificultad de dilogo.
La especificacin de objetos dentro de los objetos a estudiar suele llevar a un
proceso de diversificacin que contrasta paradjicamente con los esfuerzos de otro
proceso, el de sntesis y de integracin para la construccin conceptual. El primer
proceso puede incluir la incorporacin de aproximaciones que no provengan de la
corriente que permite ver el objeto mayor. El segundo implica, en el estado actual de
la ciencia, la opcin por algn paradigma.
La maduracin del espacio o campo disciplinar, incluye perodos de disputas
fuertes, con incertidumbres en la cristalizacin de propuestas tericas en el ncleo
central de ideas bsicas. Tambin incluye el trabajo solitario y el rechazo fuerte de
esas propuestas. Pero en gran medida estas situaciones son necesarias para el avance
de la construccin del campo (Martn Serrano, 2007).
Tampoco deja de ser importante pensar en la existencia de necesidades reales de
avance del conocimiento dentro de contextos acadmicos, donde la demarcacin de su
estatus cientfico tiene que ver con otro tipo de necesidades como mero producto de
demandas institucionales y polticas. En muchos casos, las perspectivas y las
metodologas no son valoradas por s mismas o por lo que pueden aportar, sino
fundamentalmente por la comunidad que decide si se implantan o no se implantan,
por las tendencias que existen. Y hacer ciencia, hacer investigacin, tiene mucho de
instrumental: hay que conocer tcnicas, hay que tener una serie de destrezas, pero
tiene mucho de poltica y tiene mucho de ideolgico (Orozco Gmez, 1997).
Haciendo una suma en esta etapa de la ciencia en general, la apertura cientfica
como modelo de conocimiento y las estructuras sociales como contexto de
complejidad creciente, preparan el terreno avanzando hacia un salto en la relacin
comunicacin y ciencia, con un desafo terico que incluye el peligro de desplazar las
fronteras, y apostando a miradas distintas, que no intenten reducir a saberes
puntuales. Recuperando el muy citado prrafo de Schmucler, el reto prioritario para
los acadmicos de la comunicacin, en cualquier parte del mundo, podra sintentizarse
en avanzar, reflexiva y sistemticamente, en producir sentido sobre la produccin
social de sentido:
Pero, justamente, de eso se trata: de establecer nuevos lmites, de definir nuevos
espacios de contacto, nuevas sntesis. En vez de insistir en una especializacin
reductora, se propone una complejidad que enriquezca. () La comunicacin no es
todo, pero debe ser hablada desde todas partes; debe dejar de ser un objeto
constituido, para ser un objetivo a lograr. Desde la cultura, desde ese mundo de
smbolos que los seres humanos elaboran en sus actos materiales y espirituales, la
comunicacin tendr sentido transferible a la vida cotidiana (Schmucler, 1997).

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Captulo X
El signo de la Sociedad de la informacin. De cmo la ciberntica y el
estructuralismo reinventaron la comunicacin
48

Pablo E. Rodrguez
Universidad de Buenos Aires (Argentina)

Mi tesis consiste en que slo puede entenderse la sociedad
mediante el estudio de los mensajes y de las facilidades de
comunicacin de que ella dispone y, adems, que, en el futuro,
desempearn un papel cada vez ms preponderante los
mensajes cursados entre hombres y mquinas, entre mquinas y
hombres y entre mquina y mquina
(Norbert Wiener, Ciberntica y sociedad, p. 16).

Pocas sociedades han hablado tanto de la comunicacin como la nuestra.
Ninguna, sin dudas, se haba atrevido a desligar la comunicacin de su aspecto ms
ntimamente humano, como lo hace Wiener en 1948 cuando escribe acerca de los
mensajes cursados entre mquina y mquina y entre mquinas y hombres; hasta
ese momento, lo ms normal hubiese sido considerar que son los hombres quienes se
comunican y que las mquinas constituyen apenas su instrumento. Esto seala lo ms
caracterstico de la llamada sociedad de la informacin, esto es, que a travs del
concepto filosfico, cientfico y tcnico de informacin, la comunicacin se ha
convertido en un ncleo simblico central de las sociedades contemporneas
mientras se desantromorfiza, para retomar la reflexin de Philippe Breton en La
utopa de la comunicacin.
No se trata de que las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, cuya
expansin comenz a fines del siglo XVIII hasta llegar a la explosin del siglo XX,
impacten con sus desarrollos espectaculares en una sociedad que recibe pasiva

48
Publicado en Question N 11 ao 2006
sus influjos. Este determinismo tecnolgico, todava muy presente en los discursos
sobre la sociedad de la informacin, debe ser contrarrestado con un estudio
detallado de las condiciones por las cuales las sociedades occidentales recorrieron el
camino de la modernidad con un nfasis muy especial en la comunicacin. La
expansin de las tecnologas de la informacin es una de las expresiones de una
transformacin simblica de grandes proporciones de los ltimos dos siglos. En este
caso, el trmino expresin no remite a ninguna cadena causal, porque si las
tecnologas no determinan a las sociedades como si fueran entidades extraterrestres
superpoderosas, tampoco se puede afirmar que las tecnologas son meras
consecuencias materiales de causas imaginarias mucho ms profundas. En su
desarrollo, cada tecnologa abre senderos simblicos y cada sendero simblico abre la
puerta a la existencia de nuevas tecnologas.
El objetivo de este trabajo es recortar algunos aspectos de este proceso de ida y
vuelta entre lo simblico y lo tecnolgico en el caso particular de las llamadas nuevas
tecnologas de la informacin. Entre estos aspectos estn la ciberntica, el
estructuralismo, el cognitivismo, la psicologa sistmica y un conjunto de disciplinas
poco encuadrables en la divisin clsica de los saberes como la kinsica (el estudio de
los gestos y de los movimientos) y la proxmica (el anlisis de la manera de construir
y modificar el espacio en las relaciones sociales). La hiptesis es que todos estos
aspectos convergieron en la construccin de una tensin en las teoras del signo y de la
significacin que fue constitutiva para la desantromorfizacin y la
tecnologizacin de la comunicacin.
No hay dudas de que el siglo XX fue muy profuso en cuanto a las teoras del
signo y de la significacin. Desde la lingstica saussureana y la semitica peirceana de
fines del siglo XIX y principios del XX hasta las teoras contemporneas del
cognitivismo y el giro lingstico, pasando por el importante tamiz de la corriente
estructuralista, la dimensin significante de la sociedad adquiri autonoma en el
campo de las ciencias sociales y humanas respecto de los campos que haban estado a
cargo de la reflexin sobre lo simblico (la filosofa, la antropologa, la filologa), al
punto de atravesar a estos mismos campos; el estructuralismo es quizs el mejor
ejemplo, de all su importancia para este recorrido. Sin embargo, el punto de partida
de este trabajo no ser el estructuralismo sino la ciberntica, en la medida en que
ambas teoras macro comparten importantes rasgos, pero con la diferencia de que la
ciberntica estuvo en el centro de la creacin y desarrollo de las tecnologas digitales
de la informacin, mientras el estructuralismo se constituy como una corriente de
pensamiento al interior de las humanidades. Dicho de otro modo, la eficacia simblica
de la ciberntica en la vida cotidiana de la sociedad de la informacin es mucho
ms grande que la del estructuralismo.
Tanto la ciberntica como el estructuralismo son territorios demasiado vastos
como para poder abarcarlos con algunas proposiciones generales. Lo que se intentar
hacer aqu es, en primer lugar, sealar las coincidencias entre la ciberntica y el
estructuralismo, y en segundo lugar, identificar en el interior de la ciberntica la
tensin antes mencionada en el terreno de las teoras del signo alrededor del carcter
antropomrfico o tecnolgico de la comunicacin. Esta tensin se manifest en la
contraposicin entre el cognitivismo y las disciplinas que Yves Winkin agrup bajo el
trmino de la nueva comunicacin (psicologa sistmica, kinsica, proxmica). Esta
misma contraposicin ser luego relativizada y puesta en crisis por el
cuestionamiento, dentro de estas corrientes, a las bases mismas de la coincidencia
entre la ciberntica y el estructuralismo. De este modo, se pretende demostrar que
todo el continente de las ciencias del significante ha construido el problema de la
significacin de un modo que permita, efectivamente, sostener la afirmacin de que
no slo los hombres, sino tambin las mquinas, soportan procesos de significacin.

Ciberntica

En primer lugar, es necesario delimitar qu entendemos por ciberntica. Norbert
Wiener, quien invent el trmino, la defini como la ciencia que estudia la
comunicacin y el control en animales, hombres y mquinas. La formulacin es de
1948, fecha de publicacin de Cybernetics y de su versin ms accesible para no
matemticos, The human use of human beings, y los avatares de los aos posteriores
indicarn que, en esta definicin, caben demasiadas teoras. En algunos textos, el
trmino ciberntica qued confinado al rea de conocimiento que estudia
mecanismos autorregulados, desde pequeos autmatas hasta grandes robots. En
otros, como algunos de Edgar Morin, la ciberntica signific un radical cambio
epistemolgico, un giro en el punto de vista cientfico del mundo que bien podra ser
estudiado, si no se hizo ya, como un nuevo paradigma cientfico tal y como definiera
Thomas Kuhn. Por ltimo, en la actualidad, ciberntica es una palabra asociada sin
demasiados reparos a todo lo que tenga que ver con el mundo de las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin. El prefijo ciber, por ejemplo,
ya inund los discursos mediticos sobre el tema.
Esta diversidad y hasta heterogeneidad puede inducir a la confusin, o en todo
caso a realizar un esfuerzo muy atento para circunscribir a qu nos vamos a referir
aqu cuando hablemos de ciberntica. A poco de plantearse tal esfuerzo, aparece con
claridad que semejante amplitud temtica est en el centro de la definicin de
ciberntica. Efectivamente, los primeros aos de la ciberntica, sus experiencias y
experimentos iniciales, tuvieron mucho que ver justamente con los mecanismos
autorregulados (fenmeno estudiado justamente por Wiener) y con robots (Grey
Walter y su tortuga electrnica, Albert Ducrocq y su pato robot). Esos primeros aos
tambin vieron crecer a la ciberntica como un gran movimiento cientfico que
comenzaba a cuestionarse las nociones bsicas de las ciencias exactas y naturales y a
engendrar otros conceptos inclasificables. Quizs Gregory Bateson, con su entusiasmo
por la cuestin, sea quien mejor documente este nuevo rumbo epistemolgico. Por
ltimo, el hecho de que ciberntica y nuevas tecnologas vayan de la mano es casi
obvio, porque la computadora y los principios tcnicos de artefactos (telfonos
celulares, sistemas de radiollamado, agendas electrnicas, etc.) y sistemas tecnolgicos
generales (satlite, fibras pticas, etc.) fueron inventados en el marco del movimiento
ciberntico: la separacin de memoria y clculo, la digitalizacin de seales, la lgica
de operacin binaria, etc.
Ubicados en el plano terico, podramos reunir esta diversidad en algunos factores
comunes que la ciberntica inaugur en la historia de la ciencia y la tcnica:

La nocin de informacin: Wiener (1969) dice claramente en su Ciberntica
que la informacin no es materia ni energa: es informacin; esto es, la
informacin es una nueva categora fsica del universo. No se trata de datos,
como indica el sentido corriente de informacin, sino ms bien de la medida de
organizacin de un ente cualquiera, una organizacin sin la cual los sistemas
materiales y energticos no podran sobrevivir. No se trata de que la
informacin no mantenga relaciones con la materia o con la energa, porque
las tres constituyen a todos los entes del universo. Si las ciencias naturales,
hasta los aos 40, consideraban bsicamente al universo compuesto de
materia y energa (sin entrar en las complicadas relaciones entre ellas), la
ciberntica afirm y afirma que tambin est compuesto, y sobre todo an, de
informacin.
La nocin de comunicacin: La comunicacin ha sido siempre un atributo de
lo humano, Pues bien, la ciberntica considerar en adelante que la
comunicacin es un atributo universal, y que como tal pertenece a animales,
hombres y mquinas, o sea, a lo natural, lo social y lo artificial. En la
ciberntica, la comunicacin es en buena medida la transmisin de
informacin, lo cual no quiere decir que dicha transmisin pertenezca
necesariamente al orden tecnolgico. Y si la informacin es la medida de
organizacin de sus entes, entonces la comunicacin es lo que pone en marcha
a la informacin. As, para la ciberntica, la comunicacin es tanto como la
informacin una dimensin bsica de la existencia en todos sus niveles.
Las nociones de sistema y contexto: en el discurso de la ciberntica, es esencial
el papel de las leyes de la termodinmica, que estn en relacin con las
consideraciones de la teora de los sistemas. En definitiva, lo que tanto la teora
de los sistemas como la ciberntica subrayan es que de la termodinmica se
puede deducir que el concepto de sistema es la piedra de toque para
comprender cmo funcionan la informacin y la comunicacin,
fundamentalmente a travs de la distincin entre sistemas cerrados (como los
que describen las leyes de la termodinmica) y sistemas abiertos, que son los
que interesan a la ciberntica porque desmienten que el esquema energtico del
universo derive en su disolucin y de esa manera obliga a introducir la
distincin entre energa e informacin. Los sistemas abiertos, como los
organismos vivos, son aquellos basados en la informacin, y por lo tanto, en la
comunicacin. Por eso informacin, comunicacin y sistema forman parte del
mismo esquema terico y se complementan en tanto partes de l. La nocin de
sistema abierto tendr especial importancia para la definicin de ciertas
disciplinas cibernticas, como la terapia sistmica, de lo que se puede llamar
el contexto. Se podra decir que la nocin de contexto es la traduccin de los
sistemas abiertos a la vertiente de la ciberntica que se desarroll en las ciencias
sociales.

Un conjunto de disciplinas, viejas y nuevas, organizaron una divisin del trabajo,
en algunos casos, y una disputa por los ejes centrales, en otros, en torno de estos tres
puntos bsicos. Al movimiento ciberntico inicial le siguieron diversas direcciones de
anlisis que se pueden derivar de la definicin de la ciberntica: por un lado, las
investigaciones sobre la base tecnolgica de la informacin y de la comunicacin, que
comprende desde la teora de la informacin de Shanon y Weaver hasta las derivadas
de la aparicin de la computadora, como la inteligencia artificial en particular o las
ciencias cognitivas en general; por otro, lo que Yves Winkin, en su compilacin de
textos, denomina la nueva comunicacin, y que tematiza la pragmtica de la
comunicacin tal como ocurre en los seres humanos, y que abarca desde el sistemismo
hasta investigaciones menos directamente cibernticas como las de Ray Birdwhistell
sobre la kinsica o Edward T. Hall sobre la proxmica. El mismo Bateson, padre del
sistemismo, se encarg durante un tiempo de las investigaciones sobre comunicacin
en animales, y la etologa tambin recibi la llegada de la ciberntica con un impulso
notable en sus teoras.
Lo que aqu interesa son los territorios en disputa. Nuestra hiptesis es que las
regiones de la ciberntica dedicadas a dispositivos tecnolgicos y la llamada nueva
comunicacin (centrada en los seres humanos) construyeron una tensin alrededor
de los conceptos de informacin, comunicacin y contexto y, sobre todo, de una
teora del signo. En cierta manera, Wiener ya haba colocado la primera piedra de la
disputa, con la expresa analoga entre el hombre y la mquina:

En mi opinin, lo mejor es evitar eptetos que son una peticin de
principios, tales como vida, alma, vitalismo y otros parecidos; en
lo que respecta a las mquinas, diremos simplemente que no hay
ninguna razn para que no se asemejen a los seres humanos, pues
unas y otros representan bolsones de entropa decreciente, dentro de
una estructura en la cual la ms amplia entropa tiende a aumentar
(Wiener; 1988, 31)

La disputa es muy amplia, pero creemos que para una teora del signo tiene
particular importancia considerar el despliegue de la tensin en torno a uno de los
puntos de la ciberntica: el de la ya citada analoga hombre-mquina, expresada en las
obras de Wiener y en la primera etapa de la ciberntica en general. Existen muchas
disciplinas para analizar desde este punto de vista. Para los fines del trabajo, hemos
elegido dos: las ciencias cognitivas, del lado de la tecnologa, y el sistemismo, del lado
de las ciencias sociales. Esto implica considerar en algn punto a la inteligencia
artificial, que segn varios autores es una de las ramas ms importantes de las ciencias
cognitivas, y a elementos que, estando fuera del sistemismo, comparte muchos puntos
de vista con l, como las obras de Birdwhistell y Hall, reunidos todos en la nueva
comunicacin. Si el sistemismo fue quien ms lejos llev la reflexin ciberntica
sobre la comunicacin, fueron las ciencias cognitivas las que hicieron la apuesta
decisiva de la ciberntica por inventar una comunicacin no humana. Dicha
comunicacin no humana no es simplemente transmisin de datos; ms bien alude a
la capacidad de una mquina de significar algo. Es que la mquina, como el hombre,
puede construir procesos de significacin? Las ciencias cognitivas dieron una
respuesta compleja al problema. Si la comunicacin est sostenida en procesos de
significacin, entonces la tensin podra aparecer en toda su dimensin si se la
observa a la luz de ciertos temas propios de la semitica, la ciencia de los signos,
como ser: la naturaleza del signo (como elemento de significacin y como elemento de
comunicacin), su relacin con otras entidades (como en la triloga semntica,
sintctica y pragmtica expuesta por Charles Morris), su composicin (binaria o
ternaria), sus tipos (signos verbales o no verbales), su vinculacin con su afuera (el
problema del referente y de la construccin de lo real) y aun las caractersticas del
signo para los sujetos que lo significan (la diferencia entre natural, social y artificial).

La ciberntica y el estructuralismo

Quizs la va ms rpida para examinar a la ciberntica desde una teora del signo
sea la de las relaciones estrechas que se verifican entre ella y el estructuralismo, una
corriente de pensamiento que se constituye, precisamente, a partir de la obra de
Ferdinand de Saussure, una obra fundadora para la lingstica y para la teora del
signo en general. Dichas relaciones fueron planteadas explcitamente por la figura ms
importante del estructuralismo francs, Claude Lvi-Strauss, y por un lingista que en
un momento de su trayectoria practic la conjuncin entre la teora matemtica de la
informacin y ciertos conceptos de la lingstica: Roman Jakobson.
Las analogas generales entre ciberntica-teora de los sistemas y estructuralismo
son varias. En primer lugar, existen rasgos comunes al concepto de estructura y el de
sistema: ambos designan totalidades cuyos elementos mantienen relaciones recprocas
e indisolubles. Tanto para un anlisis estructural como para uno ciberntico, lo que
importan nunca son los elementos sino las relaciones entre ellos, lo que en definitiva
les da su entidad como tales. Como sugiere Yves Winkin en su compilacin La nueva
comunicacin, estas relaciones no siempre aparecen claras por los recelos mutuos
entre el paisaje intelectual norteamericano de la ciberntica y el francs del
estructuralismo. El mismo Lvi-Strauss, en Antropologa estructural, vea cmo en el
campo de la antropologa se poda llegar a ciertos descubrimientos comunes con
quienes, como Bateson, parten del funcionalismo que el autor francs rechaza.

Bateson y Mead han trabajado en la direccin indicada por
Radcliffe-Brown. Sin embargo, ya en Naven (1936), Bateson
sobrepasaba el nivel de las relaciones didicas puras, puesto que
se preocupaba por clasificarlas en categoras, admitiendo de este
modo que en la estructura social hay algo ms que las relaciones
mismas y distinto de ellas: qu otra cosa, pues si no la
estructura, planteada antes que las relaciones? (Levi-Strauss,
1973; 275).

En segundo lugar, podra sealarse la coincidencia entre ciberntica y
estructuralismo en la bsqueda de lo formalizable, comprendiendo en ello tanto a la
lgica moderna como a la matemtica, en el tipo de fenmenos que analizan. Lvi-
Strauss dedica un captulo de Antropologa estructural a una discusin con Wiener al
respecto, buscando refutar su afirmacin de Wiener de que los fenmenos sociales no
se abren a la formacin de series estadsticas, y cita como ejemplo los avances de la
lingstica estructural derivados del desarrollo de la fonologa en el Crculo de Praga
(Trubetzkoy, Jakobson). En tercer lugar, como aclaran Vern y Winkin entre otros,
tanto la ciberntica como el estructuralismo forman parte del proyecto de una ciencia
unificada de la comunicacin, partiendo de que los fenmenos sociales se definen
como lenguaje y por lo tanto como un proceso de comunicacin:

Lvi-Strauss llega as a considerar las reglas del parentesco del
lenguaje y de los intercambios econmicos como modalidades (o
niveles) de un fenmeno de comunicacin. Plantea entonces las
posibles relaciones entre antropologa social, ciencia econmica
y lingstica, evocando la teora de los juegos de Von Neumann
y Morgenstern y la teora de la informacin de Shannon y
Weaver, y sugiere que estas disciplinas se asociarn un da para
fundar una disciplina comn que ser la ciencia de la
comunicacin (Winkin, 1992:109).

En relacin con estos rasgos generales y pero centrndolos en el tema que nos
ocupa, lo que Winkin llama el modelo telegrfico de la comunicacin marca un hito
en lo que respecta a las relaciones ciberntica-estructuralismo: el modelo de Shannon
y Weaver se asemeja al propuesto por Jakobson. Y aunque la teora matemtica de la
informacin no sea la ciberntica ni la obra de Jakobson una Biblia del
estructuralismo, dicho modelo telegrfico sirve, en perspectiva, para mostrar cmo
cierto enfoque de la comunicacin presupone otra cierta concepcin del signo
lingstico en comn. El modelo de Shannon-Weaver presentaba una fuente de
informacin y un emisor de un lado y un receptor y un destino del otro. Era un
modelo tcnico al que Jakobson, aplicndolo a la situacin de dos hablantes, resumi
en emisor y receptor intencionales (esto es, que se comunican voluntariamente) e
incluyendo el contexto que funciona como el referente. Pero si Jakobson pudo hacer
esto es porque en ambos modelos subyace el hecho de que la comunicacin puede
prescindir de la materialidad que la realiza, si es hombre o mquina. Aqu aparece
cmo el modelo binario (significante-significado) de Saussure pudo pasar a la teora
matemtica de la informacin y a alguna zona de la ciberntica: lo hizo a travs de
una lingstica de la comunicacin, la correspondiente al estructuralismo francs, que
se convirti en la caja de resonancia ms palpable e influyente del modelo
saussureano. En Saussure, la autonoma y especificidad de la lengua estaba en relacin
con su carcter fundamentalmente social; algo que, como dice Vern (1987), fue una
afirmacin sin consecuencias. Por otro lado, si el signo apareca como una entidad
psquica, era para lograr el despegue de la lengua en relacin con el orden natural.
En el camino de la fonologa del Crculo de Praga a la teora matemtica de la
informacin, concentrar la atencin en el significante llev a que esa especificidad de
la lengua se vaciara de carcter social alguno. La relacin entre el significante y el
significado, es decir, el problema de la significacin, fue evacuada. Saussure afirmaba
el carcter arbitrario de dicha relacin y su carcter inmotivado (donde desaparece el
referente) para romper con la naturalidad de la relacin entre el signo y la cosa a que
alude. Ms tarde, la arbitrariedad y el carcter no motivado del signo fueron las llaves
para cerrar el cajn del problema de la significacin, o sea, el de explicar cmo un
signo se refiere a una cosa por ms que sepamos que la relacin entre ellos no es
natural; el problema, en suma, de la construccin de lo real. Cuando Eco (1976)
describe al signo en tanto elemento del proceso de comunicacin, afirma que ste se
utiliza para transmitir una informacin, es decir, o para indicar a alguien algo que
otro conoce y quiere decir que lo conozcan los dems tambin (...). Desde el punto de
vista del que estamos hablando, el mensaje equivale al signo. La pregunta de cmo se
forma el signo, de cmo el signo es un elemento del proceso de significacin,
corresponder a otras disciplinas cibernticas.

Cognitivismo

Siguiendo a Howard Gardner, uno de los principales historiadores de las ciencias
cognitivas, y aun a Francisco Varela, uno de los protagonistas de esta historia, puede
decirse que las ciencias cognitivas surgieron en un doble movimiento: con el
nacimiento de la computadora y con el rechazo paralelo, en el campo de la psicologa,
de las premisas conductistas contenidas en el esquema estmulo-respuesta. La analoga
hombre-mquina empezaba a dar sus frutos. Si en los primeros aos de la ciberntica
se plante la semejanza entre los funcionamientos del cerebro y de la computadora,
ms tarde la primera ciencia cognitiva sacara la primera conclusin fuerte de la
analoga: el conocimiento del mundo no depende del ambiente, del estmulo previo
que genera una respuesta, sino de ciertas estructuras ya existentes en el hombre, que
ste puede transferir a una computadora.
Gardner (1987) define a la ciencia cognitiva como un empeo contemporneo de
base emprica por responder a interrogantes epistemolgicos de antigua data, en
particular los vinculados a la naturaleza del conocimiento, sus elementos
componentes, sus fuentes, evolucin y difusin. De los rasgos que enumera como
basales para la ciencia cognitiva, podramos rescatar tres para nuestros propsitos: la
necesidad de pensar las representaciones mentales del hombre en sus actividades
cognitivas por fuera del nivel biolgico-neurolgico y tambin del sociolgico-
cultural, la utilizacin de la computadora como base experimental para comprender el
funcionamiento de la mente, y la no consideracin de los factores emocionales,
histricos y aun el ms directo papel del contexto en las actividades cognitivas.
En su primera etapa, la ciencia cognitiva afirmar que la cognicin consiste en la
computacin de smbolos, entendidos como elementos que representan algo
(Varela, 1996; 39). Podra traducirse, entonces, que se trata de la computacin de
signos, comprendidos no como elementos de comunicacin sino ms bien de
significacin. De acuerdo a los criterios cientficos de validacin del conocimiento, la
ciencia cognitiva debi entonces formular esto en forma de hiptesis y proponer un
experimento que funcione como contrastacin. La computadora fue la sede de la
experiencia y de all a la generalizacin. Esto es: las experiencias con computadoras
(datos pero sobre todo programas) demuestran que es posible la computacin fsica
de smbolos (Varela, 1996; 41), que para la primera ciencia cognitiva es sinnimo
del pensamiento, ms all de la mente humana. Ah comienza a invertirse la carga de
la prueba, pues la computadora, diseada como forma experimental para ver si es
posible reproducir ciertos rasgos del pensamiento humano, termina
convirtindose en el modelo del pensamiento, por lo cual rpidamente ella ser una
forma superior de inteligencia respecto de la del ser humano. Esta es la lnea que
sigui la inteligencia artificial.
Desde el punto de vista del signo, el cognitivismo (primera etapa de las ciencias
cognitivas, siguiendo la clasificacin de Varela) se ve obligado a considerar slo un
aspecto: la dimensin sintctica, pues un ordenador digital opera slo sobre la forma
fsica de los smbolos que computa; no tiene acceso a su valor semntico (Varela,
1996; 40). Si los cognitivistas acuerdan con esto, cmo pueden considerar que las
computadoras piensan, si ni siquiera acceden a la relacin del signo con lo que
significa? Porque subordinan la semntica a la sintctica. La computadora piensa a
travs de un programa que da rdenes en forma de secuencias. Este programa es una
formulacin sintctica que contiene todos los aspectos semnticos que el programador
(el ser humano) considera necesarios para que se cumpla el objetivo previsto por la
secuencia de programacin. Pero la realidad es que, para los cognitivistas, desde el
exterior de la computadora, ella ha pensado, porque ha cumplido un objetivo a partir
de condiciones previas sin ninguna ayuda del exterior. Entonces, debe ser cierto que
en el hombre tambin hay computacin fsica de smbolos. Y, tambin, que el nivel
sintctico (en tanto secuencial) de esta computacin expresa siempre la dimensin
semntica a travs de un programa. Es que, siguiendo una larga tradicin de la
ciberntica, llegan a considerar al hombre como un individuo programado, en
principio, por el nivel biolgico de su existencia.
Podemos, a esta altura, sealar algunas cuestiones para el tema que nos interesa.
Primero, que el cognitivismo, al considerar la sintctica-semntica, descarta por
completo la dimensin pragmtica de la significacin, pues equivaldra a herir la
analoga mente-computadora. Segundo, que el cognitivismo considera que los nicos
signos estudiables en el proceso de pensamiento son los verbales, porque a pesar de
que la experimentacin con robots es un captulo de la inteligencia artificial, no se
considera que los gestos de un robot ayuden a comprender la naturaleza de los signos
no verbales. O sea: pensar, representar el mundo, no depende nunca de quin, cmo,
cundo, dnde y por qu piensa y representa, ni tampoco de todas las dimensiones
significantes de la vida por fuera del proceso verbal.
Estas comprobaciones nos sirven para sealar una importante continuidad entre
ciertos caminos de la tradicin estructuralista acerca de la significacin y el
cognitivismo. La lingstica de Saussure se ocupa de la lengua (relaciones sintcticas y
semnticas) y no del habla (pragmtica). Por su parte, el Crculo de Praga, mediante
sus estudios de fonologa, lleg a la identificacin entre sintctica y semntica,
descartando la pragmtica, con el concepto de intencionalidad.

Estamos ya lejos del horizonte del positivismo; en la proclamacin del
crculo de Praga, el sujeto se convierte en fuente activa de una
intencin de comunicar, definida por el objetivo a alcanzar. Es esta
unidad intencional del acto la que proveer el fundamento que
permite dar cuenta del carcter invariable de las unidades lingsticas,
ms all de la diversidad emprica de las realizaciones (Vern, 1987;
93-94).

Tambin es el caso de Noam Chomsky. Su obra aparece como una revitalizacin
de largo aliento de las virtudes del racionalismo (Lingsticas cartesianas es una de sus
obras, y su discpulo Jerry Fodor dedicar largas alabanzas a Descartes contra
cualquier clase de empirismo) que en el terreno que nos interesa privilegia el nivel
sintctico de la significacin por sobre la semntica y mucho ms aun la pragmtica.
Las estructuras profundas de su gramtica transformacional se corresponden muy
adecuadamente a los programas de las computadoras. Si la significacin, en Saussure,
era un fenmeno mental, el cognitivismo crey haber abierto el cerebro con la
computadora para ver de qu modo se produca. Sin duda, lo que encontr no fueron
ni signos materiales ni corrientes de energa; en esto, el cognitivismo, la inteligencia
artificial y todas las disciplinas organizadas en torno a la computadora (o el principio
mismo de su creacin) es consecuente con el descubrimiento ciberntico de la
informacin como dimensin del universo material.

La nueva comunicacin

La sistmica, como se conoce a esa disciplina en principio correspondiente a la
psiquiatra, tambin parece ser consecuencia de haber descubierto a la informacin.
Pero la teora iniciada por Gregory Bateson y continuada, entre otros, por Paul
Watzlawick y el grupo de Palo Alto, es casi punto por punto lo opuesto de la
orientacin cognitivista. En realidad, de la misma manera en que la inteligencia
artificial fue incluida como una de las ciencias cognitivas (algo que algunas corrientes
cognitivas rechazaran hoy), incluiremos a la sistmica junto a la proxmica que
desarroll Edward T. Hall y a la kinsica de Ray Birdwhistell. Quizs sus relaciones
sean menos explcitas que las que hay entre la inteligencia artificial y las ciencias
cognitivas. Sin embargo, en la medida en que lo explcito de las relaciones no es un
indicador de su naturaleza, es preciso para este nivel considerar el compuesto que
Winkin llama la nueva comunicacin.
Con su cuerpo sentado en la psicologa, el sistemismo comparte con el
cognitivismo el rechazo de la corriente conductista, dominante en Estados Unidos, que
an pensaba en el esquema estmulo-respuesta, y al mismo tiempo se opone a la
lectura ms energtica (quizs, tambin, dominante en Estados Unidos) de la obra de
Freud. Se trata de un problema de informacin, all donde antes se supona un
problema de energa. Si un hombre patea a un perro y ste contesta mordindolo, el
perro obtiene la energa de su propio metabolismo y no del puntapi, la energa para
su reaccin. Por ende, lo que se transfiere ya no es energa, sino ms bien
informacin (Watzlawick, 1974; 30). Sin embargo, la orientacin del sistemismo es
claramente pragmtica: pretende establecer los niveles que coexisten en la
comunicacin humana. Esto ubica en un lugar privilegiado al concepto de contexto y
seala las diferencias entre el sistemismo y la teora matemtica de la informacin, por
un lado, y el cognitivismo, por el otro. Sin contexto no hay comunicacin, dice
Bateson (1965), y en otro trabajo, en colaboracin con Jrgen Ruesch, afirman que
la comunicacin no se refiere solamente a la transmisin verbal, explcita e
intencional de un mensaje; tal como lo utilizamos nosotros, el concepto de
comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye
mutuamente. Aqu se podra volver a objetar lo que advertamos al principio acerca
de la divisin ciberntica del trabajo: unos se ocupan de las mquinas, otros de la
aplicacin de la ciberntica a las ciencias sociales, por lo que es lgico que unos
amplen algunos aspectos en detrimento de otros. Sin embargo, quisiramos reiterar
que tal divisin se transforma en una disputa cuando lo que est en juego es una
definicin de signo, de representacin, de comunicacin y aun de informacin.
En cierta manera, el sistemismo coincide en algunos aspectos muy generales con el
estructuralismo tal como lo formul Lvi-Strauss. Este mismo autor lo haba
sealado: Bateson haba descubierto algo parecido a la estructura cuando se despeg
del anlisis funcionalista de Radcliffe-Brown. Como seala Winkin, el supuesto de
Lvi-Strauss es que todos los aspectos de la vida social deben ser estudiados como
lenguaje, prestando por ello una atencin excluyente a la lingstica estructural, que
podra funcionar como modelo para las ciencias sociales. Si en Saussure la lengua es
un sistema en tanto cada uno de sus elementos slo pueden ser considerados a la luz
de los dems, entonces este modelo relacional de la estructura ser la piedra de la
renovacin en las ciencias sociales. Lo que har el anlisis estructural es buscar reglas
generales que son inconscientes para quienes las aplican, esto es, los sujetos sociales, y
que est en la base de la rplica de Lvi-Strauss a Wiener respecto a la capacidad de
formalizacin de las ciencias sociales. Pero la fundamentacin en la lingstica tiene
otra arista en el modelo antropolgico de Lvi-Strauss: la consideracin de que todos
los aspectos de la vida social son en definitiva fenmenos de comunicacin.
La nueva comunicacin tambin supone la centralidad del modelo de la
lingstica (aun cuando sus inspiraciones no sean directamente las de Saussure), la
importancia de considerar la pertenencia de los elementos a un sistema (donde Lvi-
Strauss hablaba de estructura) ms que sus individualidades, la nocin de que, como
formulara Watzlawick (1974), no se puede dejar de comunicar (en tanto toda
conducta es comunicacin), y por ltimo el carcter inconsciente de la
comunicacin, donde sta aparece gobernada por reglas que los sujetos desconocen y,
sin embargo, aplican. El caso ms llamativo de esta coincidencia es el de Birdwhistell,
porque pretende justamente llevar el modelo de la lingstica estructural, pensado
para los signos verbales, a la kinsica, cuyo objeto de estudio son los signos no
verbales.

Como hemos indicado antes, la teora y la metodologa de la
kinsica han sido influenciadas de manera constante por las de
la lingstica descriptiva y estructural. Desde los primeros
descubrimientos morfolgicos, ha resultado claro que el
comportamiento comunicativo perceptible por el ojo presentaba
propiedades formales al menos anlogas a las que poda
observarse en el comportamiento comunicativo perceptible por
el odo. He tenido ocasin de encontrarme en contacto
constante con investigadores en lingstica: este contacto ha
determinado el modo de investigacin y el aparato
terminolgico de la investigacin en kinsica (winkin, 1992).

Sin embargo, la consideracin del contexto y de la comunicacin como una
situacin de interaccin limita los alcances de la convergencia entre lingstica
estructural y la nueva comunicacin. Contexto e interaccin remiten en definitiva al
hecho de que el sistemismo considera fundamentalmente al signo en su relacin con el
uso en una situacin concreta y especfica, esto es, con la pragmtica; justamente lo
que el estructuralismo haba dejado de lado. Podra decirse que la lingstica jams
excluy al contexto, si se piensa por caso en el famoso modelo de la comunicacin de
Jakobson. Pero Birdwhistell (1992) aclara la diferencia: Una definicin sucinta de
contexto es que se trata de un aqu y ahora etnogrfico verificado. No es un entorno
ni un medio, sino un lugar de actividad y de reglas de significacin de sta, las cuales
son tambin actividad.
Para la nueva comunicacin, las reglas de tipo lgico que la lingstica
estructural y aun el cognitivismo observan en el funcionamiento de la significacin
slo existen en la situacin concreta de comunicacin, en los diferentes niveles
(verbales y no verbales, explcitos e implcitos, del orden de la comunicacin o de la
metacomunicacin, comunicacin sobre la comunicacin) en que esta situacin
necesariamente se inserta. De all que el problema de la significacin sea desplazado
del campo de la sintctica y la semntica al de la pragmtica en la nueva
comunicacin. Cuando nos veamos enfrentados con una secuencia dada de seales,
diferiremos cuanto sea posible la pregunta: Qu significan esas seales?. Nos
plantearemos ms bien la pregunta indirecta: Sera modificada la significacin por
un cambio dado en la secuencia o en el contexto?, dice Bateson (Winkin; 1992).
No es necesario recurrir a ninguna hiptesis infrapsquica imposible de verificar en
ltima instancia porque es posible limitarse a las relaciones observables entre
entradas y salidas, esto es, a la comunicacin, dice Watzlawick (1974). Estos autores
comparten con la lingstica estructural y con el cognitivismo el hecho de que, para
los signos verbales, es vlido postular la convencionalidad del signo. Sin embargo,
considerado desde la pragmtica, de cmo los hombres se comunican en cualquier
contexto en que tiene lugar una interaccin entre ellos, dicha convencionalidad no
termina con el problema de la significacin. Watzlawick considera que la
comunicacin digital (la que es objeto de la lingstica estructural y el cognitivismo)
forma parte de la interaccin tanto como la comunicacin analgica, que incluye la
postura, los gestos, la expresin facial, la inflexin de la voz, la secuencia, el ritmo y
la cadencia de las palabras mismas.
El proyecto de la nueva comunicacin engloba, sin duda, a los problemas del
signo a nivel sintctico y semntico. Sin embargo, al considerar que estos niveles estn
suficientemente desarrollados, el sistemismo y la kinsica se concentran en el nivel
pragmtico. Esto produce la dinmica de alejamiento-acercamiento de la nueva
comunicacin respecto de la herencia lingstica; sta queda a veces cerca del
cognitivismo, y otras veces cerca del sistemismo y la kinsica. Y esta misma dinmica
est en la base de los avatares de las ciencias cognitivas despus del cognitivismo.

La convergencia

En los aos 70, las ciencias cognitivas comenzaron a separarse, del cognitivismo y
su hijo prdigo, la inteligencia artificial. Varias orientaciones cognitivas trazaron una
historia distinta de la mente y se remontaron para ello a los primeros aos de la
ciberntica, los de las conferencias Macy. La consideracin del pensamiento como la
computacin fsica de smbolos fue la operacin terica correspondiente a la llamada
arquitectura Von Neumann de la computadora, esto es, la presencia de un
procesador lgico central vinculado a una memoria donde se almacenan los datos. Las
distintas partes de la computadora tienen reglas de relacin mutuas y el procesador
sera el lugar de la computacin fsica de smbolos a travs de reglas lgicas. Pero ya
en las conferencias Macy apareca otra imagen de la mente, mucho ms inspirada en
los modelos neuronales y en el sustrato biolgico que en la experimentacin con
computadoras. Gardner y Varela coinciden en que fue Donald Hebb, a fines de los
aos 40, quien inaugur un enfoque que aos ms tarde se llamar conexionismo. En
el conexionismo no haba funciones separadas (memoria por un lado y procesamiento
por el otro), sino que el cerebro operaba a partir de interconexiones masivas, de
forma distribuida, de modo que las conexiones entre conjuntos de neuronas cambian
como resultado de la experiencia. En sntesis, estos conjuntos presentan una
capacidad autoorganizativa que no es propia de la lgica (Varela, 1996). Karl
Lashley, precursor de la neurociencia segn Gardner, tambin rechaz para los
modelos neuronales la posibilidad de que hubiera localizaciones de funciones
especficas, un poco a la manera de cmo funcionaba la computadora.
Lo que interesa destacar, en todo caso, es que de la inspiracin biolgica se deriva
una concepcin muy distinta de lo que es la representacin. Ya no se trata de
smbolos computables y de reglas lgicas que lo computan, sino de la historia del
desarrollo de un organismo que va significando el mundo a medida que va pasando
por l. Es lo que se llaman las propiedades emergentes: una red densa de
autoorganizacin va acumulando, en su crecimiento, un conjunto de respuestas a
sucesivas situaciones y escenarios y de esa manera va dndole significado al mundo.
La analoga del cerebro humano y la computadora fue reemplazada por la del cerebro
humano y el animal.
El conexionismo, entonces, se aparta de dos de las premisas que Gardner haba
asignado a la ciencia cognitiva, pues de algn modo, el contexto y la historia, que el
cognitivismo dejaba voluntariamente de lado, comienza a ser parte explicativa de la
cuestin de la significacin. Sin embargo, Varela introduce un nuevo problema: no se
ve cmo el conexionismo puede superar ciertas trabas puestas por el cognitivismo en
cuanto a la representacin. El cognitivismo se haba aferrado a la relacin arbitraria
del signo saussureano entre significado y significante para evacuar rpidamente el
problema de la significacin en la computadora, que no puede adquirir sino mediante
la introduccin de un programa diseado por humanos, lo cual lesiona la imagen de
que ella piensa. Segn Varela, el conexionismo se habra puesto a las puertas de
romper con esto, al introducir el contexto y la historia, pero no lo hizo. Tanto en el
cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad, el criterio de cognicin
contina siendo una representacin atinada de un mundo externo que est dado de
antemano (...) Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser
predefinido, la nocin de representacin ya no puede desempear un papel
protagnico. La alternativa de Varela es la enaccin, en la que las cuestiones
relevantes en cada momento de la vida se las hace emerger desde un trasfondo, y lo
relevante es aquello que nuestro sentido comn juzga como tal, siempre dentro de un
contexto (Varela, 1996).
De esta manera, la orientacin enactiva, inspirndose en el sentido comn y en el
contexto, opera dentro de las ciencias cognitivas como el mximo de distancia
respecto del cognitivismo: ya se alej de la analoga hombre-mquina, y tambin de la
de hombre-animal (presente en el conexionismo), para plantear que la nocin de
representacin ya debe quedar fuera de la imagen del pensamiento, pues no se trata ni
de interpretar un mundo ya dado no de que la cognicin opera sobre la base de
representaciones internas del mundo externo. Para lo que a nosotros nos interesa, la
enaccin marca el punto en el que las ciencias cognitivas (no en masa, puesto que hay
en ellas diferentes corrientes; slo se trata de marcar un hito) se atrevieron a salir del
esquema del signo como entidad psquica, algo que el cognitivismo y aun el
conexionismo conservaron del impulso de la lingstica estructural, de la mano de
Chomsky. De este modo, en la enaccin las ciencias cognitivas se atrevieron a
abandonar el inters por los aspectos sintcticos y semnticos del signo para
concentrarse en la cuestin de la pragmtica. Y, de este modo, el signo verbal dej de
ser el representante exclusivo de la cognicin.
Poco a poco, las ciencias cognitivas pasaron de un mximo de distancia a un
mximo de acercamiento a lo que llamamos la nueva comunicacin. Si el
cognitivismo, la principal corriente de las ciencias cognitivas en sus aos mozos, aisl
explcitamente la historia y el contexto del problema de la representacin del mundo,
el sendero que lleva a la enaccin fue lentamente incorporando ambas cuestiones, casi
como reconociendo la imposibilidad de la empresa de considerar que un artefacto
inventado por el hombre piensa como l. El acercamiento es mayor si se recuerda que,
en obras posteriores menos ligadas directamente al sistemismo, el mismo Watzlawick
se pregunt sobre la construccin social de la realidad, que es un tipo de interrogante
que subyace al planteo enactivo de Varela, aunque l lo diferencie del constructivismo
del terapeuta sistmico. Repetimos que las ciencias cognitivas no realizaron este pasaje
en bloque, pues el campo cognitivo est atravesado por mltiples corrientes y est
lejos de poseer un objeto estabilizado de estudio, ni siquiera en los aos de gloria de la
inteligencia artificial.
Por ltimo, es notable constatar que el camino de la ciberntica, en las dos
corrientes elegidas en este trabajo, sigue en alguna forma el derrotero del
estructuralismo hacia su crisis en los aos 70, y que da lugar a nuevas teoras del
discurso que rescatan otras tradiciones en teoras del signo en lo que se podra definir
como un pasaje de la semiologa a la semitica. La lingstica estructural tambin
parti descartando el contexto y la historia. Saussure desestim al referente como
problema de una teora del signo para resaltar el carcter no natural de la relacin
entre significante y significado, y al mismo tiempo postul que la naturaleza del signo
es esencialmente social. Para una buena parte de la tradicin estructuralista, retomada
por disciplinas cibernticas como la teora matemtica de la informacin y las
primeras ciencias cognitivas (y aun en contacto con ciertos aspectos de la nueva
comunicacin, como hemos visto ejemplarmente en Birdwhistell), el primer punto
deriv en una convencionalidad del signo sin problematizaciones, lo que hizo que el
segundo punto (el carcter social del signo) no llevara a ningn desarrollo o
consecuencia. Se podra decir que, en tanto alguna parte de la ciberntica se aboc a
la creacin de dobles de lo humano (la computadora), era obvio que respetaran el
aislamiento de lo social. Pero habra que invertir el razonamiento: es porque el
carcter social del signo se convirti en letra muerta, que alguna disciplina cientfica
pudo plantearse alguna vez que una mquina poda soportar procesos de
significacin. Otras disciplinas, como hemos visto, siguieron el camino inverso para
intentar restituir, a su manera, el carcter social del signo, lo cual lleva a
problematizar, siguiendo el sentido inverso, su convencionalidad; Watzlawick dir
explcitamente que la convencionalidad existe, pero que la cuestin para una
pragmtica de la comunicacin (como definen Bateson y l mismo al sistemismo) es
observar cmo se crea y modifica la relacin entre significante y significado. Se trata
de un problema sobre la construccin de lo real, o sea, de volver a pensar la cuestin
del referente. En definitiva, el modelo binario del signo estalla.

Conclusin

Deca Foucault en Las palabras y las cosas que el hombre fue la figura central de
la episteme moderna y que se haba constituido en el siglo XIX a partir de
empiricidades agrupadas en tres grandes marcos: el trabajo, la vida y el lenguaje. Al
mismo tiempo, ciertos saberes propios del siglo XX ejercieron el papel de
contraciencias, sealando el revs de la trama y los lmites de dicha episteme. Se trata
del psicoanlisis, la lingstica y la etnologa, que convergieron en el tiempo y espacio
en el que Foucault escribi el libro (Francia, dcadas del 50, 60 y 70) en la teora
estructural, en un intento de crear categoras explicativas que abandonaran la nocin
de conciencia, tanto a nivel individual como colectivo, y que abriera un campo de
formalizacin en el que, como se ha visto, las coincidencias con la ciberntica no son
pocas
49
(21). Como una provocacin al panorama intelectual francs y tambin como
la asuncin del agotamiento del estructuralismo, Foucault pona trmino al libro
anunciando el final prximo del hombre como figura epistmica.
Vistas desde el prisma de la ciberntica, las teoras del signo del siglo XX
reconstruyeron esa empiricidad conocida como lenguaje proyectndola fuera del
hombre y de su conciencia. No parece casual que algunas corrientes derivadas de la
ciberntica se alojaran precisamente en las contraciencias de las que hablaba Foucault:
la psicologa sistmica discutiendo con el psicoanlisis, la proxmica y la kinsica
buscando importar las categoras de la lingstica a sus contextos de anlisis, la
antropologa y la etnologa desplegando el trfico conceptual ms claro entre
ciberntica y estructuralismo en las obras de Bateson y Lvi-Strauss. Si para Foucault
la teora estructural es el negativo de la episteme moderna que seala las
inconsistencias de su figura central, la del hombre, bien podra afirmarse, segn lo que
se ha analizado aqu, que cuando el problema del lenguaje pasa a ser el problema de
la significacin y del carcter del signo, aparecen nuevas empiricidades que definen
nuevas figuras que, ms all de cul sean sus nombres, ya no se parecen a la del
hombre. El estructuralismo y la ciberntica ya no funcionaran entonces como un
negativo sino como un punto de pasaje de un estrato de saber a otro. La convergencia
entre el cognitivismo y la nueva comunicacin, que marcan a su vez los lmites del
abandono de los referentes humanos y sociales de la comunicacin y la informacin,
no hace sino confirmar la importancia de la aventura intelectual del estructuralismo y
la ciberntica. Esta convergencia podra ser el negativo de las nuevas empiricidades de
la significacin, donde el hombre comparte el lugar con la mquina; un negativo que
hace aun ms ntidas las lneas principales de quiebre con el lenguaje de la episteme
moderna. No es probable que esta convergencia derive en una vuelta a los trminos
del hombre de la episteme moderna, porque lo que se ha querido demostrar aqu es
que en todo uso de cualquier tecnologa de la informacin est ejercindose una
manera particular de comprender la comunicacin que destrona al hombre como
centro de las operaciones simblicas y significantes. Y esta nueva nocin de

49
La autora canadiense Cline Lafontaine ha trabajado en detalle estas coincidencias, que aqu slo
han sido sealadas a propsito de la teora del signo, rastrendolas hasta en las obras de Jacques
Lacan y Jacques Derrida.
comunicacin se deja ver precisamente en el recorrido transitado por el cognitivismo,
la psicologa sistmica, la kinsica y la proxmica. Coinciden entonces los usos
sociales de las tecnologas de la informacin con la manera en que corrientes y
disciplinas filosficas y cientficas concibieron la comunicacin. De este modo, la
sociedad de la informacin no es tanto el resultado del desarrollo de algunas
tecnologas sino la figura que rene un conjunto de transformaciones mucho mayores
en la que dicho desarrollo es apenas una de las aristas. La cuestin ms abierta de
todas es, entonces, si la sociedad de la informacin es o no la etiqueta de un cambio
epismtico y la realizacin de aquel fin del hombre anunciado por Foucault.

BIBLIOGRAFA

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WINKIN, Y. (comp.) (1992), La nueva comunicacin. Barcelona, Kairs.

AUTORES

Andrs Eduardo Vizer es Doctor en Sociologa. Ex Profesor Visitante CNPq. cat. 1
PPGCOM Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS) y UNISINOS (Capes)
Profesor Consulto e Investigador Titular (CIN cat. 1). Facultad Ciencias Sociales,
Instituto Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires. Coordinador proyecto,
fundador y 1er. Director de la carrera de Ciencias de la Comunicacin, UBA. Coord.
Epistemologa y Teora del Conocimiento: Maestra en Estudios Sociales y Culturales,
Universidad Nacional de La Pampa. Evaluador Posgrados CONEAU. Evaluador
Communication Department, Universidad de Massachussets (UMASS-USA) y
Secretara de Ciencia y Tecnologa (Argentina). Consultoras: International Council
for Canadian Studies (ICCS), Human Resources Development Canada (HRDC),
Canada-Fulbright Program International Mobility in Higher Education Program
(IMHEP), Ottawa. Colab. Plan Nacional de Ciencia y Tecnologa Secretara de
Ciencia y Tcnica de la Nacin (SECYT). Ex Fulbright Fellow (EEUU), becario
Internationes (Berln), ICCS (Ottawa, Canad). Miembro International Board of
Editors de Psychline (Chicago). Libro ms relevante: La trama (in)visible de la vida
social: comunicacin, sentido y realidad, La Cruja, Bs. As, 2. Ed. traducida al
portugus, en prensa en Brasil.

Cristian Bessone es Licenciado en Comunicacin Social (Universidad Nacional de
Crdoba). Docente en la Universidad Nacional de la Patagonia Austral. Doctorando
en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Quilmes), becario doctoral CONICET.

Helenice Carvalho es Doctora en Cincias de la Comunicacin, PPGCC/Unisinos;
Mster en Administracin, Universidad Federal de Ro Grande do Sul/UFRGS; DEA
en Comunicacin e Informacin Estratgica, Universidad de Marselha III, Especialista
en Marketing, Facultad de Administracin, Pontificia Universidad Catlica do Ro
Grande do Sul - PUC/RS; Especialista en Administracin de Relaciones Pblicas,
Publicidad y Propaganda, Facultad dos Meios de Comunicao, FAMECOS- PUCRS.
Actualmente es Profesora Concursada, nivel Adjunto, del Curso de Comunicacin
Social de la Universidad Federal do Ro Grande do Sul UFRGS e integra los
siguientes grupos de investigacin: Comunicacin, Economa Poltica y Sociedad,
UBACYT. Teora y prctica de la investigacin y la intervencin en comunidades y
organizaciones sociales, cuyo director es el Dr. Eduardo Vizer. Miembro del Comit
Cientfico de las Revistas Eptic On-Line (Brasil) y Perspectiva Latino Americana
(Argentina).

Nicols Sarale, es Licenciado en Comunicacin Social, Facultad de Ciencias Polticas
y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo. Cursando la Maestra de Estudios
Latinoamericanos en esa institucin. Becario del Centro de Investigaciones de la
FCPyS, con el proyecto denominado Historia de la enseanza de los saberes
comunicacionales en Mendoza. Integrante del proyecto de Investigacin avalado por
SeCTyP UNCuyo: Los derechos humanos en la prensa argentina desde la
perspectiva terico-metodolgica de la Intencionalidad Editorial (1976-2006).
Docente adscripto a la ctedra Seminario Optativo de Periodismo y derechos
humanos. Observatorio de medios y produccin periodstica.

Pablo Rodrguez es Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social (UBA) y
mster en Comunicacin, Tecnologas y Poder de la Universidad de Pars 1 (Panthon-
Sorbonne). Becario de Doctorado del Conicet (2006-2008). Doctorando de la
Facultad de Ciencias Sociales (UBA). En el terreno acadmico ha publicado varios
artculos sobre la sociedad de la informacin en revistas nacionales e
internacionales. Tambin es traductor para diversas editoriales. Como periodista, fue
redactor y editor de la seccin Internacionales del diario Pgina/12 y actualmente es
colaborador de los suplementos culturales de Clarn y La Nacin.

Ramiro Segura es Licenciado en Antropologa por la Universidad Nacional de La
Plata (UNLP). Doctorando del Programa de Doctorado en Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y el Instituto de Desarrollo
Econmico y Social (IDES). Se desempea como docente de grado en las facultades de
Trabajo Social y Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP y en la Escuela de
Humanidades de la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), y como docente
de posgrado en la Maestra en Ciencias Sociales (UNGS-IDES). Durante el perodo
2000-2005 se desempe como becario de investigacin de la UNLP y actualmente es
docente-investigador categora IV en el sistema de incentivos y becario del Centro de
Investigaciones Etnogrficas (UNSAM). Se ha especializado en el campo de la
antropologa urbana, rea sobre la cual desarrolla en la actualidad su formacin de
posgrado.

Vernica Tobea es Licenciada en Ciencias de la Comunicacin (UBA); Curs
estudios de Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural (IDAES
UNSAM); Doctoranda en Ciencias Sociales, Cohorte 2007 (FLACSO Argentina).
Becaria del CONICET con sede en FLACSO Argentina y staff del equipo que edita la
Revista Propuesta Educativa que publica FLACSO Argentina dos veces al ao.
Actualmente investiga temticas vinculadas a los modos en los que el campo
intelectual procesa y aborda las transformaciones culturales y sus efectos sobre la
escuela; especficamente est trabajando sobre un proyecto de investigacin que tiene
por objetivo dar cuenta de cmo construyen los intelectuales la cuestin educativa en
sus aspectos o dimensiones culturales, a partir del anlisis de sus intervenciones en la
prensa escrita, y al mismo tiempo analiza los distintos posicionamientos de estos
agentes como estrategias para disputar posiciones de privilegio dentro del campo
intelectual.

Vernica Vidarte Asorey (IICOM, FPyCS-UNLP / CONICET) es Licenciada en
Comunicacin en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad
Nacional de La Plata. Magster en Planificacin y Gestin Comunicacional,
PLANGESCO, UNLP. Doctoranda en Comunicacin de la FPyCS-UNLP. Becaria tipo
II del CONICET. Jefa de Trabajos Prcticos de la ctedra Seminario Permanente de
Tesis de la FPyCS. Secretaria de Investigacin del Instituto de Investigaciones en
Comunicacin, IICOM. Miembro de Staff permanente de la Revista Acadmica
Question.

Los distintos artculos reunidos en este volumen, se pusieron
en dilogo a partir del tpico Epistemologa, Teora y
Metodologa en la Comunicacin y las Ciencias Sociales.
As estas voces, estas narrativas, forman un entramado de
conceptos y argumentaciones al que subyacen preguntas
propias de debates epistemolgicos, ricos y complejos.
Preguntas que atraviesan el campo de los estudios de
comunicacin y cultura, pero tambin los meta-discursos
sobre el estatuto de las Ciencias Sociales, la Epistemologa de
las Ciencia, y el histrico y diverso campo de estudios sobre
los modos de conocimiento humano. As, el debate
epistemolgico de la comunicacin se aloja en el debate de la
epistemologa del conocimiento y lo interpela desde su seno.
ISBN 978-950-34-0790-5

GIORDANO Et Al - Cuestiones Sobre Epistemología en Comunicación

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