Convergencia 434-435-436-437

Quadro Programtico da CRB
2007-2010
HORIZONTE
Em meio s profundas transformaes e grandes desaos que en-
volvem a humanidade hoje, ouvimos a Palavra de Deus que nos
interpela: avancem (Ex 14,15). Acolhemos esta Palavra como dis-
cpulas e discpulos de Jesus Cristo, na mstica da encarnao e no
testemunho proftico a servio da vida, especialmente a dos pobres
e excludos, partilhando, com esprito missionrio, a razo da nossa
esperana (1Pd 3,15).
PRIORIDADES
1. Rearmar o compromisso da VRC no servio vida, diante das
grandes questes sociais e ambientais; e fortalecer a insero
nos meios populares e em novos espaos de solidariedade e
cidadania.
2. Cultivar uma espiritualidade encarnada e proftica, centrada na
Palavra de Deus e na mstica do discipulado, aberta diversidade
cultural, religiosa e de gnero.
3. Dinamizar a formao inicial e continuada diante da mudana
de poca, de forma integral, humanizante e geradora de novas
relaes.
4. Ampliar as alianas intercongregacionais, as redes e parcerias, na
formao e na misso, e intensicar a partilha dos carismas com
leigos e leigas.
5. Buscar novas formas de aproximao e presena junto s juven-
tudes.
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A leitura da Bblia na tica dos povos
da Amaznia
JONAS: Profeta ou antiprofeta?
Resgatando So Joo
para uma espiritualidade libertadora
CRB
Sumrio
Editorial
Na Palavra de Deus o dinamismo que constri o Reino ............................................ 505
Informes
1
o
Acampamento da Vida Religiosa Consagrada Mineira ........................................... 508
Palavra da Igreja
A ao poltica .......................................................................................................... 529
Mensagem dos Bispos do Brasil sobre a Palavra de Deus
e a Animao Bblica de toda a Pastoral .................................................................... 531
Artigos
A leitura da Bblia na tica dos povos da Amaznia
SANDRO GALLAZZI ..................................................................................................... 535
FRANCISCO OROFINO E CARLOS MESTERS .................................................................. 552
Resgatando So Joo para uma espiritualidade libertadora
RONALDO L. COLAVECCHIO ....................................................................................... 564
DIRETORA RESPONSVEL
Ir. Mrian Ambrosio, dp
REDATORA RESPONSVEL
Ir. Maria Juara dos Santos, fdz
MTb 8105
EQUIPE DE PROGRAMAO
Coordenadora:
Ir. Vera Ivanise Bombonatto, fsp
Conselho editorial:
Ir. Helena Teresinha Rech, sst
Ir. Maria Freire, icm
Pe. Cleto Caliman, sdb
Pe. Jaldemir Vitrio, sj
Pe. Roberto Duarte Rosalino, cmf
DIREO, REDAO E ADMINISTRAO
SDS, Bloco H, n. 26, sala 507
Ed.Venncio II
70393-900 - Braslia - DF
Tels.: (61) 3226-5540
Fax: (61) 3225-3409
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www.crbnacional.org.br
Registro na Diviso de Censura e Diverses Pblicas
do PDF sob o n. P. 209/73
Projeto grco:
Manuel Rebelato Miramontes
Reviso:
Mnica Elaine G. S. da Costa e Sandra Sinzato
Impresso:
Grca de Paulinas Editora
CRB
CONVERGNCIA
Revista mensal da Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB
ISSN 0010-8162
Os artigos assinados so de responsabilidade pessoal de seus autores e no reetem necessariamente o pensamento da CRB como tal.
Assinatura anual para 2010: Brasil: R$ 84,00
Exterior: US$ 84,00 ou correspondente em R$ (reais)
Nmeros avulsos: R$ 8,40 ou US$ 8,40
Publicaes da CRB
Faa seu pedido:
SDS, Bloco H, n. 26, sala 507 Ed. Venncio II
70393-900 Braslia DF
E-mail: crb@nacional.org.br
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Na Palavra de Deus
o dinamismo que constri o Reino
Foi o Esprito Santo quem iluminou a Palavra de Deus, com nova luz, para
os fundadores e fundadoras. Dela brotou cada um dos carismas e dela cada
Regra quer ser expresso. [...] A Palavra de Deus alimento para a vida, para
a orao e para o dirio caminhar, o princpio de unicao da comunidade
na unidade de pensamento, a inspirao para a renovao constante
e para a criatividade apostlica.
Desde quando conhecemos a Vida Religiosa Consagrada
como congurada hoje, a Palavra de Deus aparece como
fundamento e sustentao, no apenas para os fundadores e
fundadoras no momento inicial, mas, sobretudo, na atuali-
zao dos carismas segundo os momentos histricos.
No por acaso que as entidades ligadas VRC, em suas
diversas manifestaes, cada vez mais se empenham em
aprofundar temas bblicos que proporcionem aos mltiplos
grupos e comunidades uma identidade mais conforme o se-
guimento de Cristo, de acordo com seu perl apresentado
nos Evangelhos.
Nenhum passo, no entanto, pode ser dado sem um olhar
cuidadoso ao Primeiro Testamento, de onde colhemos pre-
ciosos ensinamentos da trajetria do Povo da Bblia sob a
custdia sensvel de Jav.
Ainda hoje essa proximidade se manifesta em nosso pere-
grinar, quando contribumos para que as comunidades em
que atuamos tenham acesso e se familiarizem com a Palavra
Sagrada, buscando nela iluminao e motivao para o vi-
ver cotidiano.
CONVERGNCIA Ano XLV N 434 setembro 2010
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Na Palavra de Deus o dinamismo que constri o Reino
nas realidades concretas da histria que ela se torna a
boa notcia anunciada aos pobres. Sandro Gallazzi, ao es-
crever sobre A leitura da Bblia na tica dos povos da Ama-
znia, fala de como a presena do Esprito de Deus Criador
tem em ns sua extenso, quando damos continuidade a
sua obra criadora, lutando contra todos os males que amea-
am a vida de todos e do planeta, contra a violncia presente
em todas as pginas da histria humana. O autor alerta para
o risco que corremos de neutralizar a Palavra de Deus atrs
de uma lei e de uma doutrina incapazes de mexer com as
estruturas polticas, que, por serem passageiras e mutveis,
deixam de ter um valor decisional para a vida do el. Em-
bora resistamos em reconhecer, o Deus da Bblia um Deus
Libertador. Os profetas enfrentaram o desao ao anunci-lo
como um Deus que desce na histria e caminha com seu
povo. A este caminho permanente de converso todos os
povos so convidados. Nisso se manifesta a grandiosidade
de Deus que se abre para todos, sem restries. Quem
chamado a ser ponte, a facilitar esse caminho, no pode ter
medo de enfrentar os desaos da pregao. Isso pode des-
viar o autntico sentido da profecia e, como Jonas, dorme
enquanto todos rezam, nge que nada do que acontece tem
a ver com suas opes e decises, no suporta que Deus
acolha e perdoe todas as pessoas que com sinceridade e de
corao humilde e contrito dele se aproximem. Este o
teor de Jonas, profeta ou antiprofeta?, escrito por Fran-
cisco Orono e Frei Carlos Mesters. O texto nos questiona
sobre nossa ao proftica, quando misturamos em nossos
discursos e reaes raiva, tristeza, desnimo, revolta, frus-
trao e autojusticativas. Os autores nos levam a perceber
que a leitura do livro de Jonas deve nos motivar a enfrentar
os desaos, sem fugas, a superar o medo e a conrmar o
que Jesus ensinou: de fato Deus esconde certas coisas aos
sbios e entendidos e as revela aos pequenos e humildes (cf.
Lc 10,21; Mt 11,25).
Pois Jesus de Nazar um lder que responsabiliza os
seus seguidores a se tornarem com ele sujeitos de uma nova
etapa da histria humana e ncleo de uma sociedade que
ir reetir a maneira de ele viver. Esta constatao, expres-
sa por Padre Ronaldo Colavecchio em Resgatando So
Joo para uma espiritualidade libertadora, nos aponta um
Jesus consciente de que o exerccio da sua liberdade de
agir em prol dos pobres e dos sofridos entra em conito
com interesses, tradies e estruturas que se tecem dentro
da fbrica de qualquer sociedade humana. Por seus gestos e
palavras, ele mostrou como esta Vida divina, que por sua
encarnao veio trazer humanidade, se torna em ns um
dinamismo de amor mais puro que nos faz doadores de mais
vida aos nossos irmos. Se soubermos assimilar essa din-
mica de Jesus, nos deixaremos conduzir pelo sentimento de
compaixo que o moveu, no meio do povo que nos cerca.
O xito da misso proftica assumida ser alcanado se re-
etirmos a mais profunda experincia das Pessoas Divinas:
experimentar a presena do Filho e do Pai, vivendo a sua
Comunho de Amor, dentro de ns!.
Enm, trata-se de compreender que a Palavra de Deus
a alma de toda a ao evangelizadora da Igreja, por quem
somos consagrados e enviados. Na mensagem da Confern-
cia Nacional dos Bispos do Brasil por ocasio da 48
a
Assem-
bleia Geral em maio deste ano (2010), os bispos armam:
hora, pois, de uma formao bblica mais intensa, pro-
funda, sistemtica e corajosa; de um contnuo e fascinante
contato com a Palavra de Deus, que Jesus Cristo; de uma
forte e vibrante ao evangelizadora que dela emana.
IRM MARIA JUARA DOS SANTOS, FDZ
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Acampamento da Vida Religiosa
Consagrada Mineira
Alarga o espao da tua tenda.
(Is 54,2)
O 1
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Acampamento da Vida Religiosa Consagrada Mi-
neira foi um evento realizado pela CRB-BH nos dias 29 a
31 de maio passado prximo, com o tema: Acampamento:
desao, itinerncia e esperana, e o lema: Vida Religiosa
Consagrada... um belo horizonte.
Participaram do Acampamento aproximadamente 300
pessoas, entre homens e mulheres, jovens, adultos e ter-
ceira idade; aspirantes, postulantes, novios/as, junioristas,
perptuos/as e leigos/as; representantes das diversas formas
de Vida Consagrada e ainda representantes dos cinco con-
tinentes. A programao dos trs dias foi balanceada com
momentos de formao, reexo, orao, lazer, caminhada,
partilha e solidariedade.
Tema Acampamento:
desao, itinerncia e esperana
Antes de entrarmos em cheio no nosso tema, gostaria de
tomar as palavras do Apstolo Paulo como motivao para
novos relacionamentos entre irmos e irms, dispostos a vi-
verem acampados, no aprendizado permanente do segui-
mento de Jesus.
Que o amor de vocs seja sem hipocrisia: detestem o mal
e apeguem-se ao bem; no amor fraterno, sejam carinhosos
uns com os outros, rivalizando na mtua estima. Quanto
ao zelo, no sejam preguiosos; sejam fervorosos de esprito,
servindo no Senhor. Sejam alegres na esperana, pacientes na
tribulao e perseverantes na orao. Sejam solidrios com os
cristos em suas necessidades e se aperfeioem na prtica da
hospitalidade. Abenoem os que perseguem vocs; abeno-
em e no amaldioem. Alegrem-se com os que se alegram, e
chorem com os que choram. Vivam em harmonia uns com
os outros. No se deixem levar pela mania de grandeza, mas
se afeioem s coisas modestas. No se considerem sbios.
No paguem a ningum o mal com o mal; a preocupao
de vocs seja fazer o bem a todos. Se for possvel, no que
depende de vocs, vivam em paz com todos. Amados, no
faam justia por prpria conta... se o seu inimigo tiver fome,
d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; desse modo,
voc far o outro corar de vergonha. No se deixe vencer
pelo mal, mas vena o mal com o bem (Rm 12,9-21).
luz dessas palavras, gostaria de tomar o tema escolhido
por vocs para reetir sobre a vida religiosa hoje. claro
que, no sendo membro de nenhuma Congregao, Ordem
ou Instituto de Vida Consagrada, s posso falar de desaos
que percebo na convivncia com irmos e irms que fazem
essa opo e a vivem no contexto de uma Igreja toda ela de-
saada por uma cultura que se lhe apresenta, muitas vezes,
hostil. Peo, portanto, antecipadamente, perdo a todos e
a todas por possveis limitaes no trato de temas to caros
para o sentido da vida de vocs. Faamos um passeio pelo
tema de nosso encontro, assumindo a riqueza da metfora
do acampamento.
Acampamento
A palavra simples: acampamento. Para quem j acampa, basta
meia... Para os novatos, no demora mais que algumas linhas
para explicar que, ao ncar os espeques da barraca, voc xa
morada na terra da liberdade: o camping. A comear pela hos-
pedagem, categoria um milho de estrelas todas as do cu
sobre as barracas armadas ao ar livre.
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Acampamento da Vida Religiosa Consagrada Mineira
H os que preferem as reas selvagens, sem qualquer estrutura e
que, por isso, so opo reservada aos mais escolados e que bus-
cam um contato ainda mais prximo com a natureza. Alis, est
a a condio nmero um para se acampar: car de bem com o
verde (a praia, os rios e at os insetos...).
Um kit bsico no vai muito alm de mochila, barraca, saco de
dormir e lanterna. Pronto! Agora botar o p na estrada. Basta
um dia no camping para entender a democrtica lgica de um
lugar sem fronteiras, sem idade, sem paredes, sem diferenas.
Uma verdadeira festa, para crianas e adultos.
Visitando o site de um camping quei impressionado com
esta descrio. Quanta coisa dela nos remete vida religio-
sa: xar morada na terra da liberdade; preferir reas selva-
gens, sem qualquer estrutura (opo reservada aos mais es-
colados); buscar um contato mais prximo com a natureza
(car de bem com o verde). Por a passa certamente a vida
religiosa: aventura reservada aos que querem xar morada
na terra da liberdade. Da a origem de um sem-nmero
de conitos com os limites impostos por tantas estruturas!
A opo por reas selvagens, sem qualquer estrutura, re-
servada para os mais escolados. Realmente, atingir o grau
de liberdade e exibilidade total ante as estruturas para
poucos. Quantas vezes nos apegamos a casas, obras, pessoas,
projetos, como se tudo nos pertencesse. Viver a liberdade na
condio de religioso/a um desao dos mais signicativos
para qualquer ser humano que faz tal opo.
Os acampados precisam apenas de um kit bsico: alm da
mochila, uma barraca, um saco de dormir e uma lanterna.
Cada objeto desse kit necessita ainda passar por um crit-
rio fundamental: necessidade mnima. Ai de quem coloca
o desnecessrio na mochila ou sostica muito a barraca! Vai
perceber que difcil mudar de espao se as situaes cli-
mticas assim o exigirem. Desse kit, o saco de dormir e a
lanterna constituem dois smbolos fantsticos para entender
a dimenso quentica da Vida Religiosa: viver despojado
e buscando clarear ao redor. Quem se aventura a fazer esse
acampamento?
Bom, aqui nos deparamos com conselhos de quem j fez
essa aventura:
Camping no para qualquer um, mas para os que esto aber-
tos. um espao coletivizado, pede o convvio harmonioso,
um acaba sempre precisando do outro. como uma casa de
todo mundo, ento voc precisa cuidar do espao. As barracas
no tm cadeado e tudo ca muito mostra. Quem gosta de
mordomia e no liga para os outros, pode esquecer explicou
o psiclogo Rodrigo Echebarrena.
No estaro a tambm algumas pistas para uma Vida Re-
ligiosa de quem entendeu sua vocao como um acampa-
mento? Assim como de quem percebeu a necessidade da
abertura do seu espao aos outros e que a casa de todo
mundo? Nessa perspectiva se entende a dimenso do cui-
dado: cuidar da casa, dos companheiros e companheiras de
caminhada, da natureza onde est a barraca. Quem gosta
de mordomia e no liga para os outros, pode esquecer.
No est apto para o acampamento, no est apto para a
Vida Religiosa. Quem faz da Vida Religiosa um trampolim
para armar-se na linha do poder, no entendeu bem o
sentido da opo que fez. Confundiu servir aos outros com
servir-se dos outros. Quem procurou mordomia e acomo-
dao, errou de endereo.
Outras importantes lies do manual do campista so os mais
simples ensinamentos ouvidos da professora ainda no jardim da
infncia. Alis, est a uma delas: Aprenda com os mais expe-
rientes, por exemplo.
Em sua primeira empreitada, vale combinar viajar com amigos
que j acampam. De qualquer forma, seus vizinhos de barraca
daro uma mozinha ao menor sinal de diculdade, para ajudar
a montar ou desmontar a barraca, para emprestar algo que cou
esquecido em casa ou meramente para bater papo e comer uns
petiscos.
Aprender com os mais experientes, combinar a viagem
com os que j acampam, receber uma mozinha dos outros
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companheiros de acampamento, saber a hora e como des-
montar a barraca, pedir emprestado algo de que se esque-
ceu, saber encontrar-se com os outros na gratuidade, para
um papo ou uns petiscos; impressionante como tudo isso
est em sintonia com uma das mais desaadoras prioridades
da CRB Nacional, conrmadas para o trinio 2007-2010:
ampliar as alianas intercongregacionais, redes e parcerias.
Na perspectiva das parcerias, como ser importante a aber-
tura para o outro, para o diferente, sem preconceitos! Aqui
vale a pena aprender com os mais experientes, tais como
nosso grande pai na f Abrao. A f abramica a saga
de um religioso errante, que hospeda desconhecidos, que
coloca sua tenda disposio dos peregrinos (Frei Susin).
Os hspedes de Abrao so de outra tradio religiosa, mas
ele no se importa com isso, pois entende que a vida est
acima de todo sistema religioso. Abrao pratica a religio
do outro, no sentido de que o outro que est no centro de
sua atitude e responsabilidade religiosa. Torna-se assim uma
fonte de bnos para todos os povos da Terra, um univer-
salista peregrino, aberto a encontros sempre novos, perigo-
sos e surpreendentes (Frei Susin). Abertura em direo s
perspectivas dos outros, para fazer de nossa proposta de vida
uma proposta universal, superando a dimenso reducionista
de nossa misso.
Os novatos devem comear avaliando o roteiro. Comece por
campings no muito distantes, que possam render uma viagem
de nal de semana. No programa de curta durao, o trabalho
deve ser reduzido e o equipamento, bsico.
Cada campista pede uma barraca diferente. Os principais mo-
delos so a iglu, a canadense e a bangal. O mesmo vale para o
peso carregado.
Aqui podemos relacionar com a outra prioridade da
CRB: a formao inicial. Ser que no teramos nada a
aprender com os nossos companheiros e companheiras de
camping? No ser necessrio favorecer aos novatos a capa-
cidade de avaliar o roteiro, por meio de experincias curtas,
com equipamento bsico, antes de faz-los entrar no acam-
pamento? No ser necessrio abrir espaos para diferentes
modelos de acampamento? No ser esse olhar uma pista
boa para pr em prtica a dinamizao da formao inicial e
continuada diante da mudana de poca, de forma integral,
humanizante e geradora de novas relaes?
Nosso psiclogo experiente em acampamento ainda tem
mais a nos ensinar:
Uma vez fui para Ouro Preto levando uma mochila que pe-
sava 30 quilos. Mal conseguia sair da rodoviria. Acabei dando
metade das minhas roupas disse Rodrigo Echebarrena, lem-
brando o aperto que passou numa de suas primeiras aventuras.
Ser que no repetimos essa experincia na nossa maneira
de assumir a Vida Religiosa? Enchemo-nos de pesos, de
apegos, de coisas, que acabam dicultando nossa vida, nos
tornando pesados para ns mesmos e para os outros. Quan-
do camos muito tempo num lugar, quando esticamos os
anos numa mesma casa, nos distanciamos do esprito do
acampamento e vamos acumulando coisas em nossa mochi-
la. Quando isso ocorre, no momento em que somos convi-
dados a desarmar a tenda e partir para novos acampamentos,
criamos tantos conitos. Muitas vezes, envolvemos nesses
conitos pessoas que conviveram longos anos conosco no
acampamento. Chegam at a fazer abaixo-assinados para
que a gente no continue nossa vida de itinerantes.
Porm, nossa aventura de acampados no terminou. Ain-
da temos mais a aprender.
Outra recomendao valiosa: antes de sair de casa, certique-
-se de estar levando tudo de que precisa e, principalmente, se
todos os itens para colocar a barraca de p esto reunidos. Nada
de deixar para ler o manual da barraca ao chegar ao camping.
E mais: programe-se para chegar de dia, pois, noite, ca tudo
mais difcil.
1
o
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Liberdade, exibilidade, espontaneidade, simplicidade
no necessariamente signicam vida sem roteiro. Nada de
losoa do Zeca Pagodinho deixa a vida me levar. im-
portante ter roteiro e conhec-lo bem, assim como saber
os recursos com os quais posso contar. Ser que o que te-
nho e o que sou suciente para colocar a barraca de p?
Conheo o roteiro, pelo menos nas suas grandes inspira-
es? Programo-me luz do dia para poder vivenciar bem
quando a noite chegar? Mesmo que sua barraca seja frgil
abrigo, est preparado para resistir a intempries? Quando
as tempestades vm e nossa barraca parece no resistir, o
que que nos sustenta no acampamento? Estamos vendo
que muitos companheiros e companheiras deixam o acam-
pamento desolados, desencantados. Muitos procuram outro
estilo de levar a Vida Religiosa, que no condiz muito bem
com ela. Da a pertinncia desses conselhos: ler o manual
com antecedncia e medir foras para ver se conseguimos
seguir no acampamento.
Vejamos outro aspecto importante do nosso acampamento.
Melhorou muito o acabamento das barracas, feitas com mate-
riais quatro vezes mais resistentes gua que h alguns anos. Os
campistas podem tambm optar por fogareiros de combustvel
lquido, mais econmicos e com maior potncia trmica. Alm
de poder usar mochilas especiais que permitem ao viajante car-
regar 10% de seu peso sem sofrer.
Na condio de itinerantes, vivemos o desao de colo-
car o avano tecnolgico a servio da Vida Religiosa sem
cairmos no exagero do consumismo to em voga. Internet,
celular, iphone, ipod e outras novidades do mundo high tech
tm povoado a vida e a imaginao de inmeros irmos e
irms nossos, sobretudo os mais jovens. Por isso, precisamos
combinar o uso das novas tecnologias com a simplicidade de
vida que a misso nos cobra.
Ainda aprendemos com o pessoal do camping algumas
regras bsicas da boa convivncia, que nos lembram dos de-
saos que enfrentamos na vida comum.
No importa a opo, tem um detalhe importante, que outra
lio da pr-escola: A liberdade de um termina onde comea a
do outro. Ou seja, respeite o horrio de silncio, colabore para
manter as reas comuns, como banheiros e lava-pratos, limpas
e organizadas. Nada de msica alta. Gritaria e xingamentos en-
to, nem pensar!
Quais tm sido os obstculos a nossa vida comum? Como
desaador saber respeitar os limites uns dos outros, os ho-
rrios de silncio que a vida nos pede, o respeito pelos espa-
os comuns, o controle de nossos impulsos em momentos
que no estamos bem.
Creio que so extremamente oportunas, na concluso de
nossa reexo, as palavras do Papa Bento aos superiores/as
religiosos: Junto com um indubitvel impulso generoso,
capaz de testemunho e de entrega total, a vida consagrada
experimenta hoje a insdia da mediocridade, do aburguesa-
mento e da mentalidade consumista. A est o desao da
Vida Religiosa que se dispe a fazer a aventura do acampa-
mento, reconhecendo esse modo de vida na itinerncia e na
esperana.
Gostaria de concluir com um poema de Benjamn Gon-
zlez Buelta, que revela ser a itinerncia nessa vida uma
condio importante para vivenciarmos a virtude da espe-
rana sem absolutizarmos o relativo nem relativizarmos o
absoluto.
Inquilinos do tempo
A resposta a uma pergunta
gera em ns novas perguntas.
Alcanar um horizonte
mostra-nos novos horizontes.
Cada passo dentro de ns
abre-nos novas encruzilhadas.
Um compromisso na histria
solidariza-nos com outros desaos.
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o
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Se importante chegar,
para partir de novo.
Se nos satisfaz saber,
para buscar o que no sabemos.
Se nos alegramos com o que somos,
para sair rumo quilo que no somos.
O mesmo po que nos sacia hoje,
permite-nos sentir fome amanh.
Somos uma pergunta com respostas parciais,
mas s Deus a resposta.
Somos felizes com os amores humanos,
mas s quando tm o brilho do Absoluto.
Somos inquilinos do tempo e do espao,
mas somos lhos do Innito.
PADRE MANOEL GODOY
Diretor executivo do Instituto
Santo Toms de Aquino ISTA
(Fonte: texto de Luiz e Joana de Santos/SP, no site <http://
www.ocampista.com.br>. Matria publicada no jornal O
Globo, em 20/03/2003.)
CRB-BH Grupo Jovem:
telogas e telogos em gestao
Sonho, desejo, coragem, ousadia, consentimento, prepa-
rao, concepo, gestao, expectativa...
Talvez essas palavras signiquem o que est sendo este
hoje para religiosas e religiosos, estudantes de Teologia em
diferentes nveis , aqui na nossa Regional.
Tudo partiu da iniciativa da Diretoria que conou a cin-
co religiosos (duas mulheres e trs homens) a tarefa de
acompanhar mais de perto as reexes que seriam feitas por
peritos e medalhes durante a realizao do 1
o
Acam-
pamento da Vida Religiosa Consagrada de Minas Gerais
(28 a 30 de maio de 2010).
Eles acolheram a proposta, assumiram a misso, prepara-
ram-se em encontros com membros da Diretoria e l esta-
vam, corao a mil... ardendo em brasas como a fogueira
que nos aquecia e era smbolo do acampamento: a Shekinah
Emanuel, Deus conosco.
Cumpriram a tarefa que lhes foi conada: com certo te-
mor e tremor... No nal do encontro apresentaram sua sn-
tese, foram aplaudidos, amadrinhados e o segundo desao
foi conrmado pela aquiescncia da Presidenta Nacional da
CRB, Ir. Mrian Ambrsio, presente conosco.
A Regional de Belo Horizonte desejou ardentemente
abrir espaos para esta nova gerao, sonhando com a pos-
sibilidade de publicar na Revista Convergncia os primeiros
ensaios de jovens religiosas/os estudantes de Teologia, an-
tevendo o amanh com ousadia, temeridade e muita garra.
Aqui est o primeiro resultado: ca bem claro que se trata
de ensaio que certamente pode receber a crtica dos nossos
mestres em Teologia, mas sempre h uma primeira vez, sem
a qual nenhuma outra seria possvel.
Ousamos pedir que esse espao seja aberto: exposto
apreciao, crtica, ao incentivo, ao encorajamento, a tudo
aquilo que possa existir nos primeiros ensaios, e revele que
ns, a Vida Religiosa Consagrada do Brasil, temos a cora-
gem de acolher o novo, aceitar o diferente, estimular as ini-
ciativas, apoiar os joelhos ainda frgeis, sem muito incenso,
mas com a alegria fraterna quase materna! de quem v
irms e irmos se preparando para a grande arena do alimen-
to teolgico de amanh.
IRM ELZA RIBEIRO
Providncia de GAP
1
o
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Um olhar sobre o vivido
Numa marcante e profunda experincia de acampamento
da Vida Religiosa Consagrada mineira realizada pela CRB-
-BH, pudemos exultar de alegria, tendo a certeza de que
Deus visitou o seu povo. Esta frase ressoava a todo momen-
to no falar das vrias pessoas que deram a sua colaborao,
ajudando-nos a reetir. E os sinais da presena de Deus es-
tavam em tudo, desde a acolhida, a uno de todos/as que
chegavam, a fraternidade, at o carinho com que tudo foi
preparado e desenvolvido pela bela equipe. Percebia-se na
simplicidade, na ateno, a ternura de Deus presente na-
queles e naquelas que deram tudo de si para que o even-
to acontecesse. O canto Shekinah (Pe. Zezinho) traduzia o
acontecer daquele momento inaudito vivido nos dois dias e
meio que ainda hoje saboreio.
Ir. Mrian Ambrsio, presidenta da CRB Nacional, em
sua fala ressaltava: Deus presente na caminhada do seu
povo arma a sua tenda, faz morada entre ns, nos provoca
desinstalao, a fazer a passagem, a refazer relaes quebra-
das. Foi uma conrmao de que a Vida Religiosa Consa-
grada itinerante, presena de Deus, doao, chama acesa,
sinal de esperana. preciso viver a Consagrao conectada
com a causa de Cristo, do Reino. O acampamento valeu a
pena, de fato nos tornamos mais entusiasmados/as, decidi-
dos/as a avanar, a armar a nossa tenda junto ao sofredor que
por necessidade vive em tendas. Um convite nos interpela a
sermos canais da vontade amorosa de Deus no mundo. Eis
o que deve mover a nossa vocao e consagrao.
O acampamento se torna lugar de partilha, de comunho
de vida, acolhida, fraternidade, quando comungamos de
um mesmo sonho, de um mesmo projeto, porm nos de-
saa a ncar as nossas estacas, a refazer a tenda da nossa
vida, das nossas relaes. Um apelo a sermos pessoas gera-
doras de vida em qualquer etapa de nossa caminhada, pois
Deus habita em nosso meio, habita em ns, e nos impul-
siona a criar e recriar a vida, a sermos protagonistas de um
mundo mais irmo. Para isso somos desaados/as a fazer
permanentemente experincia pessoal de encontro com
Deus, a sermos pessoas de identidade e razes rmes, capa-
zes de testemunhar o amor, de ir na contramo do que hoje
a nossa sociedade e mundo apresentam, propem.
A Vida Religiosa Consagrada precisa ncar a estaca no se-
guimento da pessoa de Jesus, criando relaes fraternas que
revelem o amor de Deus, e ser profundamente missionria,
capaz de alargar a tenda e ir ao encontro dos irmos e irms.
IRM MRCIA ALVES FERREIRA
Congregao Irms da Divina Vontade
(2
o
ano de Teologia na Faculdade Jesuta
de Filosoa e Teologia FAJE, Belo Horizonte-MG.)
A vida religiosa pensada em 3D
Trs dimenses podem ser usadas para pensar a ideia de
acampamento na VRC. A teologal, a institucional interna
e a social.
A primeira dimenso, a teologal, deve ser o que ilumina
os demais, pois a Deus que a Vida Religiosa deve sem-
pre se referir. Assim, no se pode falar em acampamento
da VRC sem signicar este pensamento luz das Sagradas
Escrituras e, acima de tudo, luz da desmesurada vida de
Cristo. Dois elementos aqui so iluminadores: o primeiro
o termo Shekinah (Deus que habita no meio do povo),
referido no AT, e o segundo elemento pensar a plenitude
desta habitao de Deus no meio dos seus, que a prpria
encarnao do Verbo.
Deus, em sua bondade original, cria o ser humano e o
coloca no jardim da relao. O ser humano, em sua falha,
quebra a relao e sai do jardim, sai da realidade da vida
para a realidade da morte. Mas Deus no desiste da humani-
dade e a resgata desta realidade de morte no povo de Israel.
No s liberta este povo do Egito, mas reconstri com ele
uma Aliana. Este caminho de libertao e retomada do
vnculo que se havia perdido no jardim no um caminho
fcil; por isso, Deus no s envia seus servos, mas arma sua
1
o
521 520
tenda entre o povo. a tenda da reunio, um novo jardim
da relao em meio ao deserto de morte.
Esta tenda, contudo, provisria, para a caminhada,
pois o ponto de chegada a terra prometida, o novo e de-
nitivo jardim donde emanam leite e mel, isto , doura
gratuita e Alimento de Deus.
Esta dramtica relatada nos escritos veterotestamentrios
no denitiva, mas gura do que ser plenicado na en-
carnao do Verbo Eterno do Pai. Cristo a pedra angular
do jardim denitivo; para ele que deve rumar a caminha-
da. Percorrendo os escritos neotestamentrios, percebere-
mos que a vida de Cristo mostra-se como um convite para
este ponto de chegada: a incorporao da humanidade nele.
Por ora, no j da histria, preciso armar a tenda no ca-
minho da vida que sofre e pede para ser vivida em plenitude
at que se alcance o ainda no, onde seremos incorpora-
dos a Cristo, no Esprito.
Desta dramtica pensada, teologicamente surgem desdo-
bramentos concretos na histria de cada religioso/a e de seu
instituto; a dimenso estrutural. da que deve brotar a
forma de ser VRC hoje. Por isso a ideia de aliana, promessa,
relao, movimento, eleio etc. leva a repensar as estruturas
internas da VRC. Estas estruturas devem favorecer a fcil
mobilidade de pessoas e projetos. Estruturas pesadas e im-
veis em colgios, casas, Igrejas, parquias centenrias etc.
no favorecem o desarmar da tenda e pr o p na estrada.
Quem caminhar com o povo de Deus deve estar sempre
esperando o amanhecer para que se possa levantar acampa-
mento e seguir rme rumo ptria denitiva. Por esse mo-
tivo a VRC no pode ser feita de estruturas pesadas demais
que no possam ser carregadas. Aqui entram no s as es-
truturas materiais, mas tambm as legais e humanas. Como
possvel estar sempre disposto a caminhar, se para dar um
s passo preciso mover meio mundo de regras que no
libertam? Cada ambiente vital exige uma nova forma de
pensar; deve-se salvaguardar somente o essencial. Por outro
lado, ilusrio querer uma estrutura material e legal leve e
exvel, se o/a religioso/a estiver com excesso de bagagem
interior: mgoas, rancores, divises, cime... Tudo isso deve
ser deixado para traz a cada amanhecer para levantar acam-
pamento e pr o p na estrada.
A terceira dimenso, nalmente, a social (que no deixa
de ser estrutural); aqui a VRC pensada em sua insero
no meio do mundo em constante trnsito. A eccia deste
aspecto depende inteiramente dos outros dois. S ser pos-
svel ser o que somos chamados a ser se nossa incorporao a
Cristo for verdadeira e profunda e se esta incorporao re-
etir nas estruturas internas de cada religioso/a e de sua
congregao.
Como Cristo no se apegou a sua condio divina, mas
abraou a Cruz no resgate da dignidade humana, a VRC s
ser efetivamente um estado santicante para a Igreja e para
toda a humanidade se zer o mesmo. No por masoquismo,
mas por ter experimentado a desmesura do amor do Pai
manifestado pelo Filho, no Esprito. Este amor, experimen-
tado na tenda da relao com Deus, leva ao desinstalar-se e
luta inserida pela vida dos membros do corpo de Cristo que
sofrem. Uma vez que o religioso experimenta este amor,
no pode ser como um membro anestesiado que incapaz
de sofrer a dor do outro.
Para pensar de forma metafrica o que dissemos at agora,
usaremos a prpria imagem da tenda ou barraca nos seus
elementos principais: estacas (religiosos/as), o cho onde se
xam as estacas (a dramtica da histria) e a lona (horizonte
da vida de Cristo).
As estacas: a estaca tem uma ponta cravada no cho e outra
ligada lona no teto da barraca. o que os/as religiosos/
as so chamados/as a ser. Com uma ponta ligada ao cu e
a outra cravada profundamente na histria humana. Os/
as religiosos/as devem ser as estacas porque so eles/as que
tm de apontar aos que cam sob a barraca a proteo que
est acima deles/as. As estacas, portanto, devem ser rmes
e fortes. Precisam passar segurana aos que esto sob sua
guarda, para que no venha a desabar tudo aquilo a que
eles/as apontam.
1
o
523 522
As estacas devem, tambm, ser cravadas no cho da hist-
ria para que a barraca no seja levada com o primeiro vento,
mas tenha consistncia. Ou seja, o/a religioso/a precisa ser
engajado/a na histria do povo sofredor, para que seu dis-
curso, prtica e vida no sejam desencarnados, sem nexo
com a realidade.
O cho da barraca: a histria humana; a esto as lutas e
conquistas da humanidade. Este cho movedio (por isso
as estacas devem ter mobilidade tambm), pois as lutas do
povo de Deus por justia, moradia, dignidade etc. so dife-
rentes a cada dia. As necessidades mudam, a histria muda.
A lona: o evento Cristo. Sob esta lona cabem todos. ele
nossa segurana e proteo. Quem est sob esta lona e olha
para cima v toda a histria da caminhada de Deus com o
seu povo. Seu amor est nitidamente estampado nas bras
que tecem esta cobertura. A tambm esto estampados (e
nunca sero apagados) as dores, vitrias, encantos e desen-
cantos dos/as lhos/as de Deus. Desta barraca vale a pena
fazer parte, vale a pena ser estaca!
DICONO JOSO FRANCISCO ZANON CSCH (CAVANIS)
(Estudante de Teologia na Faculdade Jesuta
Vida Religiosa: uma Shekinah de Deus
No simples traduzir em palavras aquilo que vivenciamos
no 1
o
Acampamento da Vida Religiosa Consagrada Minei-
ra, ainda que essas palavras sejam pretensamente teolgicas.
No fcil diminuir a distncia entre o que trazemos fala
e o que foi, fundamentalmente, a nossa experincia. Pois, de
um lado, esto nossos sentidos e experincias, e, de outro, a
insucincia e parcialidade de nossa fala. E assim parece ser
ou acontecer em nossas vidas: quanto mais profunda uma
experincia, mais rarefeitas so as palavras. Contudo, cou
uma certeza: Deus se fez presente em nosso meio, pois, de
fato, Deus acampou entre ns ( Jo 1,14).
Em muitos momentos deste nosso encontro reetimos v-
rios temas pertinentes Vida Religiosa hodierna: os seus ca-
minhos, rumos e itinerncia, sua presena em lugares onde
a vida est ameaada, seus desaos e sinais de esperana.
Itinerncia. Este acontecimento, o Acampamento da Vida
Religiosa Consagrada presente em Minas Gerais, foi para
todos/as uma profunda experincia mistaggica: rica de
smbolos e sinais que nos zeram reetir. Iniciamos nosso
encontro agradecendo a terra que nos acolhe: Minas Ge-
rais. Ns, religiosos e religiosas, reconhecemos a terra que
nos recebe, terra de lutas e esperanas, terra de misso e da
presena de Deus. Terra da concretizao de nossa vocao
de consagrados e consagradas ao Reino, terra de encontros
e amizades, terra de Minas, terra da gente, terra de todos!
Somos e nos sentimos em Minas Gerais, como disse Gui-
mares Rosa: Minas a gente no sabe, Minas a gente sente.
Somos e viemos de vrios lugares: frica, sia, Europa
e Amrica Latina e Caribe. E aqui neste acampamento nos
encontramos.
Padre Manoel Godoy, um de nossos assessores, nos lem-
brava que na instruo para aqueles que vo acampar est
dito: [...] xa morada na terra da liberdade. na liberda-
de que nos encontramos, fortalecendo-nos e nos aquecendo
com o calor humano de cada irm e irmo. Acreditamos
que s nos encontramos com Deus quando nos encontramos
a ns mesmos e aos nossos irmos e irms, isto , alargando
o nosso corao para acolhermos a todos/as, sem distines,
como est dito no livro do profeta Isaas: Alargue o espao
da sua tenda (Is 54,2).
Desaos. Muitos so os desaos que se nos apresentam.
Para muitos ainda no temos respostas claras, apenas tatea-
mos alguns dizeres. Por exemplo, como enfrentar os desa-
os de nossas prprias estruturas? To pesadas quanto obso-
letas... So inmeros os religiosos e religiosas que gastam as
suas vidas para sustentar o burocrtico sistema administrati-
vo-nanceiro de nossas provncias. s vezes, parece que nos
preocupamos muito com as nossas coisas e nos esquecemos
de nossas causas. Sem falar nos desaos da formao, do
1
o
525 524
problema do individualismo exacerbado, a dita e repetida
gasta palavra: refundao. Os desaos, conhecemo-os bem;
as respostas, porm, ainda nos so parcas.
Esperana. No acampamento acendemos uma fogueira,
simbolizando que nesta terra de Minas Gerais que acalen-
tamos nossa chama missionria. O fogo sempre simbolizou
a esperana: de galhos secos e sem vida, ele surge vicejante.
Certamente, tambm por isso, ele smbolo da Ressurreio.
nesta perspectiva que intumos que a chama da nossa espe-
rana se alimenta e cresce a cada encontro e partilha. pela
contribuio concreta de cada um, cada uma, que a chama
se mantm acesa, gerando luz e iluminando caminhos, aque-
cendo sonhos e coraes. A cada testemunho, a cada sonho
partilhado, a cada experincia vivenciada, fortalecemos a fo-
gueira da esperana da Vida Religiosa nestas terras mineiras.
Para ns, este encontro j tambm um sinal de esperana,
pois no podemos mais nos fechar em um provincialismo
congregacional infecundo. Este encontro nos fez perceber:
somos e podemos mais quando estamos juntos.
FREI MARCELO MARINS, OFMCAP
(7
o
perodo de Teologia
Instituto Santo Toms de Aquino ISTA,
Belo Horizonte-MG.)
A dinmica do movimento de Deus
ao acampar em nosso meio
O Verbo se fez carne e acampou entre ns ( Jo 1,14).
Esta palavra ilumina a reexo que fao sobre o 1
o
Acampa-
mento da Vida Religiosa Consagrada Mineira. Que olhar
teolgico ele suscita? Partirei das trs palavras que acompa-
nhavam o tema desse primeiro acampamento: desao, iti-
nerncia e esperana.
No Antigo Testamento temos o testemunho de como nos-
so Deus age conosco atravs do que ele disse a Moiss: Eu
vi a opresso do meu povo no Egito, ouvi suas queixas con-
tra os opressores, prestei ateno a seus sofrimentos. E desci
para livr-los (Ex 3,7-8a). Deus se volta para a humanidade
com benevolncia. Percebe-se que um Deus atento ao seu
povo com o qual fez Aliana. Diante do sofrimento, ele no
os abandona, ao contrrio, vem junto deles para socorr-los.
Desce. Acampa no meio do povo. No para ser mais um
com eles, mas para tir-los da condio de escravos. Deus
nos criou lhos, portanto, livres, parceiros da Aliana.
A VRC precisa fazer essa experincia de ver e ouvir o
clamor daqueles que esto escravos do esquema em que vi-
vemos: capitalismo em alta, consumismo, individualismo,
forte globalizao que gera escravos do mercado, empobre-
cimento etc. H que se ter uma grande sensibilidade para
ouvir e enxergar essas situaes e, sobretudo, os pobres que
nela sofrem cada vez mais. O acampamento propiciou este
exerccio, quando possibilitou fazer a experincia do desins-
talar e sentir na pele o que sentem milhes de nossos ir-
mos que no tm casa, moram na rua ou nos assentamentos
sem segurana e estabilidade.
Muitos religiosos/as experimentaram armar sua tenda fora
dos muros de suas comunidades. A tenda o lugar da re-
velao.
1
Ela o sinal do provisrio, da fragilidade da vida,
representa a possibilidade de morar em todos os lugares, a ca-
pacidade de insero, a disponibilidade para caminhar na con-
cretizao dos valores do Reino. Ser tenda deixar-se habitar
fazendo caminho, ser a si mesmo na abertura aos outros. So-
mos tenda, somos vida instituda em processo de transcendn-
cia. Em nossa identidade est inscrita a profecia do provisrio,
do desprendimento, daquele que por ser rico se fez pobre.
Habitamos em tendas para nos fazermos presentes nas si-
tuaes. Queremos armar nossas tendas entre tantas tendas
de encontro de Deus com a humanidade: a tenda dos sem-
-terra; a tenda lona preta dos sem-casa; a tenda de papelo
estendida no passeio, onde o mendigo mora; a tenda viadu-
to; a tenda de pedaos de madeira que algum jogou fora; a
tenda das peregrinaes do Nordeste; a tenda das juventu-
des, caminhos de itinerncia abertos; as tendas das associa-
es de bairro, dos grupos de mulheres, dos sindicatos, dos
sem-salrio; a tenda dos pescadores, a tenda de pau e barro
dos moradores do serto. Eis o nosso desao!
1. MCKENZIE,
John L. Dicionrio
Bblico. 7. ed. So
Paulo: Paulus, 1984.
p. 919.
1
o
527 526
Diante do desao emerge o desejo do movimento. A iti-
nerncia a nossa identidade, porque na fragilidade traze-
mos o innito de Deus. Nossa vida acampamento. Somos
dentro e fora. Somos intimidade, liberdade, subjetividade,
conscincia, desejo, relao, inteligncia, afeto. Mas somos
tambm o fora de ns, o outro, a alteridade, o desconhe-
cido, a surpresa, o desao, o acolhimento, a ao, o diferen-
te. Nossa situao presente ser tenda, pois a tenda expressa
o encontro do dentro e do fora, porque, estando dentro, nos
colocamos em movimento de encontro para as realidades
e, estando fora, estamos dentro, pois a tenda intimida-
de, identidade, comunho, lugar de encontro de amor e de
concepo da vida, como na tenda de Abrao e Sara que,
acolhendo os peregrinos, viram sua esterilidade transfor-
mada em vida (Gn 18,1-15). Eis nossa itinerncia que nos
convoca a gerar vida e viver o seu dinamismo.
O mesmo Deus que no AT visitou o seu povo para li-
bert-lo, no NT vem na pessoa de seu Filho e arma para
sempre sua tenda na histria da humanidade. Agora como
um de ns, pois o Verbo se fez carne e acampou entre ns
( Jo 1,14a). Jesus desce de forma kentica, no se apega sua
condio (Fl 2,6-11), mas assume a nossa para devolver-nos
a dignidade de lhos/as de Deus. Ele nos revelou o amor
misericordioso do Pai e sua preferncia pelos pequenos,
desfavorecidos. Dessa forma, nele vimos a manifestao da
glria de Deus ( Jo 1,14b). Em Jesus conhecemos e experi-
mentamos o Reinado de Deus. Toda sua vida foi nos revelar
o Pai e o caminho que nos conduz a ele ( Jo 1,14b).
A VRC chamada, na pessoa de cada consagrado/a, a
fazer uma experincia profunda de intimidade com Jesus e,
dessa modo, viver sua vida para testemunhar a presena do
Reino de Deus na humanidade. Isto requer uma conver-
so pessoal e estrutural. Sada de ns mesmos. Desapego do
comodismo e da inrcia que s vezes acometem aquela que
chamada a ser sinal proftico para a Igreja, a VRC. Para
ser sinal preciso estar imbuda da luz de sua fonte: Jesus
Cristo, o Verbo encarnado. A sim, vislumbrar-se- a espe-
rana de que dias melhores podem acontecer, pois o Deus
que acampa o Deus que caminha conosco todos os dias
de nossa vida (Mt 28,20). Oxal possamos, sob a ao do
Esprito de Deus, acampar segundo seu movimento, onde
Deus acamparia hoje.
IRM ROSANA ARAUJO VIVEIROS, ANSP
Irms Auxiliares de Nossa Senhora da Piedade
(Estudante de Teologia na Faculdade Jesuta
Acampamento: uma experincia de Deus
Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora,
aos pais pelos profetas (Hb 1,1).
A experincia profunda do encontro com Deus foi um
grande marco do 1
o
Acampamento da Vida Religiosa Con-
sagrada Mineira para os/as consagrados/as. A experincia
de acampar com Deus, ouvir a sua voz, como discpulos e
discpulas neste momento to mstico e proftico, possibili-
tou vida religiosa retomar com coragem sua misso evan-
gelizadora de anunciar o Reino aos pobres que mais sofrem
com as injustias sociais.
Deus acampou no meio do seu povo, continua acampan-
do, armando a sua tenda entre ns. O movimento e o an-
seio por libertao no so nossos, so de Deus; ele que
conduz o seu povo pelos caminhos da histria e dele se
compadece: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est
no Egito. Ouvi seu grito por causa dos seus opressores; pois
eu conheo as suas angstias (Ex 3,7). A Vida Religiosa
o mapa desenhado por Deus para se chegar aos coraes so-
fridos e oprimidos de tantos irmos e irms, e indicar-lhes
caminhos possveis de serem percorridos.
Portanto, o Deus que caminha conosco no um Deus
indiferente e distante da nossa histria, mas um Deus pre-
sente e prximo do seu povo, caminha lado a lado com os
mais sofridos e marginalizados. A Vida Religiosa chamada
a servir a este Deus que se faz presente e prximo a ns,
sobretudo, num contexto em que a vida ameaada pela
opresso e a misria. O Deus da vida e da esperana, que o
Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, garante
1
o
529 528
que a sua presena viva e dinmica na vida religiosa consa-
grada, e pede: Tira as sandlias dos ps, porque o lugar em
que ests uma terra santa (Ex 3,5). Como Moiss ouve a
voz do Senhor na experincia da sara ardente que queimava
sem se consumir, assim tambm ns, a partir do encontro
com Deus neste acampamento, sentimo-nos impulsionados
a sermos portadores da esperana e de uma vida nova.
No acampamento vivenciamos e experimentamos a ma-
nifestao de Deus presente no fogo, suscitando em nossos
coraes a esperana, a alegria, a ternura e a misericrdia
de um Deus que Pai e companheiro na caminhada de seu
povo. Numa noite escura e fria, Deus veio morar perto de
ns, aquecendo-nos e iluminando-nos com a sua luz. Deus
o farol que a vida religiosa precisa para encontrar novos
caminhos que apontem esperana.
O profeta Jeremias nos ajuda a perseverar is a uma re-
alidade nova: Levanta marcos para ti, coloca indicadores
de caminho, presta ateno ao percurso, no caminho por
onde caminhaste (31,21). Como exorta o profeta Jeremias,
somos chamados a tomar conscincia do longo caminho
que ainda temos a percorrer.
A experincia de Deus, em torno do fogo, nos lana para
assumirmos com radicalidade a nossa misso de consagrados
e consagradas no mundo de hoje. O dinamismo do fogo
est em suas chamas, que nos aquecem, nos iluminam e nos
puricam. E quanto mais prximos, mais aquecidos, ilu-
minados e puricados; e quanto mais distantes, mais frios e
sombrios. Ora, a vida religiosa chamada a ser chama viva
do amor de Deus no corao de crianas, jovens, idosos
que sofrem com a solido e com o abandono; por isso, a
vida consagrada nunca pode estar distante. O profeta Isaas
nos anima a assumirmos sem medo, hoje, a nossa misso de
consagrados e consagradas no mundo: Alargue o espao da
tua tenda (Is 54,2).
DICONO SEDNEY, SDB
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o
perodo de Teologia
Instituto Santo Toms de Aquino ISTA,
Belo Horizonte-MG.)
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A
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I
G
R
E
J
A
A ao poltica
Faltam poucos dias para as eleies. Momento de grande
responsabilidade para o exerccio da democracia e do dever da
cidadania. A comunidade poltica e a autoridade pblica tm
o seu fundamento na natureza humana e, por isso, pertencem
ordem estabelecida por Deus.
Todos os cidados tm o dever de tomar parte na atividade
poltica, entendida como servio ao bem comum. A autorida-
de pblica tem o dever de guiar e coordenar, respeitando os
direitos das pessoas e das comunidades intermdias.
Infelizmente, muitos desconam da poltica, preferindo
manter-se a distncia. Outros entram nela para fortalecer inte-
resses pessoais ou de grupo. Outros, por m, fazem disso uma
espcie de messianismo, por pretenderem libertar o homem
de todos os males.
A Igreja tem em alta estima a genuna ao poltica; diz que
digna de louvor e de considerao (Conclio Ecumnico, Gau-
dium et Spes 75) e aponta-a como forma exigente de caridade
(Paulo VI, Octogesima adveniens 46). Reconhece que a necessi-
dade de uma comunidade poltica e de uma autoridade pblica
est inscrita na natureza social do homem, e, por isso, deriva da
vontade de Deus. Por outro lado, mostra os limites da poltica e
vela para que no se torne aambarcadora ou at totalitria.
Na cultura do Antigo Oriente, o rei era adorado como um
deus, como uma manifestao da divindade suprema. Segun-
do a Bblia, ao contrrio, os governantes so apenas servidores
de Deus para o bem do povo. Tambm eles esto sujeitos
lei moral e ao juzo exigente do Senhor. Assim diz a Bblia:
Ouvi, reis, e entendei: aprendei, vs, que governais o
universo! Porque do Senhor recebestes o poder, e a fora do
Altssimo, que examinar as vossas obras e sondar os vossos
pensamentos! Porque, sendo ministros do reino, vs no jul-
gastes com retido, nem guardastes a lei, nem andastes segun-
do a vontade de Deus (Sb 6,1.3-4). Da a Csar o que de
531 530
Csar e a Deus, o que de Deus (Mc 12,17). Submeta-se
cada qual s autoridades constitudas. Pois no h autoridade
que no tenha sido constituda por Deus. Ela um instrumen-
to de Deus para o bem. Se, porm, zeres o mal, ento teme,
porque no em vo que ele empunha a espada; portanto, ,
de fato, um agente de Deus, justiceiro para castigo daquele
que o faz. necessrio submeter-se no s por causa do casti-
go, mas tambm por motivo de conscincia (Rm 13,1.4-5).
preciso orar pelos soberanos e por todas as autoridades, para
que tenhamos vida tranquila e sossegada, com toda a piedade
e honestidade (1Tm 2,2).
O Estado assume um rosto demonaco quando, esquecido
do seu papel subsidirio de servio, se torna totalitrio e toma
o lugar de Deus. Em situaes semelhantes, os cristos tm o
dever de resistir. Segundo a doutrina da Igreja, a ao poltica
autntica servio para o bem comum, com transparncia e
competncia.
O bem comum de uma populao consiste no conjunto de
condies de vida social que permitem aos indivduos, fam-
lias e associaes alcanarem mais plena e facilmente a pr-
pria perfeio (Gaudium et Spes 74). Engloba todos os direitos
fundamentais da pessoa, os valores morais e culturais que so
objeto de consenso geral, as estruturas e as leis de convenin-
cia, e prosperidade e segurana. A sua gura histrica global
mutvel e tem de ser constantemente denida, segundo as
exigncias da liberdade e da solidariedade.
Os cidados so, ao mesmo tempo, destinatrios e protago-
nistas da poltica. Tm o direito-dever de aprovar o sistema
poltico, de eleger os governantes e de controlar o seu traba-
lho. Inseridos nas comunidades intermdias e nas associaes,
participam na gesto de numerosos servios, especialmente
nos setores da educao, da cultura, da sade, da assistncia e
promoo humana.
Este ano de 2010 muito importante. Elegeremos o presi-
dente da Repblica, governadores, senadores, deputados fede-
rais e estaduais. Ns, os eleitores, teremos a responsabilidade
de votar em pessoas que sejam dignas desses cargos e funes.
Um voto dado irresponsavelmente e quem vai sofrer o povo.
CARDEAL GERALDO MAJELLA AGNELO
www.cnbb.org.br
A ao poltica
Mensagem dos Bispos do Brasil
sobre a Palavra de Deus e a
Animao Bblica de toda a Pastoral
Dias viro em que o povo
sentir fome da Palavra.
(cf. Am 8,11)
Na 48
a
Assembleia Geral da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil, aprofundamos o tema da Palavra de
Deus na Igreja. Enquanto aguardamos com muito carinho
a Exortao Apostlica ps-sinodal do Papa Bento XVI,
orientados pela mensagem do Snodo, com as ricas contri-
buies de toda a Igreja sobre este tema, convidamos todas
as comunidades a acolher este grande dom e a preparar o
nimo para uma recepo mais viva da Palavra de Deus.
Assim, a Igreja no Brasil poder ser, nesta mudana de po-
ca, anunciadora corajosa das riquezas da Palavra em estado
permanente de misso em toda a sua ao evangelizadora.
No Prlogo do evangelho de So Joo, encontramos o
anncio que ilumina a vida do mundo inteiro: No prin-
cpio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus, e a
Palavra era Deus... e a Palavra se fez carne ( Jo 1,1.14).
A Palavra se torna um de ns e pode ser vista, tem um nome
e um rosto: Jesus Cristo. Depois de percorrer as estradas
da Palestina, encontrando todo tipo de pessoas e fazendo o
bem, a Palavra feita carne se manifesta de forma mais emi-
nente no Mistrio Pascal. o amor do Pai que, na glorica-
o do Filho, chega at ns pela fora do Esprito.
Do lado aberto de Jesus nasce a Igreja, que, guiada pelo
Esprito, comea a colocar por escrito a Palavra revelada,
533 532
que no se esgota nos textos sagrados, mas continua no
rio de vida que a Tradio. Isso aconteceu, tambm, no
Antigo Testamento, quando a experincia da salvao deu
origem, j no povo de Israel, aos textos sagrados. A Palavra,
portanto, germina na vida da Igreja e autenticamente in-
terpretada por meio do Magistrio do sucessor de Pedro e
dos bispos em comunho com ele. Esta Palavra, que vida,
continua viva nas comunidades crists.
Exortamos os discpulos e as discpulas de Jesus do nosso
tempo a se deixarem alcanar pela palavra de seu Mestre.
Como aos primeiros, l na Palestina, ele lhes dirigiu o olhar
e a palavra (cf. Mt 4,18-22). Eles, ao ouvirem sua pala-
vra, acolheram sua pessoa: seguiram-no. Foi um comeo.
Muitas vezes, depois, tiveram que renovar os motivos para
o seguimento. Naquelas situaes, a Palavra do Senhor no
lhes faltava: escutavam-no. Deixavam-se ensinar por ele. E
os discpulos amadureciam no seguimento e nos seus vn-
culos pessoais com o Senhor. Esta palavra continua viva na
histria e chegou at ns, na terra de Santa Cruz.
Louvemos a Deus por tudo o que se fez e se faz em nosso
Brasil por meio do trabalho evangelizador com a Bblia,
desde o movimento bblico j antes do Conclio Vaticano
II, e com ele, e a partir dele, com a rica pastoral bblica.
A nossa Igreja no Brasil tornou-se mais atenta em acolher a
Revelao do Senhor, mais animada em encontrar-se com
a Palavra viva, que Jesus Cristo, e mais proftica e mise-
ricordiosa em servir a todos, especialmente aos mais fracos.
Deus suscita em nosso povo uma grande fome e sede da
Palavra, uma grande procura e desejo de conhecer, viver e
anunciar a mensagem da Sagrada Escritura. Este encanta-
mento pela Palavra um apelo para que, em nossas dioceses,
parquias e comunidades, se oferea e se facilite o acesso
Bblia, ao estudo bblico e vivncia da mensagem revelada.
Em continuidade com tudo que j se realiza, somos con-
vidados a dar um novo passo. Trata-se de compreender que
a Palavra de Deus a alma de toda a ao evangelizado-
ra da Igreja. Prope-se uma verdadeira Animao Bblica
da Pastoral. Assim a Palavra de Deus contida na Sagrada
Escritura suscita, forma e acompanha a vocao e a misso
de cada discpulo missionrio de Jesus Cristo e orienta as
aes organizadas da Igreja. Dessa forma, alm de ser alma
da teologia (DV 24), a Palavra de Deus torna-se tambm a
alma da ao evangelizadora da Igreja (DP 372; DAp 248).
Quando falamos da Animao Bblica da Pastoral, pro-
pomos conhecer e assimilar mais a Revelao de Deus, em
ter, mediante sua Palavra, um encontro pessoal e comu-
nitrio com o Senhor e sermos corajosos missionrios do
Reino de Deus. Por isso a Animao Bblica da Pastoral
deve tornar-se um verdadeiro aprendizado, por meio de
um caminho de conhecimento e interpretao da Sagrada
Escritura, caminho de comunho e orao com o Senhor
e caminho de evangelizao e anncio da Palavra de Deus,
esperana para o nosso mundo (cf. DAp 248).
hora, pois, de uma formao bblica mais intensa, pro-
funda, sistemtica e corajosa; de um contnuo e fascinante
contato com a Palavra de Deus, que Jesus Cristo; de uma
forte e vibrante ao evangelizadora a partir da Palavra de
Deus.
Com a Bblia na mo, a Palavra de Deus no corao e com
os ps na misso, somos convocados prtica da Leitura
Orante. Feita com todo empenho em nvel pessoal e comu-
nitrio, ela vai nos educar na f, proporcionando uma ca-
tequese bblica, que forma discpulos apaixonados por Jesus
Cristo. Ela nos leva a celebrar a esperana na liturgia, que
dispe para plena comunho com Deus, que se realiza na
Eucaristia. Ela, enm, fortalece-nos na misso de anunciar
a Palavra a todos os povos por meio de uma caridade criati-
va. Quando pessoas e comunidades so transformadas pela
Palavra, multiplicam-se na Igreja e na sociedade frutos de
amor, solidariedade, justia e paz.
Convidamos todas as Igrejas particulares, com suas pasto-
rais, movimentos, organismos, associaes, novas comuni-
dades, crculos bblicos, grupos de famlia e outras expres-
ses comunitrias, a fazer um verdadeiro mutiro de Leitura
Orante em seus diversos mtodos, entre os quais se destaca
a Lectio Divina.
e a Animao Bblica de toda a Pastoral
535 534
Deixemo-nos cativar pela Palavra. Ela faz arder nosso co-
rao, abrir nossas mos e torna velozes os nossos ps na
misso. Maria, modelo perfeito de acolhida e de seguimen-
to da Palavra, nos acompanhe na escuta orante e na dedica-
o generosa ao anncio da Palavra a partir do testemunho
da nossa vida.
Braslia, 12 de maio de 2010.
DOM GERALDO LYRIO ROCHA
Arcebispo de Mariana
Presidente da CNBB
DOM LUIZ SOARES VIEIRA
Arcebispo de Manaus
Vice-Presidente da CNBB
DOM DIMAS LARA BARBOSA
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro
Secretrio-Geral da CNBB
www.cnbb.org.br
e a Animao Bblica de toda a Pastoral
A
R
T
I
G
O
S
A leitura da Bblia
na tica dos povos da Amaznia
SANDRO GALLAZZI*
Antes de comear qualquer tipo de reexo sobre este
assunto, preciso rearmar com clareza o direito que as
populaes tradicionais da Amaznia tm de viver segundo
sua f, sua cosmoviso, suas culturas e tradies, e que esta
maneira de viver elemento indispensvel da histria da
salvao. S assim ser possvel um dilogo enriquecedor
com os textos bblicos; enriquecedor, sobretudo, pois vai
nos ajudar a fazer uma leitura da Bblia sempre renovada e
libertadora.
No podemos esquecer o gesto carregado de signicado
de um chefe indgena devolvendo a Bblia ao Papa Joo
Paulo II, por ter sido esta, por longos sculos, instrumento
de dominao.
Devemos, sem nenhuma dvida e hesitao, pedir per-
do pelo uso que nossas Igrejas zeram desta palavra, usada,
muitas vezes, para legitimar a supremacia da cultura, da ci-
vilizao e da religio europeia. nossa obrigao reconhe-
cer, com pesar sem olvidar as inmeras e valiosas excees
, que a palavra cristo est, ainda hoje, associada a um
mundo e a um modelo de civilizao geradores de opresso,
de explorao, de concentrao de riquezas, de devastao
ambiental e de morte.
preciso, ento, que as Igrejas faam um verdadeiro es-
foro de releitura do livro, para ns sagrado, de maneira a
evitar que a memria de uma histria de vida e de salvao
seja usada para legitimar a morte e a dominao. Precisamos
fazer com que a Palavra sagrada seja uma boa notcia
* Sandro Gallazzi
trabalha na
Comisso Pastoral
da Terra do Amap,
em defesa da vida
e dos direitos
das populaes e
dos ecossistemas
da foz do Rio
Amazonas.
doutor em Cincias
da Religio, rea
de Bblia, pela
Universidade
Metodista de So
Paulo UMESP.
Endereo do
autor: Caixa Postal
12, CEP 68906-
970, Macap-AP.
E-mail: sandro.
gallazzi@bol.com.br.
537 536
anunciada aos pobres e no se torne um instrumento de
opresso por parte dos poderosos.
Relendo a primeira parbola da criao
A cultura ocidental caiu na armadilha de pensar que a
tarefa que Deus d ao ser humano, de submeter a terra e
dominar sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus e
sobre todo animal que se move sobre a terra (Gn 1,28),
signica que ns somos os elementos mais importantes da
natureza, o centro da criao, que tudo que existe tem sen-
tido quando orientado para ns e que ns podemos fazer
com a natureza tudo o que quisermos. Submeter a terra
no quer dizer grilar terras, devastar o ambiente, poluir as
guas, matar os animais sem alguma razo, ser causador de
morte. Submeter a terra no signica legitimar a pro-
priedade privada, a concentrao das riquezas e a violncia
exploradora e assassina.
Em todos os mitos ancestrais dos povos originrios da
Amaznia, a ao criadora do/s deus/es sempre um ato
que quebra e vence situaes de morte e de sofrimento. a
presena da vida que supera e derrota a presena da morte.
Uma traduo incomum, mas literalmente possvel, do
primeiro versculo da Bblia pode abrir horizontes e sig-
nicados: No princpio criou Elohim com os cus e com a
terra (Gn 1,1): cus e terra participam como cocriadores
desta ao de vida.
A palavra de Elohim
1
geradora de vida.
Viva a luz e viveu luz Viva uma expanso entre as guas e
viveu E assim viveu (Gn 1,3.6.7.9).
O verbo viver (hyh/hayah, com o sentido de ser, existir,
acontecer) se repete 27 vezes neste captulo. Esse verbo o
radical do nome de Yahweh: o vivente que faz viver.
A leitura hieroglca
2
destas letras nos diz que h o sm-
bolo da vida, do ser, do que anima, e y o smbolo da
potencialidade, da durao, do manifestar-se. O verbo hyh,
ento, simboliza a vida que se manifesta e se potencializa.
A mesma alma vivente que faz viver Adam (Gn 2,7), faz
viver os lhos das guas (Gn 1,20s), os lhos da terra (Gn
1,24), e todos, igualmente, recebem a bno de Elohim de
gerar vida: Fruticai e multiplicai-vos (Gn 1,22.28).
Assim, a parbola da criao de Gn 1, longe de ser uma
fbula nostlgica de um passado denitivamente perdido,
memria da luta criadora e recriadora permanente em de-
fesa do bom que tudo o que vive, contra todas as foras
caticas de morte que teimam em transformar a vida em
trevas e deserto.
Desde o princpio, assim proclama esta pgina, Elohim se
manifesta com seu poder vencedor. A criao a vitria de
Elohim contra todos os males, simbolizados pelas trevas,
pelas guas do abismo e pelo deserto (Gn 1,2).
A ao criadora de Elohim que separa as trevas da luz, as
guas de cima das guas de baixo, a terra dos mares, trans-
formando o deserto em prados e orestas, revela aos pobres
e aos oprimidos que vale a pena conar nele, por ser capaz
de derrotar todas as foras caticas que produzem o medo
e a morte.
A vitria de Elohim se completa quando, aps fazer viver
a luz, o rmamento e a terra frtil, garante sua continui-
dade criando os exrcitos da luz, das guas, dos ares e da
terra. Apesar de sua conotao negativa e violenta, usamos
a palavra bblica exrcitos (Gn 2,1), porque indica que as
criaturas que povoam a natureza tero a incumbncia de
cuidar, de zelar e de defend-la, combatendo at o m dos
tempos, contra todas as formas de morte.
Caber ao sol, lua e s estrelas cuidar e zelar pela luz; aos
seres marinhos competir zelar pelas guas; dos ares cuida-
ro os pssaros do cu e os animais devero tomar conta do
solo frtil.
A criao do ser humano homem e mulher , feito
imagem e semelhana de Elohim, tornar toda a obra de
Elohim boa, muito boa, pronta para continuar sendo boa,
1. No lugar de usar
a costumeira tradu-
o Deus, prero
manter a palavra
hebraica Elohim
com seu sentido
singular e plural
ao mesmo tempo.
Seria algo como
Toda a divindade
e que se aplica a
todas as maneiras
com que nos dado
experimentar e
conhecer a divin-
dade mantenedora
da vida.
2. No devemos
considerar as letras
do alfabeto hebrai-
co como simples
elementos que
adquirem sentido
quando formam
uma palavra. Cada
uma delas, como
os hierglifos, tem
tambm um sentido
simblico prprio.
539 538
muito boa. Os exrcitos de Elohim sero, assim, completos e
sua vitria sobre as trevas, os abismos e os desertos poder con-
tinuar ao longo da histria, para que no voltem nunca mais.
Submeter a terra nos obriga, ento, a cuidar e zelar por
esta nossa casa comum e por tudo que nela habita, com a
mesma paixo criadora e amorosa de Elohim, em vista da
felicidade de todas as pessoas e de todos os seres vivos.
Como Elohim, com a presena de seu Esprito, ns, ho-
mens e mulheres, devemos continuar sua obra criadora, lu-
tando contra todos os males que ameaam a vida de todos e
do planeta, contra a violncia presente em todas as pginas
da histria humana e, sobretudo, da Amaznia. um per-
manente processo de criao e recriao que s terminar
quando pudermos viver sem mais dor e luto na terra sem
males que todos queremos.
Relendo a segunda parbola da criao
A segunda parbola da criao (Gn 2,4b-25) nos fala da
relao de Adam com Yahweh Elohim e com o jardim das
delcias/den.
Novamente encontramos uma situao inicial de no vida,
de deserto. Na primeira pgina o elemento vital era o alen-
to de Deus sobre as guas. Agora o vapor, que, hiero-
glicamente, indica uma fora em movimento que en-
charca a adamah, a terra enquanto geradora de vida (Gn 2,6).
Da adamah Yahweh Elohim forma Adam, que vive
como alma vivente pelo sopro de vida (Gn 2,7); da
adamah Yahweh Elohim faz brotar toda rvore (Gn 2,9);
da adamah Yahweh Elohim forma tudo o que vive no cam-
po e nos cus (Gn 2,19).
Tudo que vive tem um nico pai, uma nica me, uma
nica vida em todas as suas diferentes formas.
Dois verbos denem esta relao com o jardim: Adam
colocado no jardim para `abad (servir, prestar culto) e para
shamar (observar, obedecer, guardar) (Gn 2,16). Os mesmos
verbos que denem a relao com Deus, denem a relao
com a adamah, com a terra.
Quando tudo comeou ainda no havia vida, porque nem
Yahweh Elohim tinha feito chover nem havia Adam para
servir a terra (Gn 2,5). dessa relao de servio e de
obedincia que pode nascer e se sustentar a vida.
A Elohim que, na primeira parbola, d nome a todas as
realidades de vida quando so criadas dia e noite, rma-
mento, terra e mar (Gn 1,5.8.10) , corresponde, na segun-
da parbola, Adam que d nome a todas as almas viventes
(Gn 2,19-20). o compromisso de quem conhece, cuida
e se responsabiliza, como um pai que d nome ao lho
recm-nascido.
E contra toda arrogncia antropolgica de nossa losoa
greco-ocidental, esta pgina proclama que o Adam sozinho
no bom. A imagem de Deus precisa se relacionar com
o jardim, com as rvores e com todos os seres vivos. S
no d um nome diferente mulher que reconhece como
exatamente igual a si, diante de si: Substncia de minha
substncia, carne de minha carne (Gn 2,23).
A proximidade desta cosmoviso bblica com a cosmovi-
so dos mitos dos indgenas e dos afrodescendentes evi-
dente. Ler a bblia com os povos da Amaznia a possibi-
lidade que o biblista tem de se aproximar com maior facili-
dade do sentido originrio das palavras do Gnesis. Como
difcil alcanar essa proximidade quando a Bblia lida nas
academias e at nas nossas liturgias!
Relendo a parbola da rvore das vidas
e do conhecimento do bem e do mal
A leitura costumeira desta pgina nos leva a aplicar o para-
digma do crime-castigo. Um crime to grande que marcou
um castigo para todas as geraes: o pecado original. Um
pecado do qual s foi isenta a Virgem Maria e, evidente-
mente, seu lho Jesus, cujo sangue derramado aplacou a ira
do Pai e nos lavou de nossas culpas, mas no de nosso corpo
541 540
de morte. A morte o castigo denitivo, a inevitvel con-
sequncia do pecado de Adam e de sua mulher.
Uma leitura a partir dos povos da Amaznia, porm, nos
conduz por um caminho mais amplo e menos moralista e
condenatrio. A terra onde esto sepultados os ancestrais
terra sagrada, terra santa, fonte de vida: essencial para
recuperar as foras vitais.
A parbola nos fala do homem e da mulher que quebram
as relaes de servio e de obedincia, porque querem se
afastar da terra para ser como Yahweh Elohim.
3
O castigo
voltar a servir vida, voltar a servir terra. Ser com dor
e ser com fadiga, mas o encontro com a terra ser sempre
vivicador.
At que voltes terra, porque dela foste tomado; porque tu s
p e em p voltars (Gn 3,19).
Voltar, retornar: shub.
4
Para a palavra converter-se, usa-
-se o mesmo verbo. Converter-se a Deus e converter-se
terra. Voltar a servir e a obedecer; voltar vida no senti-
do mais pleno. No existe a palavra morte nas palavras de
Yahweh Elohim.
O versculo seguinte decisivo; a chave de leitura do
castigo:
E chamou Adam o nome de sua mulher havah / vida / Eva;
porque vive a me de todos os viventes (Gn 3,20).
S agora, neste momento que parecia de morte, Adam
consegue dar um nome a sua mulher: Vida! Adam vai le-
var consigo a vida para fora do jardim. No conhecimento
da mulher e no servir terra, a vida poder continuar at
que tenhamos novos cus e nova terra e nunca mais haver
lgrimas e dor.
E Yahweh Elohim o enviou fora do jardim do den para servir
terra da qual foi tirado (Gn 3,23).
E conheceu Adam a Vida, sua mulher, e ela concebeu (Gn 4,1).
Bendizei o Senhor, todas as obras do Senhor
Os cus narram a glria de Deus, o rmamento anuncia a obra
de suas mos (Sl 19,1).
Todos os momentos que celebramos com hinos e salmos o
nosso Deus, fazemos cotidianamente a experincia de con-
vocar a criao toda para aclamar e proclamar suas maravi-
lhas, celebrar sua glria, manifestar seu poder e seu reina-
do. Tudo que existe proclama: Teu reino reino de todos
os sculos, teu domnio se estende a todas as geraes (Sl
145,13). De Yahweh a terra com o que ela contm, o
universo e os que nele habitam (Sl 24,1-2).
A criao toda viva: os montes pulam, os rios batem
palmas, as tempestades revelam o nosso Deus.
Impressiona o cntico dos trs rapazes jogados pelo im-
perador na fornalha ardente (Dn 3,57-90 LXX). Escrito
em grego, este texto confronta o modelo grego de ecologia
e economia que pretendia se impor a toda a oikumene me-
diterrnea: uma natureza inanimada, pura matria, cujos
recursos inesgotveis deviam ser explorados para gerar ri-
quezas em prol dos mais fortes. A criao viva, animada
e participa da grande louvao: Bendizei o Senhor, celebrai-o e
exaltai-o para sempre!
assim no Tur, uma dana tpica dos nossos ndios: tudo
o que existe e vive chamado a entrar na roda, a participar
da nica festa do povo, a se fazer uma coisa s conosco,
penetrando na vida dos que danam e festejam. assim nos
terreiros do candombl e da umbanda: tudo vida, tudo
interao; cus e terra se encontram, fecundam, produ-
zem e se reproduzem num processo permanente de criao.
Assim na Bblia.
Terra santa, tempos santos, comunidade santa: uma trin-
dade indivisvel que experimenta a circulao de uma nica
vida, a do Esprito!
Os tempos da natureza so tempos santos: novilnios, se-
meaduras, colheitas, vindimas, cios das ovelhas, primcias,
3. Esse movimento
de se afastar da terra
para chegar a Deus
est presente tam-
bm nos mitos do
dilvio e da torre
de Babel. Tambm
nestes mitos a volta
para a terra ele-
mento vivicador.
4. A simbologia
hieroglca destas
letras conheci-
mento interior que
faz a unidade =
reconstruo da tua
identidade.
543 542
vinho novo, azeite perfumado; tudo vira festa, marca os
tempos, os ritmos deste tero fecundo e gerador, os gestos
sagrados de um povo que celebra seu Elohim/deuses, singu-
lar e plural ao mesmo tempo.
Precisamos nos libertar da viso economicista que seja
ela capitalista, seja socialista considera a natureza mat-
ria-prima que s adquire valor quando transformada em
riqueza. Na arrogncia de nossa cultura ocidental, as cultu-
ras tradicionais eram chamadas, quase sempre com despre-
zo, de animistas, pois consideravam que todas as coisas e
todos os seres tinham alma/vida. Hoje a cincia conrma
esta realidade e nos obriga a resgatar os verdadeiros concei-
tos bblicos de uma criao que geme, que d luz, que
anseia ardentemente, que espera por libertao, exatamen-
te como todos ns que. tendo recebido as primcias do
Esprito Santo, gememos aguardando ansiosamente a liber-
tao do nosso corpo, fortalecidos pelo Esprito que por
ns geme com gemidos inefveis.
5
Deus Pai, Deus da vida
Na memria dos povos da Amaznia, Deus sempre o Pai,
o Deus da bno e da promessa, o Deus da vida. Herdeiros
de uma longa histria de brutal explorao, eles recorrem a
Deus, santos, orixs, benzedores, pajs, mes de santo, pois
guardam a certeza, celebrada tambm em inmeros salmos,
de que Deus cuida deles, faz justia, no abandona os que
nele conam.
A nossa lgica racionalista pode nos levar a falar de sin-
cretismo, animismo, politesmo, ou outras palavras de co-
notao negativa, mas o fundamento dessa f popular a
conscincia de que Deus est do lado da vida.
A conscincia popular muito mais coletiva do que o
mundo simblico europeu, exportado para a Amrica
Latina. Romarias, festas, novenas, danas so manifestaes
de um coletivo que deve ser defendido e garantido.
O povo que celebra no seu conjunto, como um todo, que
toma conta dos santurios ou dos terreiros, que canta na
praa da aldeia, possui a capacidade imediata de ligar a ma-
nifestao religiosa vida da comunidade e da natureza.
Todos de fato celebram, no so meros espectadores como,
por vezes demais, acontece nas celebraes ociais.
O evangelho e a teologia devem penetrar as diversas cul-
turas. sempre uma grande iluso aquela de poder achar
verdades e gestos religiosos que sirvam para todos os tem-
pos, todos os lugares e todas as pessoas.
Dessa forma, a prpria leitura da Bblia ca neutralizada
atrs de uma lei e de uma doutrina incapazes de mexer com
as estruturas polticas, que, por serem passageiras e mutveis,
deixam de ter um valor decisional para a vida do el. Nesta
perspectiva, ca escondido o conito socioeconmico, pois
todos poderiam ser verdadeiros is de Deus, independen-
temente de seu lugar social, de suas posses econmicas e de
suas escolhas polticas.
Tambm a realidade povo ca escondida e neutralizada,
pois doutrina, rito e moral acabam sendo dimenses indivi-
duais das quais cada el ter que prestar conta a Deus. Cada
um por si.
Destacar o valor da cultura como indispensvel para a vi-
vncia do Evangelho signica devolver Bblia sua dimen-
so histrica, concreta e, por isso, capaz de abrir lugar ao
Deus libertador.
importante relembrar que montes, rvores, poos j fo-
ram legtimos lugares de encontro com Deus; cabritos, pan-
quecas, vinho, leo e leite j foram verdadeira matria de
culto e de celebrao; pandeiros, cetras, tamborins e trom-
betas j serviram legitimamente para cantar os louvores de
Deus; colheitas, semeaduras e vindimas j foram ocasio de
grandes festas religiosas. No podemos, em nome de uma
cultura greco-europeia que fossilizou e eternizou suas me-
diaes como nicas e universais, impor s outras culturas
gestos, momentos e lugares sagrados que violentam e domi-
nam, esmagam e oprimem.
O nosso Deus tem historicamente a capacidade de se en-
carnar em qualquer cultura, debaixo de qualquer mediao
5. Rm 8,19-26.
Neste texto criao,
lhos de Deus e
Esprito, tambm,
formam uma es-
pcie de trindade,
na qual os trs
elementos formam
uma realidade s na
construo da liber-
dade dos lhos de
Deus, que signica
a liberdade de toda
a criao.
545 544
para levar todas as pessoas de todas as culturas a colaborarem
com a construo do Reino de Deus.
O anncio da libertao
A hegemonia arrogante da razo, prpria da cultura gre-
co-ocidental, acaba desprezando a religiosidade popular por
tudo aquilo que contm de mgico e de mtico. Para nossa
sociedade racionalista tudo isso no passa de folclore (coisa
do povo) e de sentimentalismo que pode ser facilmente ma-
nipulado pelas classes dominantes, como vlvula de escape
para manter o povo na mansido e na submisso.
Se os povos indgenas, se as camadas mais sofridas dos po-
vos da Amaznia, e que so as mais religiosas, vivessem ou
pudessem viver dentro de um esquema tribal ou comuni-
trio, talvez sua religiosidade pudesse ser capaz de respostas
completas.
Mas, no momento que aparece o conito econmico e
poltico, gerado pelo Estado, essa religiosidade, apesar de
sua legitimidade, corre o risco de ser usada como elemento
de alienao.
Fica para ns o desao enfrentado pelos profetas que, ao
anunciar um Deus que desce na histria, conseguiram fazer
da histria, com seu caminhar dialtico, e no s da nature-
za, ciclicamente invarivel, a grande mediao do conheci-
mento do verdadeiro Deus.
Por isso o Estado que nunca perseguiu Baal, sempre per-
segue o profeta!
Como fazer com que todos conheam a Yahweh, o Deus
do enfrentamento com o Estado opressor?
Falou Deus a Moiss e disse: Eu sou Yahweh. Eu apareci a
Abrao, a Isaque e a Jac como o El Shaddai; mas o meu nome,
Yahweh, no lhes foi conhecido (Ex 6,2-3).
Talvez seja este o processo da evangelizao: anunciar
uma palavra que contribua para que o conhecimento de/
dos Elohim possa ser completado pelo conhecimento de
Yahweh e de Yahweh que liberta (= Jesus).
O conhecimento de Yahweh , necessariamente, mediado
pela libertao:
Eu sou Yahweh e vos tirarei de debaixo das cargas dos egpcios,
vos livrarei da sua servido e vos resgatarei com brao estendido
e com juzos grandes. Eu vos tomarei por meu povo, e serei
vosso Deus; e sabereis que eu sou Yahweh, vosso Deus, que vos
tiro de debaixo das cargas dos egpcios; e eu vos levarei terra,
acerca da qual levantei a mo, que a daria a Abrao, e a Isaque, e
a Jac, e vo-la darei por herana, eu, Yahweh (Ex 6,6-8).
A partir dos pobres, dos povos oprimidos e marginaliza-
dos, a partir da periferia, analisada em todo seu contexto
socioeconmico e poltico, procura-se redescobrir o rosto
de Deus-Yahweh que assume o povo em toda contextuali-
dade cultural e o faz encarregado de uma misso histrica.
O lugar teolgico no simplesmente o povo, mas o
povo que assume para si o projeto do Reino da Vida e da
liberdade.
Esse processo de conhecimento de Yahweh pode ser
mediado pelo telogo, pelo agente de pastoral, pelo missio-
nrio, mas devemos ter uma clareza: a verdadeira media-
o vir sempre da comunidade que, relendo sua histria de
luta, conseguir cantar, alm das maravilhas da criao, as
justias que Deus opera com mo forte e brao estendido
e apurar cada vez mais suas escolhas em funo do Reino de
Deus e de sua justia.
Deus criador, Deus de todos os pobres
A memria do Elohim criador no deve ser, em hiptese
alguma, separada da memria do Yahweh salvador dos po-
bres e dos oprimidos.
Bem-aventurado aquele cuja esperana est em Yahweh, seu
Elohim, que fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h
547 546
e mantm para sempre a sua delidade.
Que faz justia aos oprimidos e d po aos que tm fome.
Yahweh liberta os encarcerados. Yahweh abre os olhos aos cegos,
Yahweh levanta os abatidos, Yahweh ama os justos.
Yahweh guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva,
porm transtorna o caminho dos mpios.
Yahweh reina para sempre; o teu Elohim, Sio, reina de
gerao em gerao. Aleluia! (Sl 145,5-10 e inmeros outros
salmos. Ver, tambm, Jd 9,11-12).
Usar a narrativa da criao para justicar a dominao so-
bre a natureza e sobre os outros seres humanos ser, sempre,
uma blasfmia.
No podemos esquecer que a primeira pgina da Gnesis
encontra eco e, talvez, sua origem literria nos cap-
tulos 4055 do livro de Isaas, conhecido como Segundo
Isaas.
6
Estas pginas nasceram nos momentos difceis em
que escravos e escravas viviam oprimidos no cativeiro em
Babilnia.
Foi deste grupo de excludos e excludas que surgiu a boa
notcia. L, do fundo do poo, surgiu uma teologia com
dimenses completamente novas, inauditas, mas que vi-
nha acontecendo desde o princpio, desde sempre (Is 41,26;
43,19).
o anncio do Deus Criador, da grande me, a nica me
geradora da vida de todos e de tudo: Eu te formei, eu te
z, eu te criei, eu te modelei, eu te tomo pela mo,
eu te ajudo, eu estou contigo, eu te dou foras,.
Nestas pginas, Deus deixa de ser somente o Deus de Is-
rael. Deus Deus de todos, at dos lhos sem famlia, dos
sem genealogia, dos sem povo, das culturas oprimidas, ex-
cludas, marginalizadas (Is 45,9-12). Todos so lhos dele,
at os no judeus, lhos da violncia, da guerra e da depor-
tao (Is 45,23-24).
Nunca uma mensagem foi to universal, to abrangente,
to inclusiva!
Esta gente sofrida nos fala de um s Deus, mas com uma
incrvel quantidade de facetas. Tudo que fonte de vida
para o pobre cansado e desanimado parte deste Deus que
nico, mas que para cada um dos pobres assume um rosto
diferente, capaz de gerar vida. Deus nico, no porque
exclui, mas porque rene em si mesmo todos os elemen-
tos de vida das religies populares. Encontramos nele o
Deus cananeu da chuva e do orvalho fecundante (Is 45,8;
55,10-11); o oleiro modelador da mitologia mesopotmica
(Is 45,9); o dominador dos mares agitados (Is 51,15) e, de
maneira especial, a deusa-me comum a todas as culturas
semitas (Is 46,3-4; 49,15; 66,9-13). Pela primeira vez Deus
chamado de Pai:
Repara desde os cus e olha desde a tua santa e gloriosa morada:
Onde esto o teu cime e as tuas foras? O frmito das tuas
entranhas e das tuas misericrdias
7
para comigo acabou? Porque
tu s nosso Pai, quando Abrao no nos conhece, e Israel no
nos reconhece; tu, Yahweh, s nosso Pai; nosso Redentor desde
a antiguidade o teu nome (Is 63,15-16).
um Deus nico, mas completo: tudo que for elemen-
to de vida, de segurana, de esperana para os pobres, ele
rene, ele soma, ele engloba numa s divindade, boa, ma-
terna, protetora, consoladora para toda esta gente sofrida:
um nico e completo Elohim. Os outros deuses no exis-
tem: se forem dos pobres, j esto contidos nele; se forem
dos opressores, so dolos, no so nada/tohu!
nica imagem de Deus Adam, a humanidade, no mesmo
tempo-imagem de Deus e produto da terra frtil/adamah.
Adam: homem e mulher, criados para serem os herdeiros
do domnio de Deus sobre a terra. Representantes de Deus
no sero os reis, os sacerdotes, os grandes, mas o homem e
a mulher. dolos nunca mais!
Os valores presentes nestas pginas bblicas tm muito a
ver com os valores presentes na vida cotidiana dos povos da
Amaznia. Trata-se de estabelecer um dilogo atento e hu-
milde, na atitude evangelizadora de Paulo que poderamos
6. A vitria de
Deus contra trevas,
guas, abismos e
desertos, foras
caticas da morte,
est presente de ma-
neira signicativa
no Segundo Isaas
(Is 42,7; 43,2.16;
44,3-4; 45,7; 48,21;
49,9; 50,2; 51,3.10).
Diga-se o mesmo
da palavra tohu/
caos. O mtico ad-
versrio das origens,
tambm, est muito
presente nos textos
do Segundo Isaas
(Is 34,11; 40,17.23;
41,29; 44,9; 45,18;
49,4). Porque
assim diz o Senhor,
que criou os cus,
o Deus que formou
a terra, que a fez e
a estabeleceu; que
no a criou para ser
um caos/tohu, mas
para ser habitada:
Eu sou o Senhor, e
no h outro (Is
45,18). Ver, tam-
bm, GALLAZZI,
Sandro. Por meio
dele o desgnio de
Deus h de triunfar.
RIBLA, Petrpolis:
Vozes, v. 21.
7. Literalmente
teros. um
Deus Me e, agora,
Pai.
549 548
assim parafrasear: fazer-nos ndios com os ndios, caboclos
com os caboclos, negros com os negros, ribeirinhos com
os ribeirinhos, seringueiros com os seringueiros; fazer-nos
tudo a todos e a todas.
Este imaginrio de vida e de salvao inspirou os profetas
que proclamaram as promessas de Deus ao seu povo sofrido:
Vou criar novos cus e nova terra J no haver ali criancinhas
que vivam apenas alguns dias, nem velhos que no completem
a sua idade Construiro casas para nelas habitarem, plantaro
videiras e comero de seus frutos Os meus eleitos comero
eles mesmos o fruto do trabalho de suas mos (Is 65,17-25).
assim que o jardim vai entrar em nossas casas e no nosso
cotidiano, e o sinal da paz e da vida ser descansar, esposos,
lhos e lhas, debaixo das vinhas e das gueiras (Mq 4,4;
Zc 3,10; 1Mc 14,12).
a terra sem males do mundo indgena.
As armaes bblicas que acabamos de fazer nos abrem
para uma nova reexo: evangelizar no impor, de cima
e de fora, uma religio, uma doutrina, um rito, sobretudo,
quando essa religio, essa doutrina e esses ritos so identi-
cados com uma civilizao que gerou e continua gerando
dominao e morte.
Evangelizar descobrir, valorizar todos os sinais de vida,
e so muitos, presentes nas culturas originrias dos povos da
Amaznia.
Jesus anunciou assim a boa notcia que deve ser levada a
todas as naes da terra.
Evangelizar a Amaznia nos obriga a ver, encontrar, valo-
rizar, explicitar tudo que vida, fonte de vida, garantia de
vida, e denunciar, combater, repudiar tudo que antirrei-
no, morte, tudo que gera morte e destruio.
O evangelho anunciado aos pobres, os mistrios do Reino,
escondidos aos sbios e aos entendidos e revelados aos pe-
queninos (Mt 11,25), nos proclamam que o Reino dos Cus
dos pobres que, no Esprito, buscam a justia, que lutam
para que sejam consolados todos e todas que choram, para
que os pequenos e os mansos possuam a terra, para que se-
jam saciadas a fome e a sede de justia de todas as pessoas.
O Reino dos Cus dos pobres que, no Esprito, procuram
construir relaes de misericrdia, e no de dio; de sim-
plicidade e honestidade, e no de corrupo e ganncia; de
paz, e no de guerra e violncia.
O Reino dos Cus de todos e todas que, por causa disso,
so perseguidos, caluniados, mortos (Mt 5,3-12).
A histria da Amaznia fecundada pelo sangue de mui-
tos e muitas mrtires que nos do testemunho de como eles
e elas procuraram, em primeiro lugar, o Reino de Deus e
sua justia (Mt 6,33).
Este o protagonismo dos pobres convocados por Jesus
Cristo a realizar, em cada dia da histria, os novos passos do
caminho que levar todos os povos rumo ao ano da graa
do Senhor, rumo terra sem males.
Nesse caminho andam os povos da Amaznia, quando
guardam com cuidadosa e amorosa ateno os bens que lhes
foram entregues pelo Esprito de vida e da vida, sem se dei-
xar seduzir por um falso modelo de progresso.
Nesse caminho andam os povos da Amaznia, quando se
relacionam com a terra no como propriedade absoluta da
qual fazer o que se quer, no como simples mercadoria para
produzir lucros, atravs da especulao ou da explorao do
trabalho, mas como fonte de vida, tero gerador, pachama-
ma, me-terra farta que nos sustenta e nos alimenta, morada
nal e sagrada dos nossos ancestrais.
Nesse caminho andam os povos da Amaznia que, h mi-
lnios, sabem conviver com a gua, a oresta, o cerrado, a
savana sem provocar danos irreversveis ao meio ambiente,
respeitando todas as formas de vida e todos os seres vivos.
No nos deixes cair em tentao
A perspectiva ou o sonho de ganhos mais rpidos e vul-
tosos levou, vrias vezes, muita dessa nossa gente e muitos
551 550
desses nossos povos a entrar na lgica mercantilista, explo-
radora da natureza e da vida humana.
Em vrios casos, populaes indgenas e ribeirinhas en-
tregaram-se aos interesses das madeireiras e das mineradoras
por alguns trocados a mais.
Muitas so as denncias a respeito de associaes e orga-
nizaes populares que se deixaram envolver em esquema
de desvio de recursos pblicos ou se manipular e cooptar
politicamente, nem sempre procurando os interesses dos
associados.
Em muitos casos, tambm, nossas Igrejas buscaram e apli-
caram, nem sempre de maneira legal, o apoio e os recursos
vindos de polticos corruptos e de pessoas que, sem nenhum
escrpulo, exploravam os mais pobres.
Tudo isso nos ajuda a compreender que no basta resistir
a quem nos explora e nos oprime. Os textos bblicos nos
alertam que no basta enfrentar o fara e sair do Egito;
preciso aprender a servir ao Senhor (Ex 3,12).
A histria do povo de Deus registra as muitas tentaes e
traies de um povo de pescoo duro e nos provoca ao
processo permanente de converso, para combater o farao-
zinho que carregamos na cabea e no corao, e proclamar
com nossa vida que o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todas as tuas foras (Dt 6,4-5).
No devemos esquecer que a palavra proftica, radical-
mente dura contra todos os que so causa da runa do povo,
igualmente dura e exigente quando nos chama a abando-
nar nossos desejos idoltricos, a repartir nossos bens com
nossos irmos e irms mais pobres, a romper as correntes da
opresso, a fugir dos cultos vazios, sem nenhum compro-
misso com a vida.
A esse caminho permanente de converso, todos os povos
so convidados, seguindo o exemplo de nossos ancestrais,
de nossos pais e mes na f, e seguindo Jesus, caminho,
verdade e vida, para que venha a ns o Reino do Pai, seja
feita a sua vontade e todos tenham po, vivam no amor e no
Questes para a reexo individual e
comunitria
1. Como o dilogo com os povos da Amaznia pode
contribuir para uma releitura dos textos bblicos
numa perspectiva holstica e, ao mesmo tempo,
libertadora?
2. Qual o relacionamento necessrio entre evangeli-
zao e culturas, que permite fazer da histria, com
seu caminhar dialtico e no s da natureza, cicli-
camente invarivel, a grande mediao do conheci-
mento do verdadeiro Deus?
3. O Deus criador o Deus de todos os pobres. Veri-
que o signicado desta armao nos captulos 43
e 54 de Isaas.
perdo, no caiam nas tentaes e experimentem a liberta-
o do mal.
553 552
JONAS
Profeta ou antiprofeta?
FRANCISCO OROFINO

CARLOS MESTERS
Uma parbola que provoca e faz pensar

A professora contou a histria de Jonas. As crianas gostaram
muito. Vibraram com as aventuras do mal-humorado profeta.
Estranharam ao saber que Jonas fugiu da misso que Deus
lhe deu. Assustaram-se com a tempestade que metia medo
em todos. Riram ao saber que Jonas estava dormindo, e era
o nico que no rezava. E que, jogado no mar, uma baleia
enorme o engoliu. Na barriga do peixe, Jonas nalmente
reza. Cuspido na praia, ele por m vai para Nnive anunciar
a Palavra de Deus. Com muita rapidez, o povo de Nnive se
converteu e at os animais zeram penitncia. As crianas
estranharam novamente que o nico que no cou satisfeito
com a converso dos pagos foi Jonas. Ele queria Deus s para
si. As crianas gostaram e at comearam a fazer desenhos de
Jonas na barriga do peixe.
No m, houve este dilogo entre a professora e as crianas:
Professora: A Bblia conta esta histria bonita, mas a cincia
diz que gente grande no passa pela garganta estreita de uma
baleia.
Criana: Tia, como que a senhora sabe? A Bblia no diz que
passou?.
Professora: Eu sei que a Bblia conta, mas a cincia diz que isto
impossvel!.
Criana: Ento, tia, mais tarde no cu eu vou vericar com o
prprio Jonas! Ele deve saber melhor.
A professora no foi feliz nas suas explicaes. Ela no
se deu conta de que as crianas, muito mais do que ns
adultos, so capazes de perceber e captar o signicado
profundo do simblico. Mas ela, insistindo no racional dos
resultados da cincia, causou o efeito contrrio do que quer
o prprio texto. Em vez de manter a porta aberta para a
dimenso simblica da histria de Jonas e, assim, liberar
nas crianas a imaginao em direo a Deus, ela provocou
nelas uma atitude fundamentalista que fecha as pessoas para
a percepo do simblico e as leva a assumir tudo ao p da
letra. E a acontece o que dizia So Paulo: A letra mata!
(2Cor 3,6). Ela quase matou nas crianas a possibilidade de
captar o sentido. Matar no matou, porque a intuio das
crianas foi mais forte. Ela venceu-as com seus argumentos,
mas no as convenceu!
O livro de Jonas uma parbola que quer sacudir a
letargia do povo de Deus. um livro cheio de surpresas
provocadoras. E talvez seja por isso que esta novela tenha
sido catalogada como profecia. De forma surpreendente, o
livro de Jonas encontra-se agora entre os Doze Profetas
(Eclo 49,10). Ou seja, na elaborao da lista dos profetas, os
redatores consideraram esse livro proftico, ainda que nele
Jonas no designado como profeta.
O Segundo Livro dos Reis (2Rs 14,25) lembra a existncia
de um profeta chamado Jonas, lho de Amati, que atuou
durante o governo de Jeroboo II (cerca de 783 a 743 a.C.),
provavelmente contemporneo do profeta Ams. Talvez
este tenha sido o motivo pelo qual o livro de Jonas foi
considerado proftico. Mas basta uma rpida leitura para
vermos que no se trata de um livro proftico. Seu estilo
literrio o aproxima mais das chamadas novelas populares
de resistncia, elaboradas na poca da ocupao persa (entre
539 e 333 a.C.).
O contedo do livro de Jonas meio desconhecido, mas a
imagem de profeta engolido por uma baleia at hoje povoa
o imaginrio popular. Basta lembrar a reao das crianas.
Muita gente ca discutindo se era peixe ou baleia, e
geralmente a discusso descamba para mincias secundrias
* Francisco Oro-
no doutor em
Teologia Bblica
pela PUC-Rio.
educador popular,
ministra aulas para
leigos no Semin-
rio Paulo VI, em
Nova Iguau, RJ,
e assessora grupos
populares e comu-
nidades de base nos
municpios da Bai-
xada Fluminense.
assessor nacional do
Centro de Estudos
Bblicos (CEBI) e
autor de vrios li-
vros. E-mail: foro-
no@uol.com.br.
** Carlos Mesters
frade carmelita,
missionrio no
Brasil desde 1949.
Foi ordenado sa-
cerdote em 1957.
doutor em Teologia
Bblica e um dos
principais exegetas
bblicos do mtodo
histrico-crtico no
Brasil, fundador do
Centro Ecumnico
de Estudos Bblicos
(CEBI). autor
de quase cem li-
vros sobre a Bblia,
prprios ou em
coautoria. E-mail:
freicarlos@pcse.
org.br.
555 554
que nada tm a ver com a histria narrada no livro. Camos
no erro da professora que fechou a porta para a percepo
do verdadeiro sentido da histria de Jonas.
Precisamos olhar o contedo mais de perto e com
diferentes chaves de leitura para captarmos a riqueza da
espiritualidade presente nesta novela. Uma espiritualidade
que brota da conscincia popular a respeito da vocao
original do povo de Deus. Anal, ca bem claro que
Jonas um grande smbolo do momento em que vive o
povo de Deus. Assim como Jonas, o povo de Deus foge do
chamado para a misso. Tem medo de enfrentar os desaos
da pregao numa grande cidade. Diante das diculdades,
dorme enquanto todos rezam. Finge que nada do que
acontece tem a ver com suas opes e decises. Jonas no
apenas desobedece a Deus. Na realidade, ele tem raiva da
grandeza da misericrdia de Deus. No suporta que Deus
acolha e perdoe todas as pessoas que com sinceridade e de
corao humilde e contrito se inclinavam diante dos seus
sinais, manifestados pelo prprio Jonas. Jonas se parece com
o fulano que diz: Deus deve agir como eu quero. Eu s
obedeo se Deus zer a minha vontade. Se no for assim,
pior para Deus!. O povo, representado em Jonas, esqueceu
que apenas instrumento de Deus para a realizao dos
planos de Deus.
Parece muita coisa para um livro to pequeno. Vamos
conhecer o contedo do livro de Jonas atravs de sete chaves:
1
a
Chave: a falta que faz um ponto de ironia!
Quando escrevemos algum texto, somos auxiliados por
muitos sinais e pontos. Temos o ponto de interrogao (?),
o ponto de exclamao (!), o ponto mesmo (.), a vrgula (,),
o ponto e vrgula (;), os dois pontos (:) etc. Mas no temos
um ponto de ironia para indicar que o texto escrito deve
ser lido na perspectiva do humor e do riso. O livro de Jonas
bem merecia vrios pontos de ironia. Anal, um livro
para dar uma boa risada.
A gura e as atitudes do profeta Jonas so mesmo de rir!
Por exemplo, quando Jonas chamado por Deus para uma
misso, ele foge para a direo oposta ( Jn 1,3). como se
Deus tivesse mandado Jonas para Belm do Par e ele pe-
gasse um navio e fosse para o Rio Grande do Sul. Ou seja,
Jonas servidor de Deus, s que no o obedece! Na viagem,
enquanto todos esto vigilantes e preocupados por causa da
tempestade violenta, Jonas dorme solto ( Jn 1,5)! Quando
todos os marinheiros comeam a rezar, Jonas o nico que
no reza ( Jn 1,6)! Ele sabe que a sua desobedincia que
est colocando a vida dos outros em perigo, mas no est
nem a ( Jn 1,12). um profeta que pensa antes de tudo em
si mesmo e no seu prprio bem-estar.
A f de Jonas mesmo estranha! Ele um profeta esquisi-
to que no aceita a proposta de Deus. Acha Deus misericor-
dioso demais ( Jn 4,2). Bom demais! Ele prefere um Deus
vingativo e colrico, pronto para destruir e matar ( Jn 4,5).
E no aceita quando Deus se revela diferente daquilo que
Jonas pensava dele. Por isso mesmo um profeta que nas
suas falas mistura raiva, tristeza, desnimo, revolta, frustra-
o e autojusticativas.
Jonas um profeta mal-humorado, covarde e vingativo!
Ele s se alegra quando descobre a sombra gostosa dada por
uma planta que cresce do nada ( Jn 4,6). E essa planta com
sua sombra para ele vale mais do que uma cidade inteira
com mais de 120 mil habitantes ( Jn 4,9-10)! Com que faci-
lidade ele se apega a uma planta efmera, mas est disposto a
ver cair fogo do cu sobre Nnive e todos os seus habitantes!
Olhando a gura de Jonas, percebemos que um livro as-
sim, que traz a imagem de um profeta dessa maneira rid-
cula, mesmo um livro para rir. Rir e pensar! Faz pensar!
Ser que esse Jonas mesmo um profeta ou um antiprofeta?
2
a
Chave: uma novela popular
Isso porque o livro de Jonas, embora esteja entre os livros
dos Doze Profetas, no um livro proftico no sentido de ter
sido escrito por um profeta ou de recolher os ensinamentos
557 556
originados pela pregao de um profeta. Temos que con-
siderar o livro de Jonas como uma novela popular, cujas
origens se encontram na cultura do povo de Deus. Uma
cultura popular que se manifesta em cantos, autos e peas
teatrais. Na verdade, trata-se de uma grande parbola de
na ironia. No entanto, mesmo no sendo um livro escrito
por um profeta, sua mensagem tem o vigor de uma profe-
cia popular que denuncia o caminho errado dado ao povo
pelas autoridades religiosas daquela poca e convida o povo
de Deus para uma converso muito sria e profunda. Uma
converso necessria para assumir os desaos da misso.
No ps-exlio, durante o perodo persa (entre 538 e 333
a.C.), havia uma intensa atividade literria na pequena pro-
vncia de Jud. Os sacerdotes estavam elaborando os cdigos
litrgicos e legais que originaram o Pentateuco. Enquanto
isso, os sbios eruditos criavam os livros sapienciais, siste-
matizando e organizando os antigos provrbios recolhidos
na poca da monarquia (cf. Pr 25,1). Paralelo a este trabalho
dos sbios, o povo reunia suas histrias, peas e parbolas,
contadas e recontadas ao longo dos tempos, apresentando
uma mensagem que criticava o fechamento dos sacerdotes e
dos sbios eruditos. Eram as Novelas Populares de resistn-
cia. Assim, livros como Rute, Cntico dos Cnticos, Jonas,
Tobias, Judite e Ester apresentam estas caractersticas. Estes
livros so todos do perodo persa. Alguns receberam sua
redao nal no perodo da ocupao grega (entre 333 e 64
a.C.). O importante que eles preservam a maneira de o
povo pensar e se expressar. So livros que fazem uma opo
pelo povo e sua cultura. So profecias embebidas das espiri-
tualidades e devoes populares.
Como todas as novelas, estes livros registram as experin-
cias prprias do povo, com seus problemas e suas solues.
Os seus personagens principais so guras histricas conhe-
cidas que viveram num longnquo passado. Assim, no nosso
caso, a parbola de Jonas alude a certo profeta Jonas que
viveu durante o reinado de Jeroboo II, reinado que acon-
teceu h mais de duzentos anos antes, entre 783 e 743 a.C.
(cf. 2Rs 14,25). O mesmo vale para a histria de Rute, que
projetada na poca dos Juzes (Rt 1,1). Em torno destes
personagens, o povo contava suas histrias, projetando no
passado seus conitos, sem maiores preocupaes de exa-
tido com a geograa da poca. Assim, quando o livro de
Jonas foi redigido, a cidade de Nnive j estava destruda
h muito tempo. Esta uma maneira muito prpria de o
povo enfatizar suas experincias acumuladas ao longo da
sua caminhada. Hoje acontece a mesma coisa. Por exemplo,
a literatura popular de cordel do Nordeste alude ao rei Se-
bastio de Portugal para transmitir luzes e verdades sobre o
Nordeste atual.
O mais importante que nestes livros o povo de Deus sou-
be guardar sua memria e seu projeto original. Estas novelas
mostram que h no povo uma resistncia religio, teo-
logia e ao pensamento daqueles sbios que procuravam cen-
tralizar e monopolizar as manifestaes religiosas do povo
nas celebraes que eram feitas no templo de Jerusalm. O
livro de Jonas mostra e conrma o que Jesus ensinou: de fato
Deus esconde certas coisas aos sbios e entendidos e as revela
aos pequenos e humildes (cf. Lc 10,21; Mt 11,25).
3
a
Chave: o contexto da poca
Durante o perodo da dominao dos persas, a reforma re-
ligiosa promovida por Esdras deu aos sacerdotes do templo
de Jerusalm a pretenso de aprisionar a Palavra e o Esprito,
determinando os rumos da salvao e at do prprio Deus.
S os puros israelitas seriam salvos e atendidos em suas pre-
ces. Esdras recebeu poderes especiais do rei da Prsia para
executar esse projeto:
Quanto a voc, Esdras, de acordo com a sabedoria do seu Deus,
a qual voc tem nas mos, nomeie magistrados e juzes, que
apliquem a justia para todo o povo do lado ocidental do rio
Eufrates, para todos os que conhecem a lei do seu Deus. E a en-
sine para os que no a conhecem. Quem no obedecer lei do
seu Deus, que a lei do rei, ser castigado rigorosamente, com
morte ou exlio, multa ou priso (Esd 7,25-26).
559 558
Numa medida desesperada, buscando manter a pureza do
povo de Deus, Esdras chegou a expulsar as mulheres estran-
geiras (cf. Esd 10,10-11.44; Ne 8,1-12).
O livro de Jonas ri dessa pretenso dos sbios e dos sacer-
dotes, e mostra que Deus no est apenas preocupado com o
povo eleito, mas com toda e qualquer pessoa neste mundo.
O povo, na sua caminhada tortuosa atravs da histria,
instrumento de Deus para levar uma mensagem de espe-
rana e de amor para todos os povos, simbolizados aqui na
cidade de Nnive. Assim como na novela Jonas reluta e foge,
tambm na realidade o povo, catequizado por essa menta-
lidade estreita e tacanha dos escribas, estava relutando, com
medo, fugindo de sua misso. Mas assim como Deus soube
trazer Jonas de volta na barriga do peixe, do mesmo modo
Deus ser capaz de trazer o povo de volta do outro lado
do mar, na barriga de um peixe, para dar testemunho da
verdade.
Esta chave foi importante para Jesus de Nazar. Relendo a
parbola de Jonas para o povo de sua poca, ele mesmo diz
que Jonas um sinal (Mt 12,39). O prprio Jesus, depois de
trs dias na barriga da terra, ressuscitou, voltou para ser a luz
para todo ser humano que habita este mundo (cf. Jo 1,9).
Elaborando parbolas assim, o povo na sua vida simples,
tirando coisas novas e velhas do tesouro da vida (Mt 13,51)
e da experincia acumulada, vai apontando os caminhos de
Deus para toda a humanidade.
4
a
Chave: as surpresas presentes
na parbola de Jonas
Naquela poca, o mtodo de educao popular eram as
parbolas. Esse mtodo exige que o ouvinte entre na lgi-
ca do narrador. Dessa maneira, quem narra uma parbola
procura quebrar a lgica tradicionalista dos ouvintes com
surpresas inesperadas e exageros intencionados. Toda pa-
rbola tem um exagero pedaggico. Este truque neces-
srio porque, numa parbola, quem d a palavra nal no
o narrador, mas o ouvinte! No m da parbola do Bom
Samaritano, Jesus pergunta ao doutor da lei: Na tua opi-
nio, quem foi o prximo...? (cf. Lc 10,36-37). Vejamos
mais de perto esses exageros.
surpreendente que, ao contrrio de Jonas, todos os
pagos presentes na histria aparecem melhores do que o
prprio Jonas. como se a parbola quisesse ensinar que
os pagos so mais santos e devotos que os puros israelitas,
simbolizados em Jonas.
surpreendente que os pagos rezam com mais facilidade
diante da tempestade, enquanto Jonas dorme ( Jn 1,5-6). Os
marinheiros se convertem a Jav com tranquilidade depois
que a tempestade foi acalmada ( Jn 1,16), enquanto Jonas s
reza e se converte quando est na barriga do peixe ( Jn 2,2).
A parbola insinua que os is puros s se lembram de rezar
mesmo na hora do aperto e da angstia!
surpreendente que Nnive, uma cidade que leva trs dias
para ser atravessada, se converte totalmente j no primeiro e
nico dia da pregao de Jonas ( Jn 3,4-5). O prprio rei de
Nnive, que simboliza o imperador da poca e de todas as
pocas, se converte com uma facilidade incrvel e promove
um jejum total para humanos e animais ( Jn 3,6-9). Todos
os pagos rezam com facilidade e so profundamente reli-
giosos, contrastando com o mau humor e a m vontade de
Jonas.
Numa palavra, o livro ridiculariza um profeta que age em
nome de Deus, mas teima em permanecer fechado em suas
prprias ideias sobre Deus. Percebemos, no nal, que Deus
tenta converter Jonas atravs da tempestade, do capito, dos
marinheiros, do grande peixe, dos habitantes de Nnive, do
rei de Nnive, dos animais de Nnive, da mamoneira... E o
livro acaba com uma interrogao: ser que Jonas se conver-
teu? Ser que mudou sua ideia sobre Deus? O livro apenas
coloca um perigo que nos ronda continuamente!
5
a
Chave: estrutura do livro de Jonas
Como o livro de Rute, o livro de Jonas parece bem uma
pea de teatro popular em quatro atos. Cada ato da pea
561 560
um captulo do livro. Podemos pensar mesmo que a ori-
gem do livro so autos populares, to comuns em nosso
pas. Quem no conhece a grande parbola que o Auto da
Compadecida?
No primeiro ato (captulo 1), temos a convocao e a fuga
de Jonas, bem como os acontecimentos de sua atribulada
viagem. No segundo ato (captulo 2), temos a converso
e a orao angustiante de Jonas na barriga do peixe. No
terceiro ato (captulo 3), temos a pregao de Jonas e a sur-
preendente converso do povo de Nnive aps um nico dia
de pregao.
No quarto e ltimo ato (captulo 4), temos a irritao de
Jonas contra Deus e o episdio da mamoneira. No h uma
concluso explcita ou escrita. A concluso ca por conta
de quem viu o teatro ou leu o livro. Dessa forma, o livro
de Jonas envolve o espectador ou leitor no prprio enredo
da pea. um nal que questiona e provoca uma respos-
ta. Como dissemos antes, o livro uma parbola, e numa
parbola, quem d a concluso no o narrador, mas sim
o ouvinte, como dizia Jesus: Quem tem ouvidos, oua!
(Mt 11,15; 13,9; Mc 4,9.23; 7,35; Lc 8,8; 14,35). Ou seja:
isso! Vocs ouviram, e agora tratem de entend-lo!.
6
a
Chave: uma chave geral para captar o
sentido da parbola
Diante dos desaos do seu tempo, o povo daquela poca
elaborou a parbola de Jonas para ajudar o pessoal a tomar
uma posio ante as coisas que estavam acontecendo. Jesus
fez a mesma coisa. Diante dos desaos que ele e o povo es-
tavam enfrentando, fez uma releitura da parbola de Jonas
e disse que o nico sinal a ser dado s autoridades religiosas
que o interpelaram era o sinal de Jonas (Mt 12,39).
Hoje temos que fazer a mesma coisa: reler a parbola de
Jonas perante os desaos que enfrentamos e que so aborda-
dos no livro de Jonas:
1) Hoje, o maior desao que enfrentamos a evangeliza-
o das grandes cidades. Jonas evangelizou a cidade de
Nnive, smbolo das grandes cidades da poca. Como
evangelizar hoje as grandes cidades?
2) Hoje, o medo toma conta de muita gente. Muitos fogem
da misso e caem na mediocridade. Jonas teve medo e
fugiu. No quis executar a misso que recebeu de Deus.
Mas os fatos o levaram a redescobrir a misso e ele ven-
ceu o medo e obedeceu. Como vencer o medo que pa-
ralisa tantas pessoas hoje e as leva a desistir da misso?
3) Hoje tambm estamos, a Vida Religiosa e tambm nossa
Igreja e suas instituies, vivendo o tempo escuro de
incertezas, o mesmo que Jonas viveu na barriga do pei-
xe. o mesmo processo que passou Saulo de Tarso, nos
trs dias num quarto escuro na casa de Judas, sem ver
nem comer ou beber, aguardando um sinal de Deus (cf.
At, 9,9). Dentro da barriga do peixe nos perguntamos:
Quando ser que veremos luz novamente? E em que
praia este peixe vai nos cuspir? Que misso devemos
assumir, quando sairmos dessa escurido e formos cus-
pidos numa praia? Qual ser a grande cidade para onde
nos envia o Senhor? Vivemos tempos difceis!
4) Hoje, um grande desao sabermos acolher o diferente,
as pessoas que no rezam nem pensam como ns. Jonas
agarrou-se de tal maneira forma de crer que aprendeu
desde criana, que no quis saber de ideias, espiritua-
lidades ou teologias diferentes da tradio em que foi
educado e formado. A parbola quer mostrar que Deus
no como Jonas o imaginava. Um grande desao para
a Vida Religiosa hoje saber acolher propostas religiosas
diferentes e, ao mesmo tempo, sabermos trabalhar nos-
sas prprias ideias religiosas, algumas muito fechadas,
que nos tornam intolerantes, impedindo de acolhermos
o diferente. Ser que, como Jonas, vamos continuar
pensando que Deus deve obedecer nossa teologia, s
nossas rezas e s nossas Constituies?
5) Com que facilidade Jonas se apega sombra gostosa
de uma mamoneira... Como hoje ns nos apegamos s
563 562
nossas mamoneiras. Elas nos do uma sombra gostosa e a
elas nos apegamos facilmente a ponto de, quando secam,
perdermos o sentido da vida e dizermos como Jonas:
Se assim, Jav, tira minha vida!.
7
a
Chave: voltando conversa da professora
com as crianas
A professora no conseguiu convencer as crianas. Sem se
darem conta, elas entenderam a histria de Jonas melhor do
que a professora. A conversa teve um m meio tragicmico:
Professora: A Bblia conta esta histria bonita, mas a cincia diz
que gente grande no passa pela garganta estreita de uma baleia.
Criana: Tia, como que a senhora sabe? A Bblia no diz que
passou?.
Professora: Eu sei que a Bblia conta, mas a cincia diz que isto
impossvel!.
Criana: Ento, tia, mais tarde no cu eu vou vericar com o
prprio Jonas! Ele deve saber melhor!.
Professora: E se, por acaso, Jonas estiver no inferno, o que voc
vai fazer?.
Criana: A, tia, a senhora vai vericar com ele!.
A criana no deixou por menos. No acreditou nos
argumentos da professora. No fundo ela, insistindo que
gente grande no passa pela garganta estreita de uma
baleia, no soube tirar a poeira da letra. Tomou a histria
ao p da letra e, assim, matou o sentido em nome da cincia.
Ela no foi capaz de descobrir a mensagem encerrada na
letra. A leitura errada da letra matou nela a possibilidade de
descobrir o sentido verdadeiro do livro de Jonas. Baseou-se
numa cincia supercial para negar a histria da baleia, mas
no usou a cincia verdadeira que poderia ajud-la a descobrir
o sentido que existe dentro da letra. O fundamentalismo
inimigo da verdade. Devemos estudar a letra, a linguagem,
o estilo, a expresso literria, o simbolismo, o contexto
histrico e procurar descobrir a inteno, o o da meada,
as convices de f que neles se expressam. E no s isto!
H algo mais. E aqui chegamos ao desao maior do livro de
Jonas e da Bblia como um todo.
Para alm do texto bblico, para alm das doutrinas e
dogmas, para alm das imagens tradicionais de Deus, e
tambm para alm das concluses to importantes e to
revolucionrias da cincia de hoje, existe nos povos e em
todos ns uma intuio teimosa que sempre renasce, at nas
crianas, mesmo quando abafada por uma cincia imatura
que, s vezes, pretende ser infalvel, ou por um dogmatismo
religioso que, muitas vezes, se considera dono da verdade.
Trata-se de uma intuio mstica, anterior a tudo que
fazemos na cincia ou na religio. Voz silenciosa, frgil, sem
palavras, que sobe do fundo do inconsciente coletivo da
humanidade e nos diz: Deus existe, ele est conosco, ele
nos ouve; dele dependemos, nele vivemos, nos movemos e
existimos. Somos da raa do prprio Deus (cf. At 17,28). E
o corao humano murmura: Sim, tu nos zeste para ti, e o
nosso corao estar irrequieto at que descanse em ti!. As
crianas, sem se dar conta, chamaram a ateno da professora
para esta dimenso escondida nas letras do livro de Jonas.
comunitria
1. Em que podemos relacionar a nossa ao proftica
com o perl de Jonas?
2. Deus no est apenas preocupado com o povo elei-
to, mas com toda e qualquer pessoa neste mundo.
Como experimentamos o concreto desta armao
em nosso ministrio junto ao povo, que o Senhor
cona ao nosso apostolado?
3. Em quais aspectos de Jonas percebemos a atuao
do antiprofeta?
4. Fazer a Leitura Orante de Jonas, iluminada com
Lc 10,21 e Mt 11,25.
565 564
Resgatando So Joo para uma
espiritualidade libertadora
RONALDO L. COLAVECCHIO, SJ
*
O Evangelho de So Joo tem sido chutado para escanteio
nas ltimas dcadas.
Isso porque, na opinio de alguns, Joo demais alto
na sua cristologia e espiritualista na sua orientao para ser-
vir como inspirao de um compromisso com os pobres
do nosso continente. O Jesus que Joo nos apresenta to
sublime que pouco ajuda o leitor a adquirir uma viso cr-
tica da sociedade e da responsabilidade de se tornar sujeito
da histria. Nesta mesma linha de pensamento, o tema do
Reino de Deus que predomina nos sinticos oferece mais
condies de perceber o carter conituoso da vida hist-
rica de Jesus. O Jesus dos sinticos mais prximo dos po-
bres. Enquanto o Jesus de So Joo nos avisa, de maneira
meio fatalista, que teremos os pobres sempre conosco, o dos
sinticos convida o leitor a partilhar da construo de uma
nova sociedade onde haver uma reviravolta de valores e de
situaes sociais.
Isso no quer dizer que Joo foi esquecido entre ns reli-
giosos e entre o povo das nossas comunidades. Nem podia
ser. Pois a liturgia mantm o Evangelho de Joo numa po-
sio de destaque durante as sete semanas de Pscoa. Neste
Tempo, Joo enriquece todos ns que meditamos sobre tre-
chos que se gravaram no corao cristo. As reexes ba-
seadas em Joo fazem bem a ns religiosos, pessoal e aposto-
licamente, como tambm ao povo das nossas comunidades.
Ento, a leitura de Joo consoladora; isto todos podem
admitir. Mas que tipo de espiritualidade se alimenta com
essa consolao? Alguns veem aqui o perigo de se aproveitar
de Joo para recuar de uma religiosidade conituosa, para
refugiar-se num tipo de espiritualidade intimista e descom-
prometida com a histria. E o pior que este perigo real!
O Evangelho de Joo passvel de uma leitura que distancia
o leitor da realidade humana. Em Joo, Jesus conhece de
antemo o que est nas pessoas. Chama a sua me pela pa-
lavra enigmtica: Mulher. Ao ser preso no jardim, faz a
turba cair para traz, duas vezes, ao se identicar: Eu sou!.
Ainda nos tempos apostlicos, no m do primeiro sculo,
o Evangelho sofria deste tipo de leitura espiritualista e a-
-histrica. Tanto assim que um autor da escola joanina se
sentia obrigado a escrever sua Primeira Carta, armando
que Jesus veio na carne. Qualquer ensinamento que ne-
gasse a verdadeira humanidade que o Verbo assumiu, ou
que no valorizasse a sua caminhada histrica, no vem do
Esprito de Deus (1Jo 4,3).
O Evangelho de Joo relata a histria de uma pessoa ple-
namente humana, inteligente e livre, participante da nossa
realidade, vivendo os seus valores dentro de um contexto
socioeconmico muito complexo. um lder que respon-
sabiliza os seus seguidores a se tornarem com ele sujeitos de
uma nova etapa da histria humana e ncleo de uma socie-
dade que ir reetir a maneira de ele viver. Por seu prprio
exemplo, ensinou seus amigos a assumir o custo de perma-
necer is a esta misso, mesmo sendo mal-entendidos e
odiados pela sociedade na qual se encontravam. E, no m,
esperava a resposta de Deus sua delidade lial. Nisso, o
Jesus de Joo to humano como o o Jesus dos Evange-
lhos Sinticos.
A atuao conituosa de Jesus
no Evangelho de So Joo
Quando perguntamos a um cristo por que foi que Jesus
morreu, a maioria das vezes a resposta ser: ele morreu por
nossos pecados. Ou seja, a pessoa dar uma resposta teolgica.
Isso mostra como a catequese foi muito forte em apresentar
essa dimenso da nossa f.
* Padre Ronaldo
L. Colavecchio
jesuta licenciado
em Teologia. De
1969 a 1981, este-
ve envolvido em
evangelizao nos
colgios da rede
ocial de Salvador
(BA). Mais tarde,
atuou em Marab
(PA), realizando
trabalhos pastorais.
Atualmente, vive
em Manaus (AM),
onde ensina o Novo
Testamento no
Centro de Estudo
do Comportamento
Humano (Cenesc) e
diretor espiritual
do Seminrio Ar-
quidiocesano. E-
-mail: colavecch@
hotmail.com.
567 566
Na verdade, esta questo da morte de Jesus como sen-
do por nossos pecados j foi tratada amplamente por So
Paulo nas suas Cartas, escritas nos anos 50, quase uma ge-
rao antes de o primeiro Evangelho ser escrito. Nos trs
sinticos, tal questo aparece de vrias maneiras, especial-
mente na cena da Instituio da Eucaristia, na oferta por
Jesus do seu Corpo dado e do seu Sangue derramado
por ns.
No Evangelho de Joo, h a linguagem sacrical que Jesus
usa em Joo 6, ao falar de sua Carne, que ele dar para a
vida do mundo (6,51), e ao se referir sua Carne e ao
seu Sangue, separadamente. Carne e Sangue, separados,
sugerem a imolao da vtima sacrical, que, neste caso,
o Cordeiro de Deus. Nesta linha, se poderia citar, tambm,
o gesto do lava-ps no qual Jesus dramatiza a puricao
que Pedro ter de aceitar, para ter parte com Jesus. A co-
munidade joanina veio a compreender que esta puricao
foi realizada no sangue de Jesus (1Jo 1,5b).
Ento, nenhum Evangelho ignora a questo teolgica da
morte de Jesus. Mas, antes de tudo, os quatro Evangelhos
so narraes. Nisto, pretendem mostrar-nos como foi que as
coisas vieram a acontecer. Mais especicamente, o que foi
que Jesus falava e fazia naquele momento histrico e naque-
le contexto social que o levou a ser crucicado?
Se olharmos bem, a resposta que Joo oferece a esta ques-
to a mesma dos sinticos: Jesus morreu porque, na obedincia
ao seu Pai, ele tinha uma prioridade tica e um projeto social di-
ferentes daqueles da sociedade judaica e do Imprio Romano; e ele
estava consciente da sua autoridade e da sua liberdade de agir em
prol de tal prioridade.
Esta constatao se comprova quando comparamos tre-
chos dos diferentes Evangelhos que tm a ver com a deciso
dos lderes de matar Jesus. Olhando primeiro Joo, o que
chama mais ateno a cura, no dia de sbado, de um ho-
mem que tinha sido paraltico por trinta e oito anos, e as
constataes de Jesus queles que condenam esta violao
do sbado ( Jo 5,1-19). O paraltico era um sujeito aptico,
acomodado a sua situao. Nunca arranjava nenhum amigo
que o levasse uns metros at a gua milagrosa. No mostra-
va f em Jesus, nem antes nem depois da cura. Quando os
fariseus o acusaram de violar a lei de sbado, por carregar
seu leito, o ex-paraltico s se preocupou em justicar a si
mesmo com as autoridades, sem pensar na situao de Jesus:
Foi aquele homem que me ordenou a fazer isso. J no
primeiro contato, Jesus havia percebido que aquele homem
no era candidato a discpulo. No momento, no tinha a
subestrutura humana necessria para isso. Assim, Jesus no
entrou em dilogo com ele para conduzi-lo a um maior co-
nhecimento da sua pessoa, nem antes nem depois da cura.
Somente oferecia-lhe o aviso que qualquer judeu piedoso
daria: No pecar mais. A cura era sinal da solicitude do
Pai diante de uma necessidade humana.
Neste trecho de Joo 5,1-19, sobre a cura do paraltico,
no estamos longe do pensamento dos sinticos em relao
razo da morte de Jesus. S que, neles, em vez de um
paraltico, se trata de um homem com uma mo aleijada.
O leitor pode conferir Mc 3,1-6; Mt 12,9-14; Lc 6,8-11;
13,10-17. importante notar que, tanto nos sinticos como
em Joo, Jesus baseia sua autoridade de agir no dia de sba-
do na sua identidade com uma gura transcendente. Nos
sinticos, antes de curar, ele arma: O Filho do Homem
Senhor do sbado (Mc 2,28; Mt 12,8; Lc 6,5). Em Joo,
depois da cura, ele constata que: Meu Pai trabalha sempre
e eu tambm trabalho. Esta reivindicao de uma autori-
dade divina complica a situao de Jesus.
Todos os evangelistas atribuem a morte de Jesus a um fato
histrico, ou seja, a sua atuao no sbado. Na verdade, os
exegetas nos informam que dicilmente Jesus seria morto
por ter curado um homem no dia de sbado. Alguns fariseus
at iriam concordar com a cura do paraltico. Mas o que os
Evangelhos esto mostrando a maneira pela qual toda a atuao
de Jesus subverte a ideologia religiosa hegemnica, por armar que
a salvao depende de se crer nele como Filho de Deus e do segui-
mento da sua maneira de valorizar cada pessoa humana acima de
qualquer norma, tradio ou modelo socioeconmico que operasse
para prejudicar as pessoas.
569 568
No Evangelho de Joo, como nos sinticos, a liberdade
de Jesus agir e a armao da sua autoridade divina vo
lhe custar a vida. Assim, o evangelista nos informa que os
judeus perseguiam Jesus porque ele fazia tais coisas no
sbado. Era o jeito habitual de atuar com tanta autoridade
e liberdade que ameaava o sistema dos fariseus. E quando
Jesus armava que ele, o Filho, estava agindo como via
o Pai agir, ento os lderes religiosos procuravam mat-lo
com mais empenho ainda. Isto , estando j determinados,
esta ltima armao os fez ainda mais determinados!
Na cena da puricao do Templo (2,13-22), Joo nos
mostrou Jesus exercendo uma autoridade maior do que
aquela dos sumos sacerdotes, ao contrariar determinaes
deles, enquanto referia ao Templo como sendo a casa do
meu Pai. Depois, ele fez uma aluso velada sua morte e
ressurreio: Destri este templo.... Agora, Jesus est con-
testando a ideologia de mais um poderoso grupo religio-
so, os fariseus, que se fazem guardies da Lei. No m do
Evangelho, ser a vez do Imprio Romano, na pessoa do
governador. Jesus est bem consciente de que o exerccio
da sua liberdade de agir em prol dos pobres e dos sofridos
entra em conito com interesses, tradies e estruturas que
se tecem dentro da fbrica de qualquer sociedade humana.
Pois tal tica e tal liberdade desaam as pressuposies com
as quais o mundo classica as pessoas em categorias, de
santas e pecadoras; de includas e excludas; de avanadas ou
atrasadas; de produtivas ou descartveis; de amigas ou ini-
migas. E, se formos ver, estas mesmas categorias so opera-
cionais em nossos dias, nos esquemas de grupos dominantes
e de naes inteiras, que no querem que suas prioridades e
seus polticos sejam examinados luz da justia social e da
solidariedade com todos os mais fracos. Talvez por isso que
Jesus tenha dito que pobres tereis sempre conosco. So
nestas trevas de injustia e ganncia que a luz do Evangelho
deve brilhar.
Jesus vai morrer por revelar um Deus que inconveniente
demais para o bom andamento da sociedade. Assim, vemos
como a histria da trajetria de Jesus em So Joo est to
longe de ser um recuo da realidade social como o so os
Evangelhos Sinticos. Ao contrrio, conituosa do incio ao
m. o conito entre o mundo e a verdadeira luz. Comea
com um inqurito movido pelos sumos sacerdotes contra
Joo Batista; perpassa o incidente de Jesus no Templo; apa-
rece no encontro contracultural de Jesus com a samaritana;
vai para a discusso, em forma de processo judicial, depois
da cura do paraltico; continua nas onze tentativas dos lde-
res religiosos de prender e matar Jesus, nos captulos 7 e 8
do Evangelho; surge de novo em forma de acirradas discus-
ses aps a cura de um cego de nascena no dia de sbado;
depois, se v na interrogao de Jesus na casa do ex-sumo
sacerdote, Ans, o mesmo que profetizou que Jesus tinha
de morrer, para que a nao no perea. Finalmente, re-
vela-se em Jesus desaando Pilatos a enxergar a Verdade,
o que a ideologia carreirista e imperialista do governador
no lhe permite fazer.
Realmente, na narrao de Joo, vemos com muita cla-
reza a razo histrica da morte de Jesus. interessante notar
que, falando exegeticamente, essa convergncia dos quatros
Evangelhos a respeito da morte de Jesus cumpre dois crit-
rios da historicidade, que seriam:
1. mltiplo testemunho (diferentes fontes atestam o mesmo
fato);
2. rejeio (explicao crvel da rejeio de Jesus na sua
sociedade).
Assim, temos conana de que aquilo que vimos nos
Evangelhos realmente aquilo que aconteceu na vida de
Jesus de Nazar. Estamos no cho da realidade que ele vivia,
e na qual morreu. o mesmo cho no qual ns religiosos
somos chamados a caminhar hoje. o seguimento de um
Jesus que liberta de esquemas desumanos, enquanto ele nos
oferece mais vida, em todos os sentidos desta palavra.
571 570
O Verbo encarnado faz de ns doadores
de mais vida aos nossos irmos
Todos os Evangelhos foram escritos para mostrar que Jesus
Cristo o Filho de Deus. Enquanto apresenta a histria de
Jesus agindo dentro da sua sociedade, cada evangelista est
apresentando tambm a sua viso ps-pascal do Nazareno,
que agora o Senhor e Cristo. Assim, em todos os sinti-
cos, uma Voz do Cu arma duas vezes que Jesus Filho
amado!. Consciente de ser O Filho que tem um rela-
cionamento nico e transcendente com seu Pai (Mt 11,27;
Lc 10,21), Jesus conduzido pela fora do Esprito como
agente de um Reino que abrange todo o cosmo e toda a
humanidade. No m de Lucas e no incio dos Atos, este
Jesus entra na sua glria, para assumir funes e ttulos di-
vinos. Em Mateus, Jesus Ressuscitado envia os discpulos a
uma misso de ensinar e de batizar, em nome dos trs pro-
tagonistas da nossa salvao, ou seja, do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28,19).
Semelhante aos sinticos, a comunidade joanina tinha
chegado ao reconhecimento de Jesus como uma pessoa di-
vina. Mas esta comunidade percebia implicaes cristol-
gicas que no constam nos sinticos. Assim, no Evangelho
de Joo, o ponto de partida da cristologia no experincia
que Jesus teve ao ser batizado, nem a concepo virginal
de Jesus, como em Mateus e Lucas. Pois em Joo, este ponto
de partida nada menos do que a prpria vida do Filho com
o Pai, antes da criao do mundo.
A escola joanina chegou a entender que h uma diferen-
ciao de trs protagonismos divinos na obra da nossa salvao,
porque h uma diferenciao de trs Pessoas dentro da prpria
realidade de Deus! A realidade de Deus sua prpria Vida
consiste na perfeita comunho de trs Pessoas que parti-
cipam integralmente da mesma condio divina. Assim, a
realidade de Deus comunho e partilha. Mas so justamente
estas as qualidades de um amor mais puro amor que
gape. Assim, podemos armar, como Joo o faz duas ve-
zes, que Deus amor (1Jo, 4,8.16b). A dinmica da sua vida
amor! Mais ainda: amor que transborda na criao e na
salvao de uma humanidade que destinada a participar
na Sua vida.
O ponto alto do Prlogo de Joo o versculo 14: O
Verbo se fez Carne. J tendo agido na criao da vida hu-
mana (psyk), o Verbo se fez Carne para revelar a face do Pai
que nos oferece a vida divina (ze), que estava dentro dele
(1,4; 3,15-16; 4,4-14; 5,24-25; 6,33.51.54.57; 7,39; 10.10;
11,25-26; 14,19-20; 20,31). Ao mesmo tempo que nos faz
esta oferta, Jesus nos mostra como que a vida divina se
manifesta se nos abrirmos a ela: torna-se um dinamismo
de amor mais puro que nos faz doadores de mais vida aos
nossos irmos.
Somos a comunho de is que a continuao do pri-
meiro grupo de discpulos. Partilhamos com eles a sua viso
do amor de Deus vivido no meio de ns na humanidade de
seu Filho. No Evangelho de Joo, vemos Jesus em comu-
nho com seu Pai, traduzindo o amor do Pai em palavras
e gestos que nos mostram como Deus bom, dando mais
vida humana a cada um que precisa dele. a atuao de
Jesus em favor de um casal de noivos ameaados a passar
vergonha; de um membro da elite que no tem paz; de uma
samaritana desintegrada; de um paraltico acomodado; de
uma multido faminta; de um cego mendicante perceptivo;
de uma famlia de bem que amava. Todo o tempo, Jesus se
dando em amizade aos seus discpulos. No m da sua traje-
tria, vemos Jesus avanar para dentro da nossa misria, no
jardim, no processo diante do sumo sacerdote, no poro do
palcio de Pilatos e, nalmente, na cruz. Era Jesus solidrio
com todos os injustiados da histria humana. Era a huma-
nidade do Verbo entregue ao mundo, elevado na cruz, na
ressurreio e na glria, para que ns tenhamos nele uma
participao da vida que ele vivia com o Pai. Em tudo isso
a comunidade joanina contemplava (1,39; 19,37) a trans-
parncia da glria do Filho unignito de Deus.
Como religiosos, procuramos viver com a compaixo de
Jesus, no meio do povo que nos cerca. Em grande parte,
um povo confuso, faminto, sofrido, desvairado, abandonado
573 572
e empobrecido, submetido aos horrores da violncia e da
morte. Enquanto isso, h pessoas que se deixam iludir pelas
mentiras de um consumismo e um hedonismo desenfrea-
dos, sem se sentir solidrias com as multides que no tm
nem lar nem paz.
Levados pelo dinamismo do amor divino a viver na de-
lidade aos nossos votos como resposta a Deus, sabemos que
somos chamados a dar testemunho da comunho entre as
trs pessoas divinas, atravs da nossa vida comunitria um
ideal que sempre nos desaa!
Mas, alm de ser fraternas, nossas comunidades tm de
ser voltadas para fora, no servio das pessoas com as quais
nos deparamos na misso a ns conada. Na tentativa de
fazer isso melhor, estudamos o carisma e a histria da nossa
Congregao para ver com clareza aonde o dinamismo de
amor divino conduzia nossos fundadores e para discernir o
caminho de um servio generoso e corajoso hoje. Procura-
mos caminhar na luz do exemplo de muitos profetas e mr-
tires do nosso tempo Santo Alberto Hurtado; Dom Oscar
Romero; Irm Dorothy e tantos outros. A cristologia do
Quarto Evangelho nos torna mais conscientes do exemplo
do prprio Jesus, que vivia a compaixo divina do seu Pai.
Ao mesmo tempo, nos tornou conscientes da fora de vida
que nos vem das entranhas de nosso Deus, para se tornar em
ns a semente da vida divina, vivida com generosidade na
nossa Congregao.
A dimenso interior da espiritualidade
joanina
At agora, consideramos a atuao conituosa de Jesus na
sua sociedade. Era Jesus e seu Pai realizando a obra da nossa
salvao, nos atraindo a crer para termos a sua vida em ns.
Vimos como o jeito de Jesus agir com total liberdade em
prol dos necessitados causava conitos numa sociedade na
qual o andamento das instituies favorecia o bem-estar de
uma pequena elite, seja em Jerusalm, seja em Roma. Mas
o que mais nos atrai a contemplao do Verbo Encarnado
nos acontecimentos da sua hora.
Tudo isso j vimos na reexo sobre o Evangelho de Joo
como fonte de uma espiritualidade libertadora. Ento, o que
ainda resta neste livro para alimentar tal espiritualidade?
Resta muito! Pois qualquer espiritualidade autntica
medida que nos conduz a um conhecimento interior de ns
mesmos, do mundo em que vivemos e do Deus que nos
criou. E isso o Evangelho de Joo faz como nenhum outro.
Todas as grandes religies ajudam seus is a dirigir sua
mente e seu corao a Deus, como ele visto naquela tra-
dio. Tambm as culturas milenares levam populaes in-
teiras a terem uma experincia de um Deus bom, voltado
para eles, como protetor e promessa de felicidade. Para ns
cristos, porm, h um contedo muito especco no nosso
conhecimento de Deus. Pois, como vimos antes, Jesus nos
revelou que Deus comunho de pessoas. Na verdade, toda
a atuao dos trs protagonistas divinos na histria de Jesus
tinha isso como nalidade: que ns, seres humanos, entremos
em relacionamento com cada uma das Pessoas Divinas, segundo
a maneira com a qual cada uma atua em favor de ns! Ou seja:
uma experincia do Pai como fonte e princpio de tudo que
h dentro de Deus e dentro do cosmo, e iniciador da nossa
salvao; do Verbo Encarnado, como coagente do Pai na
criao e, depois, como o Filho Amado que foi entregue ao
mundo e que agora est no seio do Pai, intercedendo por
ns; do Esprito Santo, o outro parclito, que pairava sobre
a primeira criao e que nos vem com tudo que de Jesus
e do seu Pai, para nos vivicar com a vida de Deus.
Deus se revela ao ser humano em um nmero ilimitado
de contextos, lugares e situaes. ele que inicia um rela-
cionamento. Mas como seres inteligentes e livres, devemos
nos abrir a esta iniciativa. Em So Joo, Jesus nos ensina a
fazer isso de maneira muita concreta: Observai os meus
mandamentos; guardai a minha Palavra.
No contexto do Evangelho de Joo, obedecer Palavra de
Jesus e seguir o seu exemplo signica se voltar a cada pessoa
575 574
necessitada, especialmente aos pequenos e rejeitados. Inclui
tambm o compromisso no plano social, numa espiritua-
lidade integralmente libertadora. Assim, implica todas as
formas de amor que busca o bem-estar ntegro dos outros,
incluindo a atuao da cidadania e da poltica, dirigidas ao
servio da justia. Aqueles que fogem da luz e optam por
tratar os outros como se fossem coisas a ser aproveitadas
dentro das brechas de estruturas desumanas, fazem-se sur-
dos aos apelos dos irmos e no participam da experincia
de Deus que Joo est descrevendo neste trecho (3,21; 8,43;
14,24). Precisa, antes de uma converso. No captulo 15,1-
9, Joo nos mostra que o cumprimento desta condio sem-
pre depende de Jesus: Sem mim, nada podeis fazer.
Uma vez que ns nos dispormos para o encontro com as
Pessoas Divinas, o Pai toma a iniciativa, fazendo com que
tenhamos uma experincia de uma ou outra destas Pessoas,
ou de todas as trs ao mesmo tempo pois so sempre juntas
na nica Divindade!
Primeiro, Jesus pede ao Pai, e este nos concede o Esprito
da Verdade (14,16-17). Jesus diz que conheceremos este
Esprito porque ele est em ns. Ou seja, o conheceremos
por ele estar atuando em ns. Os leitores de Joo sabem o
que consiste essa atuao: o Esprito da Verdade faz poss-
vel a nossa aderncia revelao que recebemos de Jesus e
que nos vem atravs da Igreja. Ele conduz toda a Igreja a
uma compreenso sempre maior da verdade que Jesus reve-
lou do Filho e do Pai que nos amam. Assim, na prpria
convico que temos daquilo que a f crist nos apresenta,
estamos conhecendo o Esprito da Verdade que est den-
tro de ns; estamos experimentando a sua atuao dentro
de ns! A comunidade joanina sabe que obra do Esprito
Santo. a comunho de f que enxerga a glria do Filho
Unignito em Jesus de Nazar. Mais adiante, nos captu-
los 15 e 16, Joo continuar a ajudar-nos a reconhecer o
papel que o Esprito Santo cumpre em ns. Vai nos ensinar
a entrar em dilogo com este Esprito, por desenvolver uma
maior sensibilidade s maneiras pelas quais ele nos conduz a
uma maior compreenso daquilo que acreditamos, e a um
discernimento da vontade do Pai para ns e para nossa co-
munidade de f.
A segunda experincia que Joo descreve nos versculos
17-21 do prprio Jesus, agora Ressuscitado dos mortos.
No versculo 19, Jesus diz que os seus discpulos o vero de
novo uma referncia s aparies dele ressuscitado, que
sero descritas nos captulos 20 e 21 do Evangelho. Nestas
aparies, os discpulos experimentaro a sua comunho com
Jesus Ressuscitado e com seu Pai (14,20). Mas no somente
eles! Nos versculos 21-22, Jesus diz que seu Pai amar a
qualquer um que obedece ao seu mandamento; e Jesus pro-
mete que ele se manifestar quela pessoa, na qualidade
de amigo! Jesus Glorioso, desejando ter conosco um re-
lacionamento de amizade semelhante quele do Discpulo
Amado com o Mestre! Como preciosa esta experincia;
pois polariza a nossa afetividade em Jesus e serve de defesa
contra os contnuos assaltos que a cultura da globalizao
faz, especialmente nesta rea da nossa afetividade. Por outro
lado, enriquece o nosso relacionamento com pessoas dos
dois sexos e nos faz crescer na gratuidade. Como devemos
investir tempo na silenciosa contemplao de Jesus se ma-
nifestando a ns e ensinar os nossos jovens a abrir-se a este
encontro com ele!
A terceira experincia das Pessoas Divinas , na realidade,
a mais profunda! Se trata de experimentarmos a presena do Filho
e do Pai, vivendo a sua comunho de amor dentro de ns! Cada
um dentro do outro, e o Esprito Santo dentro dos dois,
fazendo de ns sua moradia. Fazendo-nos conscientes da
sua presena, como de hspedes divinos acolhidos por ns
com todo amor e gratido de que somos capazes. Nesta ex-
perincia, adentramos na ternura do Filho no seio do Pai!
Com eles, voltamos um olhar terno aos nossos irmos e
irms, como o olhar deles para conosco!
Finalmente, seria bom notar como Joo continua a mos-
trar o Pai como fonte e princpio de toda essa riqueza de
amor que nos dirigida. Joo salienta isso de tal maneira,
que menciona o Pai vinte e trs vezes no captulo 14, e mais
vinte e sete vezes at o m de captulo 17.
576
Viver um relacionamento dialogal com as Pessoas Divinas
a herana de cada el. No um privilgio reservado para
uma elite de msticos. Ao contrrio, acessvel a todos
aqueles que so sinceros sobre a sua f, mesmo sendo ainda
limitados, imperfeitos e pecadores! Acessvel a cada religio-
so que srio sobre sua vocao!
Taxar esta dimenso da espiritualidade joanina como sen-
do intimista demais, ou ignor-la na formao dos nossos
jovens, seria privar a ns e a eles de uma riqueza que Deus
nos oferece, para que nosso relacionamento com ele seja
mais humano e profundo! Sabemos como ela uma expe-
rincia que tem de ser nutrida com muita orao, para se
tornar, eventualmente, o pano de fundo do nosso no corre-
-corre dirio no servio da vida mais plena deste mundo
que Deus ama. Como os Evangelhos Sinticos, Joo nos
ensina uma espiritualidade trinitria e libertadora que nos
faz voltar a Jesus histrico e, ao mesmo tempo, viver com
ele e o Pai, seguindo o dinamismo do seu Esprito.
comunitria
1. Em que podemos particularizar o Evangelho de
Joo em relao aos sinticos?
2. Qual o perl de Jesus que Joo nos apresenta?
3. Quais so os desaos e interpelaes que o Jesus de
Joo lana a seus seguidores?
4. Que aspectos podemos destacar da espiritualidade
joanina?
2010-2013
HORIZONTE
Em meio aos grandes desaos do mundo complexo e plural, da
realidade da Igreja e da Vida Religiosa Consagrada, a Palavra de Deus
nos impulsiona a avanar com os olhos xos em Jesus (Hb 12,1-3),
movidos/as pelo Esprito que o consagrou e enviou a anunciar a
Boa-Nova (Lc 4,18). Provocados/as por uma nuvem de testemunhas
(Hb 12,1), rearmamos nossa identidade mstico-proftica e reaviva-
mos a paixo pelo Reino, defendendo e promovendo a vida, assu-
mindo a causa dos empobrecidos e construindo relaes humanas,
fraternas e solidrias.
PRIORIDADES
1. Redescobrir o sentido profundo da VRC, revitalizando a paixo
por Jesus e seu Reino mediante a escuta da Palavra de Deus,
a orao encarnada, a contemplao sapiencial da realidade,
o compromisso discipular-missionrio, a convivncia como ir-
mos e irms e a comunho com toda a criao.
2. Avivar a dimenso proftico-missionria da VRC, atuando nas
novas periferias e fronteiras, intensicando a opo pelos em-
pobrecidos, e fortalecendo o compromisso com as grandes cau-
sas sociais, econmicas, polticas e ambientais.
3. Qualicar as relaes na VRC e em seu espao de insero, em
dilogo com as diferenas pessoais, culturais, tnicas, religio-
sas, geracionais e de gnero.
4. Ampliar o dilogo com as novas geraes em seus anseios e
inquietaes, e buscar novas metodologias para a animao vo-
cacional.
5. Aprofundar o conhecimento da realidade juvenil e intensicar
a presena e ao junto s juventudes.
6. Buscar maior leveza e agilidade institucional da VRC e ampliar
as fronteiras congregacionais por meio da intercongregaciona-
lidade, da partilha do carisma com outras pessoas e grupos de
redes e parcerias.
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TEMA
Vida Religiosa Consagrada no contexto plural:
identidade, relaes e paixo pelo Reino
LEMA
De olhos xos em Jesus (Hb 12,1-3)
XXII Assembleia Geral Eletiva
Sumrio
Editorial
De olhos xos em Jesus ............................................................................................ 577
Mensagens
Mensagem de abertura.............................................................................................. 581
Mensagem de Dom Leonardo .................................................................................. 586
Carta da Vida Religiosa Jovem .................................................................................. 589
Diretoria
Diretoria da CRB Nacional para o trinio 2010-2013 .............................................. 591
Artigos
O olhar que faz a diferena
MOACIR CASAGRANDE ............................................................................................... 596
Paixo pelo Reino e opo pelos pobres
LIO ESTANISLAU GASDA ............................................................................................ 606
Religiosos: os mais humanos dos humanos
PAULO DULLIUS ......................................................................................................... 617
Mensagem nal ........................................................................................................ 622
DIRETORA RESPONSVEL
REDATORA RESPONSVEL
MTb 8105
EQUIPE DE PROGRAMAO
Coordenadora:
Conselho editorial:
Ed.Venncio II
70393-900 - Braslia - DF
Tels.: (61) 3226-5540
Fax: (61) 3225-3409
Projeto grco:
Reviso:
Mnica Elaine G. S. da Costa e Sandra Sinzato
Impresso:
CRB
CONVERGNCIA
ISSN 0010-8162
Publicaes da CRB
Faa seu pedido:
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De olhos xos em Jesus
Como processo, a XXII Assembleia Geral Eletiva (XXII AGE),
realizada em Braslia, de 19 a 22 de julho de 2010, percorreu
longo caminho e longo calendrio um ano e meio de tempo
e quilometragem difceis de contabilizar, mesmo porque a gra-
tuidade foi a marca maior! O insistente convite ao envolvimento
provocou uma dupla contemplao: para a profecia recordada
durante a XXI AGE Diga a esta gerao: avance! (cf. Ex 14,15) e
para a provocao rumo XXII AGE: [...] qualquer que seja o
ponto a que tenhamos chegado, continuemos na mesma direo
(Fl 3,16).
Ao longo destes meses, cresceu em ns a convico profunda
de que a Palavra de Deus assegura os passos, fortalece os desejos,
ilumina as reexes, gera a comunho. Em dezembro de 2009,
durante o Seminrio Interdisciplinar que reuniu todas as Equi-
pes que atuam diretamente junto CRB Nacional, convertemos
nosso olhar: a mesma direo nos conduz nem tanto a um lugar,
mas a uma pessoa: Jesus! O lema surgiu luminoso: De olhos xos
em Jesus, frase contextualizada em Hb 12,1-3. Os eixos temticos
surgiram da forte conscincia de nossa insero no lugar e no
tempo especco que conhecemos como aqui e agora: Vida
Religiosa Consagrada no contexto plural: Identidade, Relaes,
Paixo pelo Reino (cf. Lc 4,16-20).
Maro de 2010 marcou a acolhida denitiva do processo. Di-
retoria Nacional e presidentes Regionais, em igual compasso,
garantimos o envolvimento de cada ncleo da CRB, por mais
distante que este se localizasse. Desde o secretariado da Sede
Nacional, igual convite foi formulado a cada Superiora e Supe-
rior Maior dos Institutos de Vida Religiosa e Sociedades de Vida
CONVERGNCIA Ano XLV N 435 outubro 2010
579 578
Apostlica que formamos a CRB Nacional. Em comunho,
circulamos o convite entre Pastores da Igreja, representantes de
Organismos do Povo de Deus e Instituies irms e a muitos
grupos junto aos quais atuamos. A forma foi sempre a mesma:
ao redor da Palavra de Deus e dos textos de reexo distribudos
atravs do subsdio A caminho da XXII AGE. Pela primeira vez,
apoiamos a iniciativa do dilogo virtual: nasceram o frum e
os blogs, com surpreendente nmero de contatos qualicados e
integradores.
Os dias da AGE foram um feliz encontro de concluso do pro-
cesso! ramos 512 pessoas reunidas. Embora os compromissos es-
tatutrios denam diferentes grupos com diferentes direitos, a
dinmica participativa facilitou a expresso da corresponsabilida-
de. Como resposta a este sinal de comunho, evitamos o destaque
a nomes de autoridades, e sentimos que isto aumenta a expresso
do reconhecimento da CRB Nacional s(aos) convidadas(os)
que zeram parte deste signicativo momento da caminhada.
Igual registro vale para os antries que nos acolheram, bem
como para cada mo estendida em apoio. Nossos nomes todos
esto escritos no corao da Divina Providncia de Deus.
A AGE ocorreu em apenas trs dias, dadas as circunstncias
vividas no trinio de mudana de sede e de todos os desaos con-
sequentes a este ato. Ser curta, porm, no signicou ser super-
cial. O que pouco desaa a ser bem saboreado, sem desperdcio
e sem meios-termos.
Como estratgia, marcamos trs focos de ateno:
1) luz do longo processo de reexo, ouvimos as iluminaes
vindas das Equipes de Assessoria e indicamos o horizonte ins-
pirador e as prioridades orientadoras para o trinio (ver quarta capa
desta Revista).
2) Conscientes das qualidades e limites que nos caracterizam,
dando continuidade ao processo aberto e seguindo os princ-
pios do discernimento espiritual, elegemos pessoas para as fun-
es exigidas para o cumprimento da misso da CRB Nacional.
3) Diante das inquietaes provocadas pelo estudo de grcos
demonstrativos da realidade da Vida Religiosa no Brasil,
iniciamos um processo de busca por um novo modelo de organizao,
de exerccio da funo e de gesto.
Celebramos profundos momentos litrgicos e espirituais, for-
talecemos laos de pertena e de comunho, contemplamos a re-
alidade das Regionais, envolvemo-nos em momentos culturais,
integramos comisses e grupos de trabalho, avaliamos a cami-
nhada. Declaramos nossa conana na Vida Religiosa reunida,
reconhecida em sua identidade, qualicada em suas relaes e
inserida no mundo de hoje, que xa seus olhos em Jesus e assume
apaixonadamente o projeto de seu Reino. Merece destaque o sig-
nicativo momento do envio das trs primeiras religiosas que
integram a comunidade intercongregacional missionria no Hai-
ti. Foi comovente, sim, mas imensamente provocador... Outras
respostas viro!
O encerramento da AGE revelou um olhar de esperana sobre
o trinio que comea. O abrao das Equipes que se despediam e
os votos s Equipes que iniciavam sinalizaram para a responsabi-
lidade comum e a disposio de servir na alegria. A contempla-
o atenta das prioridades revela um duplo movimento: o cultivo
de um jeito de viver mais testemunhal e gerador de vida e a busca
insistente de uma maior leveza institucional.
Alimentamos a esperana de mergulhar at o mais profundo de
nossa verdade em temas que nos so especcos. Alimentamos
a esperana de conhecer melhor o sentido das grandes perguntas
que marcam o momento atual da VRC, perguntas relacionadas
nossa identidade, formao, misso eixo primeiro e ltimo
de nosso sim ao seguimento de Jesus! Alimentamos a esperana de
animar e coordenar a concretizao das prioridades conrmadas
por esta Assembleia. Mais que a esperana, alimentamos a certeza
de que a Leitura Orante da Palavra de Deus, protagonizando
nossos encontros e sustentando a mstica que qualica nossas
atividades, continuar sendo, cotidianamente, a fonte de nossa
espiritualidade.
IRM MRIAN AMBROSIO, IDP
Presidente Nacional da CRB
581 580
Mensagem de abertura
Queridas Irms, queridos Irmos
Superioras e Superiores Maiores das Instituies associa-
das CRB Nacional!
Para vocs, em primeiro lugar, so dirigidas as boas-vindas!
Vocs, que so a Assembleia Geral, por direito e por esco-
lha, esto em sua casa. para vocs, 322 representantes de
Institutos Religiosos ou Sociedades de Vida Apostlica com
sede no Brasil, que a AGE acontece. Para que a Vida Reli-
giosa no Brasil se saiba organizada, motivada, animada em
sua misso! Boas-vindas, Superioras e Superiores Maiores!
Querido Dom Esmeraldo, querido Dom Leonardo!
Sejam bem-vindos XXII AGE! Vocs so os nossos ir-
mos que se tornaram Pastores da Igreja que somos ns. E
por graa de Deus foram eleitos para acompanhar, de forma
muito especial, a Vida Consagrada e a CRB Nacional. Es-
tarem aqui entre ns, em dilogo conosco, sinaliza o teste-
munho de comunho que esperamos consolidar a cada dia.
Queridas e queridos representantes de Instituies convida-
das especialmente para esta Assemblia, pelo imenso sig-
nicado da parceria que estabelecemos: Irmo Paulo Petry,
presidente da CLAR; Irm Loiri Lazzarotto, representante
da UISG; Irm Maria Ins Viera Ribeiro, presidente da USG-
-CB; Dom Luiz Alberto Ruas Santos e Irm Vnia Maria Tos-
cano, representantes das Federaes que renem Mosteiros,
Carmelos e Comunidades de Vida Contemplativa; Padre
Jos Marinoni, presidente da ANEC; Padre Raschietti, repre-
sentante do COMINA; Dicono Odelcio Calligaris, presidente
Explicao da logomarca da XXII Assembleia
Geral Eletiva da CRB Nacional
I Da logomarca
A logomarca criada para a XXII Assembleia Geral Eletiva da CRB
Nacional quer dar identidade ao momento histrico vivenciado por
todos os Religiosos e Religiosas do Brasil. A logomarca da CRB se
abre na dimenso horizontal, desenhando uma tenda que se alarga
como proteo e acolhida, e, ao mesmo tempo, emite uma imagem de
sustentao do solo que lembra a Vida Religiosa encarnada na realidade
de todas as culturas, classes e etnias que formam o nosso pas.
II Da logo no centro
A mesma logo no centro representa a centralidade em Jesus, Luz do
Mundo, reetida nos traos em volta em cores quentes. Lembra a Vida
Religiosa em orao, aberta para acolher a graa de Deus. Conforme
o artista, criador da logomarca da CRB, Ir. Analino Zorzi, o smbolo
representa a entrega, a oferenda do Religioso/a e a aceitao e
envolvimento de Deus est expresso no conjunto da logo.
III Das cores
A cor amarelo-alaranjada (cores quentes) resultado da sobreposio
do vermelho e o verde, cores do martrio smbolo do profetismo,
e verde, sinal de esperana. A cor amarelo-alaranjada uma cor que
mesmo sob a escurido se torna perceptvel e tem um grande signicado
para a CRB. Por ser uma cor viva e energtica, convida o observador
a estar sempre em postura de disposio e ateno frente a vida. A cor
azul da logomarca no centro, sobreposio do ciano e magenta, est
associada paz, harmonia e espiritualidade.
IV Do formato de olho
A logomarca da Assembleia retrata de maneira abstrata um olhar
vivo e atento, que quer lembrar o tema em foco: De olhos xos em
Jesus, avanar rumo meta almejada pela Vida Religiosa no Brasil.
Ao mesmo tempo, a CRB quer ser o olhar de Cristo do qual ela se
revestiu e alargou o horizonte deste convite a ser, de olhos xos em
Jesus, discpulo e missionrio.
V Da Catedral
A imagem da Catedral tem um aspecto poltico relacional: comunho
e relaes fraternas com a Igreja particular, como tambm a relao
amorosa e lial Igreja de Braslia.
VII Da criao
Logomarca criada por: CRB Nacional. Direitos autorais: CRB
Nacional. Criao: Rosa Maria Martins Silva, mscs.
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N
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da Comisso Nacional de Diconos. Includas neste abrao
de boas-vindas esto as Instituies no presentes, mas em
comunho, no somente durante estes dias de Assembleia,
mas no cotidiano de nossa vida e misso, que nos enviaram
mensagens de apoio e ateno: Cardeal Frank Rod, prefeito
da Congregao para Institutos de Vida Consagrada e So-
ciedades de Vida Apostlica; Dom Lorenzo Baldisseri, nn-
cio apostlico para o Brasil; Padre Pascual Chvez Villanueva,
presidente da USG; Monsenhor Bernd Klaschka, presidente da
Adveniat; Senhora Helena Paludo, presidente da Conferncia
Nacional dos Institutos Seculares.
Queridas presidentes, queridos presidentes, queridas as-
sessoras, queridos delegadas e delegados das vinte Sees
Regionais da CRB!
Desde l onde a Vida Religiosa Consagrada se insere,
tornando-se testemunho e profecia, desde o cho pisado por
30.862 pessoas consagradas, vocs trazem a esperana, a ar-
ticulao, os projetos realizados, os sonhos da novidade.
Boas-vindas a vocs!
Queridas e queridos 36 junioristas aqui presentes!
Que bom ter vocs aqui. em vocs, atravs de vocs,
que escutaremos vozes do dia de amanh. Que o privil-
gio das horas partilhadas nas dirias viagens de nibus se
tornem tambm um laboratrio de propostas e caminhos.
Boas-vindas a vocs! Atravs de vocs cumprimentamos o
grupo de formandas e formandos aqui de Braslia, que em-
presta seu tempo para nos acolher no dia de hoje.
Queridos Frei Vanderlei Couto e Frei Edmilson Vaz, frades
menores, que abriram todas as portas da bonita e acolhedora
Escola Paroquial Santo Antnio e da Igreja Paroquial do
mesmo nome. A fraternidade assim, uma atitude entre
irms e irmos, um servio comunho!
Queridas Irms, queridos Irmos da Comisso Executi-
va Nacional da CRB, queridas Irms, queridos Irmos das
Equipes de Reexo Teolgica, Bblica e Psicolgica, queridas
funcionrias e queridos funcionrios da CRB Nacional, inte-
grantes de todas as Comisses da AGE, Conselho Superior e Fiscal
da CRB: amanh vai fazer precisamente um ano e quatro
meses que comeamos a construir a XXII AGE, desenca-
deando um movimento circular e dinmico, que comeou
a despertar interesse e ateno, crescendo a cada pgina do
calendrio que se retirava para dar lugar a outra. Boas-vin-
das a vocs, para quem a AGE uma velha conhecida,
mas cheia de vitalidade e de surpresas. Querido Frei Carlos
Mesters, voc no est aqui neste Plenrio por estar em mais
uma sesso de quimioterapia, mas seu corao bate forte por
ns, como diz na mensagem que nos enviou. Muito obriga-
da por todo o apoio e carinho. Melhoras para voc!
Queridas amigas e amigos que esto no ptio ou na casa
trabalhando, limpando o cho que nos acolhe, cuidando de
estandes de livros ou outros, preparando nosso lanche, or-
ganizando as urnas, atendendo porta e telefone, no esque-
am: vocs so a Assembleia Geral da CRB.
Queridas Irms, queridos Irmos da Diretoria Nacional:
Clia, Vilma, Lurdes, Dayse, Augusta, Disterro, Paulo, Ge-
raldo, Lauro, Jos Carlos! Por favor, levantem-se um mo-
mento. Vocs coroam esta lista de pessoas, e isto no um
acaso. Vocs foram e so neste momento o sinal, o espelho
do que chamamos de comunho. O esprito que nos ani-
mou neste processo, o esforo pela construo conjunta, a
representao nos mais distantes lugares do Brasil, fora do
Brasil, o tempo investido, a qualidade da reexo, as horas
espichadas, e muito mais, se concluem hoje com o abrao
deste Plenrio.
Esta a nossa Assembleia Geral tempo oportuno e hora
favorvel para celebrar, reetir, redimensionar!
Esta AGE curta demais. Ela tem precisamente o tama-
nho que, dadas as circunstncias vividas neste trinio de
mudana de sede e de todos os desaos consequentes a este
ato, repito, ela tem precisamente o tamanho que consegui-
mos dar a ela! Ser curta no signica ser supercial. Muito
pelo contrrio. O que pouco desaa a ser bem saboreado,
sem desperdcio e sem meios termos.
585 584
Como estratgia, marcamos trs focos de ateno:
Esperamos, luz do longo processo de refexo que f-
zemos em nossas realidades e luz das experincias que
aqui zermos, indicar um horizonte inspirador e algumas
prioridades orientadoras para o prximo trinio. Como luz
primeira sobre este foco, recordemos: DIGA A ESTA
GERAO: AVANCEM! NO ENTANTO, QUAL-
QUER QUE SEJA O PONTO A QUE TIVERMOS
CHEGADO, AVANCEMOS NA MESMA DIRE-
O DE OLHOS FIXOS EM JESUS! Este nosso
primeiro foco!
Esperamos, conscientes das qualidades e limites que
nos caracterizam, eleger pessoas para as funes exigi-
das para o cumprimento da misso da CRB Nacional,
em um processo aberto e transparente, feito a partir dos
princpios do discernimento espiritual. Isto pede de ns
tempo e espao de conana, de suporte humano-afeti-
vo, mas tambm garantias materiais de apoio e suporte.
Isto pede de ns disposio e coragem de colocarmos
o projeto no centro, e as pessoas a servio. Este nosso
segundo foco!
Esperamos, inquietadas pelos grfcos demonstrativos da
realidade da Vida Religiosa no Brasil e da CRB Nacio-
nal enquanto Instituio, dar incio a um processo de
busca por um novo modelo de organizao, de funo
e de gesto. O momento nos defronta com a necessi-
dade de autoavaliao: hoje, a CRB uma Instituio
bem menor do que j foi, e muito, muito empobrecida,
como so hoje as Instituies s quais pertencemos. Ini-
ciar uma reexo correspondente a esta realidade nosso
terceiro foco!
Este , sim, um tempo de graa, um momento oportuno,
para buscarmos o essencial. Com humildade e disposio,
precisamos, ento, neste momento, relativizar outras expec-
tativas. Se nossas palavras tiverem de ser poucas, que sejam
sempre carregadas de profundo signicado.
Com o corao palpitante e emocionado, expresso, em
nome desta Assembleia, o ato de f na Vida Religiosa aqui
reunida, fortalecida em sua identidade, qualicada em suas
relaes e inserida no mundo de hoje, que xa seus olhos em
Jesus e assume apaixonadamente o projeto de seu Reino.
Tendo constatado, atravs do livro de assinaturas, o ne-
cessrio quorum de dois teros de suas Instituies associadas
presentes neste Plenrio, declaro instalada a XXII Assem-
bleia Geral Eletiva da Conferncia dos Religiosos do Brasil.
Ato imediato, passaremos ao processo de organizao da
mesma, segundo os Estatutos e o Regimento da CRB Na-
cional. Para conduzir este momento, delego a liderana a
Padre Joo Geraldo Kolling.
Com sentimento de antecipada gratido, chamo para a
mesa de trabalho o presidente da XXII AGE Padre Carlos
Palcio, a moderadora e o moderador da XXII AGE Irm
Maria Luzia Dal Moro e Irmo Jardelino Menegat.
Um grande abrao e o aplauso de nosso apoio a vocs.
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Mensagem de Dom Leonardo*
3. Vemos injustia, pobreza, misria; vemos grandeza,
compaixo, fraternidade, solidariedade. Vemos pessoas ge-
nerosas, acolhedoras; vemos Comunidades reunidas, vemos
nossa Vida Religiosa, vemos a Igreja em prece, em movi-
mento; ns a vemos como presena do Reino! Vemos o
Evangelho vivo nos gestos e nas palavras de tantos irmos e
irms. O nosso ser se lana na busca da realizao e da ma-
turao em conformidade com o Evangelho. Ver graa!
4. Graa maior ter sido visto! Na dinmica do amor
vemos depois de termos sido vistos. Nossos olhos repousam
sobre a pessoa amada depois de ter sido vista. O olhar de
Deus repousou sobre a humildade de sua serva (Lc 1,48) e nela
sobre cada um, cada uma de ns. Nele fomos encontrados!
(Bento XVI). Desejoso de ver-nos, tomou nossos olhos, isto
, nossa humanidade e fragilidade, e, assim, deu-nos novos
olhos em nossos olhos. Porque vistos, agora vemos o Pai,
vemos o Esprito; vemos novas todas as coisas; novo cu e
nova terra; o Reino anunciado e visibilizado nele.
5. Os olhos da bondade repousaram sobre cada um, cada
uma de ns, e, assim, nos tornamos as testemunhas da vida
que Deus preparou para os que o amam, algo que os olhos
jamais viram, nem os ouvidos ouviram, nem corao algum ja-
mais pressentiu (1Cor 2,9).
6. Com os olhos xos nele, desenrolemos o Livro do
Evangelho, Jesus Cristo, escolhamos a passagem onde est
escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, pois ele me
ungiu, para anunciar a Boa-Nova aos pobres: enviou-me
para proclamar a libertao aos presos e, aos cegos, a recu-
perao da vista; para dar liberdade aos oprimidos e pro-
clamar um ano aceito da parte do Senhor (Lc 4,18-19).
Perceberemos com limpidez a nossa vocao e misso na
Igreja. Olhos xos nele, isto , perscrutadores, buscadores,
enamorados, porque nele vemos o abismo maravilhoso e
estupendo do Amor que no amado (So Francisco de As-
sis). Fixos nele: disposio, exposio, correspondncia de
Irms Superioras e Irmos Superiores, Irmos e Irms
participantes desta Assembleia Geral da CRB.
O encontro com tantos religiosos e religiosas faz nascer
uma palavra de gratido: louvar a Deus por tudo o que a
Vida Religiosa e faz na Igreja do Brasil. Agradecer CRB
o cuidado que tero com as crianas rfs e mutiladas do
Haiti. Quem tem os olhos xos em Cristo Jesus v a sua
presena nos mais pequeninos e abandonados: Quem aco-
lhe um destes pequeninos a mim que recebe (cf. Lc 9,48).
A presena das religiosas e dos religiosos faz a Igreja no
Brasil ser mais fecunda. Como bispo, agradeo esse dom
dado por Deus sua Igreja.
1. Ver graa! Graa maior ser visto! Ver realidades, ver
coisas, ver aes, ver paisagens, ver animais, ver pessoas.
Vemos! No ver de nossos olhos, todo o nosso ser v; toda
a nossa pessoa v! As imagens das cidades destrudas pelas
chuvas no Nordeste, pelo terremoto no Haiti; casas destru-
das, pessoas vagando pelas ruas inexistentes, mos cavando
os escombros na busca de entes queridos, estremeceram, co-
moveram toda a nossa pessoa na medida em que as imagens
nos penetravam e fomos tomados de compaixo. Vemos!
2. As mos, na delicadeza e sensibilidade dos dedos per-
passando o rosto do lho recm-nascido, suscitam no co-
rao paterno a imagem de suas entranhas. E no rosto ilu-
minado vem fala a viso. Na leitura delicada e reveladora
dos dedos ele v!
* Dom Leonardo
Ulrich Steiner
bispo da Prelazia
de So Flix do
Araguaia.
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amor, enamoramento! Nada esttico, intimista, mas din-
mico, impulsionador de novos horizontes, novos envios,
nova misso.
7. E com os olhos assim xos nele, nossos olhos nele
transformados (Santo Agostinho, Discursos), pois felizes os
puros no corao, porque vero a Deus (Mt 5,8), somos
anunciadores(as) do novo tempo, o da graa, a graa do
novo Reino; pregadores da justia como testemunhas de
uma nova relao, de uma nova humanidade em Cristo.
8. Que ele ilumine os olhos de vosso corao, para que
conheais a esperana qual ele vos chama, a riqueza da
glria que ele nos d em herana entre os santos (Ef 1,18).
Com os olhos xos em Jesus Cristo, somos pessoas de es-
perana num tempo de mudana de poca (DGAE 2008-
2010). As mudanas aigem-nos, mas no nos confun-
dem (DAp, n. 20). Desaam-nos a discernir os sinais dos
tempos, luz do Esprito Santo, para nos colocar a servio
do Reino, anunciado por Jesus, que veio para que todos
tenham vida e para que a tenham em plenitude (DAp, n.
33). Veremos os sinais dos tempos, as realidades de misria
e opresso; mas veremos que no fundo das realidades de dor
est o Senhor Crucicado, redimindo o seu povo. E ns
nele! Sim, pessoas de esperana, pois nossos coraes, nossas
vidas, esto xos no Senhor! S por isso valeria uma vida!
9. Porque sou do tamanho daquilo que vejo e no do ta-
manho da minha altura, dizia o poeta Carlos Drumond de
Andrade. Com os olhos xos nele, e vendo-nos nele, somos
convidados a ter a estatura de Cristo. Com esses olhos, os
nossos nele, ele nos nossos, os nossos olhos feitos ele, os dele
feitos nossos, veremos, nos ser dado ver.
10. Com um to grande nmero de testemunhas, [...]
corramos com perseverana na competio que nos pro-
posta, com os olhos xos em Jesus, que vai frente da nossa
f e a leva perfeio (Hb 12,1-2).
Mensagem de Dom Leonardo
Carta da Vida Religiosa Jovem
Junioristas das CRBs Regionais que participaram da
XXII Assembleia deixaram uma mensagem de agradeci-
mento CRB Nacional pela oportunidade de poderem re-
presentar os(as) Religiosos(as) Jovens.
Carssimos irmos e irms em Cristo Jesus presentes nesta
XXII Assembleia Geral Eletiva. Graa e paz!
Nestes dias vivemos o kairs, momento forte para todos
ns, consagrados e consagradas de todo o Brasil. Esta no
apenas uma reunio para cumprir os pargrafos e incisos
dos estatutos civis e cannicos da CRB, mas a experincia
daqueles e daquelas que foram vistos e amados pelo Senhor
e por isso doam completamente suas vidas pela causa do
Reino.
Conscientes disto, ns, Junioristas oriundos de diversos
Regionais de nosso pas, expressamos a nossa gratido a
Deus, Senhor da histria que nos trouxe at aqui, e CRB
Nacional, que nos acolheu e possibilitou a representativida-
de da Vida Religiosa Jovem do Brasil nesta Assembleia, e,
carinhosamente, quelas e queles que se empenharam para
que de fato nossa presena fosse efetiva.
Aps longa oportunidade de abertura, acolhimento e di-
logo entre ns, partilhamos nesta Assembleia algumas con-
sideraes, fruto da nossa orao e reexo, pautadas acima
de tudo na experincia da Ruah. Por conseguinte, seguem
as aes que propomos:
591 590
1. Organizar no prximo trinio um Encontro Nacional
da Vida Religiosa Jovem, com o objetivo de: abranger a
troca de vivncias experienciadas em seus diversos con-
textos regionais.
2. Fortalecimento do sentimento de pertena CRB a
partir da participao efetiva nos ncleos, Sub-regionais
e Regionais.
3. Intensicar nossa presena e ao junto s Juventudes.
De olhos xos em Jesus, solicitamos especial ateno s
propostas citadas.
Fraternalmente em Cristo, nossos votos de estima e
amizade.
Junioristas do Brasil
Diretoria da CRB Nacional
para o trinio 2010-2013
Presidente Nacional: Irm Mrian Ambrosio, idp (reeleita)
Congregao: Irms da Divina Providncia
Idade: 63 anos
Residncia: Braslia-DF
Membros da Diretoria Nacional
1 Padre Alfonso Carlos Palcio Larrauri, sj
Congregao: Companhia de Jesus
Idade: 68 anos
Residncia: Rio de Janeiro-RJ
Atividade que exerce atualmente: Superior Provincial do
Brasil da Companhia de Jesus
2 Irmo Incio Nestor Etges, ime
Congregao: Irmos Maristas das Escolas
Idade: 62 anos
Residncia: Porto Alegre-RS
Atividade que exerce atualmente: Superior Provincial da
Provncia Marista do Rio Grande do Sul e Distrito Marista
da Amaznia, presidente do Conselho Superior da Unio
Marista do Brasil, responsvel pelos Irmos da Provncia
Marista da frica Austral, docente da Escola para Forma-
dores de So Paulo e Angola
Carta da Vida Religiosa Jovem
D
I
R
E
T
O
R
I
A
593 592
3 Irm Ivoneide Viana de Queiroz, ifm
Congregao: Irms Franciscanas de Maristella
Idade: 44 anos
Residncia: Recife-PE
Atividade que exerce atualmente: Superiora Provincial
4 Irmo Jardelino Menegat, fsc
Congregao: Irmos Lassalistas
Idade: 55 anos
Atividade que exerce atualmente: Superior Provincial da
Provncia Lassalista de Porto Alegre
5 Padre Joo Geraldo Kolling, sj (reeleito)
Congregao: Companhia de Jesus
Idade: 59 anos
Atividade que exerce atualmente: Superior Provincial dos
Jesutas do Sul do Brasil
6 Irm Lourdes Oro, ids (reeleita)
Congregao: Irms do Divino Salvador Salvatorianas
Idade: 56 anos
Residncia: Lages-SC
7 Maria Bernardete Gonalves de Paula, ij
Congregao: Instituto Joseno
Idade: 57 anos
Residncia: Fortaleza-CE
Atividade que exerce atualmente: Animao da Congre-
gao, professora de Filosoa da Religio e tica na Facul-
dade Catlica de Fortaleza
8 Irm Marlene Rodrigues de Oliveira, isvpspg
Congregao: Irms de So Vicente de Paulo
Servas dos Pobres de Gijzegem
Idade: 53 anos
Residncia: Campo Grande-MS
Atividade que exerce atualmente: Superiora Provincial,
animao e formao dos(as) leigos(as) na igreja local, Gru-
po de Reexo Psicolgica da Regional Campo Grande-MS
9 Frei Moacir Casagrande, ofmcap
Congregao: Ordem dos Frades Menores Capuchinhos
Idade: 55 anos
Residncia: Braslia-DF
Atividade que exerce atualmente: Ministro Provincial e
presidente da Conferncia dos Capuchinhos do Brasil
10 Irm Luzia Ges dos Santos, imcej
Congregao: Irms Missionrias do Corao Eucarstico
de Jesus
Idade: 64 anos
Residncia: Ananindeua-PA
Atividade que exerce atualmente: Superiora-geral
Conselho Fiscal
1 Padre Ademar Tramontin, rcj (reeleito)
Congregao: Rogacionista
Residncia: Guar II, Braslia-DF
Atividade que exerce atualmente: Ecnomo Provincial
e Vice-Provincial, diretor do Colgio Rogacionista de
Braslia
Diretoria da CRB Nacional para o trinio 2010-2013
595 594
2 Irm Leonarda Reis Veiga, fma
Congregao: Filhas de Maria Auxiliadora
Residncia: Manaus-AM
Atividade que exerce atualmente: Ecnoma Provincial,
assessora contbil da CRB Nacional e presidente do Con-
selho Fiscal da CIB
3 Padre Marco Biaggi, sdb
Congregao: Salesiano
Residncia: So Paulo-SP
Atividade que exerce atualmente: Inspetor da Provncia
de So Paulo
4 Irm Maria da Penha Helmer, isns
Congregao: Irms Sacramentinas de Nossa Senhora
Residncia: Belo Horizonte-MG
Atividade que exerce atualmente: Ecnoma-geral e
conselheira-geral
5 Irmo Waldemiro Jos Schneider, fsc
Congregao: Irmos das Escolas Crists
Atividade que exerce atualmente: Ecnomo Provincial,
primeiro tesoureiro da Associao Brasileira de Educadores
Lassalistas
Conselho Superior
1 Padre Antnio Ramos de Moura Neto, osj
Congregao: Oblatos de So Jos
Residncia: Curitiba-PR
Atividade que exerce atualmente: Vigrio Provincial,
formador, reitor de Comunidade e animador da Pastoral
Vocacional
2 Frei Jos Rodrigues de Arajo, ofmcap
Congregao: Frades Menores Capuchinhos
Residncia: So Lus-MA
3 Padre Luis Carlos Meneghett, pjc
Congregao: Passionista
Residncia: Cariacica-ES
Atividade que exerce atualmente: Superior Regional dos
Passionistas do Esprito Santo e Minas Gerais
4 Irm Maria Carmelita de Lima Conceio, ifma
Congregao: Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora
Residncia: Manaus-AM
5 Irm Maria Jos Mendes dos Santos, fap
Congregao: Franciscana da Ao Pastoral
Atividade que exerce atualmente: Superiora-geral
6 Irm Virma Barion, ccv
Congregao: Carmelitas da Caridade de Vedruna
Residncia: Campinas-SP
7 Irm Maria Augusta de Oliveira, smr
Congregao: Servas de Maria Reparadoras
Residncia: Rio Branco-AC
Diretoria da CRB Nacional para o trinio 2010-2013
597 596
* Frei Moacir
Casagrande, ofm-
cap, ministro da
Provncia do Brasil
Central dos Capu-
chinhos e membro
da Equipe de Ree-
xo Bblica da CRB
Nacional.
Endereo do
autor: SGAS Qd.
906 Conj. D, CEP
70390-060, Bras-
lia-DF. Tel.: (61)
3443-1223. Fax:
(61) 3244-2050.
E-mail: frmoaca-
sa@gmail.com.
1. A Conferncia
dos Religiosos do
Brasil escolheu
o lema De olhos
xos em Jesus para
favorecer a con-
tinuidade e, ao
mesmo tempo, o
aprofundamento do
tema da XXI AGE,
que era Diga a esta
gerao: Avance!
MOACIR CASAGRANDE, OFMCAP
*
(REPRESENTANDO A EQUIPE DE REFLEXO BBLICA)
Ver viver. Vivemos na era da imagem! Criar, cultivar e
oferecer imagem hoje uma obrigao, pois quem no
visto no lembrado. Ser visto existir. Fazer-se ver vi-
ver. Na era da ciberntica, a comunicao digital favorece
a materializao do que antes no passava de imaginao
solitria de um sonhador. O mandamento da vez o cuidar
da imagem. Queremos ver sempre mais e melhor, queremos
tambm ser vistos, aparecer, impressionar. Investimos mui-
to na construo de imagens que surpreendam, isso muito
bom, mas parece que a ateno muito voltada para esse pon-
to carece de cuidados na sustentao. A imagem se desfaz e
se esvai com a mesma rapidez com que aparece. Sustentar a
imagem construda numa viso alargada, relacionada e con-
textualizada fundamental para no sermos por ela absor-
vidos, consumidos, devorados. Se para dar rumo e direo
necessitamos de pelo menos dois pontos, para avaliar o que
hoje vemos precisamos de um ponto no ontem e um sonho
no amanh.
Para favorecer o aprofundamento na dinmica do ver, a
imagem referencial provocada pelos olhos xos em Jesus, lema
pinado de Hb 12,2 para a XXII Assembleia Geral Eletiva
da nossa Conferncia,
1
recorremos aos Evangelhos sinti-
cos. Escolhemos trs percopes que servem como sinaliza-
dores da funo e da misso do olhar da Vida Religiosa
Consagrada hoje. Em Lucas escolhemos Zaqueu; em Mar-
cos, Bartimeu; e em Mateus, o Jesus do juzo nal. Eles tm
em comum a questo do olhar. Os encontros com Zaqueu
e Bartimeu, segundo cada evangelista, so a ltima ao de
Jesus antes de subir a Jerusalm e concluir sua misso. Em
Mateus, a ltima instruo deixada por Jesus a seus dis-
cpulos. Eles podem nos ajudar a avaliar o objetivo, a meta
do nosso ver, bem como os elementos dos contextos e das
posies em que nos encontramos para ver.
Criatividade para ver Jesus:
Zaqueu (Lc 19,1-10)
O acontecimento colocado praticamente no nal da se-
o do Caminho
2
que vai de Lc 9,51 a Lc 19,27. Segun-
do Lc 9,51, Jesus decide tomar resolutamente o caminho
de Jerusalm. Em 19,1, ele se encontra em Jeric, a ltima
parada antes de atingir Jerusalm. Ao longo desse cami-
nho, Jesus vai mostrando quem entra no Reino de Deus e
como isso acontecer. Mostra como os social e teologica-
mente banidos ou perdidos tero um lugar no Reino. Isto
est mais acen tuado entre os captulos quinze e dezenove de
Lucas. Assim, a problemtica de Zaqueu introduzida em
Lc 5,27-32
3
e aprofundada no captulo quinze, culminando
no captulo dezenove, no feliz encontro com Jesus. No
por acaso que o evangelista oferece de Zaqueu uma cha
completa.
4
Paradoxalmente, o nome Zakkai, em hebraico,
signica limpo, puro, inocente. Como e por que esse ho-
mem de nome to bonito tem um comportamento to es-
tranho? Vive custa da misria do povo cobrando imposto
para o Imprio Romano. Temos, aqui, um acontecimento
paradigmtico.
As diferenas no ver (Lc 9,9b e 19,3a)
Zaqueu quer ver Jesus, Herodes tambm quer ver Jesus,
mas os interesses e as atitudes tomadas por um e outro so
muito diferentes. Herodes quer satisfazer curiosidades, espe-
ra que Jesus seja levado a ele (Lc 23,8). Zaqueu quer proxi-
midade e vai, com todo o ser, ao encontro dele (Lc 19,3). A
insistncia de seus esforos revela a intensidade de sua busca.
Zaqueu de baixa estatura e a multido que acompanha
Jesus no lhe d chance de ver Jesus (19,3). Mas ele supera
2. Segundo Lucas,
em At 9,2; 19,9.23;
24,4.14.23, Cami-
nho foi o primeiro
nome dado aos
seguidores de Jesus,
posteriormente
chamados de cristos
(ver At 11,26). A
seo do Caminho
, portanto, uma
iniciao crist.
3. Em Lc 5,27-32,
Jesus toma refeio
na casa de Levi,
tambm ele peca-
dor e indigno da
presena de Jesus,
segundo os fari-
seus. Aqui a vez
de Zaqueu, e com
ele, segundo Lucas,
Jesus conclui as
visitas.
4. Tem nome, en-
dereo, prosso,
situao, inteno,
estatura, descen-
dncia etc.Ver Lc
19,1-10.
A
R
T
I
G
O
S
599 598
o problema com criatividade: a) corre frente, adianta-se,
embora isso no lhe garanta a viso, pois Jesus vem rodea-
do pela multido que o acompanha (19,4a); b) sobe numa
rvore, sicmoro-gueira (19,4b). Chega primeiro, escolhe
um lugar privilegiado para ver Jesus, tambm se faz ver por
ele. O desejo incita a iniciativa e cria um jeito de superar os
limites. Ajudado pela rvore, ca acima da multido. Para
ver Jesus, ele: a) prev por onde Jesus vai passar; b) chega
primeiro; c) sobe na rvore; d) v e se faz ver.
Sair e subir para ver (Lc 19,2-4)
Sair de casa, subir em rvores, construir torres, escalar
prdios para ver, isso pode tomar grande parte de nosso
tempo e nos acostumar tanto que, uma vez alcanado o ob-
jetivo, talvez no queiramos mais descer. to bom perma-
necer numa condio privilegiada! Anal, quem conquista
merece. A condio conquistada vista como prmio do
esforo e dedicao. o que acontece com muitos de ns.
Na primeira parte da vida fazemos muito esforo para ver
Jesus, na segunda parte camos apegados aos instrumen-
tos que nos possibilitaram v-lo, entorpecendo-nos com a
viso que dele tivemos. Jesus, porm, passa, continua seu
caminho e ns corremos o risco de continuar no mesmo lu-
gar, apegados, ocupados em preservar o lugar que nos deu a
chance, em vez de agarrar a chance que o lugar nos deu. Por
isso, ateno provocao de Jesus: desce depressa! (Lc 19,5).
Quem pode saber o quanto Zaqueu demorou para encon-
trar um jeito de subir? Isso parece no contar. No esse o
foco, mas a experincia nos leva a considerar. Subir apenas
uma etapa do processo, agora ele precisa descer, e depressa.
Jesus normalmente no ocupa os lugares altos; quando
ocupa, no se demora muito.
5
no cho, junto ao povo,
que ele se encontra. ali, com Jesus e pela causa dele, que
a VRC precisa estar. A cena de Zaqueu tem algo a ver com
Pedro no monte Tabor.
6
Subir necessrio, mas descer
fundamental.
5. Mt 17,1-9; Mc
9,2-9; Lc 6,12-17;
9,28-37.
6. Em Lc 9,28-36,
Jesus convida Pe-
dro, Tiago e Joo,
sobe a montanha
e se transgura
diante deles. Pedro
se encanta com a
contemplao e
quer permanecer
ali, mas Jesus convi-
da a descer.
Descer para conviver (Lc 19,5-6)
Do caminho de Jesus para o ninho de Zaqueu. Se Zaqueu
no desce, Jesus passa, e tudo no passa de um olhar, de um
momento signicativo sim, mas sem efeito, guardado egois-
ticamente na memria daquele homem. Obedecer ao con-
vite de Jesus urgente, tudo o que Zaqueu precisa para ser
feliz. Ver Jesus traz alegria por um momento, mas conviver
com ele coloca a vida em clima de alegria permanente. Ver
Jesus satisfaz um desejo, conviver com Jesus satisfaz o ser.
No estar a uma diculdade de nossa formao? Ajuda-
mos a pessoa a subir para ver e no ensinamos a descer para
conviver. Quem no sabe descer no se habilita a conviver.
A vida de Jesus ensina isso: ele no se agarra condio
divina, abre mo para se fazer humano at a condio mais
humilhante e, assim, resgata a humanidade.
7
Ver s um
passo, o primeiro de muitos que devem ser dados.
A surpresa que encanta ou espanta (Lc 19,6-7)
Zaqueu quer ver Jesus, mas Jesus o v e se prope a con-
viver com ele. Jesus oferece muito mais do que ele busca.
Ele tambm quer ver Zaqueu, no em cima de uma rvore,
ambiente provisrio e articial, mas no interior de sua casa,
ambiente normal, ninho do cotidiano. A gente s se co-
nhece quando participa da intimidade um do outro. Para se
conhecer no basta ver, necessrio conviver. Ver simples-
mente ou ser visto no garante discipulado, nem apostolado,
menos ainda condies de delidade ou generosidade. Para
quem s quer ver o convite para conviver, espanta; para
quem quer ir fundo, o conviver encanta. Ver s o comeo.
Importante notar que o local da convivncia no a casa
de Jesus. Zaqueu sai de casa para ver Jesus, mas Jesus se pro-
pe a permanecer na casa de Zaqueu. Subir para ver Jesus
bom, mas descer para conviver com ele necessrio. O
que nos ser mais trabalhoso, difcil: andar atrs de Jesus ou
acolh-lo em nossa casa? Que signica conviver com Jesus
em nossa casa? Samos de ns para ver Jesus e no voltamos
7. Fl 2,5-11;
Jo 1,1-18.
601 600
para ns para conviver com ele? Vale a pena aprofundarmos
essa provocao.
Viver para testemunhar (Lc 19,8)
O desejo de ver contemplado com um conviver e com-
pletado com um novo viver de Zaqueu. Da convivncia
com Jesus nasce um novo homem. Um homem generoso:
doa a metade de seus bens aos pobres (Lc 19,8). Agora ele
capaz de superar a lei e mergulhar na generosidade. No
h lei que obrigue doar a metade dos bens aos pobres. De-
volve com juros, quatro vezes mais,
8
o que fraudou, isso
cumprir muito bem a lei. Zaqueu no interroga Jesus sobre
o que fazer para ganhar a vida eterna como o notvel fez (Lc
18,18-23), mas a partir da convivncia com Jesus toma a ini-
ciativa de repartir e doar. O notvel, instrudo, tambm era
rico, mas, provocado por Jesus a doar seus bens aos pobres,
aborreceu-se e morreu ali seu interesse pela vida eterna. Isso
nos provoca a reetir o que pode fazer a conscincia sem a
experincia. De fato, saber o que necessrio no garante
o acesso. S a prtica favorece isso. O lugar privilegiado da
prtica a comunidade, a convivncia em comunidade.
Os que dicultavam que Zaqueu visse Jesus agora cri-
ticam Jesus por hospedar-se,
9
fazer vida comum, conviver
com Zaqueu. Zaqueu se arriscou, ousou, para ver Jesus,
agora Jesus corre riscos por Zaqueu. Caminhar com Jesus
no sobrepor-se nem submeter-se a ele, mas comungar,
partilhar com ele. Tal censura tpica dos que procuram
domesticar a Boa-Nova de Jesus, conformando-a com suas
ideologias cegas. Consideram-se os bons, os perfeitos, mi-
nimizam o poder da graa e censuram o prprio Deus em
seu lho Jesus.
s criticas Jesus responde: Hoje aconteceu a salvao para
esta casa [...], nesta vida e em tudo o que lhe diz respeito.
No se trata de uma questo individual, mas comunitria,
social, fraterna, eclesial.
Sintetizando o acontecimento Zaqueu, podemos estabele-
cer sete passos signicativos para todos ns:
8. Ver Ex 21,37.
A lei judaica s
prev a devoluo
do qudruplo para
o furto seguido de
consumo ou venda
de bois e ovelhas. A
lei romana impe
essa norma sobre
todos os objetos.
9. O verbo katalo
signica, literal-
mente, desatar,
soltar um animal de
carga, da se deduz
o sentido hospedar-
-se para pernoitar.
O substantivo apa-
rece ainda em Lc
2,7 e 22,11 e refere-
-se ao lugar onde se
repousa.
a) desejar ver;
b) criar um jeito de ver;
c) ver e ser visto;
d) obedecer ordem de Jesus = desce depressa! hoje eu
devo car na tua casa;
e) acolher Jesus na prpria casa e compartilhar a vida com
ele;
f ) colocar Jesus no centro da vida, de tudo;
g) colocar a vida e os bens disposio de Jesus.
Onde est a VRC hoje: com Zaqueu em cima da rvore?
Com a multido ao redor de Jesus? Com Jesus na casa de
Zaqueu? Com Zaqueu partilhando a metade de seus bens e
devolvendo quatro vezes mais o que fraudou?
Busca da viso de Jesus:
Bartimeu (Mc 10,46-52)
Assim como aconteceu com o Zaqueu de Lucas, confor-
me Marcos, Jesus se ocupa de Bartimeu na ltima etapa de
sua viagem, j na subida para Jerusalm. Bar, em aramaico,
signica lho de. Ele um homem sem nome, conhecido
simplesmente como lho de Timeu. Isso mostra que o ho-
mem no conhecido pelo nome, mas pela procedncia.
H um problema de identidade. Ele est cego, dependen-
te, quando conquistar a viso poder ter nome prprio. Ele
tem pai, mas o que o pai lhe d? O lho de Timeu posta-se
junto porta do lado de fora da cidade (Mc 10,46), no ca-
minho que vai de Jeric a Jerusalm. um ponto estratgi-
co. Todos os peregrinos que vm da Transjordnia e muitos
da Galileia e de Samaria passam por ali para ir a Jerusalm.
Jesus tambm vai passar por ali. difcil que algum escape
daquele ponto. Ele est atento.
Sentado beira do caminho (Mc 10,46-47)
Em lugar de caminhar, assiste os caminheiros. Apren-
deu a aproveitar-se deles, pedindo esmolas. Tornou-se um
603 602
prossional do pedir. Nem Jesus escapa, a ele Bartimeu pede
piedade, pois o cego tambm da descendncia de Davi,
10

ele tem direito piedade, mas este cego no s pede, clama,
grita em sua busca da viso.
Os que acompanham Jesus no se importam com quem
est margem, pelo contrrio, repreendem sua iniciativa.
Eles veem Jesus e esto satisfeitos, no se importam com
os necessitados. Um dia, talvez, eles tambm estiveram na
situao do cego, mas agora isso passado. Fixaram-se na
pessoa de Jesus e esqueceram a causa dele, da qual um dia
tambm podem ter se servido. Por isso, em vez de ajudar
o que necessita, mandam calar. Ser que querem preservar
Jesus de trabalho ou querem garantir Jesus para si? Quan-
to mais discpulos Jesus tiver, mais tero de reparti-lo com
outros. um comportamento estranho, contrrio ao desejo
e ao ensino de Jesus, porm muito comum ainda hoje. Pes-
soas que se consideram muito prximas e ntimas de Jesus
atrapalham a aproximao de outras, quando no excluem
ou determinam quem pode e quem no pode fazer parte do
crculo de seus discpulos e discpulas. Parecem se apropriar
dele invertendo a ordem do Evangelho. Por isso bom ter
presente que o fato de estar com Jesus no nos d direitos
sobre ele.
Rompendo a barreira (Mc 10,48-49)
O lho de Timeu no se curva aos que mandam calar. Ele
grita ainda mais alto. J que os que deviam ajudar o atrapa-
lham, precisa dar tudo de si, gritar para no perder a chance.
A hora agora e no h tempo a perder. O grito to forte
que supera a barreira da multido e chega at Jesus. S ele
sabe o incmodo que estar cego, esmolar, vivendo fora da
cidade, margem do caminho. A sorte que Jesus ouve,
para e o chama para junto de si, para o meio do povo que
o forava car margem. Os mesmos que mandavam Bar-
timeu calar a boca agora o encorajam, parece que querem
car sempre de bem com o mestre. Enquanto Jesus no o
v, atrapalham; mas, quando Jesus o chama, encorajam-no.
o cordo dos puxa-sacos fazendo de Jesus um objeto
10. Em Lc 19,9, Je-
sus diz que Zaqueu
tambm lho de
Abrao, isso pode
signicar que tem
direito salvao.
Aqui, Bartimeu
implora piedade ao
Filho de Davi (ver
Mt 1,20, Lc 2,11).
de consumo em lugar de fora de solidariedade. Eles, com
certeza, no so maus, so egostas, no so contra os ou-
tros, pensam s em si. No so desumanos, so mundanos.
No h mal nisso, mas falta bem, so rasteiros, incapazes de
decolar. Convm perguntar quantos de ns fazemos parte
da multido que manda calar o necessitado.
Saltando para um novo ver (Mc 10,50-51)
Ao ser chamado, joga o manto-capa, d um salto, vai a Je-
sus e pede para ver novamente. A veste que antes o acompa-
nhava e protegia abandonada. Fica l, na beira da estrada,
marcando o lugar da mudana. A imagem que ele apresen-
tava coisa do passado. A veste continua l no mesmo lugar,
mas Bartimeu, agora tomado pelo ver de Jesus, homem
do caminho, discpulo, seguidor de Jesus. Agora ele v. As
vendas lhe foram removidas. No se contenta em louvar a
Deus porque v, no ca satisfeito em ser servido por Je-
sus. Ele cresce. Com o ver dado por Jesus, Bartimeu se faz
caminheiro. Engaja-se no dinamismo da vida que enfrenta
o sofrimento, as adversidades e a morte. Toma, com Jesus,
o rumo de Jerusalm. Que vestes nos vendam e paralisam,
nos impedem de caminhar? O que a VRC do Brasil precisa
jogar, abandonar, para abrir os olhos e seguir decididamente
Jesus rumo Jerusalm de hoje?
Ao chamado de Jesus, reage dando um salto. Salta para
um novo ver, salta ainda mais, para um novo ser. Salta da
vida sem graa, limitada a pedinte da margem do caminho,
para a graa da vida de caminheiro solidrio rumo trans-
formao. Que signica o salto do cego, o que ele pode
nos ensinar? Como reagimos ns, saltamos para a vida ou
renunciamos ao futuro por medo de nos machucar? Ser o
salto de uma pessoa livre do manto-capa ou de uma pessoa
contemplada pela busca?
Caminhando e convivendo com Jesus (Mc 10,52)
O cego de Jeric segue Jesus no caminho (Mc 10,52).
Quanta mudana! O que estava cego, sentado margem
605 604
do caminho, pedindo esmolas, est agora caminhando com
Jesus em direo a Jerusalm. Jesus j avisou os que vinham
com ele sobre o que iria acontecer em Jerusalm: Estamos
subindo para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue
aos sumos sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro
morte e o entregaro aos pagos. Vo zombar dele, cuspir
nele, aoit-lo e mat-lo, mas trs dias depois, ele ressus-
citar (Mc 10,33-34). Que viso! O que faz com que o
cego da beira do caminho caminhe para Jerusalm a viso
que Jesus lhe oferece. O que espera Jesus, segundo um ver
supercial, tragdia, mas, no ver de Jesus, a salvao da
humanidade.
Onde est a VRC: com o cego Bartimeu margem do
caminho? Com Jesus margem do cego? Com Bartimeu
jogando o manto-capa e saltando ao encontro de Jesus?
Com Jesus, fazendo-o reconhecer a salvao j dentro de si?
Ver Jesus ser solidrio com
os necessitados (Mt 25,31-46)
Segundo os estudiosos,
11
o captulo 25 de Mateus consti-
tui o chamado discurso escatolgico. o ltimo ensino de
Jesus a respeito do Reinado de Deus. Faz isso para que nin-
gum se surpreenda com a condio de vida ps-terrena. A
alegoria iluminadora. A felicidade est intimamente cone-
xa ao ver e servir o necessitado. A infelicidade, por sua vez,
fruto da ignorncia, onde ignorar no ver.
A era da imagem prima pela esttica, pela beleza e pela
novidade. Os peregrinos, os famintos e os sedentos, os nus,
os doentes e os prisioneiros so a negao da beleza e da
esttica. So a no imagem, a desgurao, olhar para eles
custa, di, nos deixa mal. Talvez seja por isso que nos dis-
tanciamos das causas dos pobres, dos carentes em geral. No
raro encontrar pessoas na VRC dizendo que j foram po-
bres antes de ingressar na Congregao. Agora querem
distncia da pobreza e dos pobres e necessitados. De fato,
o ver que no estiver embebido da compaixo de Deus s
11. BONNARD,
P. Evangelio segun
San Mateo. Madrid:
Cristiandad, 1983.
p. 536. Tb. CAR-
TER, W. O evange-
lho de So Mateus.
So Paulo: Paulus,
2002. p. 601.
estraga prazer. Por isso h quem escolha continuar na ce-
gueira para no pagar o preo de ver (Mt 25,44).
Segundo a narrativa, seremos julgados pela nossa capaci-
dade de ver as pessoas necessitadas e solidarizar-nos com o
que vimos. Nelas o Jesus que buscamos ver quer ser visto
por ns. Nelas o encantamento nutrido e contemplado.
Quem v Jesus e no se compromete com sua causa ainda
continua cego. A nossa vida no se dene pelo que vemos,
dizemos ou sabemos, mas o que fazemos com aquilo que
vemos, dizemos e sabemos.
O texto deixa claro: o necessitado no um qualquer,
na pessoa dele est Jesus. O necessitado irmo dele e meu
tambm. Quem v algum com fome, com sede, peregrino,
nu, doente ou preso, v o prprio Jesus (Mt 25,37-40). O
mesmo que foi buscado por Zaqueu (Lc 19,3) e clamado
por Bartimeu (Mc 10,47). Ver Jesus signica se importar,
atender, servir. claro que esse olhar faz a diferena. Mas
h um olhar de indiferena, de ignorncia de quem no se
importa, no se ocupa, passa batido.
A realidade existe, mas ignorada. ignorada no por
maldade, mas por excesso de ocupao consigo mesmo. Os
olhos so janelas, janelas que precisam estar abertas e foca-
das com inteno e ateno realidade circunstante. Con-
forme o nosso texto, ver um modo de ser. Vemos o que
somos ou escolhemos ser.
12
Retomamos o convite da XXII AGE: Olhos xos em Je-
sus! Assim como nos ensinam Zaqueu e Bartimeu, como
nos adverte Mateus sobre o julgamento nal. Que nosso
ver leve a conviver com Jesus e a testemunh-lo tantos dias
quantos Deus nos conceder.
12. Vrios nveis do
ver: o ver curioso, o
ver admirado, o ver
interesseiro, o ver
de contemplativo,
o ver com atitude,
o ver relacionado,
o ver que se deixa
possuir, o ver que se
constitui em nascer
de novo.
607 606
Paixo pelo Reino
e opo pelos pobres
* Padre lio Es-
tanislau Gasda
jesuta, mestre e
doutor em Teologia
pela Universidade
Pontifcia Comillas
(Madrid), professor
da Faculdade Jesuta
de Belo Horizon-
te e membro da
Equipe de Reexo
Teolgica da CRB
Nacional. Endere-
o do autor: R.
Roberto Aroeira,
318, Itapo, CEP
31710-570, Belo
Horizonte-MG.
Tel.: (31) 3427-
4963. E-mail: gas-
dasj@hotmail.com.
LIO ESTANISLAU GASDA, SJ
*
(REPRESENTANDO A EQUIPE DE REFLEXO TEOLGICA)
Encarnao e seguimento
A expresso de olhos xos em Jesus no relato da apre-
sentao de Jesus na sinagoga de Nazar (Lc 4,16-30), mais
do que uma constatao, uma provocao. Os que estavam
na sinagoga tinham os olhos xos nele (cf. v. 20) quando,
ento, comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta passa-
gem da Escritura que acabastes de ouvir (v. 21). E o que
ouviram? O Esprito do Senhor est sobre mim, pois ele
me ungiu, para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-
-me para proclamar a libertao dos presos e, aos cegos, a
recuperao da vista; para dar liberdade aos oprimidos e
proclamar um ano aceito da parte do Senhor (v. 18-19).
Olhar para Jesus provoca, convoca, exige descer do muro
e tomar posio. A reao daqueles primeiros ouvintes foi
surpreendente: Ao ouvirem estas palavras, na sinagoga, to-
dos caram furiosos. Levantaram-se e o expulsaram da ci-
dade [...] (v. 28-29). Mas esse movimento livre e rme de
Jesus torna-se um paradigma da Vida Consagrada chamada
a ir atrs deste Jesus que teve sua mensagem rejeitada, foi
expulso da sinagoga com violncia, mas continuou o seu
caminho (v. 30).
Tomar o episdio da sinagoga de Nazar como referen-
cial implica assumir verdadeiramente o escndalo da en-
carnao, signica olhar para o Jesus encarnado, da famlia
de Nazar, do peregrino que volta para a Galileia, movido
pelo Esprito, e proclama o ncleo de sua misso. Na atual
conjuntura social e eclesial, preciso chamar a ateno para
alguns aspectos fundamentais do seguimento para a VC.
Com Jesus, o Reino de Deus entrou
em ao (Mt 4,17)
Este relato um carto de apresentao de Jesus, pois con-
tm, de certa forma, todo o Evangelho: Jesus o ungido
pelo Esprito para anunciar a Boa-Nova aos pobres e re-
jeitado. Seu olhar tem um foco, um centro do qual nada
desviava sua ateno: o Reino, objeto primordial de seu
anncio e meta essencial de sua misso (Mc 1,15). Jesus de-
dicou sua vida em funo do Reino consagrado pelo Pai
no Esprito. No existe Jesus sem Reino. Evangelho e Rei-
no de Deus coincidem (Mt 4,23; 9,35; Lc 8,1). A pessoa
de Jesus, as obras, as palavras, o estilo de vida traduzem o
Evangelho do Reino. Ele no fala de Deus em si, mas da sua
relao com a humanidade. Essa relao a transformao
radical das relaes humanas.
O Reino que Jesus proclama dinmico, ou seja, no est
determinado por nenhuma estrutura ou instituio, no se
deixa prender por normas, decretos ou costumes circuns-
tanciais. O Reino no domesticvel, no designa um es-
tado de coisas estticas, acabadas, prontas. O Reino uma
realidade dinmica, relacional, uma ao.
Existe uma relao fundamental entre o Reino e a vida
humana ( Jo 14,8). Ao proclamar o Reino, Jesus defende a
vida, combate o sofrimento, resgata a dignidade, acolhe e
reintegra. Reino e vida esto vinculados por uma mesma
paixo. Jesus, um apaixonado pelo Reino e pela vida.
O Reino de Deus tem um signicado profundamen-
te pblico, social, poltico. No se trata de uma abstrao
ou fruto da imaginao humana. A lgica do Reino de
Deus no coincide com outros reinos e poderes humanos,
ao contrrio, ao buscar uma sociedade distinta, em que as
relaes sejam pautadas pela igualdade e pelo amor, ela
radicalmente oposta lgica do poder. O Reino faz reler
a realidade desvelando as contradies sociais provocadas
609 608
por uma situao onde o pecado foi institucionalizado pelo
poder. Com a proclamao do Reino ocorre um processo
de desmascaramento do poder e das ideologias agindo nas
estruturas nas quais a sociedade est alicerada e que impe-
dem que a vontade de Deus se realize na histria. O nal do
relato de Lucas ilustrativo: a realidade do Reino provoca
entusiasmo em alguns e rejeio total em outros (cf. v. 28-
30). Boa-Notcia para uns e uma ameaa para outros.
[...] ele me ungiu, para anunciar a Boa-Nova
aos pobres [...] (Lc 4,18)
No anncio do programa de Jesus na sinagoga, o Reino
de Deus e os pobres aparecem como duas realidades vincu-
lantes, pois deles o Reino (Mt 5,1-12; Mc 10,21-25; Lc
6,20). Deus o Deus do Reino e o Deus que, ao estabe-
lecer o Reino, por m aos sofrimentos dos pobres e falsa
satisfao dos ricos. A dura realidade dos pobres denuncia o
fracasso da lgica dominante que impede o dinamismo do
Reino.
Ao vincular sua misso tradio proftica, o relato de
Is 61,1-3 ganha atualidade e confere contedo proclama-
o de Jesus de que naquele momento a Escritura se cum-
pria: A profecia dirigida a um povo desamparado, vivendo
em tempo de misria, est voltada aos que so realmente
pobres, sem idealizaes da pobreza ou matizaes espi-
ritualistas. A irrupo de uma nova sociedade fundada na
igualdade comea a concretizar-se quando aos pobres feita
justia e seus direitos so devolvidos.
Jesus ensina que para isso necessrio assumir a realidade a
partir da verdade dos ltimos na escala social. Ensina fazen-
do: encarna-se na vida dos pobres, dos famintos, dos aitos,
assumindo sua causa e identicando-se com seu destino.
O problema dos problemas seu problema, o clamor dos
pobres seu clamor (cf. Mc 15,34). Ele nunca relativizou a
aio humana at converter o rosto do pobre em seu rosto
(Mt 25,31-46). O encontro com Jesus signica muito mais
que uma tomada de conscincia da situao de injustia.
um encontro que no s desmascara a raiz da injustia, mas
desconstri todos os discursos de resignao e fatalismo e
converte os pobres em sujeitos de sua prpria histria.
Se por um lado o Reino uma Boa-Notcia para os po-
bres, por outro, representa uma sria ameaa para outros.
A proclamao do Reino um rotundo no da parte de
Deus sobre toda situao geradora de excluso e violncia.
Ao desmascarar as justicaes ideolgicas, o Reino assi-
nala toda a negatividade, desumanidade, irracionalidade e
violncia da ordem vigente.
Jesus, ao proclamar o Reino, introduz um ponto de rup-
tura na histria. Ao atingir em profundidade os mecanis-
mos do antirreino, surge o imperativo tico de edicar o
novo, o diferente. O Reino inspira uma nova orientao
para os rumos da histria. Ao instituir os ltimos como cri-
trio de juzo da realidade e de discernimento para a ao,
Jesus rompe a lgica vigente, a ordem de prioridades e a
escala de valores. A partir dos ltimos, dos pequeninos, dos
descartados, todos recebem a Boa-Notcia da atuao de
Deus. A ruptura leva a outra forma de fundamentar a exis-
tncia humana.
um ponto de ruptura radical, no remendo novo em
roupa velha, nem vinho novo em odres velhos (Mc 2,21).
Porque o novo implode a velha ordem. O Reino uma
realidade paradoxal e desconcertante, pois totalmente ou-
tro em relao s expectativas comuns, ordem religiosa
estabelecida, aos valores sociais e moralidade tradicional.
Tudo passa a ser reinterpretado e vivido luz do Reino, em
que a prxis se rege pelo que o pobre reclama, pelo clamor
dos aitos.
Se me perseguiram, perseguiro a vs tambm
(Jo 15,20)
Quando Jesus apresenta seu programa na sinagoga de
Nazar, imediatamente se sucedem uma srie de fatos vin-
culados por um denominador comum: a proclamao do
Reino aos pobres est acompanhada de conito e rejeio
611 610
(Lc 4,16-30). Sua parcialidade o leva a enfrentar os poderes
deste mundo, os mantenedores do antirreino. Colocar-se
ao lado dos derrotados e humilhados sempre conduz per-
seguio (Mt 5,10-11). Se certo que a mensagem do Rei-
no central no Evangelho, tambm certa a centralidade
do confronto: Reino, opo pelos pobres e conito esto
inter-relacionados.
A paixo pelo Reino nos remete ao Mistrio Pascal de
Jesus. A compaixo pelo pobre o condena a padecer a pai-
xo sob os poderes deste mundo. A paixo de Jesus fruto
da sua com-paixo pelos humilhados e aitos. uma paixo
com lucidez. Jesus vai at o m e no deixa dvidas em
mostrar de que lado Deus est.
O Esprito do Senhor est sobre mim,
pois ele me ungiu (Lc 4,18)
A proclamao do Reino acontece sob o impulso do Esp-
rito. Ao entregar sua vida em funo do Reino consagrado
pelo Pai no Esprito, Jesus interpreta suas aes a favor dos
pobres como atuaes do Esprito de Deus que mostra a ir-
rupo do Reino na histria. Jesus deixar seu Esprito para
que seus seguidores faam o mesmo e deem prosseguimento
proclamao do Reino. O Esprito fonte e origem de
toda nova criatura em Cristo (2Cor 5,17).
A paixo pelo Reino caminhada e graa. Compromis-
so e Esprito conuem na prxis do Reino. Uma caminhada
inspirada, dinamizada e sustentada pelo Dom do Esprito.
O discpulo de Jesus empurrado pelo Esprito. Sem este
Esprito que vem do Pai e do Filho no h como manter a
paixo pelo Reino e a delidade convocao de Jesus.
Toda a vida crist deve ser uma concretizao do progra-
ma de Jesus ungido pelo Esprito do Senhor. Porque prxis
sem Esprito e Esprito sem prxis representam o que h de
mais perigoso no Cristianismo. Prxis sem esprito nos aco-
varda, faz recuar, confunde as decises, obscurece os objeti-
vos. Esprito sem prxis do Reino gera uma VC sem paixo,
sem compromisso, e distante do ideal evanglico.
o Esprito que dinamiza a vida crist: Se vivemos pelo
Esprito, procedamos tambm de acordo com o Esprito
(Gl 5,25). O Esprito a fora do alto que sustenta os dis-
cpulos de Jesus na proclamao do Evangelho do Reino.
O Esprito no teria funo na Igreja se no existisse uma
unidade de misso entre ele e o Filho. A misso de Cristo
e do Esprito se converte na misso da Igreja. O Esprito de
Deus Deus mesmo agindo no corao da prxis humana,
libertando-o do fechamento ao outro, e faz acolher o di-
namismo inaugurado pela proclamao do Reino de Deus.
preciso manter os olhos xos em Jesus
A VC viveu nas ltimas dcadas momentos de grande vi-
talidade e paixo missionria pelo Reino. Religiosos e reli-
giosas se somaram nuvem de testemunhas do Evangelho
(Hb 12,1). Hoje, porm, salvo excees, se percebe que o
compromisso perdeu dinamismo e intensidade. A pergun-
ta que So Paulo dirigiu aos Glatas pode servir para ns:
Correis to bem! Quem vos impediu de obedecerdes
verdade? (Gl 5,7). A VC no deveria ter continuado na
mesma direo (Fl 3,16)? Para onde o olhar foi-se des-
viando? No faz sentido uma VC que tem medo de apro-
ximar-se da meta e da causa de Jesus. A meta faz parte da
identidade.
Ser que a VC no estaria cedendo ao monoplio do pen-
samento conservador e se acomodando a um discurso que a
incapacita para entender o Evangelho? o realismo que cir-
cula em muitos ambientes eclesiais e em alguns bastidores
da VC que expressa resignao e adaptao no estado atual
das coisas. s vezes se ouve que o aumento da faixa etria
e a reduo de entradas no noviciado justicam o direcio-
namento de foras para obras tradicionais. Outros armam
que a pobreza um problema que cabe ao governo resolver.
No faltam os defensores da ideia de que hora de a VC
se ocupar mais da sua vida interna, adotar uma viso mais
empresarial nas instituies para que as obras no percam a
competitividade no mercado etc. O fato que sempre que
613 612
os cristos se afastaram do Evangelho acabaram gerando
crises na credibilidade da Igreja.
Mas, ento, que a VC tem a oferecer Igreja e socieda-
de? Apenas escolas de qualidade? Parquias bem organiza-
das? Obras a servio da manuteno da estrutura eclesial e
social? Missionrios ad gentes bem preparados? Obras sociais
que suprem a incapacidade dos poderes pblicos? A VC po-
der oferecer muitas coisas teis para a sociedade. Mas que
signica levar sociedade a mensagem do Reino tal como
ele , sem justicativas, ambiguidades ou matizaes conta-
minadas pelo realismo pragmtico?
Existe, porm, outro realismo. O realismo dos profetas,
dos que veem a realidade com profundidade, com as lentes
do Evangelho do Reino. Este realismo ensina que cada
vez mais evidente que normas, obrigaes e vises em-
presarias no iro mudar o mundo, que a VC somente
evangelizadora quando encarna e proclama a Boa-Notcia
da irrupo do Reino na histria. Diante de algo que se
apresenta como vontade de Deus, importa deixar todo o
resto para abraar o que Deus quer. Que f e credibilidade
se exigem e se remetem uma outra. Este realismo sadio
apresenta alguns desaos:
1. Em meio pluralidade intra e extraeclesial, preci-
so manter a conscincia do protagonismo do Esprito sem
rebaix-lo ou confundi-lo com outras foras estranhas ao
Reino. Ter os olhos xos em Jesus encarnado fundamen-
tal para fazer as devidas distines dentro da multiplicao
dos novos movimentos catlicos. Por um lado, no se tra-
ta de se deixar conduzir por qualquer esprito, mas pelo
Esprito que nos remete a Jesus encarnado, o da sinagoga.
A paixo pelo Reino nasce e se alimenta da fora daquele
Esprito que envolveu a pessoa de Jesus e o consagrou. Por
outro lado, se a Vida Consagrada acontece sob o impulso
deste Esprito (cf. Perfectae Caritatis, n. 2), as obras, as nor-
mas, as constituies tem uma funo instrumental, pois se
deduzem dela: A letra mata, o Esprito que d a vida
(2Cor 3,6). Sendo assim, se toda vida crist vida segundo
o Esprito, as comunidades religiosas deveriam se parecer
como um lugar atraente da presena do Esprito e um sinal
do amor de Deus para o mundo (1Cor 12,11).
2. No perder nunca a parcialidade e a cumplicidade com
os pobres: Jesus nunca deixou qualquer dvida em mostrar
de que lado Deus est. O estar social de Jesus parcial, sem
ambiguidades. Jesus no foi um expectador passivo, mas se
colocou rmemente ao lado dos ltimos e do mais clamo-
roso da realidade da misria e abandono. A partir dessa par-
cialidade Jesus compreendeu a situao como a negao do
Reino de Deus. Aqui a VC tem grande responsabilidade
em manter a parcialidade dos pobres na Igreja, como ar-
mou Bento XVI na abertura da Conferncia de Aparecida:
a opo pelos pobres inerente f crist. Na verdade, no
existe autntica VC deixando os pobres em segundo plano.
A amizade com Cristo inseparvel da amizade verdadeira
com os pobres: Senhor, quando foi que te vimos [...]?
(Mt 25,31-46). O fato escandaloso deste sculo que nunca
houve tantos pobres, famintos, aitos, humilhados em sua
dignidade na histria da humanidade. Se os clamores dos
pobres so os clamores de Cristo, podemos nos contentar
apenas em exigir justia? Mas se a causa de Jesus a causa
dos pobres, no se trataria de assumir a sua causa? A VC en-
tende o conceito de pobre contaminado de matizaes que
mais atrapalham do que ajudam na opo? Anal, quem so
os pobres para a VC?
Deixar os pobres em segundo plano empobrece profun-
damente a identidade da VRC. O problema dos pobres
problema da VC porque um problema de Deus. Deus os
toma em sua defesa e os ama. A opo de amar o indefeso
e humilhado signica defend-lo. Como a VC participa da
vida e das lutas dos pobres? At que ponto as preocupaes
dos pobres so as preocupaes da VC? Os pobres veem na
VC um aliado el de suas lutas? A VC permite que a reali-
dade do pobre rompa seus esquemas rgidos e questione h-
bitos e comportamentos? Quais seriam as consequncias de
um assumir a proclamao de Jesus na sinagoga de Nazar
como paradigma para os carismas das Congregaes?
615 614
3. Unir-se esperana dos famintos e humilhados, pois
s a partir deles pode surgir uma nova forma de civilizao
e de uma sociedade que melhor corresponda ao ideal do
Reino, pois eles encarnam a denncia do fracasso de uma
civilizao orientada pelo poder econmico. Faz pouco
tempo, era comum falar de esperana e de utopia. Atual-
mente, existe uma ideologia da resignao: aceitar, adaptar-
-se e acomodar-se situao atual. H um claro incentivo
nesse sentido. Em toda autntica f em Jesus est implcita a
f de Jesus. Ungido pelo Esprito de Deus, Jesus apostou nos
fracassados, nos humilhados e desprezados da histria para
concretizar o Reino. Jesus apostou errado?
Para apostar com Jesus, no contexto atual, importante
recuperar a dimenso do confronto com os poderes hege-
mnicos que so inimigos dos pobres: a perseguio por
causa da justia e pela causa de Jesus (Mt 5,10-11) uma
caracterstica inerente da VC. A ausncia dessa caracterstica
pode representar resignao e acomodamento s estruturas
e mecanismos da sociedade. A VC representa um risco ao
funcionamento das estruturas e mecanismos dos poderes
deste mundo? A que tipo de coisas a VC est resignada e
o que a torna inofensiva aos poderes vigentes? Para onde
esto direcionadas suas principais foras intelectuais, sociais,
econmicas? Diante desta civilizao da riqueza e do indi-
vidualismo, a VC aposta numa civilizao da austeridade,
da simplicidade?
3. Recuperar o carter proftico: o realismo dos profetas
de grande ajuda para entender e viver o Evangelho inte-
gral do Cristo sem mutilaes. Sem dvida, o dinamismo
do carter proftico e radical de viver a f o melhor que
a VC pode oferecer Igreja e sociedade. Profetas geram
vida em meio morte, compaixo em meio indiferena,
indignao em meio resignao. fundamental que a VC
mantenha o foco naquilo que realmente importa, para que
as energias no sejam desperdiadas em investimentos es-
tranhos ao Evangelho, em prticas opostas sua natureza
proftica, e que, portanto, no so Evangelho, Boa-Notcia
para os pobres.
Todo profeta sabe aliar prudncia coragem. O argumen-
to de que o contexto atual complexo e exige serenidade
para evitar decises precipitadas tornou-se lugar comum.
Diante de uma situao de desigualdade cada vez mais es-
candalosa (cf. Caritas in Veritate, n. 22), a VC se perde em
discernimentos e captulos prdigos em multiplicar do-
cumentos e declaraes, num processo de acumulao ad
aeternum. Que no responde s expectativas das novas ge-
raes. Num mundo de opulncia high-tech, onde o nme-
ro de famintos ultrapassa a cifra do bilho, em que cada
vez maior a resignao diante das formas de crueldade e de
humilhao imposta aos pobres, as novas geraes esperam
muito mais. A VC, quando inspirada pelo Esprito de Jesus
(e no por outros espritos), tem o dever de ser sinal da Boa-
-Notcia do Reino para esta imensa maioria da humanidade
indefesa e merc das foras do capitalismo.
O capitalismo representa nos dias atuais o que h de mais
hostil vida humana. Se a VC quiser ser realmente aquilo
que tendencialmente profeta , deve se levantar con-
tra toda ideologia, prtica e comportamento que alimenta e
justica a injustia e mantm o escndalo da desigualdade.
A concreo do Reino comea justamente pela denncia
corajosa e direta: infelizes vs, os ricos, os saciados, os que
rides, os primeiros (cf. Lc 6,24-26). Na medida em que isso
acontecer, a VC ser proftica e Boa-Notcia. Sua credibi-
lidade e visibilidade, enquanto presena proftica, passam
pela sua proximidade com o mundo dos pobres e com pr-
ticas opostas lgica do capitalismo. A VC no pode dar-se
por satisfeita porque alguns religiosos so profetas realmen-
te. o corpo da VC que deve ser proftico. Evidentemente,
o exerccio do mnus proftico depende da autonomia da
VC enquanto instituio diante dos poderes deste mun-
do unicados pelo capitalismo.
Notas para continuar
O lema da AGE interpretado a partir do relato de Lc 4,16-
30 se revela uma grande provocao.
617 616
No seguimento est implcita uma eleio radical: ou a
lgica do Reino e sua prxis, ou a lgica do mundo e sua
prxis. So duas alternativas que se excluem, so incom-
patveis, no se complementam, so inconciliveis (cf. Lc
16,13; Mt 6,24; 1Tm 6,10). Tal radicalidade se manifesta na
exigncia de no olhar para trs (cf. Lc 9,62), rompendo com
a lgica caduca e irracional que orienta os poderes deste
mundo. Para isso preciso ter convico rme e f inaba-
lvel no Reino. Caso contrrio, a VC continuar patinando
em declaraes de intenes que no representam avanos
no compromisso com os pobres, e o De olhos xos em
Jesus ser um lema a mais para os arquivos. O amor de
Deus muito mais srio e real do que solenes declaraes
poderiam dar a entender.
O encontro com Jesus no admite neutralidade. Desviar o
olhar do Reino tal como proclamado por Jesus teria como
consequncia no s a instalao denitiva do estilo light
(medocre?) no seio da VC, como tambm a perda de sua
identidade originria, dado que a mesma tem por regra su-
prema o seguimento de Jesus Cristo proposto no Evangelho
(cf. Perfectae Caritatis, n. 2). A VC se caracteriza como uma
forma de anidade com Jesus e de responsabilidade pelo
Evangelho, de caminhar com ele na histria seguindo seus
passos, sem permitir que causas alheias desviem o olhar.
Ora, se a VC s se entende a partir do seguimento de Jesus
focado no Evangelho do Reino, aquilo que prejudica, des-
via ou perturba a delidade ao Reino e o amor aos pobres
no deveria ser relativizado ou mesmo descartado?
Jesus ps em movimento uma prtica diferente porque era
diferente. A prtica de Jesus deveria impactar diretamente
na prtica da VC: as relaes, a organizao comunitria,
as opes apostlicas etc. Ser el ser diferente e fazer di-
ferente hoje como Jesus fez no seu tempo. Assim, o carto
de apresentao da VC poder se assemelhar um pouquinho
mais ao de Jesus.
Religiosos:
os mais humanos dos humanos
* Irmo Paulo
Dullius lassalista,
membro do Grupo
de Reexo de
Psiclogos da CRB
do Rio Grande do
Sul e integrante da
Equipe de Reexo
Psicolgica da CRB
Nacional. Formado
em Filosoa e Teo-
logia, tem licen-
ciatura e mestrado
em Psicologia pela
Pontifcia Universi-
dade Gregoriana, de
Roma, e doutorado
em Antropologia
Filosca pela Uni-
versidade Pontifcia
Salesiana, de Roma.
Endereo do
autor: R. Hon-
rio Silveira Dias,
636, So Jos,
CEP 90550-150,
Porto Alegre-RS.
Tel.: (51) 3219-
3707/3358-3600.
E-mail: pdullius@
delasalle.com.br.
PAULO DULLIUS, FSC
*
(REPRESENTANDO A EQUIPE DE REFLEXO PSICOLGICA)
Contextualizando
Todo ser humano tem sua constituio humana, na qual
entram vrios aspectos. Um deles sua abertura ao Trans-
cendente, a Deus. Ele procura realizar tal processo incluin-
do a varivel da limitao, da nitude. Tal nitude se per-
cebe mais em aspectos humanos que no esto diretamente
ligados transcendncia, tais como sua corporeidade e sua
dimenso psquica.
A Vida Religiosa zela preferentemente pela dimenso es-
piritual e transcendente. Este ideal tem mobilizado a Igreja
e geraes e geraes de religiosos. Muitos tiveram sucesso
neste empreendimento, ou seja, encontraram-se como pes-
soas e tambm realizaram a misso de Reino com eccia.
Outros tantos sentiram diculdades e entraves a partir da
dimenso de amor e desamor explicitados na dimenso fsi-
ca, psquica e tambm espiritual. Assim, a opo livre pelo
transcendente requer um mnimo de liberdade e de matu-
ridade na dimenso fsica e psquica. Um grande empreen-
dimento da Vida Religiosa hoje est voltado viso integral
de pessoa, na compreenso e aceitao da interdependncia
dos diferentes aspectos humanos.
Hoje, alm da grande preocupao pelo Reino de Deus,
precisamos assumir mais e mais que o Reino est dentro de
ns e em cada dimenso nossa. Uma das maiores tarefas,
atualmente, tornarmo-nos ns, os religiosos os mais
humanos dos humanos.
619 618
A pessoa do religioso e algumas
caractersticas na histria
O acesso histria da Vida Religiosa nos coloca em con-
tato com muitos xitos de valores espirituais e de heroici-
dades em relao caridade e piedade. Experincias de
libertao interior tambm se expressaram numa carida-
de fraterna signicativa e numa vivncia desprendida de
bens materiais e do investimento da afetividade a servio
do amor. Podemos tambm citar a presena de dominncia
da opo espiritual e de tal modo supervalorizada que
colocou entraves em outros aspectos. Olhando a partir de
uma viso integral de pessoa, constatamos como algumas
reas foram reprimidas, diminudas e consideradas contr-
rias opo religiosa. Aspectos da teologia e da espirituali-
dade apoiaram tais opes. Todos ns temos conscincia do
grande acento na ascese e na renncia sem saber claramente
o porqu, nem como evitar as consequncias funestas na
prpria opo espiritual. Tivemos uma viso negativa do
corpo, desconamos da sexualidade e dos relacionamentos
entre religiosos da mesma Congregao com religiosos de
outras Congregaes mormente de outro gnero com
aqueles que no zeram essa opo de vida. Tal atroamen-
to antropolgico tem mantido imaturidades, infantilizaes
e outras formas de ser no coadunadas nem com a liberdade,
nem com a salvao crists.
A repercusso desta viso contribui para que na Vida Re-
ligiosa no se tenha at hoje tomado todas as provi-
dncias para sanar o desamor que est presente, de alguma
forma, em todos os seres humanos. Sempre fomos muito
zelosos na misso apostlica, sempre defendemos a vida co-
munitria e a consagrao. Empregamos muita energia para
evitar a dissonncia entre a opo existencial e a capacidade
de liberdade em assumi-la. O desamor presente nos seres
humanos de forma mais intensa ou menos intensa tambm
se revela nos religiosos. Mesmo que os sistemas defensivos
sejam muito fortes, o tempo se encarrega de desvendar a
unidade e a autenticidade, ou a inautenticidade, das opes.
Por bom tempo pensamos que o amor em ns que faz a
opo espiritual supriria a incapacidade de amar reetida na
forma de considerarmos nossa dimenso material e, tam-
bm, nossos relacionamentos psquicos.
O amor presente em ns desde a concepo inui em nos-
so benquerer, em nossa gratuidade, em nossa disponibilida-
de e sensibilidade em relao aos demais; inui tambm em
nossas estruturas a servio da vida, em nossas organizaes
comunitrias como expresso de Reino. Nosso desamor,
tambm ele, percebido como rejeio, isolamento, agressi-
vidade, privao desde a interao com as pessoas signica-
tivas a partir da concepo, faz-se presente na agressividade
passiva e aberta, na estrutura desumanizante, nas diversas
formas de projeo, racionalizao, transferncia, rigidez,
moralismo, amargura, crtica, perfeccionismo. Este desa-
mor est no interior das pessoas, mesmo dos religiosos. So-
mos testemunhas de como ele provoca doenas, ideologias,
parcialidades, diculdades de relacionamento e de objeti-
vidade de percepo e de deciso. Essas vericaes decor-
rentes do amor e do desamor sobretudo nos nveis fsico
e psquico foram muito descuradas na Vida Religiosa. A
diculdade na vivncia livre da consagrao e dos votos tem
sua compreenso na diculdade de amar. Vale convir que o
pensamento de excelncia deste estado de vida religioso
incentivou certa onipotncia em relao interpretao e
soluo do mal social por parte dos religiosos. Outras vezes,
a fora do amor fez muito bem humanidade e testemu-
nhou heroicamente a defesa da vida em tantas e diferentes
manifestaes.
O que vemos hoje
O empenho apostlico para aliviar as dores e o pecado do
mundo continua a ter, nos religiosos, sinais de vanguarda.
No se pode abdicar deste grande sinal de Reino de Deus.
Aumentou nossa sensibilidade social e a solidariedade, sobre-
tudo com os mais frgeis. Mas vemos tambm alguns fen-
menos que repercutem na qualidade dos prprios religiosos.
621 620
Grandes estruturas requerem religiosos de grande qualidade
moral e existencial. Formas humanas comunitrias reetem
aspectos de imaturidade humana, bem como diminuio do
estmulo de outros jovens em se associarem a ns. A questo
da afetividade reprimida ou vivida imatura ou compensa-
toriamente est colocando em suspeita a obra apostlica em
alguns religiosos e instituies. J no estamos mais livres
das expresses inadequadas da sexualidade. Na sexualidade
desintegrada se ocultam questes de identidade, de agressi-
vidade, de solido, de dominao, de relacionamentos co-
munitrios conitivos, de perda de sentido. A diculdade
de viver uma espiritualidade verdadeiramente madura pede
uma reviso da capacidade humana livre como pressuposto
e como apoio maturidade espiritual. Vemos ainda hoje
que o apelo da misso obnubilou vrias vezes a misso, que
engloba o processo de crescimento humano dos prprios
religiosos. As insatisfaes de muitos religiosos, o aumento
da enfermidade fsica, psquica e espiritual, a diminuio
das vocaes, as desistncias etc., so tantos os clamores para
recuperar a integralidade da pessoa do religioso que vive em
comunidade para uma misso especca. Muitas vezes ainda
supomos que, por causa da opo religiosa, no estamos su-
jeitos s leis e s especicaes de nossa corporeidade, nem
aos dinamismos que denem nossos relacionamentos.
Os grandes projetos intercomunitrios, interprovinciais
e intercongregacionais rearmam a validade da causa pelo
Reino de Deus. Esta causa, hoje, requer um alicerce sempre
mais profundo e slido no processo humanizante de todos
os envolvidos.
Desaos para o futuro
Dentro deste nosso mundo complexo, os religiosos preci-
sam sustentar a validade de sua opo deste estado de vida.
Precisam refor-lo com um profundo conhecimento bbli-
co, teolgico, psicolgico e antropolgico.
Os acertos existenciais, institucionais e de misso pelo
Reino precisam ser completados por uma ateno especial
s pessoas dos religiosos. Elas tm seus ferimentos afeti-
vos que repercutem na compreenso, interpretao de si,
dos outros e da misso. Esses ferimentos podem ser mais
centrais ou menos centrais. Convm dar ateno especial
ao processo de crescimento para a maturidade, superando
preconceitos contra a contribuio das cincias sociais, bem
como tomar os melhores meios disposio para ajudar os
religiosos a amar com liberdade e responsabilidade. o que
poderamos chamar de processo de acompanhamento, de
cuidado, no pleno sentido da palavra.
Os passos desse processo de amadurecimento precisam
incluir um amplo conhecimento da histria pessoal, insti-
tucional, cultural e social. Precisam tambm de uma com-
preenso das variveis envolventes nos comportamentos,
intenes, valores e expectativas de todos os envolvidos.
Requerem grandes processos reconciliatrios envolvendo a
histria pessoal passada e atual, a histria das Instituies
religiosas, eclesiais e sociais. Requerem, ainda, buscar for-
mas de pacicao capazes de dispor das energias no para
reprimir, nem compensar para o crescimento amplo dos
religiosos e do Reino de Deus.
Numa palavra, creio que todos pessoal, comunitria,
institucionalmente falando precisamos acrescentar aos
empenhos atuais o grande empenho humanstico de cada
religioso. Precisamos ser os mais humanos dos humanos em
nosso modo de ser, conviver, agir e celebrar.
623 622
Mensagem nal
A cidade de Braslia, nos espaos da Escola Paroquial
Santo Antnio, acolheu pela primeira vez a Assembleia
Geral Eletiva da CRB Nacional, nos dias 19 a 22 de julho
de 2010. O pulsar de toda a Vida Religiosa se fez sentir atra-
vs de 512 representantes de todas as suas realidades. Ficou
evidenciada nossa comunho eclesial, pela presena de re-
presentantes da CNBB e de vrios Organismos, bem como
pelas comunicaes recebidas com expresses de estima e
reconhecimento do signicado de nossa presena e misso
nos vrios rinces do pas e fora dele.
A divina Ruah manteve viva a memria do imperativo
da Assembleia anterior: Avancem! Hoje somos convocadas
e convocados a continuar o caminho na mesma direo,
com os olhos xos em Jesus (Hb 12,2), considerando que
primeiro fomos olhadas e olhados por ele.
Deste olhar amoroso nasce a denio de nossa identidade
e de nossas relaes. Queremos comunicar a alegria de nos
termos sentido discpulas e discpulos missionrios de Jesus,
fazendo dele o centro de nossa vida.
a paixo de Jesus pelo Reino que nos leva paixo pela
humanidade. Manter os olhos xos nele percorrer o
mesmo caminho no compromisso e na solidariedade para
com as pessoas mais sofridas e necessitadas, em suas lutas
pela vida, numa entrega amorosa at poder dizer: Nin-
gum me tira a vida, mas eu a dou por prpria vontade ( Jo
10,18). Muitos(as) coirmos e coirms deram este testemu-
nho, como nos lembra a celebrao dos 25 anos do martrio
da Irm Cleusa Carolina Rody Coelho, mar, da Irm Ade-
laide Molinari, fad, e de Padre Ezequiel Ramin, mccj.
O compromisso com a pessoa e o projeto de Jesus se ex-
pressam numa realidade concreta. A CRB, na conjuntura
atual, se faz sensvel aos grandes gritos: promoo e defe-
sa da vida, busca da justia, solidariedade, responsabilidade
ecolgica e presena nas fronteiras e novas periferias.
Nossa Assembleia transcorreu num clima de escuta, re-
ceptividade, acolhida, irmandade, alegria e discernimento.
Um elemento signicativo foi a presena da juventude da
Vida Religiosa, que trouxe consigo lutas e sonhos de todos
os jovens.
Destacamos a participao corresponsvel no processo de
preparao desta Assembleia, a colaborao de tantas Con-
gregaes e o envolvimento de pessoas voluntrias. A apre-
sentao dos Relatrios do trinio 2007-2010 fez-nos vi-
venciar a fecundidade da Vida Religiosa e lembrou-nos do
compromisso que temos de contribuir para a manuteno
da CRB.
A busca comum nos faz unir foras e estreitar laos inter-
congregacionais que possibilitam novo vigor missionrio,
consolidando, na diversidade dos Carismas, a riqueza do
pluralismo.
A XXII Assembleia conrmou iniciativas anteriores,
acrescentando neste momento, de maneira especial, o povo
haitiano e as realidades do povo e da terra atingidos pelas
ltimas enchentes.
O empenho de muitas Entidades e Instituies na defesa
da vida nos impulsiona ao aprendizado do dilogo e do tra-
balho em redes.
O seguimento de Jesus exige de ns o dinamismo da iti-
nerncia, que nos possibilita descobrir e assumir outras for-
mas de presena nas vrias realidades.
O nosso corao agradecido pela dedicao da Direto-
ria Nacional, dos Conselhos Superior e Fiscal e pelo servi-
o das Equipes de Assessoria e Reexo durante o trinio.
624
Agradecemos igualmente a disponibilidade das pessoas elei-
tas para os diversos servios durante a gesto que ora inicia.
Queridas irms e queridos irmos, diante dos desaos
atuais, esta Assembleia nos renova a esperana e a certeza de
que o caminho a trilhar o discipulado missionrio, vivido
na paixo pelo Reino, com os olhos xos em Jesus.
Que a celebrao do dia da Vida Consagrada renove
em ns a resposta vocacional ao seguimento de Jesus, que
primeiro xou seu olhar sobre ns.
Mensagem nal
2010-2013
HORIZONTE
PRIORIDADES
cacional.
redes e parcerias.
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O desao de cultivar o silncio
em meio cultura do barulho
Conduzi-la-ei ao deserto e, com ternura,
falar-lhe-ei ao corao (cf. Os 2,16)
A Vida Consagrada nos Institutos Seculares
Pan-Amaznia: de quintal a praa central
do planeta. Qual nossa misso proftica?
Sumrio
Editorial
Esperando contra toda esperana ............................................................................... 625
Palavra do Papa
Mensagem do Papa Bento XVI para o Dia Missionrio Mundial 2010:
A construo da comunho eclesial a chave da misso ......................................... 629
Artigos
O desao de cultivar o silncio em meio cultura do barulho
ROGRIO GOMES .......................................................................................................... 634
Conduzi-la-ei ao deserto e, com ternura, falar-lhe-ei ao corao (cf. Os 2,16)
NELSA CECHINEL .......................................................................................................... 652
MOEMA R. MURICY ..................................................................................................... 669
Pan-Amaznia: de quintal a praa central do planeta.
Qual nossa misso proftica?
FERNANDO LPEZ, LAURA VALTORTA, ARIZETE MIRANDA DINELLE.......................................... 687
DIRETORA RESPONSVEL
REDATORA RESPONSVEL
MTb 8105
EQUIPE DE PROGRAMAO
Coordenadora:
Conselho editorial:
Ed.Venncio II
70393-900 - Braslia - DF
Tels.: (61) 3226-5540
Fax: (61) 3225-3409
Projeto grco:
Reviso:
Cirano Dias Pelin e Sandra Sinzato
Impresso:
CRB
CONVERGNCIA
ISSN 0010-8162
Publicaes da CRB
Faa seu pedido:
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Esperando contra toda esperana
Um dos maiores desaos da atualidade para as pessoas que
se empenham, autenticamente, em viver e anunciar o Evan-
gelho de Jesus manter viva a chama da esperana. Quero
destacar aqui no a esperana ad extra, relacionada ao que
est alm das nossas estruturas de Vida Religiosa, mas a
esperana que nos move no interior dos nossos ambientes.
Falar e lutar em nome da esperana que os pobres tm
em conseguir dias melhores, que os enfermos anseiam pela
recuperao da sade, que os sem-terra manifestam por um
pedao de cho, e por tantos outros, muito mais fcil do
que, com os olhos xos em Jesus, colocar em prtica o
Evangelho como prioridade soberana a qualquer outra nor-
ma ou regra de autoria humana.
Os apelos, sobretudo os que nos chegam pela preservao
da vida, nos impulsionam a criar estratgias e assumir em-
preendimentos na defesa dessa causa nobre. No entanto, a
preocupao excessiva em fazer coisas pode sufocar e anular
a necessidade que temos, embora muitas vezes no a sin-
tamos, de silenciar, no no vazio, mas na contemplao, a
absoro do jeito do Mestre Jesus.
Segundo Padre Rogrio Gomes, cssr, no artigo O de-
sao de cultivar o silncio em meio cultura do barulho,
diante das realidades traumticas e frustrantes que en-
frentamos o silncio se apresenta como elemento para cap-
tar e entrar em sintonia com Deus ou nos mostra os deser-
tos, as noites escuras, as desolaes. Isso s ser possvel se
privilegiarmos o tempo que se requer. O autor ressalta que
a evoluo tecnolgica renova constantemente situaes de
CONVERGNCIA Ano XLV N 436 novembro 2010
627 626
barulho que vo alm do rudo externo. Em nossa preocu-
pao por atuar em favor do bem, corremos o risco de,
no af de atender aos clamores que vm de fora, no ouvir
a ns mesmos. Padre Rogrio nos apresenta quatro etapas
atravs das quais experimentamos o silncio, cujo objetivo
maior a escuta amorosa de Deus. No estilo de vida pelo
qual optamos, essa experincia feita no interior da pessoa
que est comprometida com um grupo-comunidade. Se in-
sistirmos em fazer nossas buscas apenas fora desse espao to
nosso, signica que nossas esperanas j no motivam nossa
comunho sororal/fraterna.
Em Oseias, Jav faz a grande declarao: Conduzi-la-ei
ao deserto e, com ternura, falar-lhe-ei ao corao (cf. Os
2,16). Irm Nelsa Cechinel, fdz, nos ajuda a reetir: Cul-
tivar o encanto, a experincia do saber-se amada(o), eis o
desao! Da, por consequncia, ser mais fcil encontrar
sadas para o que parece, hoje e sempre, a maior diculda-
de: as relaes comunitrias, tantas vezes pouco fraternas.
Irm Nelsa destaca que h comunidades em que o clima
de desconana, disputa e busca de ecincia nem sem-
pre favorvel eccia, ao crescimento, alegria, paz, ao
benquerer e ao testemunho do amor cristo. Em meio ao
nosso incessante fazer, precisamos dar ateno voz daquele
que nos convida: Vinde sozinhos a um lugar deserto e des-
cansai um pouco.
A experincia da busca e do encontro pessoal com Deus
vivo o que de mais precioso se tem para oferecer aos ho-
mens, arma Moema R. Muricy, em seu artigo A Vida
Consagrada nos Institutos Seculares. Ao nos apresentar um
relato sobre o histrico e a evoluo dos Institutos Seculares
na Igreja, Moema nos diz que a Conferncia dos Institutos
Seculares da Amrica Latina nasceu do desejo e da necessi-
dade de favorecer a unidade e o servio recproco entre as
Conferncias presentes e operantes no continente, impor-
tante para a promoo da Vida Consagrada secular e uma
presena incisiva na sociedade. interessante perceber que,
com uma congurao distinta da Vida Religiosa Consa-
grada que vive em comunidade, a unidade e a comunho
aparecem como molas responsveis pelos impulsos e cami-
nhos percorridos. Desde Paulo VI cresceu a organizao dos
Institutos Seculares, tambm se claricando a sua misso es-
pecca. Dirigindo-se aos consagrados e consagradas dessa
forma de vida, Bento XVI escreve:
Sede semente de santidade lanada em abundncia nos sulcos
da histria [...] Radicados na ao gratuita e ecaz com que o
Esprito Santo est guiando as vicissitudes humanas, possais dar
frutos de f genuna, escrevendo com a vossa vida e com o vosso
testemunho parbolas de esperana.
Esperana! Novamente aparece essa ferramenta que d
sustentao aos projetos de bem que emanam da prtica e
dos ensinamentos de Jesus de Nazar. Ao questionar so-
bre qual a nossa misso proftica na Pan-Amaznia, que
de quintal foi promovida a praa central do planeta,
os membros da Equipe Itinerante da Amaznia, que desde
1998 atuam em nosso planeta verde, nos presenteiam com
um texto que nos coloca a par das grandes esperanas que
l borbulham, superando, bolha a bolha, os inndveis
obstculos que tentam frear a vida, que teima em persistir.
Dois pontos relevantes destacamos. O primeiro de denn-
cia proftica:
Qual a imagem de Deus que ns, ocidentais, transmitimos aos
povos indgenas da Pan-Amaznia? O empresrio madeireiro
ou petroleiro, o assentado e o agroindustrial que depredam
uma determinada regio amaznica e exploram os povos tradi-
cionais que nela vivem so os patres bonzinhos que cons-
troem a capela, compram o santo, oferecem-lhe velas so os
primeiros que rezam, como antries da festa patronal, doam
uma vaca e umas caixas de cerveja para que todos possam comer
e beber E, algumas vezes, o vigrio abenoa tudo isso
O segundo ponto vem da Conferncia de Aparecida como
voz unssona da Igreja latino-americana:
629 628
[...] Com muita frequncia se subordina a preservao da natu-
reza ao desenvolvimento econmico, com danos biodiversida-
de, com o esgotamento das reservas de gua e de outros recursos
naturais, com a contaminao do ar e a mudana climtica. [...]
(DAp, n. 66).
Nas decises sobre as riquezas da biodiversidade e da natureza,
as populaes tradicionais tm sido praticamente excludas. A
natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi depredada.
As guas esto sendo tratadas como se fossem uma mercadoria
negocivel pelas empresas, alm de terem sido transformadas
num bem disputado pelas grandes potncias. [...] (DAp, n. 84).
As nossas reaes vilania imposta pelos sistemas que di-
zimam a vida so eco autntico do que assumimos como
prolongamento de nossa congurao em Cristo desde nos-
sas comunidades.
As palavras do Papa Bento XVI, em sua mensagem para
o Dia Mundial das Misses 2010, arrematam bem o que
sinalizamos aqui:
Numa sociedade multitnica que experimenta cada vez mais
formas preocupantes de solido e de indiferena, os cristos de-
vem aprender a oferecer sinais de esperana e a tornar-se irmos
universais, cultivando os grandes ideais que transformam a his-
tria e, sem falsas iluses nem medos inteis, comprometer-se
para fazer com que o planeta seja a casa de todos os povos.
IRM MARIA JUARA DOS SANTOS, FDZ
Mensagem do Papa Bento XVI para
o Dia Missionrio Mundial 2010
A construo da comunho eclesial
a chave da misso
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Prezados irmos e irms!
Com a celebrao do Dia Missionrio Mundial, o ms
de outubro oferece s Comunidades diocesanas e paro-
quiais, aos Institutos de Vida Consagrada, aos Movimentos
Eclesiais, a todo o Povo de Deus, a ocasio para renovar o
compromisso de anunciar o Evangelho e dar s atividades
pastorais um mpeto missionrio mais amplo. Este encon-
tro anual convida-nos a viver intensamente os percursos li-
trgicos e catequticos, caritativos e culturais, mediante os
quais Jesus Cristo nos convoca mesa da sua Palavra e da
Eucaristia, para saborear o dom da sua Presena, formar-nos
na sua escola e viver cada vez mais conscientemente unidos
a ele, Mestre e Senhor. ele mesmo quem nos diz: Aque-
le que me ama ser amado por meu Pai: Eu am-lo-ei e
manifestar-me-ei a ele ( Jo 14,21). S a partir deste encon-
tro com o Amor de Deus, que muda a existncia, podemos
viver em comunho com ele e entre ns, e oferecer aos
irmos um testemunho crvel, explicando a razo da nossa
esperana (cf. 1Pd 3,15). Uma f adulta, capaz de se conar
totalmente a Deus com atitude lial, alimentada pela ora-
o, pela meditao da Palavra de Deus e pelo estudo das
verdades da f, uma condio para poder promover um
novo humanismo, fundamentado no Evangelho de Jesus.
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Alm disso, em outubro, em muitos pases retomam-se
as vrias atividades eclesiais depois da pausa de vero, e a
Igreja convida-nos a aprender de Maria, mediante a orao
do Santo Rosrio, a contemplar o desgnio de amor do Pai
sobre a humanidade, para a amar como ele a ama. No
porventura este o sentido da misso?
Com efeito, o Pai chama-nos a ser lhos amados no seu
Filho, o Amado, e a reconhecer-nos todos irmos naquele
que Dom de Salvao para a humanidade dividida pela
discrdia e pelo pecado, e Revelador do verdadeiro Rosto
daquele Deus que amou de tal modo o mundo, que lhe
deu o seu Filho nico, para que todo o que nele crer no
perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3,16).
Queremos ver Jesus ( Jo 12,21) o pedido que, no Evan-
gelho de Joo, alguns gregos que chegaram a Jerusalm para
a peregrinao pascal dirigem ao apstolo Filipe. Ele ressoa
tambm no nosso corao neste ms de outubro, que nos
recorda como o compromisso do anncio evanglico com-
pete a toda a Igreja, missionria por sua prpria natureza
(Ad Gentes, n. 2), convidando-nos a tornarmo-nos promo-
tores da novidade de vida, feita de relacionamentos autn-
ticos, em comunidades fundadas no Evangelho. Numa so-
ciedade multitnica que experimenta cada vez mais formas
preocupantes de solido e de indiferena, os cristos devem
aprender a oferecer sinais de esperana e a tornar-se irmos
universais, cultivando os grandes ideais que transformam a
histria e, sem falsas iluses nem medos inteis, compro-
meter-se para fazer com que o planeta seja a casa de todos
os povos.
Como os peregrinos gregos de h dois mil anos, tambm
os homens do nosso tempo, talvez nem sempre consciente-
mente, pedem aos crentes no s que falem de Jesus, mas
que faam ver Jesus, faam resplandecer o Rosto do Re-
dentor em cada ngulo da Terra diante das geraes do novo
milnio e sobretudo diante dos jovens de cada continente,
destinatrios privilegiados e agentes do anncio evanglico.
Eles devem sentir que os cristos levam a Palavra de Cristo
porque ele a Verdade, porque nele encontraram o sentido,
a verdade para a sua vida.
Estas consideraes remetem para o mandamento missio-
nrio que todos os batizados e a Igreja inteira receberam,
mas que no se pode realizar de maneira crvel sem uma
profunda converso pessoal, comunitria e pastoral. De
fato, a conscincia da chamada a anunciar o Evangelho esti-
mula no s cada el individualmente, mas todas as Comu-
nidades diocesanas e paroquiais a uma renovao integral e
a abrir-se cada vez mais cooperao missionria entre as
Igrejas, para promover o anncio do Evangelho no corao
de cada pessoa, de cada povo, cultura, raa, nacionalidade,
em todas as latitudes. Esta conscincia alimenta-se atravs
da obra de Sacerdotes Fidei Donum, de Consagrados, de Ca-
tequistas, de Leigos missionrios, numa busca constante de
promover a comunho eclesial, de modo que tambm o
fenmeno da interculturalidade possa integrar-se num
modelo de unidade, no qual o Evangelho seja fermento de
liberdade e de progresso, fonte de fraternidade, de humil-
dade e de paz (cf. Ad Gentes, n. 8). De fato, a Igreja em
Cristo como que sacramento, ou seja, sinal e instrumento
da unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero
humano (Lumen Gentium, n. 1).
A comunho eclesial nasce do encontro com o Filho de
Deus, Jesus Cristo, que, no anncio da Igreja, alcana os
homens e cria comunho com ele prprio e, por conseguin-
te, com o Pai e com o Esprito Santo (cf. 1Jo 1,3). Cristo
estabelece a nova relao entre o homem e Deus.
ele quem nos revela que Deus caridade (1Jo 4,8) e, ao
mesmo tempo, nos ensina que a lei fundamental da perfeio
humana e, portanto, da transformao do mundo, o manda-
mento novo do amor. Assim, aos que creem no amor divino
d-lhes a certeza de que abrir o caminho do amor a todos os
homens e instaurar a fraternidade universal no so coisas vs
(Gaudium et Spes, n. 38).
Mensagem do Papa Bento XVI para o Dia Missionrio Mundial 2010
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A Igreja torna-se comunho a partir da Eucaristia, na
qual Cristo, presente no po e no vinho, com o seu sacrif-
cio de amor edica a Igreja como seu corpo, unindo-nos ao
Deus uno e trino e entre ns (cf. 1Cor 10,16ss). Na exorta-
o apostlica Sacramentum Caritatis escrevi: no podemos
reservar para ns o amor que celebramos neste sacramento:
por sua natureza, pede para ser comunicado a todos. Aquilo
de que o mundo tem necessidade do amor de Deus, de
encontrar Cristo e acreditar nele (n. 84). Por esta razo a
Eucaristia no s fonte e pice da vida da Igreja, mas tam-
bm da sua misso: Uma Igreja autenticamente eucarsti-
ca uma Igreja missionria (Ibid.), capaz de levar todos
comunho com Deus, anunciando com convico: o que
vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm
vs tenhais comunho conosco (1Jo 1,3).
Carssimos, neste Dia Missionrio Mundial no qual o
olhar do corao se dilata sobre os imensos espaos da mis-
so, sintamo-nos todos protagonistas do compromisso da
Igreja de anunciar o Evangelho. O estmulo missionrio foi
sempre sinal de vitalidade para as nossas Igrejas (cf. carta
encclica Redemptoris Missio, n. 2) e a sua cooperao tes-
temunho singular de unidade, de fraternidade e de solida-
riedade, que nos torna crveis anunciadores do Amor que
salva!
Por conseguinte, renovo a todos o convite orao e,
no obstante as diculdades econmicas, ao compromisso
da ajuda fraterna e concreta em apoio das jovens Igrejas.
Este gesto de amor e de partilha, que o servio precioso das
Pontifcias Obras Missionrias, qual manifesto a minha
gratido, providenciar a distribuio, apoiar a formao
de sacerdotes, seminaristas e catequistas nas terras de misso
mais distantes e encorajar as jovens comunidades eclesiais.
Na concluso da mensagem anual para o Dia Mission-
rio Mundial, desejo expressar, com particular afeto, o meu
reconhecimento aos missionrios e s missionrias, que tes-
temunham nos lugares mais distantes e difceis, muitas ve-
zes com a vida, o advento do Reino de Deus. A eles, que
representam as vanguardas do anncio do Evangelho, vai
a amizade, a proximidade e o apoio de cada crente. Deus
(que) ama quem doa com alegria (2Cor 9,7) os encha de
fervor espiritual e de alegria profunda.
Como o sim de Maria, cada resposta generosa da Co-
munidade eclesial ao convite divino ao amor dos irmos
suscitar uma nova maternidade apostlica e eclesial (cf. Gl
4,4.19.26), que, deixando-se surpreender pelo mistrio de
Deus amor, o qual, ao chegar a plenitude dos tempos, en-
viou o Seu Filho, nascido de mulher (Gl 4,4), dar con-
ana e audcia a novos apstolos. Esta resposta tornar to-
dos os crentes capazes de ser jubilosos na esperana (Rm
12,12) ao realizar o projeto de Deus, que deseja que todo o
gnero humano constitua um s Povo de Deus, se congre-
gue num s Corpo de Cristo, e se edique num s templo
do Esprito Santo (Ad Gentes, n. 7).
Vaticano, 6 de fevereiro de 2010.
BENTO XVI
Mensagem do Papa Bento XVI para o Dia Missionrio Mundial 2010
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O desao de cultivar o silncio em
meio cultura do barulho
si mesmo e, no meio desse emaranhado complexo que o
nosso ser, perceber o Deus que se revela e que silncio.
Assim sendo, o objetivo deste texto auxiliar no mtodo
de orao, qualquer que seja, principalmente a Lectio Divina,
na experincia de Deus e da vida. O silncio
1
caminho de
encontro consigo mesmo, com o outro e com Deus, da a
diculdade que temos de faz-lo.
2
Em meio a tanto barulho...
Penso que o poema que se segue consegue colocar-nos na
dinmica da Ps-Modernidade:
Tudo barulho ao meu redor!
Agitao constante de pessoas que correm contra o tempo
Sem tempo para si e para as outras.
No h tempo de dar o sorriso, de olhar nos olhos.
Todos correm e vivem no anonimato sem nunca saber quem o outro.
H barulho no cu, na terra, no ar e no interior das pessoas.
Celebra-se a liturgia do barulho!
Barulho que massica e desmistica o prprio homem,
Fruto de um progresso que obriga o ser humano a no ter tempo para si.
Diante do barulho quero paz, quero silncio...
Procuro silenciar-me exteriormente e buscar um contato com meu interior.
Impossvel os rudos interferem tanto que no consigo nem me encontrar.
Fecho os olhos s vejo pessoas apavoradas a correr.
Tento no escutar ouo buzinas, sirenes.
Tudo barulho sem m!
Quero um momento para um encontro com o Senhor.
Diante desta convico, continuo a caminhar.
Lembro-me da minha fora interior, do meu desejo.
Decido-me a ir at o meu corao.
L est o meu tesouro.
Abro as portas do meu templo santo e entro.
Nele habita o Esprito.
* Padre Rogrio
Gomes
redentorista,
professor do
Instituto So
Paulo de Estudos
Superiores (ITESP)
e da Escola
Dominicana de
Teologia (EDT),
mestre em Teologia
Moral e Biotica
pela Academia
Alfonsiana de
Roma, bacharel
em Filosoa
(PUC-Campinas)
e Teologia
(Instituto So
Paulo de Estudos
Superiores) e tem
formao na rea
de Espiritualidade.
Endereo do
autor: Rua
Oliveira Alves,
164, CEP 04210-
060, Ipiranga, So
Paulo-SP. E-mail:
rogercssr@yahoo.
com.br.
ROGRIO GOMES, CSSR*
Introduo
Em um mundo dilacerado pelo barulho, discorrer sobre
o silncio pode ser perda de tempo, uma vez que o ser hu-
mano Ps-Moderno no tem muito interesse em cultiv-lo,
porque, para uma grande maioria, no barulho que est
o prazer, visto que esse indicativo de que vivemos numa
civilizao evoluda, tecnocrata, em que a tcnica, apesar de
produzir inmeros efeitos positivos, tambm provoca efei-
tos contrrios e faz com que cada vez mais o ser humano se
torne saturado por vrios elementos, tais como a poluio
sonora, a audiovisual, a do ar, a degradao do meio am-
biente e o surgimento de novas doenas.
Se h pessoas que idolatram o barulho, h outras que -
cam desesperadas sem ele, pois no conseguem silenciar-se.
Alguns poucos minutos e so tomadas pela ansiedade, pela
angstia, pela disperso, pela inquietao. Isto faz pensar se
o barulho que se tem e se produz no a manifestao de
um ser humano que, interiormente, est mergulhado no
cansao do prprio ser e a tentativa escapar, especialmente
daquelas realidades traumticas e frustrantes, talvez de um
confronto com o prprio ser e existir. Em meio a esta rea-
lidade, o silncio pode se apresentar como um caminho de
cura, a partir de melhor compreenso dos acontecimentos
da prpria vida. Do ponto de vista espiritual, o silncio se
apresenta como elemento para captar e entrar em sintonia
com Deus ou nos mostra os desertos, as noites escuras e as
desolaes. um caminho pedaggico de encontrar-se a
A
R
T
I
G
O
S
1. Recomendo:
SCIADINI, Pa-
trcio. Silncio.
So Paulo: Loyola,
2000. Nele, h
vrios textos de
diversos autores,
bem como do pr-
prio Frei Patrcio,
carmelita, que
enfocam o silncio
sob prismas dife-
rentes, mostrando a
riqueza do mesmo.
Tambm: GRN,
Anselm. As exi-
gncias do silncio.
Petrpolis: Vozes,
2004. E o volume
2 da revista Orar,
intitulado Silncio
e orao, edies
Carmelitanas e
Loyola, [s.d.].
2. SCIADINI,
Silncio, p. 11.
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Fecho novamente os olhos e me silencio profundamente, apesar de
todo o barulho ao meu redor.
Caminho como as demais pessoas, num silncio interior ouvindo a voz
do Esprito que habita em mim e nelas...
Nada me atormenta, sou como sou.
Preciso de um tempo para mim para que eu possa ouvir a voz de Deus.
no silncio de meu corao o lugar santo deste encontro.
Neste silncio repouso no Senhor, tranquilo.
3
O mundo cada dia revela surpresas para ns. As grandes
descobertas que facilitam a vida das pessoas (embora pou-
cas pessoas tenham acesso a esses recursos), tornando mais
rpidas a comunicao, as viagens, a cura de doenas e uma
srie de benesses. O progresso cientco e tecnolgico
uma prova da capacidade inventiva e criativa do ser hu-
mano. Infelizmente, o progresso tecnolgico no acompa-
nhou o progresso humano e muitas invenes so utilizadas
por aqueles que dominam a tecnologia com a nalidade de
oprimir os mais fracos.
O avano tecnolgico trouxe consigo uma nova era, a do
barulho. Nunca tivemos tanta poluio audiovisual como
nos ltimos tempos. Os grandes centros urbanos so a de-
monstrao desse fato. Sem contar a poluio das nossas
guas, das terras e de todo o planeta, que est denhando.
As catstrofes ocorridas nas ltimas dcadas, o superaque-
cimento, o surgimento de novas doenas e a infertilidade
do solo em algumas regies so os reexos da nossa falta
de cuidado com o patrimnio que a ns foi concedido por
gratuidade divina.
Se no passado, nas grandes catedrais, imperava o siln-
cio, ao som do canto gregoriano, hoje a realidade outra.
Na celebrao csmica do universo, estamos presenciando
a liturgia do barulho. Esse barulho atinge a inteireza do
ser humano. Isso provoca inquietao, estresse e depres-
so. J no conseguimos parar diante de nosso semelhante
e convid-lo para um dilogo em que se deixe de lado as
preocupaes e em que se fale da vida que nasce, renasce e
fenece. No paramos para pensar na vida, talvez passemos
pelos dias, pela vida, e no nos deparamos com pessoas
cadas ao nosso redor. s vezes, esquecemo-nos de que os
mendigos somos ns e o outro que est ao nosso lado cla-
ma por um pouco de ateno. Ser que paramos para pen-
sar na quantidade de mendigos alm daquelas vtimas da
excluso social, os da falta de dilogo em nosso tempo? H
mendigos dentro de nossas Igrejas, na vida sacerdotal, reli-
giosa, leiga, nas nossas famlias. O que estamos celebrando
na nossa vida, qual o nosso culto? Temos diculdade de
nos silenciar, porque o silncio da escuta nos questiona,
nos compromete.
A dimenso provocativa do silncio
A dimenso do silncio profunda! To profunda que
assusta, amedronta e angustia. Esses fatores so oriundos
dos questionamentos que ele impe. Ele tem um poder de
colocar-nos diante de ns mesmos e isso provoca o medo do
confronto, visto que no nos conhecemos. Temos medo da
verdade que aparece no silncio solitrio da noite, diz-nos
Rubem Alves. Somos estranhos a ns mesmos, estrangei-
ros dentro do prprio ser. Ao silenciarmos, deixamos nosso
prprio esprito falar e, s vezes, ele fala o que no queremos
ouvir no damos importncia quilo que nos assemelha
ao prprio Deus e quilo que de mais precioso possumos.
Observando a experincia dos Padres do Deserto, homens
sbios, de profunda intimidade com Deus, verica-se o
quanto eles cultivavam o silncio. Quando interpelados pe-
los seus discpulos, ouviam-nos atenciosa e silenciosamente
para depois darem a sentena. O Abade Isaas disse: Prefere
calar a falar, pois o silncio entesoura e o falar dispersa. O
Abade Pastor proferia: Quaisquer que sejam teus sofrimen-
tos, a vitria sobre eles est no silncio.
Este pequeno trecho sobre o Aba Arsnio mostra-nos as
caractersticas da espiritualidade do deserto: fugir, car em
silncio e rezar.
3. Texto de minha
prpria autoria,
intitulado Silncio
interior. In: Espiri-
tualidade; encontro
consigo mesmo,
com o outro e com
Deus, p. 81. [texto
apostilado.]
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Enquanto ainda morava no palcio, o Aba Arsnio rezou a Deus
com estas palavras: Senhor, guiai-me no caminho da salva-
o. E uma voz lhe disse: Arsnio, foge para o deserto e sers
salvo. Depois de viajar em segredo de Roma a Alexandria e se
retirar para a vida solitria (no deserto), Arsnio rezou de novo:
Senhor, guiai-me no caminho da salvao, e de novo ouviu
uma voz dizer: Arsnio, foge, ca em silncio, reza sempre,
pois essas so as fontes da pureza.
4
Alm de favorecer a dimenso orante, conforme o ensina-
mento dos Padres do Deserto, o silncio provoca a totalida-
de de nosso ser e inquieta-o. Ele nos leva nossa sexualida-
de, nossa afetividade, por consequncia ao nosso existir, ao
nosso sentir, ao nosso prazer, nossa dor, s nossas alegrias,
s nossas tristezas, s nossas esperanas, aos nossos desejos e
afetos, impresso digital do nosso ser, isto , aquilo que
nos caracteriza como pessoas. Portanto, o silncio nos tira
de ns mesmos para podermos nos reencontrar.
Quando amamos algum, contemplamos o ser do outro
na mais profunda intimidade. Samos de ns mesmos e -
camos extticos, sem dizer uma palavra. No precisa a pa-
lavra, bastam o olhar e o corao. E tudo atinge o pleno
gozo: O silncio a medida do amor. S quem se ama sabe
curtir o silncio a dois.
5
Foi assim que os grandes msticos,
como So Joo da Cruz, Santa Teresa dvila, os Padres do
Deserto e muitos outros (nos dias de hoje tambm, muitos
outros o fazem), tiveram tal experincia, a do profundo x-
tase. Quando atingiram esse estgio, alcanaram o mais alto
grau da contemplao, que se deve no a um fato miraculo-
so, mas porque no silncio profundo buscaram encontrar a
si prprios e atingiram tal prodgio, podendo contemplar a
maravilha do prprio Deus. Na profunda descoberta de si,
descobriram-se como criaturas amadas pelo Criador e, ao se
sentirem profundamente alegres, deu-se o xtase. Somente
assim torna-se possvel rezar com o salmista: Senhor, tu me
examinas e me conheces, sabes quando me sento e quan-
do me levanto. Penetras de longe meus pensamentos [...]
Examina-me, Deus, e conhece meu corao, prova-me e
conhece meus sentimentos; (Sl 139 [138],1-2.23).
As quatro etapas do silncio
Para a compreenso do silncio dentro de uma mstica
profunda, devemos procurar entender e percorrer um cami-
nho para chegarmos unio e intimidade com Deus. Tra-
ta-se das quatro dimenses do silncio que nos conduzem
ao mais profundo relacionamento com Deus. Sem grande
ousadia, o silncio que nos permite contemplar o interior
de Deus. Assim, avancemos neste nosso empreendimento.
O silncio kentico
O silncio kentico a primeira manifestao profunda do
silncio. o momento em que suspendemos todos os nossos
juzos, pensamentos e preocupaes. Em outras palavras,
quando mergulhamos em nosso interior e deixamos a nossa
casa limpa, pronta para receber o ilustre visitante, Deus. No
silncio kentico, perguntamos: de que quero me esvaziar?
Ora, se o silncio kentico nos leva s nossas profundezas
interiores, logo nos coloca frente a frente com ns mesmos,
permitindo-nos introduzir no mistrio orante de Cristo,
porque abre os canais da graa, possibilitando-nos auscultar
as sutilezas que Deus nos reserva e contemplar com profun-
didade a realidade que nos cerca.
Knosis signica despojar-se de si mesmo, desapegar-se do
prprio eu das nossas seguranas. No um desapegar
desprezvel, mas o de um profundo desejo de deixar a ao
de Deus penetrar na profundidade de nossas aes. Esse des-
pojar de si como a argila que aos poucos vai se modelando
nas mos do oleiro. Assim somos ns nas mos do Eterno
Oleiro! Na verdade, a knosis no nos esvazia de nada, a
no ser de nossas amarras interiores. Se assim o fazemos,
ela libertao das prises que ns mesmos criamos, que
se tornam fortalezas que nos escondem do amor profundo
de Deus. Bernhard Hring nos diz: A knosis s aparente-
mente que esvaziamento. Na realidade, ela todo um
4. WARD, Bene-
dicta. Trad. para o
ingls: The Sayings
of the Desert Fathers.
London/Oxford:
Mowbrays, 1975.
p. 8. Apud NOU-
WEN, Henri J. M.
A espiritualidade do
deserto e o ministrio
contemporneo; o ca-
minho do corao.
2. ed. So Paulo:
Loyola, 2000. p. 13.
5. FREI BETTO.
O silncio. O Esta-
do de S. Paulo, So
Paulo, 16 jul. 1997,
p. A2.
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empenhamento para dar lugar riqueza do poder da graa
de Deus, a m de nos tornarmos imunes contra as ciladas
do orgulho.
6
O mistrio da knosis nos ajuda a compreender o processo
redentor de Jesus Cristo: sua encarnao, sua vida, sua misso,
sua morte e ressurreio. A vida de Cristo foi uma knosis
perene. O pice dela, no alto da cruz, ao dizer: Pai, em tuas
mos entrego o meu esprito (Lc 23,46). Na verdade, naque-
le momento culminava e se corroborava sua entrega oblativa
humanidade e ao Pai, de onde viera. Para isso, esvaziou-se de
si, precisando morrer, aniquilar-se (Fl 2,1-11). Desse modo,
a compreenso da ressurreio s possvel pelo mistrio da
knosis. A morte um processo kentico que nos permite a
ressurreio. Portanto, o silncio kentico uma profunda ex-
perincia de amor. Somente ama quem sabe perder, dar-se ao
outro incomensuravelmente. isso que nos exige o silncio
kentico: dar-se a si mesmo, ao outro e a Deus, sem reservas.
O silncio kentico nos convida a uma perda amorosa que
nos vai possibilitar perder tudo para ganhar a ns mesmos, o
outro e a Cristo. No estamos lidando aqui com a categoria
de perfeio, mas com aquilo que possvel realidade hu-
mana. Superar os obstculos do preconceito, da excluso, da
falta de dilogo, da falta de solidariedade caminho possvel
ao ser humano. necessrio ter muita disposio interior!
O silncio ontolgico
O silncio ontolgico nos conduz s fundaes do nosso
ser, nossa habitao interior, aos resgates da dimenso sa-
cral que h em ns e do sopro divino, que, muitas vezes,
esquecemos no decorrer de nossa vida. Ajuda-nos a ree-
tir que no somos anjos, nem demnios, somos puramente
humanos e temos virtudes e ambiguidades. E ser humano
signica dialogar com uma interioridade, com um eu inte-
rior, com a histria pessoal e com uma realidade que a cerca,
existente num tempo e num espao. Esse o momento em
que nos vemos frente a frente com ns mesmos, nus, desar-
mados de nossas verdades absolutas, arcaicas, colocando-nos
em profunda crise de questionamentos que nos provoca
uma catarse. O silncio ontolgico, na sua profundidade,
conduz-nos ao abismo existencial de nosso ser para ench-
lo de signicado e avanar para guas mais profundas do
mar de nossa existncia.
Isso signica atitude dialtica. O silncio ontolgico
leva-nos ao dilogo com a palavra do prprio ser e com
o ser da prpria palavra. Signica que o nosso ser emite
uma palavra sobre si mesmo, porque verbo e essa pala-
vra possui dimenso qualitativa, o que signica que ele
se abre para a verdade que se vai revelando no processo
catrtico. quando mergulhamos no nosso prprio ser
encontrando a nossa originalidade , dialogando com
o prprio eu.
Aqui o momento em que passamos das coisas exteriores
que h em ns e mergulhamos na histria pessoal, na nos-
sa constituio bio-fsico-psicolgica, nos valores pessoais e
culturais, permitindo o resgate do nosso ser. Nesta etapa, a
questo central : quem sou eu? O silncio ontolgico nos
proporciona entrar em contato com o nosso passado, re-
conciliarmo-nos com ele e entrar em profunda comunho
com o nosso ser. Possibilita-nos recomear, dando-nos a es-
perana que nos conduz perfeio. Depois de entrar em
contato com o eu profundo, o silncio se encarregar de nos
levar ao mistrio.
O silncio mistaggico
Estamos na terceira dimenso do silncio, que denomi-
namos mistaggico. Ele nos colocar diante do mistrio, do
inefvel, da realidade que provocar em ns, seres huma-
nos, o supremo desejo e a grande pequenez. Originalmen-
te, a palavra mistagogia estava ligada aos ritos e aos mitos
pagos. Posteriormente, passou a designar o conhecimento
de Deus atravs do mistrio. Alm disso, o ato de iniciar
e instruir algum s coisas misteriosas de uma religio, rito
ou culto.
6. HRING, Ber-
nhard. A knosis:
ganhar, perden-
do. In: Vida em
Cristo plenicada.
Aparecida/Porto:
Santurio/Editorial
Perptuo Socorro,
1998. p. 138.
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O silncio mistaggico revelador da transcendncia e
da imanncia, isto , da realidade tendrica. Deus mist-
rio, o humano tambm o . Estamos, portanto, diante de
duas realidades mistricas, a divina e a humana, cada qual
com suas caractersticas. Entretanto, na dimenso silen-
ciosa que o ser humano vai buscar a sua transcendncia, na
imanncia do Criador, ao mesmo tempo que a imanncia
na transcendncia do Criador. Exatamente a est o mis-
trio, porque ultrapassa a lgica humana. Todavia, apesar
do limite dessa lgica, o mistrio prescinde dela. A lgica
importante, mas o mistrio experiencial e se encontra
na dimenso da sensibilidade e da abertura e, consequente-
mente, da sabedoria.
Nesse sentido, o silncio mistaggico a via que conduz
ao mistrio para que se possa fazer a experincia dele.
como um poo profundo: quando olhamos, no podemos
perceber a gua, mas, se adentramos no prprio poo, se
descemos sua profundeza, rompendo a escurido, conse-
guimos atingir a gua que l se encontra.
O silncio mistaggico convoca o ser humano a se desco-
brir e a perceber que profundamente mistrio. Somente
quem se compreende como mistrio capaz de revelar o
transcendente e o imanente que tem dentro de si. Quem
faz a experincia do silncio mistaggico contempla a bele-
za interior e se revela com beleza para o mundo. O silncio
mistaggico faz o ser humano surpreender-se e extasiar-se
por ser humano e assumir para si todos os limites do ser,
no fazendo disso pretexto para ocultamento de si, mas para
penetrar no mistrio que est alm de si.
Quando uma pessoa se torna capaz de silenciar diante de
uma obra de arte ou de uma or, indo alm das suas aparn-
cias, buscando o seu mistrio, consegue fazer a experincia
do silncio mistaggico. transpor a realidade apresentada,
conseguindo captar a beleza que est oculta nela. perce-
ber, ao olhar o quadro, o Criador nele, Criador que se fez
presente nas mos de quem o fez, independente de con-
vices religiosas. perceber na or o mistrio da criao
que se revela e o Ser Criador que se revela na bondade e na
beleza de suas criaturas.
Leonardo Boff arma:
Mistrio, portanto, no constitui uma realidade que se ope
ao conhecimento. Pertence ao mistrio ser conhecido. Mas
pertence tambm ao mistrio continuar mistrio no conheci-
mento. Aqui est o paradoxo do mistrio. Ele no o limite
da razo. Ao contrrio. o ilimitado da razo. Por mais que
conheamos uma realidade, jamais se esgota nossa capacidade
de conhec-la mais e melhor. Sempre podemos conhec-la mais
e mais indenidamente.
7
Portanto, o ser humano experimenta Deus pelo mistrio,
pois jamais pode deni-lo.
O silncio mistaggico nos conduz a uma profunda expe-
rincia do mistrio e a uma espiritualidade mistaggica. A
espiritualidade dos primeiros monges mistaggica, ou seja,
ela conduz para dentro do mistrio de Deus e do homem.
8

Deus , para ns, seres humanos, o grande Mistrio! E ns,
seres humanos, tambm somos mistrio! Entretanto, ns fa-
zemos e podemos fazer a experincia do mistrio quando
tudo parece impossvel. No podemos limitar a presena e
a manifestao de Deus, pois ele intransponvel em face
do mistrio de si mesmo, numa dinmica que se revela ao
longo da existncia humana, no kairs.
No conseguimos ver Deus, fazer a experincia palpvel,
mas podemos ler atravs da histria e da nossa histria pes-
soal e da natureza as pegadas dele. Um exemplo disso So
Francisco, que soube ler tais sinais. O silncio mistaggico
nos incita a perscrutar o Mistrio de Deus, numa atitude de
f que nos permite sempre querer experimentar aquele que
a nossa razo de ser. Suscita em ns a experincia do amor
autntico perante aquele que nos criou. Assim, quanto mais
o amamos, mais o conhecemos! Nesse grau, conseguimos
perscrutar, alm do mistrio que Deus, o mistrio que so-
mos ns mesmos. Somos transcendncia-imanncia, numa
profunda relao entre o fascinium e o tremendum, que jamais
7. BOFF, Leonardo.
Ecologia, mundiali-
zao e espiritualida-
de. So Paulo: ti-
ca, 1993. p. 145.
8. GRN, Anselm.
O cu comea em
voc. Petrpolis:
Vozes, 1999. p. 13.
645 644
conseguiremos transcrever em palavras, mas que fazemos
por intermdio da nossa entrega a Deus. S no faz a expe-
rincia de Deus o ser humano que se fecha a todos os canais
da graa. Deus, como plena liberdade, respeita a vontade
humana, mas, como Senhor do tempo e da histria e
profundo amor, aguarda ansiosamente o retorno daquele -
lho prdigo.
Nesta etapa do caminho espiritual conseguimos vislum-
brar para alm de ns mesmos e dar o salto qualitativo da
f. Conforme nos diz So Paulo, a f a certeza daquilo
que ainda se espera, a demonstrao de realidades que no
se veem (Hb 11,1).
Assim, o silncio mistaggico nos d intimidade diante do
mistrio. No o mistrio indecifrvel, mas aquele que nossa
mente e corao no conseguem abarcar, por limitao de
nosso ser. O certo que fazemos a experincia de Deus
medida que nos entregamos a ele. Para esse encontro, nosso
convite se chama abertura!
O silncio teofnico
Por ltimo, o silncio teofnico, aquele em que, no profundo
esvaziamento do ser, se encontra o mistrio e se deixa a voz
de Deus falar. Ele nos faz indagar: quem Deus para mim?
Como se manifesta na minha existncia? Essa atitude dial-
gica faz com que encontremos o mistrio e o escutemos. O
silncio teofnico nosso calar diante da grandeza de Deus
e de todos os seus atributos e perceber que tudo aquilo que
criou parte de sua grandeza, portanto ns o somos de ma-
neira predileta. Conforme canta o salmista, ele nos fez pou-
co menos do que ele prprio, coroando-nos de glria e de
beleza (cf. Sl 8,6). o momento da contemplao profunda!
A teofania a revelao ou manifestao da glria de
Deus ao ser humano. Nas Escrituras, temos algumas teo-
fanias, como, por exemplo, a experincia de Abrao (Gn
18), de Isaac (Gn 26,2), de Jac (Gn 32,25-31; 35,9), de
Moiss: Eu sou aquele que sou (Ex 3). Esses eventos de-
monstram a maneira como Deus se revelou aos patriarcas.
Em termos do Novo Testamento, as grandes teofanias de
Deus ocorrem em Jesus Cristo, na sua encarnao (Lc 2,1-
2; Jo 1,14-18), no seu batismo e preparao para a misso
(Mt 3,13-17; 4,1-17), na sua transgurao no monte Ta-
bor (Mt 17,1-8), na sua ressurreio (Mt 28,1-7) e ascen-
so ao cu (At 1,3-11). Essa pequena retomada nos ajudar
na compreenso do que denominamos silncio teofnico,
aquele que nos possibilita ouvir a voz de Deus. Somente
quem tem ouvidos e corao atentos capaz de escutar.
ele que permite o encontro de Deus que se torna in-
nitamente pequeno e encarna em nossa realidade, envol-
vendo-nos do mais profundo amor. a manifestao do
transcendente que envolve o imanente e que faz, como
diria Pascal, a experincia do innitamente grande e do
innitamente pequeno. Conforme So Joo da Cruz, o
momento em que, chegando ao estado da unio divina, a
alma goza de grande sossego em suas potncias naturais
e tem adormecidos os seus mpetos e nsias sensveis na
parte espiritual.
9
Assim, mediante o Deus que se manifes-
ta, a alma puricada faz a ntima experincia do amor, da
profunda consolao e da ntima presena.
Esse estgio de uma mstica profunda. Aqui, nosso ser
invadido aos poucos e comeamos a sentir o sabor do siln-
cio. Cessam-se todas as vozes de nossos desvarios interiores
e queremos car a ss, em comunho com o Eterno que
nos fala com a voz do prprio silncio que envolve nosso
ser desde as nossas vsceras. Nesse grau, ouvimos o dilogo
amoroso de Deus conosco.
Silncio: escuta amorosa de Deus
O silncio nos conduz escuta amorosa de Deus. Escutar/
ouvir supe atitude discipular, obediente. O discipulado do
silncio conduz ao servio caritativo que vai ao encontro do
outro e o acolhe tal como ele , e escuta a Deus, que tam-
bm fala atravs do outro. O grande exemplo o de Maria
(Lc 1,29-45), que ouviu o anncio do anjo, ps-se a pensar
sobre o signicado da saudao e partiu para visitar Isabel.
9. JOO DA
CRUZ. Subida ao
monte Carmelo. 4.
ed. Aveiro: Edies
Carmelo, 1977. Li-
vro I, cap. I, p. 18.
647 646
A Sagrada Escritura est cheia de textos que se referem
escuta humana de Deus. Para o israelita, ouvir tem impli-
caes profundas em sua vida, em seu agir tico-espiritual.
Em poucas palavras, podemos armar que os israelitas fo-
ram o povo da escuta de Deus, e quando no o zeram
sofreram consequncias desastrosas em suas vidas. Para es-
cutar necessrio calar, silenciar, abrir os ouvidos e se pr
atentamente escuta de quem fala. Como escutar Deus se
ns no o vemos? Um dilogo supe dois interlocutores,
um que fala e outro que ouve. No entanto, Deus nos fala e
ns no o vemos... Assim, sem a escuta amorosa Deus ser o
eternamente desconhecido, somente nos provocar temor,
jamais seremos capazes de estabelecer com ele dilogo rec-
proco. Ele o nosso interlocutor silencioso e nos interpela
com a voz do silncio... Deus dialogante e dialogvel, bas-
ta querermos auscult-lo!
A atitude de ouvir no fcil, principalmente quando se
trata de pessoas que nos dizem coisas que no estamos a m
de escutar. Ouvir os amigos fcil, ouvir estranhos com
seus problemas requer ascese. Todavia, se quisermos fazer
uma profunda experincia de Deus, necessrio ouvir e ad-
quirir para si a atitude do escritor bblico quando conclama:
Ouve, Israel! O SENHOR nosso Deus o nico Senhor. Ama-
rs o SENHOR teu Deus com todo o teu corao, com toda
a tua alma e com todas as tuas foras. E trars gravadas no teu
corao todas estas palavras que hoje te ordeno. Tu as repetirs
com insistncia a teus lhos e delas falars quando estiveres sen-
tado em casa ou andando a caminho, quando te deitares ou te
levantares. Tu as prenders como sinal tua mo e as colocars
como faixa entre os olhos; tu as escrevers nas entradas da tua
casa e nos portes da tua cidade (Dt 6,4-9).
Indubitavelmente, esses versculos nos fornecem elemen-
tos preciosssimos que nos ajudam a reetir sobre a escuta
amorosa a Deus. O Shem um imperativo que revela
uma convocao, a consso da f israelita na unicidade
de Iahweh: um s libertador e por causa da sua ao
libertadora no mundo deve ser lembrado incessantemente
e amado de gerao em gerao, pois seus feitos marcaram
intensamente a vivncia do povo. Evoca a profundidade
do ouvir inefvel. Trata-se de ouvir profundamente, aus-
cultar, prestar ateno, dar ouvidos compreender, acolher,
entender, examinar, discernir, tornar-se obediente, con-
sentir. colocar em prtica aquilo que se ouviu conjuga-
do vida, de tal forma que aquele que escutou anuncia,
proclama e convoca os outros a fazerem a experincia do
Deus nico.
A implicao dessa escuta o amor. Essa escuta profunda
feita de cor (cor, cordis = aprender de cor aprender com o
corao, conforme a etimologia latina!), com o leb (= co-
rao), local do conhecimento, do pensamento, da ndole,
da vontade, da memria. onde est o centro das decises
humanas, onde o ser humano aquilo que . o local da
conscincia.
Somente quem faz a experincia de ouvir o outro ca-
paz de am-lo na sua totalidade, de todo o corao. Amar
de todo o corao dar-se por gratuidade, sem reservas,
de corao a corao e sentir a experincia da alegria, do
medo, da coragem, do descontentamento, do sofrimento,
do desejo, da tristeza, e onde se faz a experincia da pala-
vra perene (Dt 6,6). Amar de todo o corao implica ir ao
centro das nossas decises e da gnese de nossas intenes
e fazer a experincia do amor Absoluto, Deus, com toda a
nefesh (v. 5), que pode ser traduzida por vida, alma, apetite,
garganta, e a respirao, que possibilita ao homem viver.
a criatura com toda a vida, com toda a animosidade do ser,
com seus apetites e desejos, com seu ser e existncia, com as
misrias humanas. a experincia da indigncia que deseja
em Deus extraordinariamente com todas as foras.
Silncio e presena de Deus
Se o silncio uma escuta amorosa, ele nos faz entrar na
intimidade de nosso ser, dentro de nosso templo interior,
e perceber Deus que vem chegando vagarosamente dentro
649 648
deste santurio que ele prprio criou para contemplar a sua
maravilhosa obra. l na profundidade que Criador e cria-
tura se contemplam, que se capta a experincia profunda do
amor de Deus que chega e envolve plenamente o humano
em sua totalidade. Tagore nos ajuda a meditar sobre o siln-
cio enquanto presena:
Se no falas,
Encherei meu corao com teu silncio
E o guardarei comigo.
E quieto esperarei,
Como a noite em seu desvelo estrelado,
Com a cabea pacientemente inclinada.
A manh vir sem dvida
E a sombra se desvanecer.
Tua voz h de derramar-se
Por todo o cu
Em arroios de ouro.
E tuas palavras voaro
Cantando
De cada um de meus ninhos.
E tuas melodias desabrocharo em ores
Por minhas profusas ramarias.
10
Santo Agostinho, no sculo IV, mostra a importncia de
se deixar um espao meditao e ao silncio. Para isso, a
necessidade de se recolher, isolar-se de todo rudo, mergu-
lhar na intimidade da alma, deixando de lado o barulho e
a confuso, escutar com sossego a palavra para entend-la.
11

Para ele, o silncio caminho para se chegar interioridade,
captar a voz da verdade e entend-la.
S obtemos o verdadeiro silncio quando ouvimos o ba-
ter do prprio corao e, em meio ao barulho, o prprio
caminhar. O silncio atinge e penetra o corao humano e
a que est a nossa interioridade, lugar onde somos o que
somos. Nele esto contidas duas dimenses orao e ao.
O silncio orante nos coloca em profunda comunho com a
Trindade que nos impulsiona ao.
Esta pequena parbola nos ajuda a compreender isso:
Um rei mandou seu lho estudar no templo de um grande
mestre com o objetivo de prepar-lo para ser uma grande pes-
soa. Quando o prncipe chegou ao templo, o mestre o mandou
sozinho para uma oresta. Ele deveria voltar um ano depois,
com a tarefa de descrever todos os sons da oresta. Quando o
prncipe retornou ao templo, aps um ano, o mestre lhe pediu
para descrever todos os sons que conseguira ouvir. Ento disse
o prncipe: Mestre, pude ouvir o canto dos pssaros, o baru-
lho das folhas, o alvoroo dos beija-ores, a brisa batendo na
grama, o zumbido das abelhas, o barulho do vento cortando
os cus.... Terminado o seu relato, o mestre pediu ao prncipe
que retornasse oresta, para ouvir tudo o mais que lhe fosse
possvel. Apesar de intrigado, o prncipe obedeceu ordem do
mestre, pensando: No entendo, j distingui todos os sons da
oresta....
Por dias e noites cou sozinho ouvindo, ouvindo, ouvindo...
Mas no conseguiu distinguir nada de novo alm daquilo que
havia dito ao mestre. Entretanto, certa manh, comeou a dis-
tinguir sons vagos, diferentes de tudo o que ouvira antes. E
quanto mais prestava ateno, mais claros os sons se tornavam.
Uma sensao de encantamento tomou conta do rapaz. Pensou:
Esses devem ser os sons que o mestre queria que eu ouvis-
se.... E, sem pressa, cou ali ouvindo e ouvindo pacientemente.
Queria ter certeza de que estava no caminho certo. Quando re-
tornou ao templo, o mestre lhe perguntou o que mais consegui-
ra ouvir. Paciente e respeitosamente o prncipe disse: Mestre,
quando prestei ateno, pude ouvir o inaudvel som das ores
se abrindo, o som do sol nascendo e aquecendo a terra e o som
da grama bebendo o orvalho das noites.... O mestre, sorrindo,
acenou com a cabea em sinal de aprovao, e disse-lhe: Ouvir
o inaudvel ter calma necessria para se tornar uma grande
pessoa. Apenas quando se aprende a ouvir o corao das pessoas,
seus sentimentos mudos, seus medos no confessados e suas
queixas silenciosas, uma pessoa pode inspirar conana ao seu
10. TAGORE,
Rabindranath.
Apud ALMEIDA,
Joo Carlos (Padre
Joozinho). Cantar
em Esprito e verda-
de. Orientaes para
ministrio de msica.
6. ed. So Paulo:
Loyola, 1990. p. 6
11. AGOSTINHO,
Santo. Sermes 52,
22. In: Obras de
San Agustn. Madri:
BAC, 1950. t. VII,
Sermones, p. 73..
651 650
redor, entender o que est errado e atender as reais necessidades
de cada um. A morte do esprito comea quando as pessoas ouvem
apenas as palavras pronunciadas pela boca, sem atentarem no que vai
no interior das pessoas para ouvir seus sentimentos, desejos e opinies
reais. preciso, portanto, ouvir o lado inaudvel das coisas, o lado no
mensurado, mas que tem o seu valor, pois o lado mais importante do
ser humano!
12
(grifo nosso).
O silncio to precioso para o ser humano e para a natu-
reza que so necessrios perodos de paradas. Quando a se-
mente germinada, est silenciosa, da mesma forma como
quando estvamos no ventre de nossa me... Nosso repouso
dirio, nosso sono, o silncio que nos recompe.
Um tesouro que no se deve perder...
O silncio nos ajuda, no processo de integrao pessoal, a
compreender as nossas luzes e as nossas sombras e a conviver
harmoniosamente com elas. O silncio provoca sensibili-
dade e, na hora certa, d respostas s inquietaes pessoais.
O silncio claramente uma disciplina necessria em muitas
situaes diferentes: no ensino e no aprendizado, na pregao
e no culto, nas visitas e no aconselhamento [...] pode ser con-
siderada uma cela porttil trazida conosco do lugar solitrio
para o meio de nosso ministrio. O silncio a solido prati-
cada em ao.
13
A ausncia do silncio nos faz perder a sensibilidade! No
devemos nos esquecer em nossas oraes pessoais e comu-
nitrias de que os momentos de silncio so importantes
para a interiorizao. Muitas vezes fazemos de nossas ora-
es pessoais e comunitrias verdadeiros discursos. Quere-
mos colocar tudo o que sabemos e o que menos fazemos
orar. No deixamos o Esprito falar, saturamos com a nossa
razo discursiva o corao afetuoso que quer saborear o si-
lncio emanado pelo sopro do Esprito. O silncio possibi-
lita auscultar o Esprito de Deus que fala e convida a voltar
s fundaes de nosso ser, rev-las, e lanar na dimenso da
criatividade e de uma vida nova.
O silncio nos leva comunho contemplativa com todo
o universo, a sentir que fazemos parte dele e, ao mesmo
tempo, a contempl-lo como obra do Criador. Permite criar
uma conscincia reexiva e ecolgica, despertar para a be-
leza emanada do cosmo, perceb-lo como a grande casa que
abriga o ser humano e o sustenta para poder desenvolver
suas potencialidades.
H quem se desespere porque no consegue silenciar-se. De
fato, um caminho lento e rduo, de constante exerccio e
abertura ao Esprito. H tambm quem consegue silenciar-se
profundamente em meio ao barulho. Uma pessoa consegue
entrar em alto grau de meditao na medida do seu grau de
intimidade com Deus. E se quer, de fato, rezar, deve calar-se.
Rubem Alves arma: Amamos uma pessoa pelas palavras que
a ouvimos dizer, por vezes, em silncio. Portanto, a grande
palavra, o Verbo quer nos enamorar, falar-nos, devemos ouvi-
lo. Eis a um caminho para a mstica. O silncio ajuda a expe-
rimentar Deus. A experincia de Deus torna-nos humildes e
ricos, porque ele inunda o nosso ser. como se fssemos um
pequeno rio que se conui no oceano. Deus fora que nos
arrebata e invade. Quando isso acontece, passamos por uma
experincia profundamente mstica e, muitas vezes, esta acon-
tece no silncio, e ns nem sempre a percebemos.
12. Os sons do si-
lncio. Este texto
chegou ao meu
conhecimento,
mas no foi pos-
svel identicar o
autor. No entanto,
pela sua densidade,
tomo a liberdade de
cit-lo.
13. NOUWEN,
A espiritualidade do
deserto e o ministrio
contemporneo;...,
p. 40.
Questes para ajudar a leitura
individual ou o debate em comunidade
1. Que coisas dicultam a minha experincia de si-
lenciar-me? Quais os meus conitos? Quais luzes
podem surgir desta experincia?
2. Como o cultivo do silncio na sua experincia
oracional pessoal e comunitria?
3. Que novidades o cultivo do silncio pode trazer
Vida Religiosa?
653 652
Conduzi-la-ei ao deserto e,
com ternura, falar-lhe-ei ao corao
(cf. Os 2,16)
* Irm Nelsa
Cechinel religio-
sa do Instituto das
Filhas do Divino
Zelo, formada em
Pedagogia e Teolo-
gia. Tendo conclu-
do o mestrado em
Teologia Sistemti-
ca pela PUC-Rio,
publicou sua disser-
tao com o ttulo
Zelo como ternura.
Sua maior atuao
tem sido na rea
educativa e na for-
mao inicial para
a Vida Religiosa da
Provncia Nossa Se-
nhora do Rogate,
qual pertence. Atu-
almente, vive numa
comunidade inse-
rida no Plan 3000,
Ciudadela Andrs
Ibaes, Santa Cruz
de la Sierra, Bolivia.
E-mail: nelsafdz@
yahoo.com.br.
1. Cf. A Biblia de
Jerusalm. So Pau-
lo: Paulus, 1985.
2. Cf. Vita Con-
secrata. So Paulo:
Loyola, 1996. n. 5,
17, 19, 82,84-85.
Documento de Apa-
recida, n. 220.
3. Cf. A vida frater-
na em comunidade.
NELSA CECHINEL, FDZ
*
A provocao bblica que nos acompanha nesta sucinta re-
exo sobre a Vida Religiosa Consagrada a experincia de
Oseias, que l a passagem do Senhor em sua vida a partir do
encantamento diante da mulher amada, a decepo com sua
humanidade decada e a teimosia em acreditar nela. Assim,
num dado momento o autor bblico decide: Conduzi-la-ei
ao deserto e falar-lhe-ei ao corao.
1
Parece que ns, con-
sagradas (os) na Vida Religiosa dos dias atuais, necessitamos
voltar experincia dos bem-amados.
No parece que a Vida Religiosa necessite entregar-se
muito mais ao af do fazer, do resolver, porque este tem
sido um empenho constante ao longo dos tempos, com sen-
svel dedicao aos pequenos e para alm-fronteiras tambm
nos ltimos tempos.
2
Cultivar o encanto, a experincia do
saber-se amada(o), eis o desao! Da, por consequncia, ser
mais fcil encontrar sadas para o que parece, hoje e sempre,
a maior diculdade: as relaes comunitrias, tantas vezes
pouco fraternas.
3
Construindo comunidade
Quando se pergunta pela busca fundamental da existncia
humana, uma das respostas mais profundas e frequentes a
de que o ser humano quer ser feliz. No entanto, nem sempre
isso se revela nas comunidades. H comunidades religiosas
cujos membros se relacionam bem, vivem na busca de um
projeto comum. Existe uma diversidade de pontos de vista,
de mentalidades e culturas, mas as pessoas so capazes de
dialogar, de expor com liberdade os seus pensamentos, so
capazes de discordar, de enfrentar conitos e, ao mesmo
tempo, so capazes de acolherem-se mutuamente, fazendo
a paz, retomando o caminho, porque h um cultivo pessoal
e um envolvimento comum no trabalho e na misso, com
um sentido de pertena e compromisso em vista do projeto
maior: o Reino de Deus no meio de ns. ele que d sus-
tentao e alegria ao grupo e isto percebido dentro e fora
da comunidade.
4
Por outro lado, h comunidades em que o clima de des-
conana, disputa e busca de ecincia nem sempre favor-
vel eccia, ao crescimento, alegria, paz, ao benquerer
e ao testemunho do amor cristo. Uma das causas, a meu
ver, pode ser o fato de, como pessoas, no conseguirmos nos
entender do ponto de vista humano-afetivo-espiritual nem
entender os outros, e de no conseguirmos buscar ou acei-
tar ajuda. Penso que, neste caso, os conitos pessoais extra-
vasam e se confundem com os conitos e/ou necessidades
dos demais membros. Nessas circunstncias, a Casa se torna
um local nada agradvel de viver. Da, a vida fraterna em
comunidade, sinal e promessa do Reino, vira uma experin-
cia nada atraente e uma proposta, um convite Vinde e
vede! que no d para se fazer a outros(as).
5
Por tudo isso,
certamente, cam comprometidos os frutos na misso.
6
Muitas vezes o equilbrio de uma comunidade oscila de
acordo com a presena de uma liderana positiva ou ne-
gativa nela existente. Essa liderana pode vir da autorida-
de constituda ou no. H pessoas (todas elas, sempre em
processo de maturao) que so artistas em ajudar na cons-
truo de relaes humanizadoras e h pessoas machucadas
ou amarradas que so fortes na quebra da conana e na
provocao da desarmonia do grupo. Portanto, estar cons-
truindo uma comunidade fraterna no signica ausncia de
conitos, mas o quanto cada um dos membros est disposto
a se trabalhar, a rever atitudes, a acolher-se e acolher o(a)
outro(a), a estar humilde e positivamente a caminho. E isso
no esttico. Acontece em movimento, ora para pior, ora
para melhor, mas a vida para frente.
So Paulo: Paulinas,
1994. n. 11, 27-40 e
71 (Coleo A voz
do Papa, n. 135.)
Vita Consecrata,
n. 92.
4. CABRA, Pier
Giordano. Per una
vita fraterna. Que-
riniana: Brescia,
1998. p. 122-123.
5. Cf. Jo 1,39.
6. Cf. A vida frater-
na em comunidade,
n. 58.
655 654
pocas e estilos
Num certo perodo da histria era importante servir a
Deus num grupo/comunidade onde todos faziam as mes-
mas coisas, do mesmo jeito, na mesma hora e no mesmo
lugar. A uniformidade era sinal de perfeio, de santida-
de. O rigor era muito bem aceito, at porque na sociedade
e na Igreja como um todo vivia-se mais ou menos assim.
Quem ousaria discordar dos pais? Quem ousaria contestar
a autoridade dos professores? Quem criticaria o governo?
Hoje, a juventude e o Povo de Deus em geral no entendem
uma linguagem de excessiva disciplina, de excessivo rigor
e querem saber qual a utilidade e o sentido das leis. Mas se
o consagrado, alm de disciplinado, testemunha ser gente,
pessoa que faz parte do comum dos mortais e, portanto,
sente dor e alegria, compreende sonhos e esperanas, ca-
paz de calar os chinelos alheios (compreendendo o outro a
partir do lugar em que ele se encontra), acabando por reve-
lar ser algum feliz por ser o que , ou pelo que se prope a
ser, ento, sim, a tudo faz sentido.
Parece que nos nossos dias, por conta da ecincia na
misso, ns, pessoas consagradas, somos muito exigentes no
fazer, envolvemo-nos em mil atividades a ponto de no sa-
bermos mais parar para o repouso, para o lazer, para a gra-
tuidade da vida acolhendo o que o prprio Jesus nos sugere:
Vinde vs, sozinhos, a um lugar deserto e descansai um
pouco.
7
Ao se fazer um projeto comunitrio, por exemplo,
acha-se tempo para tudo e, em geral, o mais difcil criar
espao para o lazer. E quando, sofridamente, conseguimos
planejar algum descanso, como um passeio comunitrio,
frequentemente abrimos mo do mesmo porque outros de-
veres nos chamam. Como diz algum, parece que temos di-
culdade em lidar com o gosto, com o prazer. Somos mui-
to cumpridores de deveres e pouco gratuitos para conosco
mesmos, para com o outro e para com Deus. E pensamos
que com isso estamos gloricando o Pai do cu.
Acontece que, com todo este frenesi, nos tornamos pes-
soas do ter de, do dever, do fazer. E l se vai a harmonia, 7. Mc 6,31.
o equilbrio, l se vai a alegria, a jovialidade dos bem-
amados. Pergunto: dentro de tal esquema, possvel fazer
pastoral vocacional, trabalhar na formao, propor s(aos)
jovens de hoje o caminho da Vida Religiosa Consagrada
como proposta atraente pela qual vale a pena dar a vida?
Deixar que o ser seja humano
Deixar que o ser seja humano. Somos seres ricos e com-
plexos e por isso necessitamos nos desenvolver como um
todo para que se estabelea o equilbrio psicofsico e espi-
ritual. Se no soubermos parar para nada fazer, se no sou-
bermos degustar de um momento ou da presena de uma
pessoa querida, ou mesmo da solido, como haveremos de
ter gosto para estar a ss com o Amado ou para estar em
uma misso onde no aparecem os resultados? A vida, dom
precioso de Deus, no pode ser s dever. Ele no nos criou para
simplesmente carregar fardos. Se a contingncia da vida no-
los apresenta, claro que os devemos carregar e procurar
super-los!
8
Mas h de ter espao tambm para celebrar, viver
e ser sinal da superabundncia de gratuidade divina.
9
O sacrifcio com equilbrio e por uma boa causa tem todo
sentido e faz bem. Costumamos dizer, juntamente com
Paulo, que, se Jesus no tivesse ressuscitado, v seria a nossa
f.
10
Costumamos dizer que o Povo de Deus no passou da
Sexta-Feira Santa e se esqueceu de que a Pscoa acontece
com a virada da morte para a vida.
11
Contudo, em diversas
comunidades religiosas parece que ele continua no tmulo.
Irms e irmos, uma das causas deste clima pouco ldico
no ser porque resistimos possibilidade e mesmo neces-
sidade de nos deixar conduzir para o deserto e ouvir a voz
que fala ao corao?
Nas comunidades em que os jovens continuam entrando
e perseverando, uma das causas no poderia ser a de que,
felizmente, nessas comunidades se continua cultivando a
solido povoada pela busca de Deus, alimentada na ora-
o comunitria e na prolongada orao pessoal, aquela que
Conduzi-la-ei ao deserto e, com ternura, falar-lhe-ei ao corao
(cf. Os 2,16)
8. Cf. Gl 6,2; 2Ts
3,12.
9. Cf. Vita Conse-
crata, n. 104. DAp,
n. 28-29.
10. Cf. 1Cor 15,17.
11. Cf. Jo 20,1-18.
657 656
acontece no centro da pessoa, no corao, poderamos dizer,
em cujo terreno s o Divino pode pisar?
12
fundamental recordar que, como proposta crist, a ex-
perincia comunitria fraterna, para alm das enfermidades
e pecados pessoais, ainda e sempre, comporta o chamado para
se viver com prazer a busca de servir ao Senhor e aos irmos
tocados e animados pelo mesmo ideal, pela mesma misso,
pela mesma mesa da Palavra e do Po da alma e do corpo,
de modo que cada membro possa sentir o desejo de voltar
para casa depois da misso, porque a se respira o gosto, a
alegria de se pertencer a uma comunidade de vida.
13
Falemos de disciplina, sim, mas daquela que tambm nos
faz fortes para sermos exveis quando a vida necessita, que
nos faz tolerantes quando a vontade de quebrar a por-
celana, que nos faz compassivos quando, em vez de nos
admirar dos erros dos outros, tomamos conscincia de que
nada de diferente teramos feito caso nos encontrssemos
nas mesmas condies.
14
Disciplina e ascese, sim, mas para
superarmos a ns mesmos, a nossa lngua ferina, o nosso
orgulho ferido. Este, o orgulho, no quer morrer! pre-
ciso mesmo muita disciplina para amar assim! Melhor seria
que, em qualquer situao e sempre, amssemos partindo
do princpio de que algum nos amou primeiro, porque ti-
vemos, de alguma forma, em algum lugar ou num dia
qualquer de nossa vida, a experincia do que o amor. Pode
ser uma saudade inconsciente de uma Ptria eterna por ns
habitada antes de nascer. Pode ser a experincia da presen-
a discreta de algum que sempre nos carregou no colo.
15

Enm, algo que revele que o ser humano vive uma eterna
nostalgia de Deus.
16
Nosso povo, nossa gente, sabe perceber quando a coisa
de Deus. Nosso povo tem faro e diz: Viver assim, s por
Deus!. Ento, a Vida Religiosa necessita de descanso. Des-
cansar em Deus. Tirar mais tempo para o namoro. Namorar
Deus! Foi o tempo que dedicaste tua rosa que tornou a
tua rosa to importante.
17
Meu irmo, minha irm, essas
so palavras que me saem do corao num momento de
deserto. Essas palavras eu as digo a mim mesma e partem de
12. Cf. Ex 3,1-6.
13. Cf. Vita Con-
secrata, n. 42 e 67;
Perfectae Caritatis,
n. 15; A vida frater-
na em comunidade,
n. 3, 8-10.
14. Cf. At 22, 4-22.
15. Cf. Vita Con-
secrata, n. 20. Ser
cristo viver o
amor a exemplo
do Pai que nos deu
seu Filho, do Filho
que se entregou por
ns e em resposta
ao Esprito Santo
que gera em ns
a memria do Pai
e do Filho (cf. 1Jo
4,7-21).
16. Cf. Vita Conse-
crata, n. 103.
17. Cf. SAINT-
EXUPRY, A. O
Pequeno Prncipe.
minha experincia s vezes de amor, s vezes de desamor
por estar no rs do cho da vida, onde, como Paulo, no
fao o bem que quero, mas, justamente o mal que no que-
ro, constatando na minha prpria carne que o Esprito est
pronto, mas a humanidade fraca. E minha alma tam-
bm se entristece por no ser aquilo a que chamada a ser.
18

Olhemos, portanto, para a experincia do profeta Oseias.
Conduzi-la-ei ao deserto e, com ternura,
falar-lhe-ei ao corao
A Vida Religiosa Consagrada, espelhando-se na experin-
cia de Oseias, visibilidade marcante de quem provou o
deserto como lugar de solido, s vezes difcil, inquietante,
angustiante, desaador, mas experimentado tambm como
espao de encontro. Os amantes buscam o ermo, a solido,
onde nenhum olhar indiscreto se intromete, para que nada
os distraia e para que tudo lhes permita estar profundamen-
te em comunho com a pessoa amada. Oseias fez esta expe-
rincia e dela aprendeu a deixar-se amar pelo Senhor.
Oseias nos diz: Conduzi-la-ei ao deserto e falar-lhe-ei
ao corao. Por isso, quero ver-me, quero ver-te, minha
irm, meu irmo, mais descansada(o) para deixar uir a
energia da vida que te habita, para que possas abraar, sen-
tidamente, a pessoa que te procura, para que a olhes nos
olhos com ternura nem sempre fcil , para que a escutes
com doura, para que a corrijas com brandura como Jesus
, sem rancor, mas com o vigor que faz parte do amor.
19

Quero ver-te dando risada, porque, apesar de tudo, apesar
das exigncias da misso, onde quer que te encontres, a vida
bela e tu s belo(a), porque em ti habita a Beleza, a Fonte
da eterna beleza!
20
A ternura do Filho forma e sustenta
a comunidade
At a encarnao do Verbo a dimenso da ternura de Deus
no era ainda sucientemente conhecida. O povo de Israel,
(cf. Os 2,16)
18. Cf. Rm 7,15;
Mc 14,66-72.
19. Cf. Jo 8,11.
20. Cf. Vita Conse-
crata, n. 19-20.
659 658
embora tivesse feito um longo caminho, no conhecia ainda
a Palavra da Trindade Amada e Amante, que, numa con-
fabulao amorosa, decide descer na Pessoa do Filho. O que
Jesus veio fazer ao se encarnar foi mostrar ao ser humano
que, na sua relao com o Pai, havia ainda algo a ser reve-
lado: Sim, o Pai era o Criador, o Fundamento do universo,
o Todo-Poderoso, mas o Todo-Poderoso no Amor. Agora,
com a encarnao, Jesus de Nazar era tudo o que o Pai
tinha a dizer humanidade, no lhe restava nada mais. Ele,
Jesus, compartilha como um menino o Amor-liberdade do
Abb (paizinho), a experincia desta relao amorosa.
21
Dessa maneira, o Verbo, a ternura de Deus acampou
no meio de ns e ns vimos a sua glria.
22
Eis, ento, que o
Filho vem para fazer a vontade do Pai,
23
isto , dizer aos ho-
mens e mulheres o quanto o Pai os ama. A Escritura, por-
tanto, fazendo caminho desde o Antigo e culminando no
Novo Testamento, a revelao de como Deus prepara seu
povo, o pequeno resto de Israel para receber a Boa-Notcia
de seu Filho e form-lo, portanto, como comunidade de f,
contagiada pela sua ternura. Ele, Jesus, veio para ser compa-
nheiro de homens e mulheres de todos os tempos e lugares.
No foi uma difcil e complicada teoria sobre o Pai, que
convenceu amigos e amigas de Jesus como companheiros de
caminhada a continuarem o seu projeto, mesmo depois de
sua escandalosa e dolorosa morte de cruz. Logo depois da
tragdia de sua morte, diz o evangelista que alguns estavam
trancados com medo dos judeus.
24
Outros retornavam de-
solados e cabisbaixos para Emas.
25
Outros, ainda, diziam
que s acreditariam na possvel novidade da ressurreio se
colocassem o dedo nas suas chagas.
26
Sim, aquele homem
era to dos nossos que muitos nada mais viram alm do
lho de Jos, o carpinteiro, e Maria. O que motivou, ento,
o que seduziu aquele grupo de homens e mulheres?
Pouco a pouco, depois de receberem o Esprito Santo em
forma de chama, depois de notarem que com aquela presen-
a e palavras se lhes ardia o corao, depois de colocarem o
dedo nas feridas e exclamar Meu Senhor e meu Deus!, no
houve quem os detivesse. Tiveram medo, sim! Titubearam,
21. Cf. Jo 11,41-42.
22. Cf. Mt 4,15-17;
Lc 2,21; Jo 1,14.
23. Cf. Lc 4,16-22.
24. Cf. Jo 20,19.
25. Cf. Lc 24,13-25.
26. Cf. Jo 20,24-25.
discordaram entre si, seguiram mtodos diferenciados, mas
levaram adiante a Boa-Notcia de que aquele ser humano
era especial, mudara a vida deles para melhor e para sempre
e a vida ganhava novo sentido. Meu viver Cristo, arma
o apstolo Paulo.
27
Revelam os Evangelhos que esse grupo de discpulos e
discpulas deixou-se incomodar, abriu espao para a possibi-
lidade de uma Boa-Nova, soube superar esquemas, lanar-
se na insegurana da novidade e mudar paradigmas. Enten-
deu, embora devagar, que a, naquela gura to semelhante
nossa, podia estar o Filho de Deus, o Messias esperado
que viria salvar Israel. Aquelas mulheres e homens simples
e por vezes rudes entenderam que Jesus, o Cristo, veio no
atravs da fora e da luta armada, no atravs do poder e
da prepotncia, mas atravs da fraqueza e da simplicidade
da encarnao, assumindo todas as realidades humanas, s
no entrando na dinmica do mal, o pecado.
28
Ele veio com
vigor e doura, como a voz que clama no deserto,
29
so-
bretudo como a brisa que fala ao corao.
30
Na verdade, Jesus de Nazar foi e o Filho de Deus, a sa-
bedoria innita, a simplicidade e a proximidade fascinante,
a provocao que chama mudana de vida,
31
a indulgncia
misericordiosa, a ira que no tolera a deturpao do uso do
templo
32
e a innita ternura, que exclama: Minha lha,
nem eu te condeno. Vai, e de agora em diante no peques
mais.
33
Esse homem vigoroso, rme e ao mesmo tempo
terno e doce, vai contagiar seus(suas) seguidores(as) a partir
da sua experincia na interioridade da Trindade e no con-
tato com as situaes corriqueiras de cada dia. No entanto,
j no Antigo Testamento profetas como Oseias inturam, a
partir da experincia humana, que o Senhor perdo e com-
paixo, proximidade e doura, delidade na indelidade
humana, amor gratuito que no se mede pela correspon-
dncia da gura amada, afago e ternura capaz de criar
situaes para dar-se em amor.
importante lembrar que a ternura evanglica, a ternu-
ra de Jesus supe doura e vigor, portanto a grave deci-
so de, por amor, deixar-se trabalhar por dentro e a favor
(cf. Os 2,16)
27. Cf. Gl 2,19-21.
28. Cf. Lc 2,10-12;
Fl 2,6-11.
29. Cf. Mt 3,1-3.
30. Cf. 1Rs 19,1-21.
31. Cf. Mt 18,12-17;
20,30-34.
32. Cf. Lc 19,45-46.
33. Cf. Jo 8,11.
661 660
do outro(a), viver com altrusmo, abrindo mo do prprio
conforto, da prpria teimosia e da prpria vaidade. Supe
tambm, e concomitantemente, a exibilidade para olhar o
mundo a partir do olhar do outro, buscando entender o que
os olhos do outro veem, para ento, s depois, por meio do
dilogo e da liberdade, propor novas formas e atitudes, caso
seja necessrio e melhor para o cuidado com a vida.
Mas no possvel manter o passo se xarmos o olhar nas
ninharias, nas chateaes, nos desencontros. preciso mirar o
horizonte, saber que o sucedido de cada dia apenas um fato e
que o ideal do Reino tem alcance maior do que aquilo que nos-
sos olhos podem ver. Assim sendo, o cristo e no poderia ser
diferente! consagrado um teimoso, persegue o alvo mesmo
quando no o est vendo, porque, de alguma forma, j o viu.
Mesmo quando a vida parece estar perdida no emaranhado das
contradies, ele acredita que bem l adiante, para no dizer:
nesta mesma hora e aqui, existe um o que conduz, sustenta
e d sentido ao que parece to frugal e sem sentido.
A ao de Deus nas aes humanas
Sim, a vida crist seguindo os passos do Mestre exerc-
cio de vida cotidiana. Mas ateno! Nem tudo luta e suor,
nem tudo esforo e dor. A vida paixo, fogo que arde
e deseja viver.
34
assim que o Pai do Cu sustenta a vida
por ele criada! A Liturgia das Horas, no hino de laudes do
sbado da primeira semana, canta a beleza da ao de Deus
nas aes humanas:
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito,
samos da noite e estreamos a aurora;
saudamos a alegria da luz que nos chega
ressuscitada e ressuscitadora.
Tua mo aproxima o fogo da terra sombria,
e o rosto das coisas se alegra em tua presena;
balbucias a aurora com uma palavra,
tu pronuncias o mar como sentena. 34. Cf. Ex 3,1-16.
Regressa, do sono, o homem sua memria,
acode a seu trabalho, madrugada a suas dores;
lhe conas a terra, e tarde a encontras
rica de po e amarga de suores.
E tu te regozijas, Deus, e tu prolongas
em suas pequenas mos tuas mos poderosas,
e estais de corpo inteiro os dois assim criando,
os dois assim velando pelas coisas.
Bendita a manh que traz a notcia
de tua presena jovem, em glria e poder,
a serena certeza com que o dia proclama
que o sepulcro de Cristo est vazio! Amm.
35
Rezar esse hino colhendo a beleza de cada estrofe nos
coloca em sintonia com a pequena ao do homem e da
mulher a cada dia, porm promovida, sustentada e acabada
pelo prprio Deus. Contemplemos, novamente, alguns tre-
chos do hino: Tua mo aproxima o fogo da terra sombria
[...] lhe conas a terra, e tarde a encontras rica de po [...]
e tu te regozijas, Deus, e tu prolongas em suas pequenas
mos tuas mos poderosas, e estais de corpo inteiro os dois
assim criando, os dois assim velando pelas coisas.
Assim, Deus participa do cotidiano de nossas vidas e por
ele se interessa. Jesus um homem plenamente integrado
vida dos seus:
Porque, pela sua Encarnao, ele, o Filho de Deus, uniu-se de cer-
to modo a cada homem. Trabalhou com mos de homem, pensou
com uma mente de homem, agiu com uma vontade de homem
e amou com um corao de homem. Nascendo da Virgem Ma-
ria, ele tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns
em tudo, exceto no pecado. Ele, o Redentor do homem.
36
Desse modo, o Filho do Homem mostra o seu jeito de
Ternura de Deus e glorica o Pai do Cu. Ele, vivendo com
simplicidade, a memria que devemos continuamente viver.
(cf. Os 2,16)
35. Cf. Liturgia de
las Horas para los
eles. Barcelona:
Liberdplex, 2005.
Traduo livre.
36. JOO PAULO
II. Redemptor Homi-
nis, n. 8.
663 662
Fazer memria de Jesus
Minha irm, meu irmo, mesmo com todo o desejo de
servir Igreja, no temos de dar conta de tudo. Nem o
poderamos! Existiu um Homem, l pelos lados da Gali-
leia, que foi Pastor de gente, mas por pouco tempo, e dei-
xou muita coisa para trs. Morreu prematuramente porque
amou demais, no porque tivesse feito coisas demais.
37
O
seu tempo de missionariedade foi muito curto, mas de tal
intensidade que mexeu com muitos coraes. Muitos dos
que se encontraram com o seu olhar mudaram de vida. Para
alguns, anunciar o Evangelho era uma necessidade.
38
A ex-
perincia de amor gritou mais forte. Nunca mais foram os
mesmos! Numa das passagens do lme Jesus de Nazar, de
Franco Zerelli, um dos apstolos fala de sua vida, de seu
passado, com um certo saudosismo, insinuando que voltaria
a ele, vida cotidiana de antes de conhecer Jesus. O colega,
porm, lhe diz mais ou menos assim: Amigo, tu nunca
mais voltars, ns nunca mais voltaremos, e tu sabes disto!.
Ele falava de uma pessoa, de uma experincia de amor que
mudara a sua vida.
Assim, possvel que a Vida Religiosa retome o seu ca-
minho com novo vigor, adaptando-se aos tempos, lugares
e culturas, com certeza, nos aspectos modicveis, mas
necessrio retomar a vereda da paixo, do reencantamen-
to pela Pessoa de Jesus na fomentao do Reino, da defesa
e valorizao da vida, da celebrao do Deus presente na
histria.
39
Isso, porm, a comear pelo interior de cada co-
munidade e, melhor ainda, de cada consagrado(a). Reto-
mar a motivao, o sentido pelo qual vivemos e somos como
pessoas consagradas. Deixar-nos tomar pela ternura de Jesus
Cristo que nos conduz ao deserto e nos fala ao corao para poder
testemunh-la, antes de tudo, entre os membros da prpria
comunidade e expandir para fora junto ao Povo de Deus.
40
Como Jesus, somos, portanto, chamados, consagrados e
enviados, como companheiros de caminho, a partir quando
necessrio, quando nossa misso j foi cumprida, buscando
a superao e a transcendncia e lembrando o p que somos.
37. Cf. Mc
15,33-39.
38. Cf. 1Cor
9,15-18.
39. Cf. Medelln, n.
12,2-9; Documento
de Aparecida, n.
216-220; 526.
40. Cf. A vida fra-
terna em comunida-
de, n. 58 e 71.
Somos chamados e enviados para seguir Jesus no despoja-
mento evanglico, no amor que nos faz mais amveis, na
obedincia que nos faz felizes e cmplices na sua misso
de construir e propagar o Reino.
41
Como Jesus, ser companheiro!
Cum panio [= amigo verdadeiro] aquele(a) que come
junto o po de cada dia, aquele que caminha lado a lado
com algum. Voc, minha irm, meu irmo, assim como
eu, necessita de companheiros que respeitem o mistrio do
seu corao, que no julguem sua dor nem queiram decifrar
a sua alma, apenas caminhem com voc. Somente UM po-
deria, sem pedir licena, passear no ntimo do seu corao.
Mas ele no agiu assim. No foi invasivo, no quis subme-
ter os outros, e modicou-os completamente. Somente ele,
sem querer ditar caminhos, despertou a verdade e a bonda-
de mais profunda na alma dos seus companheiros. Ele era o
Mestre e Senhor,
42
ele era o Prottipo, o modelo... a forma
justa de cada homem. Mesmo assim, apenas mostrou como
que se pode ser... Amou, enm! Por isso cativou! Resga-
tou a identidade humana.
Com os seus, ele comeu o po. Para eles se fez Po, a m
de fortalecer durante a caminhada, que, inevitavelmente,
comporta agruras. Aquele Po era de Fibra Original, sem
acrscimos, capaz de erguer os cados, fortalecer os fracos,
dar coragem aos tmidos e teimosia aos combatentes e cam-
baleantes. Ele se fez tudo para todos!
43
Aos pecadores resti-
tuiu a originalidade e a candura das crianas, aos velhos fez
de novo meninos, aos duros de corao colocou nos lbios
um sorriso de paz. Ele fez arder o corao descrente, mobi-
lizou o desejo das alturas, o desejo das montanhas, s quais
se sobe descendo, quando se aceita descer, contrariando a
iluso do mundo.
Ser caminheiro! Sim, ser caminheiro, companheiro, junto
aos agraciados pelo Dom da vida, sem ostentao nem falsa hu-
mildade. Apenas caminheiro... companheiro ... at o m! At
aquele derradeiro e novo comeo, at aquele feliz comeo, que
(cf. Os 2,16)
41. Cf. At 2,42-47;
Vita Consecrata,
n. 72.
42. Cf. Jo 13,12-16.
43. Cf. 1Cor 9,22.
665 664
no tem m. A, voc e eu, minha irm, meu irmo, seremos,
ento, saciados pelo Po da alegria plena do retorno ao seio,
Ptria denitiva, junto quele que no nos abandona jamais.
Como Jesus, aprender a partir!
A Vida Religiosa Consagrada que comporta a dimenso
contemplativo-ativa tem uma caracterstica exodal. Muitas
vezes nos agarramos a certas seguranas: Casa, amigos, tra-
balhos, sucesso, contexto conhecido, poderamos elencar
uma lista enorme. Certa vez, necessitei conversar comigo
mesma e escrevi:
hora de partir! No pense que os outros no sobrevivero
sem voc. prprio da vida ser passagem. Passam-se os tempos!
Passam-se os sculos! Os modos de vida mudam! Os empreen-
dimentos mudam de rumo! As eras acabam; comeam outras.
As pessoas vm e vo! E a vida continua.
preciso partir, pois car seria morrer de uma morte meio
intil, tipo estril. Seria amar menos, deixar morrer o ideal.
Saiba, minha irm, meu irmo, que sem voc algo no
ser feito, mas outras coisas se faro! E a vida continua. Voc
importante, mas perfeitamente substituvel! No se as-
suste! da vida ser passagem! Passam-se os dias, passam-se
os sculos; s quem ama no passar jamais! diz um canto
italiano. Por isso, aprenda a partir! Aprenda a deixar partir!
Aprenda a deixar que outros partam e que os outros deixem
voc partir. V! E... passe fazendo o bem! o que impor-
ta! Nada mais! Se voc car, no produzir frutos!
Diz o Senhor Jesus a cada um dos seus: voc, com mi-
nha graa, pode mais. Vocs, amigos, podem mais! Saibam
que a natureza humana sempre insatisfeita e encontra mil
pretextos para dizer: s mais... s mais isto ou aquilo ,
para, logo a seguir, encontrar novas desculpas para a sua
insaciedade. Confesso que minha alma tantas vezes sonhou
chegar a uma maturidade interior em que certas decises
difceis e kenticas poderiam ser tomadas na alegria da pura
liberdade, sem grandes esforos, mas vejo que a maturidade
e a liberdade comportam ascese. necessrio o exerccio de
cada dia e dizer a si mesmo(a): s por hoje!
Como Jesus, s por hoje!
No fcil rezar quando nosso exterior e nosso interior vi-
vem um tempo de convulso. Mas se, em tudo e sempre, nele
nos movemos e somos, possvel, necessrio e certamente
salvador fazer do que se vive o ponto de encontro com ele.
Assim, permito-me um espao para uma prece: S por hoje!
S por hoje, Senhor, manterei a calma e no responderei.
S por hoje farei de conta que meu sangue no corre nas veias
e no entrarei no esquema de quem, a todo custo, tenta me
desestabilizar.
S por hoje lembrarei de ti, Amigo, da tua pacincia, da
tua altivez, da grandeza da tua alma, do equilbrio do teu
esprito.
S por hoje lembrarei que muitas mulheres mal-amadas e
massacradas (e muitos homens tambm) suportam pesos
desmedidos por causa dos lhos.
S por hoje lembrarei de ti diante dos que te escarneciam, dos
que te insultavam, e tu os compreendias e no revidavas.
S por hoje lembrarei que este sentimento de humilhao e
revolta muito pequeno diante do que suportaste por mim.
S por hoje lembrarei que no conheo o Mistrio do(a)
outro(a) para julgar a sua insanidade.
S por hoje dar-me-ei conta de que eu no sei como lidar
com o emaranhado dos seus e dos meus sentimentos.
S por hoje lembrarei que sou fraco(a) e que um nada me
abala e me coloca de um jeito que nem eu mesmo(a) consigo
aguentar.
S por hoje terei f e rezarei por quem no sei o que fazer e
como lidar.
(cf. Os 2,16)
667 666
S por hoje evitarei o deboche e a posio no mesmo nvel
de desatino.
S por hoje, Senhor, d-me a graa de manter a calma, rela-
xar e dormir e pensar que amanh outro dia.
S por hoje lembrarei que torces por mim e por cada um de
meus irmos e irms, e que tambm tu, no exerccio da tua
pura liberdade, no interferes no caminho que meu(minha)
irmo() e eu temos de aprender a fazer.
S por hoje... e, a cada dia, boa-noite, Senhor!
Amm.
44
Ento, no d para viver a Vida Consagrada sem assumir,
como o Filho de Deus, a disposio para ser hmus, de estar
no cho da vida.
Sem querer concluir
Vou encerrando esta reexo propondo-me acolher com
os olhos da f as situaes desagradveis que se apresentam
na vida de todo ser humano e lembrar que tambm em
relao espiritualidade nada se perde e tudo pode concor-
rer para o bem.
45
Desejo expressar-me em forma de poesia/
orao: Ser hmus bendito!
Bendito hmus!
Bendito hmus da terra,
to desprezvel e precioso,
sem o qual a roseira no daria or,
a or no produziria mel.
Bendito hmus,
desagradvel e malcheiroso,
to rejeitado e necessrio ao crescimento da vida.
Bendito hmus da humilhao,
que nos faz humildes e nos equilibra,
que nos coloca no nosso lugar,
44. Prece noturna
(experincia
pessoal).
45. Cf. Rm
8,28-30.
que no nos tira os ps da terra
para que nossa alma atinja a luz.
Bendito hmus,
necessrio aos viventes,
aos viandantes da caravana humana,
que fortalece os fracos e desarma os soberbos,
bendito hmus, que nos lembra o p que somos.
Bendito hmus da incompreenso,
que nos permite respeitar e venerar O Mistrio do outro,
as intenes da alma e os segredos do seu corao.
Bendito hmus,
que bno na caminhada que constri o Reino.
Bendito hmus das relaes humanas,
hmus que revela as nossas diferenas,
que nos desaa a nos acolhermos mutuamente
e a promover a caridade fraterna.
Bendito hmus que nos santica,
porque nos obriga a dar signicado
s coisas insignicantes,
s desavenas e s crenas,
s diferenas e s pertenas.
Bendito hmus da comunho dos santos,
daqueles que, falveis, porque humanos,
santos, porque, mesmo imperfeitos,
buscam galgar as montanhas da superao,
do Magis, do Eterno, do Innito.
Bendito hmus
que revela ao ser humano
a saudade inconsciente da Ptria Grande,
do seio paterno/materno de Deus Pai/Me,
lugar de onde saiu
e fonte da eterna sede de retorno.
(cf. Os 2,16)
669 668
Bendito hmus da terra que nos habita,
onde Deus quis se fazer carne
para mostrar aos humanos
quo magnca a sua insignicante vida:
por ela Deus nasceu, caminhou
e, como a semente, morreu...
morreu por AMOR.
1. A Vida Religiosa Consagrada sinal e promessa
do Reino. Voc cr nisto? Em que sentido ela
sinal e promessa?
2. Na Vida Consagrada, hoje, nem tudo luz, mas
tambm nem tudo sombra. No seu Instituto ou
comunidade religiosa, em que momentos, ou dian-
te de quais situaes, voc se sente estimulado(a) a
continuar porque, de fato, este estilo de vida, como
um jeito de seguir Jesus, se mostra atraente e pelo qual
vale a pena viver?
3. Faltam vocaes nos Institutos religiosos e mui-
tos(as) consagrados(as) desistem deste caminho.
De acordo com a sua experincia, o que poderia
estar dicultando os jovens sentirem-se atrados e deixa-
rem outras propostas de vida para seguir Jesus como
consagrados(as) na Vida Religiosa?
(cf. Os 2,16)
A Vida Consagrada nos
Institutos Seculares
* Moema R.
Muricy funda-
dora do Instituto
Secular Murialdo
(ISMUR) e presi-
denta do Conselho
de Ensino Religioso
de Caxias do Sul-
RS. Tem mestrado
em Teologia Siste-
mtica pela
PUCRS. Atual-
mente, articula a
fundao do Centro
de Espiritualidade
Shekin e Centro
de Educao do
Meio Ambiente
em Caxias do Sul-
RS. Endereo
da autora: Rua
Vinte de Setembro,
2069, apto. 3, CEP
95020-450, Caxias
do Sul-RS. E-mail:
moema@bitcom.
com.br.
1. GOMEZ, Jess
Alvarez. Vida con-
sagrada para el tercer
milnio. Madrid:
Publicaciones Cla-
retianas, 1999. p. 7.
MOEMA R. MURICY*
Introduo
A Vida Consagrada, como vocao e misso na Igreja,
pela moo do Esprito, tambm deve ser considerada a par-
tir da leitura do contexto histrico, social e cultural ori-
ginrio, como resposta s necessidades desse contexto na
relao Igreja-mundo. Assim, fundadores e fundadoras com
determinados carismas e sensibilidade aos sinais dos tempos
e com compromisso eclesial formaram grupos em torno de
um projeto de Vida Consagrada, como resposta realidade
luz do Evangelho.
O surgimento de cada uma das formas de Vida Consagrada e de
cada Instituto um acontecimento que encerra grande densi-
dade e capacidade de transmisso e visualizao do amor salv-
co de Deus na histria. A histria das distintas formas de Vida
Consagrada a histria do discernimento dos sinais dos tempos
que manifestam o desgnio salvco de Deus.
1
O processo histrico dos Institutos Seculares delineou
uma nova e original vocao na Igreja, caracterizada pela
consagrao secular, como forma de vocao que, perma-
necendo no mundo, professa os conselhos evanglicos.
importante signicar a importncia dos Institutos Secula-
res, na sua vocao e misso no mundo e na Igreja, a partir
da reexo sobre o processo cultural da secularizao e da
sua relao com a Igreja. A misso dos Institutos Seculares
tem como nalidade o dilogo com o mundo seculariza-
do, vazio de Deus, mas que, ao mesmo tempo, busca Deus
como anseio mais profundo do humano.
671 670
Surgimento e formao dos Institutos
Seculares
Nos sculos XVI e XVII, na Espanha, Frana e Itlia,
j apareciam estilos de vida que professavam os conselhos
evanglicos mas permaneciam em suas casas, como a
fundao de Santa ngela de Mrici , que professavam a
virgindade consagrada e realizavam o apostolado do en-
sino juventude. Na clandestinidade, o Padre Pedro-Jos
Picot de Clorivire fundou duas Instituies, uma de sa-
cerdotes e outra de leigas, com votos e sem vida comum.
No sculo XVIII, esse estilo de vida ganhou maior espao
por causa da dissoluo das Ordens religiosas pela Revo-
luo Francesa.
A Associao Obra da Juventude, fundada por Joo-Jo-
s Allemand em Marselha (1815), professava os conselhos
evanglicos para atuar como fermento evanglico nos mais
diferentes ambientes. Outras Associaes semelhantes co-
mearam a surgir, tais como: Filhas do Santssimo e Imacu-
lado Corao de Maria, idealizadas por Santo Antnio Ma-
ria Claret, e as Oblatas do Sagrado Corao (1876), fundada
por Catarina Volpicelli. Muitas dessas Associaes recorre-
ram a Roma para serem aprovadas e receberam aprovao
como Congregaes. As associaes, que viviam segundo
as caractersticas de Institutos Seculares, foram proibidas de
se chamarem Congregao pelo decreto Ecclesiae Catholicae
(1889).
2
Na Sua (1938), aconteceu o Congresso de So Galo
(Saint-Gall), autorizado pelo Papa Pio XI. Esse Congresso,
sob a coordenao do Padre Agostinho Gemelli, reuniu 25
Associaes da Frana, da Alemanha, da Hungria, da Itlia,
da Blgica, da Holanda e da ustria para partilharem as
caractersticas comuns entre os Institutos. Emilio Tresalti,
que participou desse primeiro encontro a convite do Padre
Gemelli, assim se expressa: Os Institutos Seculares nasce-
ram por gerao espontnea, em vrios pases, em diferentes
momentos, mas todos, de modo geral, no mesmo perodo
histrico-cultural.
3
Nesse Congresso cou claro que essas Associaes no se
caracterizavam como Associaes de is, Congregao ou
Sociedade de Vida Apostlica, pois lhes faltavam elementos
desses estilos de vida. Contudo, tornou-se evidente que se
tratava de uma nova vocao de Vida Consagrada.
A caracterstica comum dessas Associaes, provenientes
de pases e realidades diferentes, era a consagrao a Deus,
vivida no meio do mundo.
O canonista Padre Giuseppe Dossetti, por solicitao do
Padre Gemelli, preparou um documento tendo como obje-
tivo a aprovao pela Santa S das Associaes que tivessem
a inteno de se tornarem Institutos Seculares. Tal docu-
mento cou conhecido como Pro Memoria do Padre Gemelli,
mas Roma no concedeu a aprovao por achar que ainda
no havia maturidade suciente.
A Europa passava por momento difcil: surgiam os regi-
mes totalitrios nazista, fascista e comunista. Os Institutos
seguiam sua caminhada na clandestinidade, buscando com
diculdade encontrar-se, pois estavam dispersos em vrios
pases e pensavam como responder, pelo apostolado, a esse
contexto poltico e s situaes de opresso.
O Papa Pio XII, atento importncia dessa forma de
Vida Consagrada na Igreja, incumbiu a Sagrada Congre-
gao dos Religiosos de estudar a questo com a nalidade
de estabelecer a natureza jurdica dos Institutos Seculares e
dar o decreto de louvor. O subsecretrio do Dicastrio da
Sagrada Congregao dos Religiosos, Padre Arcdio Ma-
ria Larraona, mais tarde cardeal, percebeu a necessidade de
uma nova legislao, por se tratar de uma nova forma de
Vida Consagrada. Para isso, recuperou o documento Pro
Memoria do Padre Gemelli, e se empenhou na preparao da
documentao que conduzisse aprovao da nova voca-
o na Igreja.
4
O marco histrico dos Institutos Seculares a constitui-
o apostlica Provida Mater Ecclesia, promulgada pelo Papa
Pio XII no dia 2 de fevereiro de 1947, e que os torna reco-
nhecidos pela Igreja.
2. RODRIGUEZ,
Angel Aparcio;
CASAS, Joan (org.).
Dicionrio da vida
consagrada. So
Paulo: Paulus, 1994.
p. 568-573.
3. TRESALTI,
Emilio. Carta
testemunhal. Roma,
1980. (Documento.)
4. Ibid.
673 672
Na Frana, em Venasque (1968), houve um encontro dos
Institutos Seculares promovido pelo Instituto Notre Dame.
Esse encontro fez aumentar a percepo da necessidade de
partilha entre os Institutos Seculares.
A Santa S, nesse mesmo ano de 1968, nomeou uma co-
misso composta pelos responsveis gerais dos Institutos e
fundadores para a constituio de um organismo interna-
cional, como ponto de unio e apoio entre os diversos Ins-
titutos, e que se constituiria, mais tarde, na Conferncia
Mundial dos Institutos Seculares (CMIS). A comisso foi
presidida pelo Padre Heston, norte-americano, secretrio
da Congregao dos Religiosos.
Essa comisso promoveu um Congresso Internacional em
Roma, no ms de setembro de 1970. A presidncia foi con-
ada ao professor Lazzati pela Santa S. Participou como se-
cretrio Armando Oberti, do Instituto Militis Christi, hoje
Instituto Cristo Rei. Os relatores foram: Beyer, Lazzati,
Von Balthasar, Metge, Brasca e De Helguera. O Congresso
aconteceu na Domus Mariae, com a participao de quatro-
centas pessoas de vrias partes do mundo.
No Congresso, foram criados estatutos para Institutos Se-
culares como norma comum e se discutia se os Institutos
deveriam ou no ter obras. Os documentos de Pio XII no
excluam as obras, porm a tendncia era que os Institutos
no as possussem. Debateu-se a questo dos carismas de
cada Instituto e do direito de cada um se exprimir e ser au-
tnomo. O professor Lazzati conduziu e realizou um gran-
de trabalho para um acordo, redigido pelo canonista Padre
Bker, de Schoenstatt, e por Armando Oberti, do Instituto
Militis Christi. Concluram que as questes de conito se-
riam esclarecidas na caminhada dos Institutos.
Finalmente, conseguiram formar uma Comisso interna-
cional com condies de representar os Institutos. Integra-
ram essa Comisso quinze pessoas de vrios pases, com o
objetivo de organizar estatutos do rgo permanente que
daria origem Conferncia Mundial dos Institutos Secu-
lares (CMIS). A presidenta da Comisso foi Gabrielle La-
chance, das Oblatas Missionrias de Maria Imaculada, do
Canad; a vice-presidenta foi Jean Canivezvice, da Frana;
e o secretrio foi Emilio Tresalti, da Itlia.
A Comisso trabalhou durante dois anos e convocou uma
assembleia (1972) para aprovao dos estatutos e da qual
surgiria a Conferncia Mundial dos Institutos Seculares
(CMIS). A lngua adotada para todas as comunicaes foi
o francs, s mais tarde houve traduo para diversas ln-
guas. Nesse Congresso participaram duas representantes do
Brasil, uma do Instituto Servo de Jesus Sacerdote, outra do
Instituto Auxiliar das Vocaes.
No Congresso dos Institutos Seculares, em Roma (1970),
Mercedes Rincaute, coordenadora do Instituto Fiis Servas
de Jesus, da Colmbia, sobressaiu pelo seu entusiasmo em
relao organizao e unidade entre os diversos Insti-
tutos. Ela integrou a comisso para criao dos estatutos
da Conferncia Mundial dos Institutos Seculares (CMIS)
e tambm foi designada pelo Congresso para organizar a
Conferncia dos Institutos Seculares da Amrica Latina
(CISAL).
A Conferncia dos Institutos Seculares da Amrica Latina
nasceu do desejo e da necessidade de favorecer a unidade e
o servio recproco entre as Conferncias presentes e ope-
rantes no continente, importante para a promoo da Vida
Consagrada secular e uma presena incisiva na sociedade.
No Rio de Janeiro, realizou-se o Congresso Latino-Ame-
ricano, em julho de 1974. Estiveram presentes Institutos re-
presentantes da Argentina, do Chile, da Colmbia, do Pa-
raguai, do Uruguai, alm do Brasil. Nesse Congresso, os te-
mas abordados foram sintetizados nas questes: secularidade
e secularismo, harmonia entre trabalho e vida de orao,
misso no meio do mundo e a pluralidade nos Institutos
Seculares.
5
As Servas de Jesus Sacerdote foi, no Brasil, o primeiro
Instituto Secular aprovado pela Santa S, em 21 de junho
de 1950. Hulda Maria de Azevedo Del Papa, coordena-
dora desse Instituto, preocupada com a sua organizao,
foi a Roma (1969) buscar orientaes com o fundador do
5. Cf. DEL PAPA,
Hulda Azevedo.
Carta testemunhal.
Ribeiro Preto,
1999. (Documento.)
675 674
Instituto, Padre Luiz M. Fernandes Pisetta, e com Berna-
dette Pereira Mayer, integrante do mesmo Instituto. Hulda
Maria voltou a Roma, em 1970, para participar do Con-
gresso Internacional dos Institutos Seculares, promovido
pela Santa S. Na ocasio, Hulda Maria foi incentivada,
pelo secretrio da Sagrada Congregao, Dom Mario Al-
bertini, a organizar a Conferncia Nacional dos Institutos
Seculares (CNIS) no Brasil.
6
O primeiro encontro da CNIS do Brasil realizou-se em
16 de janeiro de 1972, em Ribeiro Preto, So Paulo, lu-
gar onde morava Hulda Maria. Participaram desse encontro
seis Institutos: Instituto Catequtico Secular de So Jos,
Missionrias de So Francisco, Missionrias dos Enfermos,
Nossa Senhora da Assuno, Vita et Pax e Servas de Jesus
Sacerdote.
O Cdigo de Direito Cannico de 1983 (cn. n. 710) re-
conheceu, juridicamente, os Institutos Seculares como Vida
Consagrada na Igreja, os quais, como os religiosos, caram
includos no Dicastrio Sagrada Congregao da Vida Consa-
grada e das Sociedades de Vida Apostlica.
A CNIS do Brasil, fundada como sociedade civil em 30
de abril de 1989, adquiriu personalidade jurdica como as-
sociao civil de direito privado em 4 de maio de 1990, com
sede na cidade de So Paulo, estado de So Paulo.
Principais documentos da Igreja sobre
os Institutos Seculares
O Papa Pio XII teve a sensibilidade de promulgar a cons-
tituio apostlica Provida Mater Ecclesia (2 de fevereiro de
1947) ao vericar o fenmeno do orescimento de Associa-
es em rpida expanso na Igreja e que os evanglicos se
distinguiam em viver os conselhos evanglicos de castidade,
pobreza e obedincia, na doao total a Deus, mas no meio
do mundo. Essa constituio apostlica foi inuenciada pelo
documento Pro Memoria,
7
apologia doutrinal e teolgica as-
sociada ao nome de Gemelli. A Provida Mater Ecclesia reco-
nheceu os Institutos Seculares como dom do Esprito Santo
para o bem da Igreja, abraando os conselhos evanglicos
no meio do mundo. Considerou a vocao dos consagrados
seculares como uma resposta s necessidades do tempo e por
isso permanecem no mundo.
Levar autenticamente, em todo tempo e em todo lugar, a vida
de perfeio e abra-la em certos lugares em que a Vida Reli-
giosa cannica impossvel ou pouco adaptada: recristianizar,
intensamente, as famlias, as prosses, a sociedade, graas ao
contato imediato e cotidiano de uma vida perfeita e totalmente
consagrada santicao, exercendo o apostolado sob mltiplas
formas.
8
A partir da Provida Mater Ecclesia, seguiram-se outros do-
cumentos, como complementao: o motu proprio Primo Fe-
liciter, tambm de Pio XII, promulgado em 12 de maro de
1948, e a instruo Cum Sanctissimus, promulgada em 19 de
maro de 1948.
A Lei Particular (Lex Peculiares) dos Institutos Seculares,
anexa na Provida Mater Ecclesia, constituda de dez artigos
que estabelecem normas para os Institutos Seculares. Con-
sidera que os vnculos dos membros com o Instituto devem
ser estveis, perptuos ou temporrios, mtuos e plenos,
conforme as Constituies.
9
Os Institutos no impem aos membros a vida ou a habi-
tao comum. Entretanto, convm possuirem uma ou mais
casas, por razo de necessidade ou utilidade, como moradia
dos superiores-gerais ou regionais, para os membros com-
pletarem a formao, para os retiros espirituais ou para rece-
berem membros para tratamento de sade
.10
A Lex Peculiaris
determina que os bispos podem erigir os Institutos, con-
sultando a Sagrada Congregao dos Religiosos e seguindo
normas estabelecidas por ela.
11
O carter secular que constitui a razo de ser dos Institu-
tos Seculares deve aparecer, porm sem excluir a prosso
dos conselhos evanglicos. A Vida Consagrada nos Institu-
tos Seculares deve ser vivida no mundo e a partir do mun-
do, convertida em apostolado, exercido com abnegao de
6. Ibid.
7. Cf HOLLAND,
Sharon. Hacer de
Cristo el corazn
del mundo. Ree-
xin cannica sobre
los Institutos Secu-
lares. Citta Nuova.
Revista Dialogo,
Roma, v. XXXV,
n. 152-153, p. 43,
2007.
8. PIO XII. Provida
Mater Ecclesia,
n. 10.
9. Lex Peculiaris,
art. III, III, n. 1.2.
10. Ibid., art. III,
IV, n. 1.2.3.
11. Ibid., art. V, I.
677 676
si, revelando o esprito interior que o anima no mundo e a
partir do mundo, nas prosses, atividades, formas, lugares
e circunstncias correspondentes sua condio secular.
12
Os Institutos Seculares podem ser agregados s Ordens
ou a outras religies para que possam ser ajudados, tambm
moralmente. Entretanto, deve-se cuidar para que tal depen-
dncia no diminua a autonomia deles.
13
O Conclio Vaticano II se pronunciou sobre os Institu-
tos Seculares no decreto Perfectae Caritatis, mencionando
a consagrao com a prosso dos conselhos evanglicos
no mundo, portanto reconhecendo a ndole secular dessa
consagrao.
14
Pronunciamentos dos Papas Paulo VI,
Joo Paulo II e Bento XVI sobre
os Institutos Seculares
Paulo VI
A identidade dos Institutos Seculares rearmada por
Paulo VI como vocao nova e original da Vida Consagra-
da, vivida no seguimento de Cristo, atravs dos conselhos
evanglicos no meio do mundo. A fonte da vitalidade
Jesus Cristo, divino manancial. Considera que os Institutos
Seculares tm um caminho difcil de alpinistas do esprito,
15

no meio do mundo, sempre em estado de vigilncia e de
iniciativa pessoal, haurindo o sentido da consagrao em
contnuo exerccio de espiritualidade.
A consagrao secular uma verdadeira e prpria consa-
grao, segundo os conselhos evanglicos, mas sem a visibi-
lidade prpria da consagrao religiosa.
16
Paulo VI considera
a consagrao e a secularidade aspectos de uma mesma sio-
nomia espiritual. Secularidade indica a insero no mundo,
portanto a consagrao secular no s uma posio, uma
funo que coincide com o modo de viver no mundo, pra-
ticando um ofcio ou exercendo uma prosso secular. Estar
no mundo o modo prprio de ser do consagrado secular, de
se tornar presente e de anunciar a salvao. Portanto, a con-
dio existencial e sociolgica de estar no mundo torna-se
realidade teolgica, caminho para realizar e testemunhar a
salvao.
17
Constitui uma das dimenses importantes que ca-
racterizam a secularidade, o respeito pela legtima autonomia
do mundo, trabalhando para seu aperfeioamento e pela sua
santicao, a m de que as suas exigncias sejam integradas
na espiritualidade, na pedagogia, na asctica, na estrutura,
nas formas externas e na atividade dos Institutos.
As necessidades e as possibilidades de ao no mundo so
muitas. natural que surjam diversas formas de realizao
desse ideal, no manifestadas e pblicas: todas essas formas
so possveis aos Institutos Seculares e aos seus membros.
A misso conada aos Institutos Seculares ser modelo de
incessante impulso para a nova relao que a Igreja procura
encarnar e servir ao mundo.
18
Paulo VI considera como primeira e imediata tarefa colocar
em prtica todas as possibilidades crists e evanglicas escon-
didas, mas j presentes e operantes, nas coisas do mundo. Os
consagrados seculares tm como campo prprio da atividade
evangelizadora o mundo vasto e complicado da poltica, da
realidade social, da economia, da cultura, das cincias e das
artes, da vida internacional e dos meios de comunicao. As
relaes sociais e o meio ambiente so formas particulares
de colaborao com o advento do Reino dos Cus. Isso no
quer dizer que os Institutos Seculares devam se ocupar dire-
tamente dessas tarefas, isso cabe a cada um de seus membros.
19
Paulo VI insiste em que os Institutos Seculares voltem s
fontes e s suas inspiraes primitivas para vericar a deli-
dade prpria e originria de cada Instituto. Convida os Insti-
tutos Seculares a reetirem sobre um modo prprio em que
possam reviver o mistrio de Cristo no mundo e manifestar
o mistrio da Igreja: Qual o vosso dom especco, vosso
papel caracterstico, quid novum que dais Igreja de hoje?.
20
Joo Paulo II
Joo Paulo II v na aprovao dos Institutos Seculares uma
tendncia espiritual da Igreja que reconhece a perfeio da
vida crist vivida em qualquer circunstncia e situao exis-
tencial, pois a vocao santidade universal.
12. Cf. Primo Felici-
ter, art. I.
13. Cf. Cum Sanc-
tissimus, 9b.
14. Cf. Perfectae
Caritatis, n. 11.
15. PAULO VI.
Alocuo ao Con-
gresso Mundial dos
Institutos Seculares.
26 de setembro de
1970.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Cf. PAULO VI.
Alocuo ao Con-
gresso Mundial dos
Institutos Seculares.
LOsservatore Roma-
no, ed. portuguesa,
29 ago. 1976, p. 66.
19. Ibid.
20. Id. Alocuo ao
Congresso Mundial
dos Institutos Secula-
res. 29 de setembro
de 1972.
679 678
Os Institutos Seculares, na sua vocao e misso, devem
buscar a tenso entre a abertura objetiva aos valores do
mundo moderno e o dom pleno do corao a Deus. Joo
Paulo II reete que a vocao do consagrado secular exige
testemunho corajoso e coerente na misso de evangelizao
das culturas e dos povos.
Vs estais no centro do conito que agita e divide o ni-
mo moderno, por isso podeis oferecer uma contribuio
pastoral ecaz para o futuro, abrindo caminhos novos e de
valor universal para o Povo de Deus.
21
A autntica secularidade, objetivo dos Institutos Secula-
res, reveste-se dos sentimentos de Cristo para ser sinal do
seu amor no mundo. O consagrado secular deve promo-
ver as realidades da ordem natural, com o compromisso de
fazer intervir os valores da f, integrando-os harmoniosa-
mente na vida. Assim, contribuir para mudar o mundo, a
partir de dentro, como fermento, colocando em prtica as
possibilidades crists e evanglicas escondidas, mas j pre-
sentes e operantes nas coisas do mundo.
Joo Paulo II aponta trs condies de fundamental im-
portncia para a misso dos Institutos Seculares:
1
a
) Ser verdadeiros discpulos de Cristo pelo radicalismo do
compromisso em seguir os conselhos evanglicos. A
consagrao especial que conduz sua plenitude a con-
sagrao do Batismo e da Conrmao deve impregnar
toda a vida e todas as atividades cotidianas dos consa-
grados seculares, criando disponibilidade total diante
da vontade do Pai que os colocou no mundo e para o
mundo. Desse modo, a consagrao ser elemento de
discernimento do estado secular, conservando a cons-
cincia da ambiguidade permanente que o acompanha.
A consagrao contesta as seguranas humanas, que so
fruto do orgulho, e signica o mundo novo querido por
Deus.
2
a
) Ser verdadeiramente competentes no saber e na experincia para
exercer o apostolado do testemunho e do compromisso
para com os outros que impem a consagrao e a vida
na Igreja. A competncia importante, no campo espe-
cco, por mais modesto e comum que seja, pois cola-
bora na construo da sociedade e no servio generoso
aos irmos.
3
a
) Mudar o mundo por dentro. O Papa Joo Paulo II, com essa
expresso, se refere a uma presena transformadora no
mundo, atravs de uma contribuio pessoal para a rea-
lizao dos desgnios de Deus na histria. Os consagra-
dos seculares esto inseridos no mundo, de pleno direito
e no s pela condio sociolgica, mas obrigados por
essa insero a uma atitude interior. Assim, conforme
sua prpria vocao e misso, os membros dos Institutos
Seculares se empenharo para santicar o mundo, acei-
tando totalmente as exigncias que derivam da legtima
autonomia das realidades do mundo, dos seus valores e
das suas leis.
22
Respeitando as suas caractersticas, os Institutos Seculares
devem assumir as urgentes pastorais das Igrejas particulares,
assegurando que seus membros participem da comunho
com a Igreja concreta, nas suas esperanas e inquietudes. O
Papa Joo Paulo II considera que, se houver um revigora-
mento nos Institutos Seculares, tambm as Igrejas locais se
beneciaro.
A experincia da busca e do encontro pessoal com Deus
vivo o que de mais precioso se tem para oferecer aos ho-
mens. A evangelizao tem raiz na santidade e requer co-
munho eclesial, comea dentro dos Institutos Seculares e
se amplia na comunho com o Povo de Deus. O mundo,
marcado pela cultura da morte, tambm aspira aos valores
do Esprito Santo, e os Institutos Seculares devem ser sinais
do Deus vivo e artces da cultura da solidariedade crist.
O consagrado secular seja sntese de f e vida, de Evan-
gelho e de histria humana, de consagrao integral e de
disponibilidade para servir a irmos e irms neste mundo.
Joo Paulo II incentiva os membros dos Institutos Seculares
a tornarem-se testemunhas da fraternidade e amizade cris-
ts, hoje to necessrias, especialmente nas grandes reas
urbanizadas.
21. JOO PAULO
II. Congresso Inter-
nacional dos Institu-
tos Seculares. 28 de
agosto de 1980. 22. Ibid.
681 680
Bento XVI
O Papa Bento XVI se encontrou com os representantes
dos Institutos Seculares pela primeira vez em 3 de feve-
reiro de 2007, por ocasio do simpsio comemorativo
aos sessenta anos da Provida Mater Ecclesia, em audin-
cia na Sala Clementina do Vaticano.
23
O Papa iniciou
seu discurso lembrando a data comemorativa e a con-
gurao teolgico-jurdica dessa constituio apostlica
de Pio XII, que reconhece os Institutos Seculares como
dom do Esprito Santo, o qual acompanha o caminho da
Igreja para renov-la. Considera a Provida Mater Ecclesia
como ponto de partida para delinear uma nova forma de
consagrao.
Bento XVI reete que a insero dos membros dos Ins-
titutos Seculares torna-se um lugar teolgico pelo mist-
rio da encarnao, porque a histria da salvao se realizou
dentro da histria dos homens e no em contradio a ela. A
realizao do ato redentor aconteceu no contexto da hist-
ria e no tempo, signicando obedincia ao desgnio inscrito
na obra do Criador.
Bento XVI lembra Paulo VI, que falava dos Institutos
Seculares como laboratrio experimental da relao da
Igreja com o mundo, estabelecendo o dilogo. Mencio-
na a atualidade dos carismas dos Institutos Seculares, por-
que o discernimento acontece a partir do interior de uma
realidade.
O lugar do apostolado dos Institutos Seculares todo o
humano, no s dentro da comunidade crist, pois so cha-
mados a testemunhar a antropologia crist numa sociedade
desorientada e confusa. Lembra que a Igreja precisa da vo-
cao dos Institutos Seculares para o cumprimento da sua
misso.
Sede semente de santidade lanada em abundncia nos sulcos
da histria [...] Radicados na ao gratuita e ecaz com que o
Esprito Santo est guiando as vicissitudes humanas, possais dar
frutos de f genuna, escrevendo com a vossa vida e com o vosso
testemunho parbolas de esperana.
24
Questes sobre a consagrao secular
nos Institutos Seculares
Aps o Conclio Vaticano II e a realizao do I Congresso
Internacional dos Institutos Seculares, em 1970, houve um
perodo de entusiasmo e muita esperana em relao aos
Institutos Seculares. Entretanto, persistiram reserva e des-
conana pela diculdade de compreenso, levantando-se
dvidas sobre a plena consagrao numa vida secular.
A questo da consagrao e secularidade ainda no est sucien-
temente clara. Alguns inclinam a Vida Consagrada Secular para a
Vida Religiosa e outros para os leigos: assim se perde a verdadeira
dimenso dessa vocao.
Como os Institutos Seculares podem ser consagrados secu-
lares, parecendo unir vocaes aparentemente antagnicas
na Igreja?
O objetivo do I Congresso dos Institutos Seculares rea-
lizado em Roma (1970) foi elaborar uma sntese teolgica
da secularidade com princpios aceitos universalmente. Os
elementos considerados essenciais dos Institutos Seculares
so: a) a prosso dos conselhos evanglicos de castidade,
pobreza e obedincia; b) esses conselhos devem ter vnculo
estvel professados mediante voto, promessa ou juramento
reconhecido e regulamentado pelo direito da Igreja; e c) a
secularidade que se manifeste em toda a vida do membro de
Instituto Secular. Essa tarefa difcil no chegou a um con-
senso comum, persistindo o questionamento: em que consiste
a caracterstica da secularidade nos Institutos Seculares?
A natureza laical dos membros de Institutos Seculares
levantou questionamentos para os telogos Karl Rahner e
Von Balthasar.
Os conselhos evanglicos como princpio formal, espec-
co e primeiro da vida dos membros dos Institutos Secu-
lares, assumidos de forma permanente por vnculo sagra-
do, atravs dos votos, servem de argumento para Rahner
sustentar que o mesmo ocorre na Vida Religiosa; portanto
essas pessoas no podem ser consideradas leigas em sentido
23. Cf. BENTO
XVI. Semente de
santidade lanada
em abundncia nos
sulcos da histria.
LOsservatore Ro-
mano, Cidade do
Vaticano, 10 fev.
2007, p. 7.
24. CANVATE,
Juan Manuel Ca-
bezas. Los Institutos
Seculares; ser y
quehacer. Valencia:
Edicep, 1999. p.
121-122.
683 682
teolgico essencial, embora tenham uma vida aparentemen-
te semelhante dos leigos. Rahner conclui que a prosso
dos conselhos evanglicos religiosa quanto substncia,
portanto h identidade entre a vida dos Institutos Seculares
e os constitutivos da Vida Religiosa.
25
Von Balthasar considera que a nova teologia dos Institu-
tos Seculares adapta duas formas que parecem contrapor-
se de maneira extrema, mas que coincidem pela tendncia,
ou seja, uma que se retira, escatologicamente, do mundo
para colocar-se a servio da Igreja; a outra permanece no
meio do mundo, em meio s realidades profanas. Arma
ser importante recuperar o valor dos conselhos evanglicos
e da sua espiritualidade para uma plena personalidade da
vocao crist dos Institutos Seculares e passar a questo
dos estados para segundo plano. Os estados eclesiais podem
abrir-se em novas formas, conforme o curso do tempo, sem
contrariar a forma originria fundada por Jesus Cristo, pois
todas as formas de vida e estados existentes na Igreja so
cristolgicos, explicveis e adequados como caminhos hu-
manos. Considera que os Institutos Seculares no podem
ser reetidos a partir de estruturas de estados existentes, mas
exigem esforo teolgico para ser pensados, como novidade
de estado eclesial.
Von Balthasar focaliza como campo de tenso a escatolo-
gia e a encarnao. Os conselhos evanglicos tm o carter
escatolgico de fuga mundi como seguimento de Cristo, vi-
vendo a radicalidade da tica crist. Assim, o permanecer no
mundo uma concesso a essa tica. Lembra que a ressur-
reio de Jesus Cristo no contradiz a sua encarnao, tam-
bm a existncia escatolgica no signica voltar-se contra
a histria e a cultura, pois o mundo lugar da misso crist
em nome do Ressuscitado, ao qual o mundo pertence na
totalidade.
A encarnao que plantou a semente do Reino denitivo
de Deus ganhou com a ressurreio todo o seu poder. Os
votos sempre foram considerados como recuperao e rati-
cao radical do Batismo: pelos votos h morte e a ressur-
reio mstica. A vida dos conselhos esprito de totalidade
e no uma particularizao: um sair no seguimento do
chamado de Cristo para salgar o todo.
A ideia de uma vida conforme os conselhos evanglicos
no mundo no tem de parecer algo paradoxal, porque o
radicalismo no seguimento de Cristo pode destacar mais o
escatolgico ou mais a encarnao. Assim, h quem viva os
conselhos evanglicos assumindo mais a dimenso escatol-
gica e, distanciando-se do mundo, vive com seus confrades
ou coirms na comunidade que representa a comunidade esca-
tolgica, espcie de desterro voluntrio, embora no tenham
chegado consumao escatolgica. H tambm quem es-
colha viver em meio ao mundo, pois o prprio Cristo vi-
veu essa realidade, como trabalhador e como anunciador do
Reino do Pai.
A renncia de deixar tudo para seguir a Cristo uma
chamada especial, mas o Fiat voluntas tua tem de estar pre-
sente na vida de todo cristo como resposta que deve bro-
tar do fundo do corao, manifestao do particular para
o universal, na disposio de vida crist, at mesmo para o
martrio. Esse acontecimento pessoal, ato humano, torna-se
existncia eclesial, integrado ao at de Maria e da Igreja, no
at da humanidade redimida.
Von Balthasar considera que no deserto do mundo os cris-
tos de Institutos Seculares so solitrios no seu caminho,
vivendo o Mistrio. Na Igreja, o plano da gape une a to-
dos pelo preceito unitrio do amor a Deus e ao prximo.
Isso decisivo para compreender os Institutos Seculares,
no plano de organizao da Igreja, como um novo estado
eclesial reconhecido pela Provida Mater Ecclesia. A santidade
e as categorias eclesiais de estado so uma expresso da mis-
teriosa liberdade do Esprito Santo.
26
Von Balthasar conclui
que o cristo que vive em Instituto Secular se distingue dos
demais cristos unicamente porque entregou a Cristo toda a
sua existncia por mediao da Igreja e ocupa, no mundo, o
lugar onde deve trabalhar pelo Reino de Deus.
Os consagrados e as consagradas seculares so discpulos
e discpulas de Cristo, laboratrio experimental em que
a Igreja verica as modalidades concretas das suas relaes 25. Ibid.
26. BALTHASAR,
H. U. von. Ensayos
teolgicos II. Sponsa
Verbi. Madrid: Los
Libros Dei Mono-
grama, 1960. p. 507.
685 684
com o mundo.
27
Essa nova forma de ser Igreja no realiza
sua misso atravs de obras, mas das relaes humanas, na
perspectiva teolgica da encarnao.
Os membros de Institutos Seculares vivem nas condies
que favoream seu apostolado secular. Vivem em con-
dies ordinrias do mundo: sozinhos, em famlia ou em
grupo de vida fraterna,
28
conforme as Constituies, res-
peitando a secularidade. importante colocar em evidncia
o pluralismo deste estilo de vida em razo do apostolado.
Nos Institutos Seculares predominam as vocaes femi-
ninas, geralmente caracterizadas por mulheres denidas
prossionalmente, que assumem a prpria subsistncia e a
orientao das suas vidas. A grande maioria delas vive no
meio urbano, principalmente nas grandes cidades. Assim, a
vocao da consagrada secular traz um perl da emancipa-
o feminina que progride no mundo de hoje.
Desde o incio, os Institutos Seculares tiveram o cuidado
em se revelar como consagrados, e mesmo essa reserva est
explcita em algumas Constituies, sob forma de segredo.
A nalidade dessa reserva a realizao do apostolado, mas
cabe o discernimento diante de cada realidade, sob a valida-
de ou no de se manifestarem como consagrados.
Concluso
Os Institutos Seculares devem ter a percepo de ser uma
nova e original vocao que se expressa na consagrao se-
cular, como um dom reconhecido e acolhido pela Igreja,
focalizando o seu essencial, isto , um modo de viver o
seguimento e discipulado de Jesus Cristo, no compromisso
com a misso, pela causa do Reino. Dessa percepo, como
vocao e misso, depender a vitalidade e a importncia
dos Institutos Seculares para descobrir novos caminhos no
dilogo com a cultura secularizada.
A misso dos Institutos Seculares, portanto, consiste em
responder ao processo de secularizao cultural, como for-
ma de relao da Igreja com o mundo atual, atravs dos ca-
rismas especcos de cada Instituto. Nessa misso, inmeros
so os desaos: a experincia crist de Deus na dialtica
Modernidade/Ps-Modernidade, ps-humano, dilogo
entre cincia e teologia, a ecologia e suas questes, a globa-
lizao mundial em seus vrios vrtices, o pluralismo cul-
tural, a tica e a tecnologia, a mulher nesse espao cultural.
Enm, outros tantos desaos que aparecem no horizonte
deste novo mundo, de novos paradigmas, exigindo um es-
foro hermenutico para a compreenso e resposta crists.
A sensibilidade para leitura do contexto histrico e social
deve estar presente nos Institutos Seculares, como atualiza-
o do prprio carisma. Isso exige dos membros uma ex-
perincia de Deus em meio s atividades cotidianas, uma
boa formao teolgica para discernimento dessa realidade,
como tambm formao prossional, pois o campo primei-
ro desse apostolado a partir da prpria prosso.
Jesus Cristo armou sua tenda entre ns pela sua encarna-
o ( Jo 1,14): esta a fundamentao da mstica e a espiritu-
alidade dos Institutos Seculares. Na consagrao secular est
presente o ser contemplativo no meio do mundo, rezando a
partir das situaes vividas, iluminadas pela Palavra do Se-
nhor e, na escuta de Deus, no tumulto das cidades. A Vida
Consagrada secular pode sinalizar ao mundo o encontro
pessoal com Deus atravs da grande tenda (Shekin = Tenda
da Presena de Deus) que envolve a criao e que tambm
est no corao humano, assim como, no desencanto desr-
tico do niilismo, apontar para a esperana crist e a beleza
de Deus, reetida na sua criao.
A experincia de Deus-Trindade, Tenda do Encontro
com o Mistrio no corao do consagrado, leva ao sentido
existencial da sua vocao e misso.
27. PAULO VI.
Alocuo de 26 de
agosto de 1976.
28. Cdigo de Direi-
to Cannico de 1983
(cn. 714).
687 686
Pan-Amaznia: de quintal
a praa central do planeta.
FERNANDO LPEZ, SJ
*

LAURA VALTORTA, MDI
**

ARIZETE MIRANDA DINELLE, CSA
***

(MEMBROS DA EQUIPE ITINERANTE DA AMAZNIA
1
)
Introduo
Na atual conjuntura histrica nova e crtica em que
vivemos, a Pan-Amaznia abre uma nova e crucial discus-
so geopoltica sobre o futuro da humanidade e do planeta,
sobre os modelos de articulao regional da Amrica Latina
e de todo o mundo. Uma articulao baseada em novos
paradigmas de relao sistmica e reciprocidade socioam-
biental, que tea a biodiversidade sociocultural-ambiental e
a justia socioambiental, em uma perspectiva sustentvel e
sustentada.
No se pode mais pensar, nem viver, o ser humano sem
o sentido profundo de reciprocidade e corresponsabilidade
socioambiental e csmica nas quais foi criado. preciso su-
perar as vises economicistas de integrao fragmentrias,
centradas exclusivamente no modelo de mercado nico, ca-
pitalista e neoliberal, que explora e arruna tudo e todos,
que benecia alguns e exclui as maiorias, que pensa somen-
te em lucrar hoje sem pensar nas geraes de amanh, que
substitui o Deus da Vida pelo dolo do dinheiro.
Como religiosos(as), leigos(as) e comunidades crists mis-
sionrias na Pan-Amaznia, temos uma palavra a dizer e
um testemunho de vida proftico e poltico como busca
do bem comum a oferecer. Ser semente e fermento, signos
e sinais do projeto de Vida Abundante que Deus quer para
toda a criao, para todos e para o amanh no s para
alguns e para o hoje.
1. A compreenso sobre a vocao e a misso dos Ins-
titutos Seculares parte da reexo sobre sua iden-
tidade como nova e original vocao na Igreja.
Justique essa armao.
2. A vocao dos Institutos Seculares tem como mis-
so o mundo em processo de secularizao. No
contexto cultural em que se vive, quais os desaos
e as possibilidades dessa misso se realizar, consi-
derando o carisma especco de um determinado
Instituto?
3. Na misso do(a) consagrado(a) secular, uma das di-
culdades manter o vnculo de pertena ao Ins-
tituto, no sentido de no perceber a sua prpria
misso como ligada ao projeto comum, e que esse
parte de uma caminhada eclesial. Quais os critrios
formativos para o(a) consagrado(a) secular realizar
seu trabalho prossional, como ponto de partida
para a misso e como expresso do carisma e na-
lidade apostlica do seu Instituto?
4. Como cultivar a experincia de Deus, no estilo de
vida, conforme a consagrao secular? Quais os ca-
minhos ou descaminhos para essa experincia?
* Padre Fernando
Lpez jesuta,
E-mail: opez@
argo.com.br.
** Irm Laura
Valtorta religiosa
Missionria
da Imaculada
(PIME). E-mail:
lauravaltorta@
gmail.com.
*** Irm Arizete
Miranda Dinelle
religiosa da
Congregao de
Nossa Senhora.
E-mail:
arizete78@yahoo.
com.br.
1. A Equipe
Itinerante da
Amaznia (<www.
amazoniaitinerante.
blogspot.com>)
nasce en Manaus,
Amaznia
brasileira, em
1998, com a
intuio e apoio
do Padre Claudio
Perani, sj. um
espao itinerante e
interinstitucional de
servio aos povos,
organizaes,
Igrejas,
comunidades
e grupos da
Pan-Amaznia.
689 688
A Pan-Amaznia, seus povos e os processos
atuais que vivem
Pan-Amaznia
A Pan-Amaznia abrange uma superfcie de 7,5 milhes
de km
2
. Est dividida em oito pases da Amrica do Sul,
mais a Guiana Francesa.
2
Representa 43% da superfcie da
Amrica do Sul. O rio Amazonas tem mais de mil e cem
auentes principais e uma innidade de riachos, com os
quais compe a rede uvial mais extensa do mundo com
mais de 25 mil quilmetros navegveis. A regio Amazni-
ca concentra 20% da gua doce no congelada do planeta,
que desgua no Atlntico, ajudando a regular o equilbrio
sistmico do oceano. O bioma amaznico no unifor-
me. um gigantesco arquiplago de ecossistemas riqus-
simo em biodiversidade. Nele se concentra 34% da mata
virgem do planeta, que abriga entre 30% e 50% da fauna
e ora do mundo. Estima-se que a Amaznia capta entre
oitenta e cento e vinte milhes de toneladas de carbono
por ano. Este imenso jardim amaznico, cuidado por uma
enorme diversidade de jardineiros (seus povos tradicio-
nais), fundamental para o equilbrio climtico e sistmico
do planeta e, consequentemente, para o presente e o futuro
da humanidade.
Povos tradicionais da Pan-Amaznia
A populao atual da Pan-Amaznia est estimada em
quarenta milhes de habitantes, dos quais trs milhes so
indgenas, distribudos em aproximadamente quatrocentos
povos que falam duzentos e cinquenta idiomas diferentes
pertencentes a 49 famlias lingusticas (as mais numerosas so:
Aruak, Karib e Tupi-Guarani). Ademais, so milhares as co-
munidades de afrodescendentes (s na Amaznia brasileira,
mais de mil) e um sem-nmero de comunidades ribeirinhas,
mestias e caboclas, migrantes, colonos, agricultores e mo-
radores das cidades amaznicas. To signicativa diversidade
sociocultural e lingustica consequncia da capacidade de
adaptao humana ao riqussimo e diverso bioma amaznico.
A diversidade socioambiental da Amaznia uma enorme
riqueza para a humanidade e para a vida do planeta, ex-
presso do rosto diferente (trinitrio) de Deus, sua unidade s
pode ser pensada e articulada na diversidade.
As investigaes arqueolgicas indicam que a presena hu-
mana na regio Amaznica de onze mil anos, muito mais
antiga que a recente chegada europeia h apenas quinhen-
tos anos. Ao longo de todo o tempo anterior colonizao,
os povos indgenas utilizavam os recursos naturais de forma
sbia e equilibrada, em ntima reciprocidade com o meio
ambiente em que viviam. No depredavam, contribuam
com o enriquecimento da biodiversidade levando espcies
de um lugar para outro em seus contnuos deslocamentos
dentro da regio.
O descobrimento europeu do sculo XV (encobri-
mento, nas palavras de Dom Pedro Casaldliga) iniciou
um dramtico processo de depredao dos recursos naturais,
escravido e extermnio dos povos indgenas da regio. Para
alguns historiadores, trata-se de uma das maiores catstrofes
demogrcas da histria recente. Estima-se que de mais de
cinco milhes de indgenas de novecentas etnias, em 1500,
passou-se a alguns centos de mil cinco sculos depois.
3
O extermnio continuou nos sculos XIX (nal) e XX
(primeira metade) com a explorao da borracha.
s margens dos rios navegveis, aonde pudesse chegar uma ca-
noa a remo, as aldeias eram assaltadas, incendiadas e sua popu-
lao, liquidada. Grupos de ndios expulsos de seus territrios
perambulavam pela selva sem paradeiro. Para qualquer lado que
se dirigissem encontravam grupos de recolhedores de borracha
e outras resinas, dispostos a extermin-los.
4
Grandes projetos na Pan-Amaznia e impactos
socioambientais
Hoje, a depredao amaznica e a violncia contra os po-
vos indgenas e tradicionais da regio continuam com os
Atualmente, est
formada por dezoito
pessoas (leigos[as],
religiosos[as]) de
onze Instituies/
grupos: jesutas;
Congregao de
Nossa Senhora
(CSA); Conselho
Indigenista
Missionrio (CIMI);
Comisso Pastoral
da Terra (CPT);
Comunidade
Bidari; Providncia
de Gap; Catequistas
Franciscanas;
Mnimas da
Paixo; Servio
de Ao, Reexo
e Educaco
Social (SARES);
Missionrias da
Imaculada (PIME);
Cordimarianas.
A inteno
fundamental que
juntos podemos
responder aos
grandes desaos
que, sozinhos, cada
um por si s, no
poderamos.
2. Brasil (67%);
Bolvia (11%);
Peru (13%);
Equador (2%);
Colmbia (6%);
Venezuela (1%);
Guiana; Suriname;
e Guiana Francesa
(todas as Guianas:
0,1%).
3. PREZIA,
Benedito;
HOORNAERT,
Eduardo. Esta terra
tinha dono. CEHILA
POPULAR/CIMI/
FTD, 1992.
4. RIBEIRO,
Darcy. Os ndios
e a civilizao; a
integrao das po-
pulaes indgenas
no Brasil moderno.
Petrpolis: Vozes,
1978.
691 690
novos ciclos de extrao e, sobretudo, com os grandes pro-
jetos de desenvolvimento que se esto impondo na regio
(IIRSA e PAC).
5
O IIRSA nasceu em uma reunio dos presidentes da
Amrica Latina realizada em Braslia no ano 2000. Acor-
daram gerar um processo de integrao poltica, social e
econmica, desenvolvendo a infraestrutura de transporte,
de energia e comunicao em todo o continente, e criar
novos corredores de exportao para reduzir os custos de
transporte, alcanando, assim, uma maior competitividade
nos mercados mundiais. O compromisso entre os governos
prev um conjunto de quinhentos e dez projetos, organi-
zados em 47 planos para articular dez eixos modais de in-
tegrao latino-americana. O custo estimado em 2009 foi
de US$ 74.500 milhes, nancidados pelo Banco Intera-
mericano de Desenvolvimento (BID), Corporao Andina
de Fomento (CAF), Fundo Financeiro de Desenvolvimento
da Bacia do Rio da Prata (FUNPLATA), Banco Nacional
de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), Banco
Europeu de Investimentos (BEI) e Banco Mundial.
A regio que ser (j !) mais afetada pelo IIRSA a Pan-
Amaznia: dos dez eixos IIRSA, cinco a afetam diretamente.
Na regio Amaznica os interesses econmicos internacionais
so maiores do que a causa das riquezas do solo e subsolo, da
biodiversidade, da gua doce etc. E para extrair as riquezas da
regio e exportar mercadorias a baixo custo de um oceano ao
outro (Atlntico-Pacco-Caribe) so implementadas estradas
transocenicas e hidrovias associadas a hidroeltricas que cor-
tam a Pan-Amaznia tanto no sentido leste-oeste como no
sentido norte-sul. Os impactos socioambientais na regio sero
(j so!) gravssimos, assim como a presso sobre os marcos le-
gais da regulamentao ambiental e, sobretudo, a presso sobre
os direitos territoriais dos povos tradicionais (indgenas, ribei-
rinhos, afrodescendentes etc.) conquistados com muita luta e
sofrimento nas ltimas dcadas.
Os grandes projetos na Pan-Amaznia provocam dois im-
pactos fortssimos de mobilidade humana. Por um lado, as
grandes obras requerem e atraem rapidamente um grande
nmero de migrantes trabalhadores que chegam, em sua
maioria, de outras regies no amaznicas, e que trazem
consigo outra viso de mundo e de relao com a Me Terra.
Muitas vezes esta populao entra em choque com os povos
tradicionais da regio, que tm outra cosmoviso e modos de
relao com a Me Terra. Por outro lado, os grandes projetos
tambm geram fortes impactos socioambientais que deslocam
os povos tradicionais, fazendo deles refugiados ambientais.
Todos esses processos colocam em risco o equilbrio sistmi-
co socioambiental do bioma amaznico com suas implicaes
e consequncias para todo o planeta e a humanidade.
Em 2007, o Brasil lanou o Programa de Acelerao do
Crescimento (PAC), verso brasileira do IIRSA. E neste ano
de 2010 iniciou o PAC II, que est sendo chamado de Plano
de Acelerao para a Copa do Mundo e que prev melhorar
as obras de infraestrutura, transporte pblico e turismo nas
cidades que sero sede do Mundial de Futebol. O que no
se conta so as consequncias desta Acelerao da Copa.
Por exemplo: na cidade de Manaus (corao da Amaznia
brasileira), j comeou a limpeza de pobres do centro da
cidade, que so expulsos para as periferias distantes. Isto se
chama maquiagem social.
Com o IIRSA e o PAC a histria se repete: a Amaznia
continua sendo pensada a partir dos interesses de fora e
no a partir dos interesses de dentro, dos povos amaz-
nicos. Os que detm poder econmico e poltico (nacional
e internacional) so os que decidem buscando somente seu
prprio benefcio. Resultado de tal viso externa e de todo
esse desenvolvimento forneo: a Pan-Amaznia devo-
rada por empresas madeireiras e fabricadoras de papel, por
companhias petroleiras, mineradoras e farmacuticas, por
empresas do agronegcio, por hidroeltricas, por hidrovias
e grandes estradas que cortam a selva e os territrios dos
povos tradicionais que nela habitam. A tudo isso preciso
somar as mas do narcotrco, que se adonam da regio e
controlam um exrcito de pistoleiros e mercenrios dispos-
tos a qualquer coisa. Lamentavelmente, a resposta imediata
dos Estados a militarizao da Amaznia.
5. Projeto de Inte-
grao da Infraes-
trutura Regional
Sul-Americana
(IIRSA). Dispo-
nvel em: <www.
iirsa.org>. A verso
brasileira deste pro-
jeto o Programa
de Acelerao do
Crescimento (PAC).
Disponvel em:
<www.brasil.gov.
br/pac>.
693 692
importante destacar que esta lgica desenvolvimentis-
ta sobre a regio tem como imaginrio social considerar a
Pan-Amaznia uma terra vazia ou terra de ningum. Os
problemas e conitos sociais de outras regies do continente
se solucionam empurrando os pobres para a Amaznia. A
lgica perversa, porque se acaba colocando pobres con-
tra pobres, pobres migrantes, colonos e assentados (forneos)
contra indgenas, ribeirinhos e povos tradicionais da regio.
Jogar pobres contra pobres para ver se eles se eliminam en-
tre si e acabam todos! Essa sutil politicagem de extermnio
terrvel! Chamamos a ateno para o fato de em todo esse
processo os mais atingidos e frgeis serem os povos indge-
nas em isolamento:
6
dos cem grupos humanos (restos de
povos) que existem no mundo sem contato com o Ocidente
(porque se deram mal nesta violenta relao), uns 85 esto na
Pan-Amaznia e destes 75 esto na Amaznia brasileira.
Muitos deles a ponto de serem exterminados pelos grandes
projetos e frentes de desenvolvimento.
Resumindo: a Amaznia deixou de ser quintal e se
transformou em praa central do planeta, cobiada e dis-
putada. Passou a ser uma importante carta poltica e eco-
nmica de negociao entre as grandes potncias, e uma
das primeiras regies de maior interesse estratgico para a
humanidade, disputada pelos pases mais poderosos. A bio-
diversidade com as novas fontes energticas a ela vincula-
das, a gua doce, os princpios ativos, a engenharia gentica,
os minerais estratgicos etc. so objeto de disputa entre as
grandes potncias do mundo. Os impactos socioambientais
que provocam sobre a vida dos povos indgenas e comuni-
dades tradicionais da regio e a depredao de seus recursos
naturais no contam para nada!
Ningum pode servir a dois senhores:
[...] a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24)
Em sua recente visita Alemanha (maio de 2010), o l-
der e xam Davi Kopenawa, do povo indgena Yanomami,
7

armou contundentemente aos meios de comunicao:
[...]
Para vocs, na cidade, na Alemanha, do jeito que vocs esco-
lheram, bom para vocs. Mas para mim, como sou liderana
tradicional que nunca vi, nunca sonhei com a cidade cheia de
luz, cheia de pedra, cheia de carro , eu acho muito triste. Por-
que no tem nada. No tem nada que nasceu na terra, pssaros,
animais, araras, as rvores tradicionais, no tem nada. Tudo
desmatado. Rio de Janeiro e So Paulo, ali Brasil, mas a
mesma coisa, essa mesma doena que foi daqui para invadir o
nosso Brasil. A mesma coisa de destruio.
[...]
Eu acredito que a Terra est brava com o homem branco. Porque
o homem da cidade, ele no quer deixar em paz, no quer deixar
viver, como ele viveu. O homem da cidade gosta de pensar em
tirar aquilo que vale para ele. muito grande a ganncia dele. O
jogo dos polticos muito antigo. Ns, indgenas, falamos com o
governo federal e tambm com o governo daqui da Europa, fala-
mos da invaso da nossa terra. Mas eles no escutam porque eles
precisam tirar mais mercadorias, tirar e negociar com outro pas.
8
[...]
Por que essa denncia to forte contra o homem branco?
Kopenawa tem a dolorosa experincia vivida por seu povo
na dcada de 1980. A regio Yanomami foi invadida por
mais de vinte mil garimpeiros, que causaram a depredao
de seu territrio, doenas, violncia e quase o extermnio
dos Yanomami. O problema que, trs dcadas depois, em
nossos dias, a histria de abuso e explorao da Me Terra
pelo homem branco continua
A Campanha da Fraternidade Ecumnica deste ano
(2010),
9
do Conselho Nacional de Igrejas Crists (Conic),
do qual faz parte tambm a Conferncia Nacional dos Bis-
pos do Brasil (CNBB), trabalha o tema Economia e Vida
com o lema Vocs no podem servir a Deus e ao Dinhei-
ro (Mt 6,24). As Igrejas do Brasil convidam a reetir e
posicionar-se sobre o atual sistema econmico que subordi-
na as pessoas, os povos e a natureza ganncia econmica
deste modelo depredador. O dinheiro se converteu no deus
ao qual toda a criao tem de imolar. Por que as Igrejas do
6. Sobre indgenas
em isolamento,
povos isolados:
CIMI <www.
cimi.org.br>;
CTI <www.
trabalhoindigenis-
ta.org.br>; Funai
<www.funai.
gov.br>; Survival
<www.survivalin-
ternational.org>.
7. Os Yanomami
vivem em um
grande territrio
contnuo que se
estende entre Brasil
e Venezuela, ao
longo da serra
Parima, divisor de
guas entre o rio
Amazonas e o rio
Orinoco.
8. DEUTSCHE
WELLE. Dispo-
nvel em: <http://
www.dw-world.
de/dw/arti-
cle/0,,5564758,00.
html>. Acesso em:
13 maio 2010.
9. Conselho Nacio-
nal de Igrejas Cris-
ts e Conferncia
Nacional dos Bispos
do Brasil, Campa-
nha da Fraternidade
2010. Disponvel
em: <www.conic.
org.br>; <www.
cnbb.org.br>.
Acesso em: 17 maio
2010.
695 694
Brasil nos convidam a reetir e a posicionar como cristos
diante desta crucial encruzilhada?
Os indgenas Yagua, para citar um exemplo, foram trans-
feridos, no nal do sculo XIX, da Amaznia colombiana
peruana para trabalhar como escravos na borracha,
depois no ouro, nas peles etc. E hoje continuam sendo ex-
plorados pelas empresas madeireiras. A histria se repete,
as grandes empresas e alguns enriquecem; e ns, cada dia
mais pobres e doentes Acaso se pode comprar ou vender
a terra, a gua, o ar, o sol que Deus deu para todos?, co-
mentava um velho lder Yagua que sobrevivera a todos esses
ciclos de explorao.
No foi esta, por acaso, a denncia dos bispos latino-
americanos em Aparecida: Hoje, os povos indgenas e afros
esto ameaados em sua existncia fsica, cultural e espiri-
tual; em seus modos de vida; em suas identidades; em sua
diversidade; em seus territrios e projetos. [...] (DAp, n. 90).
Por todo este atropelo histrico e violncia que tm sofri-
do e sofrem at hoje, os prprios indgenas questionam o
Deus do homem branco: Tajy Poty, velho xam Kokama,
10

disse durante um encontro de xams: Ser que Tup (Deus
em tupi) se equivocou ao criar a ns, povos indgenas da
Amaznia? Ser que o Deus dos brancos o Deus forte, e
o nosso Tup um Deus fraco?. Depois de breve silncio,
Tajy Poty continuou fazendo uma interpretao crtica e
irnica do mito cristo da criao para questionar-nos a to-
dos os que estvamos ali presentes:
Deus pegou barro branco e modelou com muito carinho e cui-
dado duas guras humanas. Soprou sobre elas e lhes deu vida.
Criou o homem e a mulher brancos bonitos e poderosos. De-
pois Deus cou com as mos sujas de barro e as sacudiu. As
pelotilhas que caram somos ns, os povos indgenas.
E concluiu: Ser verdade que Deus nos criou assim?.
Qual a imagem de Deus que ns, ocidentais, transmi-
timos aos povos indgenas da Pan-Amaznia? O empres-
rio madeireiro ou petroleiro, o assentado e o agroindustrial
que depredam uma determinada regio amaznica e ex-
ploram os povos tradicionais que nela vivem so os pa-
tres bonzinhos que constroem a capela, compram o san-
to, oferecem-lhe velas so os primeiros que rezam, como
antries da festa patronal, doam uma vaca e umas caixas
de cerveja para que todos possam comer e beber E, algu-
mas vezes, o vigrio abenoa tudo isso
por isso que Maika, mulher guerreira Ticuna,
11
em uma
reunio, disse: Vocs dizem que ns no somos nem civi-
lizados nem cristos, mas se isso ser civilizado e cristo,
ns no queremos s-lo. A pergunta se repete: qual a
imagen de Deus que transmitimos aos povos da Amaznia
com nosso estilo de vida e misso, com nosso compromisso?
Em Aparecida, nossos pastores questionam e denunciam
profeticamente toda esta situao:
[...] Com muita frequncia se subordina a preservao da natu-
reza ao desenvolvimento econmico, com danos biodiversida-
de, com o esgotamento das reservas de gua e de outros recursos
naturais, com a contaminao do ar e a mudana climtica. [...]
(DAp, n. 66).
Nas decises sobre as riquezas da biodiversidade e da natureza,
as populaes tradicionais tm sido praticamente excludas. A
natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi depredada.
As guas esto sendo tratadas como se fossem uma mercadoria
negocivel pelas empresas, alm de terem sido transformadas
num bem disputado pelas grandes potncias. [...] (DAp, n. 84).
O prprio Papa Bento XVI, em seu discurso aos jovens
no Estdio do Pacaembu (So Paulo, 2007), denuncia forte-
mente a devastao ambiental da Amaznia e as ameaas
dignidade humana de seus povos (DAp, n. 85).
Os bispos do Brasil (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil [CNBB]), em sua recente visita ad limina (abril/2010),
apresentaram ao Papa a grave situao da Amaznia. Dom
Erwin Krutler, bispo do Xingu (Amaznia brasileira) e
presidente do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
comenta sobre esse importante encontro com o Papa:
10. O povo
indgena Kokama
se estende ao longo
do rio Amazonas,
tanto no lado
peruano como no
brasileiro (onde
o rio chamado
Solimes).
11. O povo Ticuna
estende seu
territrio ao longo
do rio Amazonas
(Solimes, no
Brasil). Suas
comunidades
esto no Peru, na
Colmbia e no
Brasil.
697 696
Eu mesmo fui recebido pelo Papa no dia 16 de abril, dia de seu
aniversrio de nascimento, e, aproveitando o gancho, deixado
por Dom Esmeraldo, expliquei ao Papa toda a problemtica que
a hidroeltrica de Belo Monte trar para os povos do Xingu, se
o projeto realmente for executado. Aproveitei para entregar-
lhe em mos o texto que eu havia preparado para a entrevista
imprensa. Posso revelar que nossa angstia sobre o futuro da
Amaznia e, de modo especial, de nossos rios Tapajs e Xingu,
tocaram profundamente o Papa.
12
Nosso modelo ocidental de desenvolvimento subordinou
o poltico ao econmico. A busca do bem comum busca
de ambio e ganncia de uns poucos. mentira armar
que os pases do sul chegaro, um dia, aos mesmos nveis de
vida e consumo dos pases do norte. Os nveis de bem-estar
econmico dos pases do norte no so universalizveis para
toda a humanidade, muito menos para o amanh, para as
futuras geraes. O planeta no suporta tanta explorao-
depredao. Em vez de se propor um consumismo universal
(falso e impossvel), preciso propor austeridade universa-
lizvel, como projeto de vida para todos e para que as ge-
raes futuras tambm possam desfrutar desta terra. Essa
a proposta do bem viver,
13
dos projetos de vida milenares
dos povos indgenas do continente.
H doze anos a Equipe Itinerante da Amaznia trata de
aprender junto aos povos amaznicos (indgenas, ribeirinhos,
camponeses, moradores das periferias urbanas etc.). Muitas ve-
zes escutamos nossos irmos indgenas nos dizerem: Quere-
mos oferecer-lhes nossa sabedoria, nossa palavra antiga Mas
parece que vocs, os brancos, no ouvem ou no entendem.
Com nossa lgica ocidental linear e fragmentada , custa-
nos muito entender sua palavra. importante saber atraves-
sar a fronteira e mudar de espaotemporalidade para poder
encontrar-nos com nossos irmos indgenas e entender sua pa-
lavra, escut-los atentamente para reaprender a pensar com o
corao que tem razes que a razo desconhece.
Muitas vezes encontramos em diferentes aldeias mulheres
indgenas que, alm de amamentar seu beb, amamentavam
tambm um lhote de macaco, ou de cervo, ou de javali
Uma senhora Kokama, que amamentava um lhote de vea-
do, com pacincia e carinho nos ofereceu sua palavra sbia
para que entendssemos:
Meu marido saiu cedo para caar com outros caadores da al-
deia. O nico animal que encontraram foi uma me veado com
seu lhote. Tiveram de sacric-la, porque era tarde, e tinham
de trazer algo para comer. Se tivessem encontrado algum outro
animal, no teriam sacricado a me veado. Mas trouxeram
tambm o lhote. No o abandonaram. Porque, assim como
a me veado se sacricou para alimentar meus lhos, eu tenho
de alimentar seu lhote para que amanh meus lhinhos e seus
lhinhos continuem se ajudando.
Totorixiu Yanomami veio cidade de Manaus para um
encontro. Ficou impressionado com a magnitude da cidade
de nap [branco], Manaus (dois milhes de habitantes), onde
tinham destrudo toda a vegetao. Mas muito mais per-
plexo cou quando escutou os brancos se queixando do
calor que sentiam na cidade grande. Brevemente comen-
tou: Nap [branco] no entende. Para construir sua cidade,
derrubam todas as rvores. E depois se queixam do calor
Ns, os Yanomami, construmos nossa xapona (aldeia) em
meio s rvores. Tiramos somente as rvores necessrias
Ns as cuidamos, e elas nos protegem do calor.
No por acaso que em Aparecida os bispos latino-ame-
ricanos reconhecem especialmente os povos indgenas pelo
muito que nos ensinam: [...] [A Igreja] valoriza especial-
mente os indgenas por seu respeito natureza e pelo amor
Me Terra como fonte de alimento, casa comum e altar da
partilha humana (DAp, n. 472).
Qual nossa misso proftica na
Pan-Amaznia?
Aparecida d uma linha de ao geral fundamental:
Criar nas Amricas conscincia sobre a importncia da
12. Entrevista de
Dom Erwin Kru-
tler a Nathana Si-
mes, do jornal Voz
de Nazar, de Be-
lm, Par, Brasil, 3
maio 2010. Dispo-
nvel em: <http://
xingu-vivo.blogs-
pot.com/2010/05/
incansavel-dom-
erwin-krautler-
diz-que.html>.
13. Sumak
Kawsae, palavras
quetchua que
expressam a
cosmoviso do
bem viver que
tm os povos
indgenas da
Amrica. O
conceito de bem
viver est em
oposio ao de
viver melhor.
O bem viver
prope um modelo
de vida e de
desenvolvimento
mais justo, mais
sustentado e
sustentvel, mais
socioambiental
e ecolgico. Tal
viso s se realiza
coletivamente.
699 698
Amaznia para toda a humanidade (DAp, n. 475). E no
s nas Amricas, mas em todo o mundo preciso criar
conscincia da importncia da Amaznia para o equil-
brio sistmico do planeta. Por outro lado, consequente e
corresponsavelmente com essa viso, nossos pastores nos
convidam a [...] Apoiar, com os recursos humanos e -
nanceiros necessrios, a Igreja que vive na Amaznia,
para que continue proclamando o evangelho da vida [...]
(DAp, n. 475).
A Amaznia importante para toda a humanidade e
o planeta, por isso todos precisamos unir esforos nes-
ta causa comum. Necessitamos assumir uma perspectiva
mais sistmica em nossa vida e misso: uma viso mais
global que oriente nossa ao mais local; uma ao local
que ajude a enfrentar os grandes desaos globais. Uma
misso mais glo-cal (articulao global-local ). Isso exi-
ge que aprendamos e desenvolvamos um pensamento
mais simblico e holstico, uma lgica mais circular e
conectada, menos linear, mais feminina e integral, como
a que tm os povos tradicionais da Amaznia e os povos
orientais.
Como Vida Religiosa, como missionrios(as) leigos(as)
e como comunidades crists inseridas na Pan-Amaz-
nia, somos chamados a ser signo e sinal do Reino, luz e
fermento (cf. Mt 5,14; 13,33), gro de mostarda (cf. Mc
4,31), sementes de vida do Deus da Vida Abundante (cf.
Jo 10,10). No nos compete substituir os Estados (em ma-
tria de educao, sade etc.), mesmo que muitas vezes
desempenhemos essa funo subsidiria. Somos chama-
dos a ser profetas e profetizas que anunciam o Deus da
Vida e denunciam os dolos de morte, mesmo que nos
custe a vida.
Diante dos grandes e cruciais desaos que vivem hoje
a Pan-Amaznia, a humanidade e o planeta, apontamos
algumas pistas que possam ajudar a questionar, desper-
tar, inspirar, iluminar e discernir nossa vida e misso,
nosso compromisso proftico nesta estratgica regio do
planeta.
Trs perguntas fundamentais
Com quem Deus nos convida a empenhar nossa vida
e misso aqui na Pan-Amaznia?
Discernir e responder a esta pergunta exige muita ateno
e escuta ao clamor dos povos pan-amaznicos: indgenas,
ribeirinhos e os excludos das periferias urbanas etc. pre-
ciso baixar e ir ao encontro para ver com olhos divinos,
escutar e sentir profundamente a Amaznia e seus povos.
Escutar o grito da Me Terra e o grito de seus lhos e lhas.
preciso buscar e aprender com eles caminhos de soluo
para os grandes desaos que temos, a partir de suas expe-
rincias milenares e projetos polticos sustentveis de vida.
fundamental abandonar-nos com deciso e conana no
Esprito, entrarmos no caminho da encarnao e incultura-
o, do dilogo intercultural e inter-religioso.
Aparecida nos convida a contemplar os rostos e a xar
nosso olhar sobre os novos rostos de excludos (DAp, n. 64,
393, 402, 407-430). Adverte-nos que alguns rostos esto
ameaados de extino: indgenas e afrodescendentes (DAp,
n. 90). E dever-se-ia acrescentar os povos indgenas em
isolamento, que hoje esto gravemente ameaados de ex-
tino pelo avano implacvel do atual modelo econmico
de desenvolvimento. E, alm de todos esses rostos humanos,
preciso xar nosso olhar sobre o rosto da Me Terra (da
qual dependem todos os outros rostos), que est sendo gra-
vemente violentada a ponto de depred-la e matar a prpria
possibilidade de vida nela (DAp, n. 83-87, 125-126, 472,
474, 491).
Muitas vezes esses rostos de empobrecidos e excludos em
sua luta pela sobrevivncia acabam sendo sutilmente mani-
pulados pelo sistema e enfrentados entre si. a diablica
lgica de jogar pobres contra pobres para ver se se acabam
todos: povos tradicionais da Amaznia versus migrantes,
assentados e colonos forneos. Como ajudar nos processos
de reconciliao e soluo no violenta de conitos entre
esses sujeitos histricos empobrecidos e excludos? Como
construir uma grande aliana entre eles para enfrentar este
701 700
perverso sistema? Como articular nossa misso para ajudar a
construir este grande Povo de Deus?
Aparecida nos interpela:
[...] A criao tambm manifestao do amor providente de
Deus; foi-nos entregue para que cuidemos dela e a transforme-
mos em fonte de vida digna para todos. [...] Nossa irm a Me
Terra nossa casa comum e o lugar da aliana de Deus com os
seres humanos e com toda a criao. [...] (DAp, n. 125).
E insiste sobre a urgente necessidade do cuidado com o meio
ambiente:
14
Como discpulos de Jesus, sentimo-nos convidados a dar graas
pelo dom da criao, reexo da sabedoria e beleza do Lgos cria-
dor. No desgnio maravilhoso de Deus, o homem e a mulher
so convocados a viver em comunho com ele, em comunho
entre eles e com toda a criao. O Deus da vida conou ao ser
humano sua obra criadora para que a cultivasse e a guardasse
(Gn 2,15) [...] (DAp, n. 470).
Insistimos: todos esses rostos esto estreitamente inter-
relacionados, entre eles e com a Me Terra (princpio de
reciprocidade), mesmo que muitas vezes esta inter-relao
seja muito conitiva.
Onde esto os mais excludos, empobrecidos e diferentes desta
Amaznia? Onde esto as feridas mais abertas?
Nas fronteiras geogrcas e/ou simblicas
As fronteiras, geogrcas e/ou simblicas, desta imensa
regio pan-amaznica so lugares privilegiados da revela-
o do Deus desconcertante e surpreendente, encarnado em
mltiplos rostos, diverso e plural, uno e trino, profunda-
mente presente nas distintas realidades amaznicas.
Em nvel geogrco, as fronteiras pan-amaznicas so re-
gies estratgicas que dividem-conectam oito pases (mais
a Guiana Francesa) do bioma amaznico. Nas fronteiras se
manifestam com maior evidncia as feridas, os limites e
contradies do sistema. Nelas os Estados chegam menos, e
as mas so as que mandam Mas fronteira tambm sig-
nica estar em frente ( frontis) do outro. As fronteiras so
possibilidades de encontro com o outro diferente. Por isso,
nelas se abrem novas e criativas possibilidades. As frontei-
ras nos permitem confrontar-nos com outras perspectivas,
identicar, aprender e comparar os processos que ocorrem
em um e outro lado delas, para construir novos caminhos
que deem uma maior unidade nossa misso na regio
pan-amaznica.
Na atual congurao de Estados Nacionais da Pan-Ama-
znia, identicamos sete trplices fronteiras,
15
alm de vinte
duplas fronteiras. Todas essas regies so altamente estrat-
gicas para realizar nossa misso comum, com projetos pas-
torais conjuntos que sejam sementes do Reino de Justia e
Vida Abundante, para os povos amaznicos, para a huma-
nidade e o planeta.
No nvel simblico, compreendemos as fronteiras como
aquelas realidades diferentes que nos convidam a sair de
ns mesmos e ir mais adiante: os povos tradicionais da
Amaznia com suas culturas diferentes, os excludos e em-
pobrecidos, as situaes de violncia e violao de direi-
tos, todas aquelas realidades nas quais as feridas esto mais
abertas, a vida mais ameaada, os direitos socioambientais
violentados, a humanidade e a Me Terra mais agredida e
devastada.
Uma das fronteiras mais alarmantes a urbanizao
(ou des-humanizao?) acelerada da Amaznia, com
o consequente esvaziamento demogrco do interior.
Em nossos dias, j 70% da populao da Pan-Amaz-
nia vive nas cidades. A falta de polticas pblicas para
o interior (educao, sade, trabalho, infraestrutura etc.)
tem empurrado a populao para os cintures de mis-
ria das cidades amaznicas. Muitos analistas sustentam
que tal poltica e tal modelo de desenvolvimento (esva-
ziar o interior e inchar as cidades amaznicas) imposto
sutilmente pelo grande capital das empresas (nacionais
e transnacionais). Elas querem esvaziar todo o interior
amaznico para poder explorar os recursos naturais do
14. Documento de
Aparecida, 9.8
O cuidado com o
meio ambiente,
n. 470-475.
15. As sete
trplices fronteiras
amaznicas so:
1) Bolvia-Peru-
Brasil,
2) Peru-Colmbia-
Brasil,
3) Peru-Equador-
Colmbia,
4) Brasil-Colmbia-
Venezuela,
5) Brasil-
Venezuela-Guiana,
6) Brasil-Guiana-
Suriname e
7) Brasil-Suriname-
Guiana Francesa.
703 702
riqusimo bioma sem ter de manchar suas mos de sangue
nem desgastar-se em conitos sociais. Temos de nos opor
a tal poltica e a tal modelo de desenvolvimento e ajudar
para que as comunidades se xem no interior. Temos de
contribuir com nosso pequeno e proftico gro de areia,
buscando e propondo alternativas junto aos povos tradi-
cionais da regio para que possam viver com dignidade
no interior.
As fronteiras amaznicas so lugares privilegiados para
implementar as importantes orientaes que os bispos do
em Aparecida: [...] Estabelecer entre as Igrejas locais de di-
versos pases sul-americanos, que esto na bacia amazni-
ca, uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas
para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie
os pobres e sirva ao bem comum (DAp, n. 475). E insistem:
[...] Convidamos os Episcopados de pases envolvidos nos
diferentes sistemas de integrao sub-regionais, inclusive os
da Bacia Amaznica, a estreitar vnculos de reexo e de
cooperao [...] (DAp, n. 544).
Algumas Igrejas amaznicas comearam a implementar
esta importante orientao pastoral antes da Conferncia de
Aparecida (2007). Por exemplo: em 2005, iniciaram seus
encontros os(as) missionrios(as) e pastorais do Vicariato So
Jos do Amazonas (Peru), Vicariato de Letcia (Colmbia)
e Dioceses do Alto Solimes (Brasil); a partir de 2006, en-
contram-se os agentes pastorais e bispos da Diocese de Ro-
raima (Brasil), Vicariato de Santa Elena del Uairn (Vene-
zuela) e a Diocese da Guiana; tambm em 2006, iniciaram
seus encontros as Igrejas do Vicariato de Puerto Maldonado
(Peru), Vicariato de Pando (Bolvia) e a Diocese de Rio
Branco (Brasil). Todos buscam unir esforos nas regies de
fronteira para responder melhor sua misso.
Nos Evangelhos encontramos, em vrias passagens, Jesus
convidando seus discpulos a embarcar e passar para a outra
margem. Em algumas passagens a expresso muito forte:
[...] Jesus mandou que os discpulos entrassem no barco e
fossem adiante dele para o outro lado do mar [...] (Mt 14,22).
Em Aparecida, nossos pastores tambm so profeticamente
exigentes neste ponto: [...] devemos formar-nos como dis-
cpulos missionrios sem fronteiras, dispostos a ir outra
margem (DAp, n. 376).
Como chegar s fronteiras (geogrcas e/ou simblicas),
onde as feridas esto mais abertas? Itinerncia e
interinstitucionalidade na misso
A itinerncia e a interinstitucionalidade na misso so
dois componentes importantes que nos facilitam chegar nas
fronteiras.
Itinerncia geogrca e itinerncia interior na misso
Em seu Evangelho, Lucas (8,1) nos diz que [...] Jesus
percorria cidades e povoados proclamando e anunciando a
Boa-Nova do Reino de Deus. Os Doze iam com ele, e tam-
bm algumas mulheres [...]. Ser discpulos missionrios
sem fronteiras (DAp, n. 376) signica que estamos dispos-
tos a nos mover e itinerar para ir ao encontro, para chegar
e adentrar-nos nas fronteiras, geogrcas ou simblicas,
onde as feridas da humanidade, da Me Terra e de toda a
criao esto mais abertas.
A itinerncia tem duas dimenses importantes e com-
plementares. De um lado est a itinerncia geogrca, que
exigente e nos convida a viver, muitas vezes, sem ter onde
reclinar a cabea (cf. Lc 9,58). Mas, por outro lado, est a
dinmica da itinerncia interior. Esta mais exigente.
preciso estar disposto a sair de nossos esquemas e seguranas,
a colocar-nos na perspectiva do outro diferente; dispostos a
prender-nos nas mos providentes de Deus, que nos acom-
panha em meio ao que no controlamos e que nos cuida por
meio das humildes mos do povo, dos outros diferentes
que nos acolhem com carinho nesta Amaznia. Uma iti-
nerncia sem a outra no acontece. As duas so os lados de
um mesmo processo que nos convida a colocar toda a nossa
conana no Pai Providente: [...] no vivais preocupados
com o que comer, quanto vida: nem com o que vestir,
quanto ao corpo. [...] (cf. Lc 12,22-31). E a escutar a nossa
Me morena, a Virgem de Guadalupe, que, atenta s neces-
705 704
sidades dos pobres, serena nos diz: Fazei tudo o que ele vos
disser! (cf. Jo 2,5).
A itinerncia um chamado a atravessar as frontei-
ras nos dois sentidos. Atravessar as fronteiras arrisca-
do e nos causa medo, exige desvestir-nos de nossas ve-
lhas roupas, esquemas e lgicas. o desao que vivemos
na Amaznia, onde somos convidados a passar de nossa
monocultura de viso e lgica a uma ecologia de cul-
turas, com uma diversidade enorme de lgicas e espao-
temporalidades. S assim possvel captar e compreender
a novidade que se encontra do outro lado da fronteira
e que o outro diferente nos revela. Sem dvida, no basta
atravessar as fronteiras em um nico sentido. Isso se-
ria mais fcil: atravessar a fronteira e car no outro lado
(porque muitas vezes neste lado no me entendem). O
exigente e fecundo atravessar as fronteiras nos dois
sentidos. necessrio sair para o outro lado. Mas no
suciente. No basta atravessar a fronteira em nico
sentido, preciso fazer o esforo para voltar a entrar
e traduzir em categorias compreensveis a novidade en-
contrada no outro lado da fronteira. Somente assim
poderemos avanar, ir des-construindo os velhos modelos
que no respondem mais, para juntos construir proces-
sos e respostas mais adequadas conforme os tempos,
lugares e pessoas aos novos e grandes desaos da Pan-
Amaznia e do mundo.
A itinerncia deve ser compreendida como um servi-
o complementar (e no oposto) aos servios missionrios
mais xos. o servio que Paulo prestou Igreja nascente
complementando a misso de Pedro. Essa dinmica itine-
rante faz parte, desde seus incios, da tradio missionria
mais genuna da Igreja. Parece que hoje, mais do que nunca,
preciso voltar a equilibrar o corpo apostlico da Igreja
(talvez enfraquecido pelo peso das instituies) com essa di-
menso missionria itinerante. Poderamos, assim, talvez,
chegar com mais agilidade e vigor proftico aos novos ce-
nrios onde feridas esto mais abertas.
Interinstitucionalidade e intercongregacionalidade na misso:
16

nossa misso comum to importante como a minha!
Diante das grandes feridas e dos desaos existentes na
Amaznia, necessrio (mas no suciente) incorporar esta
dinmica itinerante (mais paulina) para chegar onde as fe-
ridas esto mais abertas. Necessitamos tambm aprender a
somar com outros, porque sozinhos no d. Nem indivi-
dual, nem institucionalmente (uma nica instituio) se
pode enfrentar esses grandes desaos pan-amaznicos. Gra-
as a Deus, atualmente muitas de nossas instituies reco-
nhecem humildemente sua incapacidade para responder a
eles. Normalmente, argumenta-se a falta de recursos hu-
manos e/ou materiais, mas pode ser que a questo seja mais
profunda. Talvez seja um oportuno convite histrico do Es-
prito a ampliar nossa viso (muitas vezes mope) e a mudar
nossos paradigmas de misso.
A pergunta proftica que se levanta : se diante das feri-
das mais abertas sozinhos no podemos, ser que Deus se
esqueceu de seus prediletos, os pobres e excludos, cujas vi-
das esto mais ameaadas nesta Amaznia? Evidentemente,
o problema no de Deus. Deus continua nos interpelan-
do desde os crucicados e desde as feridas mais abertas.
Se sozinhos, a partir de nossas instituies, no podemos
assumir esses grandes desaos missionrios, talvez seja por-
que Deus nos est convidando a dar um passo a mais nesta
conjuntura histrica. Ele nos est convidando a assumir sua
misso de outro modo, interinstitucionalmente, somando
com outros na misso, para chegar onde as feridas esto mais
abertas e onde sozinhos no podemos chegar.
Atualmente, vivemos em um mundo onde o individua-
lismo e a fragmentao social so as estratgias do sistema
vigente para continuar se impondo, dominando e explo-
rando as maiorias e a Me Terra. Por isso, talvez, o Esprito
nos est convidando profeticamente a retomar nosso senti-
do profundo de comunidade e catolicidade, nos convida a
somar-nos, articular-nos, solidarizar-nos e unir-nos em um
grande projeto que busque o bem comum (poltico) que
articule a unidade na diversidade (trinitrio). Isto profecia,
16. Distinguimos
intercongregaciona-
lidade de interins-
titucionalidade na
misso. Entendemos
a intercongregacio-
nalidade quando
somente se somam
Congregaes
religiosas em um
mesmo proje-
to missionrio.
Quando falamos de
interinstituciona-
lidade, queremos
expressar que alm
de Congregaes
religiosas se somam
misso diferentes
instituies leigas,
grupos etc. Nesse
sentido, a interins-
titucionalidade
integra e amplia a
intercongregaciona-
lidade na misso.
707 706
revoluo divina, Reinado de Deus. Manter-nos fragmen-
tados e individualistas ser mopes, ingnuos ou soberbos.
continuar sendo funcionais ao sistema vigente, mesmo
quando estamos fazendo, cada um por si, muitas coisas boas
e maravilhosas. preciso recompor os sujeitos sociais desta
Amaznia e do mundo.
Cremos que nisso pode contribuir muito a perspectiva
de interinstitucionalidade na misso. Hoje, assumir a mis-
so interinstitucionalmente um sinal proftico dos tempos
contra o individualismo, a fragmentao social e institucio-
nal (funcional) que o sistema imps.
Mas temos de reconhecer que o caminho da interinsti-
tucionalidade na misso uma experincia nova que est
em fase de construo. E o novo assusta, causa medo e nos
desinstala de nossas seguranas. Por isso exige uma atitude
humilde e profunda de discernimento, de escuta e aprendi-
zagem, de coragem no Esprito para estar dispostos a trilhar
e navegar tais caminhos e rios novos, com todos os seus
riscos. Todavia no h uma cultura interinstitucional na
prtica missionria das Congregaes, Organizaes, Igre-
jas. Estamos aprendendo.
A interinstitucionalidade na misso s possvel se cada
pessoa, grupo, Organizao, Congregao ou Instituio
que participa do projeto o assume com o mesmo carinho,
cuidado, empenho e dedicao que seus prprios projetos
missionrios. Isso signica que nosso projeto mission-
rio interinstitucional to importante como meu prprio
projeto. Enm, a misso no nem minha nem nossa:
do Senhor, que a ela, com muito carinho, nos chamou.
Essa perspectiva pastoral inter (de somar) no-la pro-
pem os prprios bispos em Aparecida, quando convidam
as Igrejas da bacia Amaznica a estabelecer uma pastoral
de conjunto com prioridades diferenciadas para criar um
modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva
ao bem comum (DAp, n. 475, 544).
A partir da itinerncia e da interinstitucionalidade, como
comunidades missionrias pan-amaznicas chamadas pelo
Esprito a adentrar-nos e atravessar as fronteiras, podemos
propor projetos e comunidades interfronteirias. Propor
comunidades e projetos intercongregacionais (com pessoas
de vrias Congregaes) e interinstitucionais (tambm com
leigos[as]) dos diferentes pases amaznicos fronterios, que
somam seus recursos (humanos e materiais) para poder res-
ponder aos enormes desaos presentes nessas regies, que,
sozinhos, reconhecemos, no podemos enfrentar. Esse seria
um profundo sinal proftico para a Pan-Amaznia e para o
mundo.
Qual a mstica para estar nas fronteiras?
Espiritualidade proftica de fronteira
Dom Helder Cmara
17
inspirou desde o incio a mstica de
nossa misso interinstitucional e itinerante pelas fronteiras
da Pan-Amaznia: Aceita as surpresas que transtornam teus pla-
nos, derrubam teus sonhos, do rumo totalmente diverso ao teu dia
e, quem sabe, tua vida. No h acaso. D liberdade ao Pai, para
que ele mesmo conduza a trama de teus dias.
Itinerar pelas fronteiras, pessoais e interpessoais, das
distintas realidades onde as feridas esto mais abertas exige
uma espiritualidade encarnada, disposta a estar com quem
ningum quer estar, onde ningum quer estar e como nin-
gum quer estar.
18
Esta espiritualidade e esta mstica so
dom e tarefa. preciso pedi-las incessante e humildemente
ao Esprito, mas preciso tambm cultiv-las no cotidia-
no da vida e da misso, no caminhar com os outros pelas
fronteiras da Amaznia.
Em Aparecida, nossos pastores nos incentivam a anunciar
e denunciar: [...] como profetas da vida, queremos insistir
que, nas intervenes sobre os recursos naturais, no pre-
dominem os interesses de grupos econmicos que arrasam
irracionalmente as fontes de vida, em prejuzo de naes
inteiras e da prpria humanidade. [...] (DAp, n. 471). Este
desao apresentado por nossos pastores retoma o tema do
compromisso cristo com a poltica, entendida como bus-
ca do bem comum. Vivemos em um sistema que inverteu
a ordem: o econmico subordinou o poltico. O interesse
17. Profeta,
arcebispo de Olinda
e Recife, Brasil.
Faleceu em 1999.
18. Projeto da
Equipe Itinerante
(Verso 2007),
Traos da
espiritualidade
itinerante.
Expresso de Pepe
H., sj.
709 708
econmico de muitos imps-se busca do bem comum
(poltica). Nessa conjuntura, nosso compromisso proftico
passa a voltar a carregar de espiritualidade e mstica a pol-
tica para que volte a retomar seu lugar primignio da gesto
do poder na busca do bem comum ao qual a economia deve
servir.
A Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB) nos anima
a cultivar uma espiritualidade encarnada e proftica, cen-
trada na Palavra de Deus e na mstica do discipulado, aberta
diversidade cultural, religiosa e de gnero.
19
Isso exige
um altssimo compromisso poltico (bem comum) carre-
gado de espiritualidade e mstica.
Na atual mudana de poca e paradigma que vivemos, a
Amaznia e o mundo exigem uma espiritualidade radical,
de fronteira, como a de nossos mrtires. No serve ser
tbios: [] porque s morno, nem frio nem quente, estou
para vomitar-te de minha boca (Ap 3,16). Armava a Irm
Dorothy Stang, pouco antes de ser assassinada em 2005:
No vou fugir nem abandonar a luta desses agricultores
que esto desprotegidos em meio selva. Eles tm o sagrado
direito a uma vida melhor em uma terra onde possam viver
e produzir com dignidade, sem destruir.
20
Dom Erwin Krutler (68 anos), bispo do Xingu (Amaz-
nia brasileira) e presidente do CIMI, est h mais de quatro
anos marcado para morrer por denunciar a violncia e a
depredao da Me Terra e seus povos tradicionais. Por isso
est com segurana policial permanente. Seu testemunho
tambm nos anima a no ser tbios em nossa misso profti-
ca: Amaznia, um lho teu no foge luta.
Esses(as) irmos(s), maiores na f e no compromisso
mstico-poltico, nos convidam a no deixar que matem
nossa utopia, sua utopia do Reino. Animam-nos a apostar
nossas vidas por aquilo de que estamos convencidos, que
nosso amor primeiro. Impulsionam-nos a gast-la com
aqueles com os quais ele a gastou primeiro. No claudique-
mos, no tenhamos medo. Consumamo-nos naquilo que
nos d a verdadeira paz.
Devemos pedir e alimentar uma espiritualidade proftica
que nos ajude a manter com rmeza duas decises impor-
tantes no seguimento discipular do Senhor pelas frontei-
ras: 1. Discernir e decidir com quem Deus nos convida a
empenhar nossa vida e misso aqui na Pan-Amaznia, onde
as feridas esto mais abertas; 2. Manter a primeira deciso
quando as coisas se complicam, mesmo que nos custe a vida,
como aconteceu a tantos mrtires. Peamos uns pelos ou-
tros para que o sangue de nossos mrtires no nos deixe em
paz e nos d tal rmeza.
Alguns traos dessa espiritualidade de fronteira:
21
a) Espiritualidade itinerante. A expresso espiritualidade iti-
nerante evoca rapidez e movimento em novas direes,
interna e geogracamente, deixando-se conduzir pelo
sopro do Esprito de Deus, discernindo sua vontade, no
cotidiano da vida dos pobres, diferentes e excludos: sair da
prpria terra (cf. Gn 12,1); xodo: aprender a ser livres (cf. Ex
13,18.20-22); acolher o imigrante (cf. Lv 19,33-34); caminhar
humildemente (cf. Mq 6,8); fuga para o Egito: um novo xodo
(cf. Mt 2,13-14); acolhida incondicional (cf. Mt 25,31-46); iti-
nerar com Jesus a Emas (cf. Lc 24,13-35); caminhar rumo aos
excludos (cf. Is 61,1-2); somar foras com pessoas e entidades
que se identicam com a causa da justia socioambiental e da
liberdade (cf. Lc 9,49-50).
b) Alm da itinerncia geogrca. Estar disponvel para ir a
qualquer lugar em que se seja mais necessrio. Implica
uma atitude de itinerncia interior muito mais exigente do
que a prpria mobilidade externa. Trata-se de sair dos
prprios esquemas mentais, das obras, estruturas ou or-
ganizaes pastorais e colocar-se em atitude de acolhida,
escuta, dilogo, de abertura ao novo e ao diferente, a
exemplo de Jesus (cf. Jo 4,1-15). A atitude de itinerncia
interior cria um estado de insegurana e falta de certe-
za no itinerrio, mas justamente isso o que alimenta
a espiritualidade de fronteira, livre para, como disse o
cantor destas terras, [] viver e no ter vergonha de ser
feliz. Cantar e cantar e cantar a beleza de ser um eterno
aprendiz [],
22
mesmo que tenha de dar a vida!
19. CRB. 2
a
Priori-
dade para o perodo
2007-2010.
20. Irm Dorothy
Stang (73 anos)
foi assassinada por
defender os direitos
dos povos da
Amaznia. Deram-
-lhe seis tiros um
na cabea e cinco
pelo corpo no dia
12 de fevereiro de
2005, em Anapu,
Par, Brasil.
21. Projeto da
Equipe Itinerante
da Amaznia,
Traos da
espiritualidade.
22. Gonzaguinha.
O que , o que ?
711 710
c) Ir ao encontro do outro: inculturao e dilogo. Uma espi-
ritualidade que implica baixar ao encontro do pobre e
diferente; diminuir para que ele cresa e, assim, cons-
truir com ele relaes de igualdade e fraternidade, ou de
fraternidade na diferena. Isso exige humildade e sim-
plicidade. uma espiritualidade encarnada em cont-
nua gestao e dilogo que exige criatividade, abertura,
dinamismo, desprendimento de poder e sensibilidade
humana.
d) Discernimento e deciso. Diante da diversidade constan-
te de situaes, internas e externas, que as fronteiras
apresentam, faz-se necessria uma atitude permanente
de discernimento pessoal e em equipe, na urgncia de
perceber para onde aponta o Esprito na misso. Uma
vez discernido, preciso decidir e manter com rmeza
essa deciso em meio s diculdades, obscuridades, me-
dos, incompreenses, incertezas, ameaas etc., somente
depositando toda nossa conana no amor compassivo e
el da Trindade, que nos conduz e acompanha.
e) Os excludos como sujeitos, lhos da Me Terra. Uma espi-
ritualidade que exige uma opo pelos mais excludos,
seguindo os passos do Mestre amigo das crianas, mu-
lheres, pecadores, porque eles so os preferidos do Pai.
Esta implica um compromisso contnuo com os sujeitos
da misso: os indgenas, os ribeirinhos e os marginaliza-
dos urbanos, os povos tradicionais etc. Eles so margi-
nalizados (ou manipulados) pelas instncias de poder das
elites, que no reconhecem seu valor, sua cultura, sua
dignidade e cidadania. preciso crer que essas pessoas
so sujeitos de seu prprio caminho, sua histria e sua
libertao dentro de suas culturas e realidades. Mas
tambm uma espiritualidade socioambiental, cuidadosa
das pessoas e cuidadosa da Me Terra, que a todos nos
cuida e sustenta como lhos seus que somos.
f ) Agradecer e celebrar nossos mrtires. A espiritualidade de
fronteira se alimenta no mistrio pascal de Jesus, no
mistrio pascal de nossos mrtires. Como nos lembram
nossos pastores, devemos bendizer ao Senhor pelo
testemunho de tantos leigos e leigas, religiosos e reli-
giosas, sacerdotes e bispos que entregaram sua vida at o
martrio, para dar vida aos povos amaznicos.
23
g) Origem, centro e nalidade. A espiritualidade de frontei-
ra tem como origem o Deus da Vida e da histria, o
Deus de diferentes nomes, j presente na diversidade so-
cioambiental amaznica antes de ns chegarmos l. Tem
como centro os excludos e a Me Terra. Sua nalidade
o amor e a justia socioambiental do Reino, a vida
abundante, vida verdadeira e integral de toda a criao.
Para que nossos(as) lhos(as) continuem
a dana da vida...
Os bispos amaznicos insistem:
A Amaznia parte da criao, e temos responsabilidade de res-
peitar a biodiversidade e a sociobiodiversidade. Esta responsa-
bilidade nos impele a reconhecer a sabedoria milenar e a espiri-
tualidade dos povos tradicionais que habitam nela, a reconhecer
neles o rosto do Cristo sofredor.
24
E como nos dizia o velho lder Jagua (rio Oroza, Ama-
znia peruana) em um seminrio socioambiental: S assim,
unindo-nos todos e tomando conscincia de que todos so-
mos lhos e lhas da Me Terra, cuidando-a responsavel-
mente e deixando-nos cuidar por ela, nossos lhos e os -
lhos dos nossos lhos podero continuar a dana da vida
sobre a Me Terra.
Avancemos para guas mais profundas! (cf. Lc 5,1-4).
23. CELAM. III
Encontro dos Bispos
Amaznicos.
Manaus, 1-4 de
outubro de 2009.
24. Ibid.
712
1. Com que rostos Deus nos convida a empenhar
e comprometer nossa vida e misso aqui e na
Pan-Amaznia?
2. Quais so as fronteiras (geogrcas e/ou simbli-
cas) que descubro em minha realidade, onde as feri-
das esto mais abertas? Sinto o chamado de Deus a
partir delas? Sinto-me convidado a arriscar com os
que j esto com elas?
3. A itinerncia e a interinstitucionalidade (intercon-
gregacionalidade) na misso so perspectivas s
quais estou aberto(a)? Minha Congregao ou Ins-
tituio est aberta a elas?
4. Como est a mstica e sade espiritual pessoal e
institucional? uma espiritualidade ou mstica de
fronteira proftica? Como a estamos cultivando?
2010-2013
HORIZONTE
PRIORIDADES
cacional.
redes e parcerias.
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Ver Jesus com olhos de guia. Do ver para crer
ao crer sem ver
Todos vocs so irmos. Algumas consideraes
sobre a vocao religiosa consagrada masculina laical
Voto de castidade: uma nova leitura antropolgica
Estresse ou fadiga de compaixo nos religiosos
de hoje?
Sumrio
Editorial
Passada a tormenta poltica, sigamos juntos ................................................................ 713
Informes
Carta da Equipe do Cone Sul CLAR sobre a formao ......................................... 716
Mensagem
Mensagem do Encontro sobre Catequese e Piedade Popular Celam ....................... 720
Artigos
Ver Jesus com olhos de guia. Do ver para crer ao crer sem ver
NEDIO PERTILE .......................................................................................................................723
Todos vocs so irmos. Algumas consideraes sobre a vocao religiosa consagrada
masculina laical
FABIANO AGUILAR SATLER ........................................................................................................738
PAULO DULLIUS ......................................................................................................................773
Estresse ou fadiga de compaixo nos(as) religiosos(as) de hoje?
EDNIO VALLE ........................................................................................................................791
DIRETORA RESPONSVEL
REDATOR RESPONSVEL
Pe. Plutarco Almeida, sj
MTb 2122
EQUIPE DE PROGRAMAO
Coordenadora:
Conselho editorial:
Ed.Venncio II
70393-900 - Braslia - DF
Tels.: (61) 3226-5540
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Cirano Dias Pelin e Sandra Sinzato
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CRB
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1
o
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Se precisar de RECIBO, solicite-o a CRB Nacional via e-mail
ou telefone.
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Passada a tormenta poltica,
sigamos juntos
Gente amiga,
irms e irmos de caminhada!
Nas mos de Deus com muita conana e gratido e
nas mos de vocs com grande alegria , colocamos mais
um nmero da Convergncia, a partir de agora sob nova
direo. Alm dos aspectos formativos e informativos, a
revista da CRB quer ser tambm um trao de unio, um
sinal concreto de unidade entre as comunidades religiosas.
Cremos ser importante ressaltar isto porque acabamos de
sair de uma conturbada campanha eleitoral com reexos
negativos no conjunto da Igreja do Brasil e da Vida Reli-
giosa de um modo geral. Foi uma verdadeira guerra com
ataques de baixo nvel, mudanas repentinas de opinio,
denncias de corrupo de parte a parte e at inesperadas
demonstraes de religiosidade por parte de candidatos at
ento considerados ateus ou quase isto.
A polarizao das disputas poltico-eleitorais e o forte em-
bate ideolgico que se estabeleceu no Brasil, especialmente
no segundo turno das ltimas eleies, no deixaram de
nos afetar de alguma maneira. Por isso, uma vez cessado o
temporal das paixes, hora de retomarmos a caminha-
da. E ns optamos pela Vida Consagrada justamente porque
no queremos caminhar sozinhos! Agora o momento de
promover a reconciliao, restabelecer o dilogo e buscar a
paz dentro de casa. Nem Serra nem Dilma, somos de Cristo!
Muito bem. A XXII AGE j passou, mas tudo o que nela
foi reetido e aceito como sendo o horizonte e as prioridades
CONVERGNCIA Ano XLV N 437 dezembro 2010
715 714
Passada a tormenta poltica, sigamos juntos
da Vida Religiosa no Brasil para os prximos trs anos
precisa ser constantemente retomado e re-animado, re-
-afervorado ousaramos dizer. Ento, achamos importante
a publicao do texto do Frei Nedio Pertile. Com base nas
inspiraes fundamentais da ltima AGE, ele nos presenteia
com uma reexo simples e ao mesmo tempo profunda:
Ver Jesus com olhos de guia. Do ver para crer ao crer
sem ver. No artigo, Frei Nedio retoma a teologia joanina
para mostrar a verdadeira dimenso do olhar de Jesus e suas
implicaes para a vida dos cristos.
Vale a pena ler e prestar ateno ao que diz tambm o
Irmo Fabiano. O artigo escrito por ele extremamente
provocativo e talvez sirva at mesmo como material de es-
tudo e reexo a ser utilizado em nossas reunies comuni-
trias, especialmente naquelas casas onde convivem padres
e irmos e onde nem sempre o papel do religioso leigo
corretamente entendido e evangelicamente aceito. No arti-
go Todos vocs so irmos. Algumas consideraes sobre
a vocao religiosa consagrada masculina laical, o Irmo
Fabiano, entre outras coisas, arma que existem uma mis-
so e uma identidade prprias da Vida Consagrada mascu-
lina leiga que diferem da identidade e da misso da Vida
Consagrada de uma maneira mais ampla, seja na sua forma
feminina, seja masculina.
Depois, o Irmo Paulo Lari Dullius, membro da Equipe
de Reexo Psicolgica da CRB Nacional, coloca dispo-
sio de nossos leitores e leitoras uma reexo importants-
sima acerca do voto de castidade a partir de uma leitura an-
tropolgica. O texto do Irmo Paulo se orienta pela opo
de olhar o voto de castidade, ou a castidade, como uma
forma de amar. Segundo ele, numa leitura antropolgica,
no h ningum que viva plenamente o amor casto, que
plenamente casto, mas tambm no h ningum que no
tenha de alguma forma traos de castidade na medida em
que souber amar. Trata-se, portanto, de um material bas-
tante instigante e que pode servir tanto para formadores
e formadoras como a formandos e formandas. Alis, seria
recomendvel a sua leitura por parte de todo mundo, novas
e velhas geraes. sempre bom retomar este tema, so-
bretudo se somos provocados por novos elementos tericos
ou prticos que surgem da prpria dinmica que a vida nos
impe a cada dia.
Encerrando a parte dos artigos, o conhecido psiclogo Pa-
dre Ednio Vale escreve para trazer tona a problemtica
do estresse na Vida Religiosa. Sua reexo teve como ponto
de partida uma entrevista que ele concedeu a uma jorna-
lista que questionava os altos nveis de estresse detectados
entre padres e freiras. Como ningum hoje em dia pode
considerar-se livre dessa ameaa, a matria trazida pelo Pa-
dre Ednio poderia ser discutida (e rezada, por que no?)
em cada uma das nossas comunidades de Vida Consagrada.
Encerramos esta edio com o documento nal da reu-
nio da Equipe do Cone Sul (ECOSUL), que discutiu a for-
mao de religiosos e religiosas nas casas internacionais da
Amrica Latina. O encontro, que aconteceu em Assuno,
Paraguai, de 5 a 7 de outubro, foi promovido pela CLAR.
Boa leitura!
PADRE PLUTARCO ALMEIDA, SJ
Agradecimento especial
querida Irm Maria Juara dos Santos, fdz
Pela seriedade, competncia, sobretudo pelo amor
com que dirigiu esta revista de 2008 at agora.
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Carta da Equipe do Cone Sul
CLAR sobre a formao
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Assuno, 7 de outubro de 2010.
Aos membros das diretorias das Conferncias
de Vida Religiosa do Cone Sul
A seus(suas) superiores(as) maiores
A seus formadores e formadoras
Queridos irmos e irms,
Reunidos(as) como ECOSUL (Encontro do Cone Sul),
em Assuno, de 5 a 7 de outubro 2010, representantes das
Conferncias da Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e Uru-
guai, alguns formadores e formadoras e assessores(as) das
Conferncias convidados(as), queremos enviar a todos(as)
uma saudao cordial e uma mensagem de alegria e alento,
comunicando-lhes o que vivemos ao longo desses dias.
A ideia desse encontro nasceu em Bogot, entre os(as)
presidentes(as) das Conferncias, em junho de 2009, como
uma forma concreta de comear a viver o processo de regio-
nalizao da CLAR. Uma primeira reunio aconteceu em
Curitiba, em outubro/novembro do mesmo ano. Daquela
reunio brotou como tarefa a necessidade de uma reexo
sobre a formao internacional que estamos vendo crescer
em nossos pases.
Em preparao ao nosso Encontro, foi feita uma pesquisa
com algumas perguntas enviadas s Conferncias, s quais
muitos(as) responderam. Queramos ter um panorama da
realidade das casas de formao internacional do Cone Sul.
No Encontro de Assuno analisamos os resultados dessa
pesquisa. A partir dessa anlise zemos uma frutuosa par-
tilha, da qual surgiram algumas reexes, como anotamos
a seguir.
Sentimos a necessidade de deixar claro o nosso ponto de
partida. Ns o formulamos assim: abertos s culturas do
mundo, como Vida Religiosa latino-americana estamos
comprometidos(as) na construo, na celebrao e no for-
talecimento desta identidade, que uma contribuio rica
e nica para a Igreja e a sociedade. Nossas experincias de
formao se apoiam na histria da Igreja da Amrica Latina
e do Caribe, com seus documentos, suas opes, seus en-
contros, suas instituies, como o Celam e a CLAR. Esta
uma forte base de sustentao, que, somada s semelhanas
histricas de nossos povos, favorece o bom resultado de tais
iniciativas. Esta nossa opo e o marco de nossa reexo.
Partilhamos aqui as nossas constataes, os desaos que
delas surgem e algumas aes que vemos como possveis
para os prximos anos.
A. Constataes
1. H um crescente processo de unir esforos por parte
das Congregaes e Institutos de Vida Religiosa no que
diz respeito formao inicial, o que acaba por fazer
surgir, em nossos tempos, muitas casas de formao
internacional.
2. A grande maioria dos sujeitos dessa internacionalidade
so latino-americanos.
3. Normalmente, essas comunidades internacionais foram
surgindo por motivos prticos: falta de formadores e for-
madoras, pequeno nmero de formandas(os), uso das
casas disponveis em um ou outro pas, aproveitar os re-
cursos locais (cursos, programas etc.).
4. No obstante as motivaes iniciais, as experincias se
mostram muito vlidas e fecundas. As avaliaes so
719 718
muito positivas. E isso nos leva a crer que esse um
processo irreversvel e em visvel crescimento.
5. As respostas pesquisa feita mencionaram muitas di-
culdades que no necessariamente se devem ao fato da
internacionalidade. Em outras palavras: referem-se a de-
saos que sempre encontramos na formao. At mesmo
as diculdades mencionadas em relao internaciona-
lidade no so to novas assim, uma vez que nossos pa-
ses tm sido sempre pluriculturais. A diferena est em
que acolhemos agora esta pluralidade e procuramos dar-
-lhe uma entidade, um lugar prprio.
6. Muitos problemas que foram assinalados na pesquisa re-
ferem-se a temas que sempre voltam na formao: sobre-
tudo a formao permanente dos(as) formadores(as) e a
formao personalizada com acompanhamento pessoal.
7. A itinerncia de formandos(as) e formadores(as) traz
consigo suas diculdades prprias: aprendizagem de ln-
guas, mudana de costumes, insegurana, solido, sau-
dades, adaptao etc. E tais diculdades acabam por se
transformar em nossos desaos.
B. Desaos
1. Reetir sobre o que seja uma comunidade internacional
e intercultural e como isto se expressa no projeto pessoal
e comunitrio.
2. Respeitar as culturas, valorizando a sua contribuio,
o que cada uma tem de bom, mas sabendo tambm
que todas as culturas tm aspectos que precisam ser
evangelizados.
3. Elaborar projetos globais de formao que incluam a di-
menso internacional/intercultural contemplando: uma
suciente exibilidade das estruturas, uma preparao
adequada dos(as) formandos(as) e formadores(as) e um
acompanhamento na reintegrao cultura prpria de
cada indivduo quando de seu retorno. Esses projetos
asseguram a continuidade entre as etapas e tambm as
condies necessrias para participar nessas comunida-
des internacionais.
4. Integrar a dimenso intercultural/internacional nos es-
paos de formao intercongregacional que j existem.
5. Integrar a dimenso intercultural/internacional tam-
bm na animao de todas as Comunidades, Provncias
ou Institutos, j que esta toca de perto toda a vida das
Congregaes.
C. Possveis aes
Deixamos nas mos das Conferncias e/ou da coordena-
o do ECOSUL algumas iniciativas que podem responder
a esses desaos:
1. Organizar um seminrio de formadores(as) envolvi-
dos(as) em experincias internacionais/interculturais
em nvel de Conferncia e em nvel de ECOSUL.
2. Incluir nas atividades formativas que j existem para as
formadoras e os formadores reexes sobre a inter cul tu -
ra li dade/internacionalidade.
3. Promover ocinas e seminrios sobre o tema.
4. Partilhar materiais, experincias e recursos existentes.
Apoiamos e agradecemos aos centros de formao que
colaboram na formao inicial e que acolhem perma-
nentemente formandos(as) das diversas culturas do nosso
continente.
Podemos dizer que nosso encontro foi de intensa reexo,
porm em um ambiente de muita conana, marcado pela
simplicidade, pela acolhida mtua e pela celebrao festiva.
Para isso contribuiu muito a convivncia com a cultura pa-
raguaia e a calorosa acolhida das Irms Vicentinas.
Damos graas a Deus, que nos acompanhou, que veio ma-
tear
1
conosco, fazendo-se o amigo ntimo e inspirador. Ns
lhes asseguramos nossa orao solidria.
Abraos fraternos.
1. Matear = tomar
mate (castelhanos);
tomar chimarro
(brasileiros).
Carta da Equipe do Cone Sul CLAR sobre a formao
721 720
Mensagem do Encontro sobre
Catequese e Piedade Popular Celam
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A
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b) Descobrimos a necessidade de valorizar a piedade popu-
lar, e em especial os Santurios, como espaos e tempos
que nos permitem evidenciar a iniciativa de um Deus
que se faz prximo e que oferece a salvao a todas as
pessoas.
c) A catequese, cuja nalidade pr as pessoas em comu-
nho com Jesus Cristo e o projeto do Reino de Deus,
est chamada a inculturar o Evangelho e evangelizar a
cultura.
d) Para promover e proteger a piedade popular e lev-la
sua maturidade pelo Evangelho, necessrio buscar e
descobrir novos modelos e linguagens catequticas. Isto
exige catequistas devidamente formados para acompa-
nhar a f j presente na piedade popular.
e) A piedade popular que tem como ponto de partida a
busca do sentido da vida, a necessidade de amar e ser
amado de forma duradoura, a superao do isolamento
pela pertena e pela necessidade de dar e receber o per-
do solicita o anncio da Boa-Nova de Jesus Cristo,
que convida esperana e suscita o desejo de segui-lo.
A Igreja acompanha em um processo de iniciao a vida
crist pessoal e comunitria atravs da catequese as pes-
soas que acolhem esta proposta.
f ) A catequese deve estar em sintonia com a riqueza voca-
cional, afetiva e mstica da piedade popular; utilizar uma
linguagem simples e narrativa, prpria da Bblia, para
responder signicativamente s profundas necessidades
vitais, sendo el revelao divina.
g) O Santurio, impregnado de uma dimenso catequti-
ca em seus sinais, linguagens artsticas, smbolos e ritos,
abre os coraes converso a Jesus Cristo, a uma maior
participao na vida sacramental e a um compromisso
No hoje do nosso Continente latino-americano, levanta a mes-
ma pergunta cheia de expectativa: Mestre, onde vives? ( Jo
1,38), onde te encontramos de maneira adequada para abrir
um autntico processo de converso, comunho e solidarieda-
de?. Quais so os lugares, as pessoas, os dons que nos falam de
ti, que nos colocam em comunho contigo e nos permitem ser
discpulos e missionrios teus? (DAp, n. 245).
Reunidos em Bogot, Colmbia, de 14 a 16 de outubro
de 2010, com o propsito de contribuir com o dilogo entre
a catequese e a piedade popular, especialmente nos Santu-
rios, e com o objetivo de enfrentar os grandes desaos da
evangelizao em nossas sociedades, as equipes de especia-
listas dos setores de Catequese e Piedade Popular e Santu-
rios, do Departamento de Misso e Espiritualidade do Ce-
lam, queremos compartilhar com vocs nossas inquietaes
surgidas do estudo e da reexo:
a) Piedade Popular e Catequese so duas realidades com-
plementares na Igreja. Por um lado, a piedade popular
sem o querigma, com seu chamado converso, pode
deter o crescimento espiritual e reduzir-se a uma mera
expresso folclrica. Por outro, a catequese, se est alheia
piedade popular, carece de enraizamento na cultura e
corre o risco de ser apenas uma doutrinao.
723 722
solidrio interpessoal e social. Tudo isso possibilita um
trabalho integrado dentro da pastoral orgnica.
Nossa reexo se conclui com um convite no sentido de
que se estenda este mesmo dilogo fecundo entre os res-
ponsveis pelo servio nestas duas realidades pastorais na
Igreja a m de que nossos povos em Jesus Cristo tenham
vida abundante.
DOM JUVENTINO KESTERING
Setor de Catequese Celam
DOM MARCO ANTONIO ORDENES
Setor de Piedade Popular e Santurios Celam
FREI CARLOS ROCKENBACH
Departamento de Misso e Espiritualidade Celam
A Irm Maria Aparecida Barboza, icm, da Equipe de Reexo B-
blica da CRB Nacional, participou do Encontro sobre Catequese e
Piedade Popular promovido pela Conferncia Episcopal Latino-Ame-
ricana Celam.
Mensagem do Encontro sobre Catequese e Piedade Popular Celam
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Ver Jesus com olhos de guia.
Do ver para crer ao crer sem ver
NEDIO PERTILE, OFMCAP
*
Introduo
Por ocasio da XXII Assembleia Geral Eletiva (19 a 22
de julho de 2010), a CRB props algumas reexes so-
bre o tema De olhos xos em Jesus, em continuidade
XXI Assembleia, que tinha como lema Diga a esta gera-
o: avance!. Esses dois lemas tm o intuito de evidenciar
a identidade e a misso dos(as) consagrados(as) na Igreja e
na sociedade a partir do seguimento de Cristo. Prossegue-
-se, assim, na meta proposta pelo Conclio Vaticano II de
refontalizao bblica da Vida Religiosa Consagrada, tendo
o seguimento de Jesus como a sua norma ltima e regra
suprema (PC 2.20).
Para o desenvolvimento do tema do olhar xo em Jesus,
escolhemos trs episdios narrados pelo evangelista Joo, a
saber: o chamado dos primeiros discpulos, a cura do cego
de nascena e o encontro de Tom com o Ressuscitado.
1
nosso interesse perceber a funo do ver, da busca do
ver, e do olhar que conduz f no caso, os discpulos ,
ou do olhar que pode levar rejeio de Jesus no caso, os
fariseus. O olho humano, chamado espelho da alma,
ambguo, pois reete as disposies interiores da pessoa, seja
para o bem, seja para o mal.
A tradio crist atribuiu a Joo Evangelista o smbolo
da guia, por causa da altura e da profundidade de sua
teologia, a qual procura comprovar a divindade de Cristo
e mostrar a revelao de sua glria, apresentando-o como a
luz que brilha nas trevas [mundo] ( Jo 1,5) e, ao mesmo
*
Frei Nedio
Pertile frade
menor capuchinho,
com doutorado
em Teologia pelo
Centro de Estudos
Superiores da
Companhia de
Jesus (ISI), Belo
Horizonte-MG.
membro da
diretoria da CRB
Regional de
Cuiab-MT,
professor e
coordenador do
curso de Teologia
no Studium
Eclesistico Dom
Aquino Corra, e
vigrio paroquial
da Parquia Nossa
Senhora Aparecida.
Endereo do
autor: Rua Y,
n. 112, CEP
78.048-378, So
Francisco, Cuiab-
MT. E-mail:
nediopertile@terra.
com.br.
1. O presente texto
foi apresentado na
XXVI Assembleia
Ordinria da
CRB Regional de
725 724
tempo, esta luz sendo rejeitada pelo mundo. O olhar joani-
no, que bem poderamos chamar de olhar de guia, um
olhar que vai alm das aparncias dos fatos relacionados
pessoa de Jesus e de suas aes, e que procura perscrutar seu
mistrio. O olhar joanino tambm evidencia as reaes dos
discpulos e os efeitos da cegueira espiritual que acometiam
os que rejeitavam Jesus. com esse olhar de guia que
tambm ns queremos nos aproximar da pessoa de Jesus e
do mistrio que o envolve, focalizando alguns aspectos da
Vida Religiosa Consagrada.
Jesus e os primeiros discpulos:
Vinde e vede (Jo 1,39)
No dia seguinte [ao Batismo de Jesus no Jordo], Joo estava l,
de novo, com dois dos seus discpulos. Vendo Jesus caminhando,
disse: Eis o Cordeiro de Deus!. Os dois discpulos ouviram
esta declarao de Joo e passaram a seguir Jesus. Jesus voltou-se
para trs e, vendo que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que
procurais?. Eles responderam: Rabi (que quer dizer Mestre),
onde moras?. Ele respondeu: Vinde e vede!. Foram, viram
onde morava e permaneceram com ele aquele dia ( Jo 1,35-39).
O quarto evangelista coloca o testemunho de Joo Batista
como um dos grandes testemunhos a respeito de Jesus. En-
contrando-se diante de Jesus, que vinha para ser batizado,
Joo reconhece sua indignidade: [...] eu no sou digno de
desatar[-lhe] as correias da sandlia ( Jo 1,27). Na condi-
o de testemunha ocular da pessoa de Cristo, Joo Batista
apregoa: Eu vi o Esprito descer do cu, como pomba, e
permanecer sobre ele. [...] Eu vi, e por isso dou testemunho:
ele o Filho de Deus! ( Jo 1,32.34).
Conforme a narrativa do quarto Evangelho, os primeiros
dois discpulos so atrados a Jesus atravs do testemunho de
Joo Batista. Trata-se de Andr e o outro discpulo, que
a tradio identica como Joo Evangelista. Joo Batista
o asceta do deserto, cuja comunidade de discpulos segue
regras prprias, e ministra o Batismo de converso no Jor-
do. Joo Batista sabe quem Jesus, por isso, ao v-lo passar,
reconhece-o como Cordeiro de Deus e Eleito (cf. Jo
1,29.34,36).
No texto joanino do discipulado da primeira hora, a ati-
tude do ver recebe destaque. Ao ver Jesus passar, Joo Ba-
tista xa o olhar nele, e seus discpulos tm a mesma atitude.
Por isso, captando a intensidade daquele olhar de Andr
e do outro discpulo, Jesus pergunta-lhes: Que procu-
rais? ( Jo 1,38). O olhar dos discpulos no um olhar
de indiferena, de neutralidade, de distanciamento, ou um
simples olhar para saciar uma curiosidade de natureza in-
formativa. No! Trata-se de um olhar carregado de intensi-
dade, de penetrao, de indagao e de intencionalidade.
um olhar que busca!
O convite para vir atrs e ver onde mora no uma
proposta, mas um imperativo, uma ordem: Vinde e vede
( Jo 1,39). Trata-se de uma ordem que coloca o seguimento
de Jesus no mbito da viso, ou seja, no mbito do conhe-
cimento que supera o nvel da informao, para apoiar-se
num conhecimento que brota da f, e compromete exis-
tencialmente. uma aposta de vida, um lanar-se ao des-
conhecido e desinstalao, condio peregrinante, como a
de Abrao, que saiu de sua terra em busca do desconhecido
(Gn 12).
A pergunta de Jesus aos discpulos do Batista que pro-
curais? ( Jo 1,38) bem mais do que uma pergunta banal
cata de informao, mas diz respeito inquietao de todo
ser humano que sente saudade e necessidade de Deus. O
verbo buscar, procurar, em linguagem joanina, indi-
ca um movimento do ser humano para alguma coisa, em
particular para a pessoa de Cristo, sob o impulso do amor
ou do dio. H quem busque Jesus por causa da admirao
e fascnio estimulado por sua presena, atitudes e palavras,
mas h tambm, de outro lado, quem o busque por causa da
intriga e do escndalo de sua presena e atuao.
O ser humano busca Deus diariamente, embora, muitas
vezes, por caminhos equivocados. O ser humano no se
Cuiab, realizada
no dias 18 e 19 de
setembro de 2010.
727 726
satisfaz com os limites do tempo de sua vida, nem com as
mudanas de seu entorno, ao contrrio, procura superar os
limites impostos pelo pecado e pela morte, porque busca
algo eterno e divino que palpita nele. Ou seja, o ser hu-
mano busca no apenas a vida, mas a vida eterna, ou, em
outras palavras, quer eternizar a vida eterna que j est nele
em grmen. O despertar para a busca da vida eterna e o
comear a caminhar em sua direo um elemento impor-
tante do processo da f.
O discipulado, conforme Joo, inicia quando se comea a
procurar ou buscar a pessoa de Jesus para ver onde ele
mora e para estar com ele. O discipulado uma peregrina-
o que ser completada somente quando se vir a glria
de Jesus e quando a ele houver adeso total: Se algum
quer me servir, siga-me, e onde eu estiver, estar tambm
aquele que me serve ( Jo 12,26).
Ao unir discipulado e viso (da f), viso essa centrada na
pessoa de Cristo, o evangelista Joo apresenta Jesus como a
Sabedoria divina:
A Sabedoria luminosa e nunca murcha. Facilmente contem-
plada por aqueles que a amam, e encontrada por aqueles que
a procuram [ Jesus peregrino]. Ela se antecipa, apressando-se a
mostrar-se aos que a desejam [a iniciativa de Jesus de se aproxi-
mar e chamar os discpulos]. [...] Pois ela mesma sai procura
dos que dela so dignos; [...] mostra-se a eles nos caminhos [...]
(Sb 6,12-13.16).
Os verbos vinde e vede so importantes para o proces-
so do discipulado. Tais verbos implicam uma aproximao
ntima (permanecer com) e um relacionamento de ins-
truo ( Jo 14,25) e de iluminao ( Jo 14,17). No por
nada que, aps o episdio com a samaritana, os samarita-
nos foram a ele e pediram que permanecesse com eles, e ele
permaneceu l dois dias ( Jo 4,40).
O Documento de Aparecida resgata o seguimento de Cristo
no seu frescor bblico, diferenciando-o de outras formas de
discipulado que havia em mestres da Antiguidade, formas
essas baseadas em algo externo, seja a lei, seja a tica, seja a
losoa, e apresenta o convite de Jesus ao discipulado, ba-
seado na vinculao ntima com ele:
[...] Jesus os escolheu para que estivessem com ele e para envi-
-los a pregar (Mc 3,14), para que o seguissem com a nalidade
de ser dele e fazer parte dos seus e participar de sua misso.
O discpulo experimenta que a vinculao ntima com Jesus no
grupo dos seus participao da vida sada das entranhas do Pai,
formar-se para assumir seu estilo de vida e suas motivaes (cf.
Lc 6,40b), seguir sua mesma sorte e assumir sua misso de fazer
novas todas as coisas (DAp, n. 131).
O discipulado de Jesus estabelece uma relao de pertena
e comunho. O convite de Jesus para ir atrs dele e ver
onde mora no se tratou de visitar bens imveis (proprie-
dades, casas) nem outros meios de subsistncia, mas sim de
estar com uma pessoa, car em sua companhia. E tambm
no se tratou de apenas acompanhar um profeta peregrino,
mas sim de conviver com o Filho de Deus, despojado de sua
divindade e revestido de humanidade, cercado de pobres e
sedentos de Deus, mas tambm perseguido por adversrios.
Hoje, muitos vocacionados chegam a ns com sede de
experincia de Deus, mas, muitas vezes, esta sede obstacu-
lizada por uma experincia apenas esttica da religio, no
chegando ao fascnio e ao mistrio de uma pessoa, Jesus. O
Papa Bento XVI, na encclica inaugural de seu ponticado,
escreveu: Ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica
ou uma grande ideia, mas o encontro com um aconteci-
mento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte
e, desta forma, o rumo decisivo (Deus Caritas Est, n. 1).
Tambm de nossa parte, a nossa condio de permanecer
com ele ca, muitas vezes, restrita ao permanecer nas
obras e na atividade com ecincia, com decit na reno-
vao da vida interior (crise de transcendncia, secularis-
mo), ou talvez, pior ainda, quando nos limitamos somente
a buscar, mas sem chegar a permanecer com ele (ativismo
729 728
dispersivo). Joo Paulo II, dirigindo-se s religiosas de clau-
sura, na Catedral de Guadalajara, Mxico, em 1979, dizia:
[...] Em um mundo que continua perdendo o sentido do divino,
diante da supervalorizao do material, vocs, queridas religio-
sas, comprometidas desde seus claustros a serem testemunhas
dos valores pelos quais vivem, sejam testemunhas do Senhor
para o mundo de hoje, infundam com sua orao um novo so-
pro de vida na Igreja e no mundo atual (DAp, n. 221).
Jesus, o cego de nascena e os fariseus:
[...] a m de que os que no veem vejam, e
os que veem se tornem cegos (Jo 9,39)
Estamos na sesso do Evangelho joanino em que Jesus
apresentado como luz do mundo ( Jo 8,12). Esta sesso
(cap. 7-10), que se inicia com a festa dos Tabernculos no
templo e termina com a parbola do bom pastor, uma
catequese de Jesus a respeito de sua origem e destino, mas
tambm sobre a formao dos discpulos e sua relao com
ele. Jesus veio para ser luz do mundo e pastor do reba-
nho, a m de iluminar todos os seres humanos e reuni-los
num s rebanho para que participem de sua vida. Mas isso
implica um juzo (discernimento) e uma deciso. A revela-
o que Jesus faz de si mesmo obriga a tomar uma deciso:
aceit-lo e am-lo ou rejeit-lo e odi-lo. Os que a ele se
opem tornam-se cegos, porque rejeitam sua luz; os que
o aceitam, porque sentem necessidade de sua luz, deixam-se
iluminar e reunir em seu rebanho. Vejamos o texto:
Jesus ia passando, quando viu um cego de nascena. Os seus
discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou para que ele
nascesse cego, ele ou seus pais?. Jesus respondeu: Nem ele,
nem seus pais pecaram, mas uma ocasio para que se mani-
festem nele as obras de Deus. [...] Enquanto estou no mundo,
sou a luz do mundo. Dito isso, cuspiu no cho, fez barro com
a saliva e aplicou-a nos olhos do cego. Disse-lhe ento: Vai
lavar-te na piscina de Silo (que quer dizer: Enviado). O cego
foi, lavou-se e voltou enxergando. [...] Jesus cou sabendo que
o tinham expulsado. Quando o encontrou, perguntou-lhe: Tu
crs no Filho do Homem?. Ele respondeu: Quem , Senhor,
para que eu creia nele?. Jesus disse: Tu o ests vendo; aquele
que est falando contigo. Ele exclamou: Eu creio, Senhor!.
E ajoelhou-se diante de Jesus. Ento, Jesus disse: Eu vim a
este mundo para um julgamento, a m de que os que no veem
vejam, e os que veem se tornem cegos ( Jo 9,1-3.5-7.35-39).
Poderia ter sido um milagre a mais da parte de Jesus, no
entanto, a narrativa joanina quer mostrar, primeiramente,
a superao da ligao que os judeus estabeleciam entre o
pecado e a cegueira fsica. A cegueira fsica, como qualquer
outra doena, para os judeus, era considerada consequncia
do pecado, pois impedia o estudo da Lei, deixando o cego
na ignorncia a respeito da vontade de Deus. O segundo in-
teresse de Joo mostrar o processo, o confronto polmico
entre o cego curado, que se tornou discpulo, e os fariseus
( judeus) a respeito da violao sabtica e da identidade de
Jesus e do seu poder ( Jo 9,8-34).
Enquanto o cego curado adere revelao que Jesus faz de
si mesmo, os fariseus persistem na obstinao de sua ceguei-
ra espiritual, por isso Jesus os chama de cegos. A cegueira
dos fariseus a autossucincia das prprias certezas: para
eles, o cego era um pecador; eles seguem a Lei que foi dada
por Deus a Moiss (is seguidores de Moiss); eles no sa-
biam quem era Jesus, nem de onde vinha. Os fariseus agem
de m-f: recusam-se a crer no fato de que ele nasceu cego
e recuperou a vista por haver confessado sua f em Jesus,
por isso o expulsam da sinagoga. A cegueira espiritual dos
fariseus os impede de reconhecer a a interveno de Deus e
a identidade de Jesus, por isso no so capazes de crer nele.
Do ponto de vista bblico, o olhar no s a vista fsica,
mas indica o desvelamento da totalidade da pessoa humana.
O olhar diz tudo o que se passa com a pessoa. O olhar
a sede das funes psquicas. Nesse sentido, xar o olhar
signica ao mesmo tempo ateno e inteno, tanto em
sentido favorvel como em sentido desfavorvel. O olho
731 730
tambm o rgo do julgamento e da deciso.
2
O evange-
lista Joo considera o olho, uma vez cegado pelo dinamismo
fechado do mundo (carne), como a sede da concupis-
cncia (1Jo 2,16). No Sermo da Montanha, Jesus chama o
olho de lmpada do corpo, pois pelo olho que se irradia
a luz da inteligncia, do corao e da vontade, ou as trevas
interiores. Esta lmpada, no ser humano, pode estar acesa
ou apagada: A lmpada do corpo o olho: se teu olho for
lmpido, cars todo cheio de luz. Mas se teu olho for ruim,
cars todo em trevas. Se, pois, a luz em ti trevas, quo
grandes sero as trevas! (Mt 6,22-23).
A cegueira espiritual, no dizer desse versculo mateano,
pior do que a cegueira fsica. por isso que os fariseus ( ju-
deus), mesmo vendo as obras que fazia, de antemo, inten-
cionalmente no creem nele. Trata-se de um olhar cegado
pela autossucincia da Lei.
A narrativa do episdio do cego de nascena termina com
uma sentena discriminatria de Jesus, indicando a divi-
so existente entre dois grupos: os a favor e os contra ele:
Eu vim a este mundo para um julgamento, a m de que os
que no veem vejam, e os que veem se tornem cegos ( Jo
9,39; cf. Is 29,6-10). A misso de Jesus discriminar (no
sentido de separar) os incrdulos, pois ele a luz e a
salvao, e diante dele pode haver rejeio:
Ora, o julgamento consiste nisto: a luz veio ao mundo, mas as
pessoas amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras
eram ms. Pois todo o que pratica o mal odeia a luz e no se
aproxima da luz, para que suas aes no sejam denunciadas.
Mas quem pratica a verdade se aproxima da luz, para que suas
aes sejam manifestadas, j que so praticadas em Deus ( Jo
3,19-21).
A atividade messinica de Jesus de dar vista aos cegos que
creem inclui tambm o cegar os olhos dos incrdulos e
o embotar o corao dos que no querem sair da sua au-
tossucincia. A respeito disso, j havia profetizado Isaas:
[...] nesse dia [...] sem nvoa ou escurido, os olhos dos
cegos ho de ver (29,18). [...] Vai dizer a esse povo:
Ouvi bem, mas sem entender, vede bem, mas sem per-
ceber. Torna pesado o corao desse povo, ensurdece-lhe
os ouvidos, cega-lhe os olhos, que no tenha olhos para ver,
ouvidos para ouvir, corao para entender, converter-se e
ser curado (Is 6,9-10).
A cegueira espiritual, para o evangelista Joo, o no co-
nhecimento da vontade de Deus. Isso signica que ser cego
espiritualmente ser um pago. Se os fariseus se encontras-
sem na categoria dos pagos, a sua ignorncia os escusaria
da culpa, mas eles no eram pagos, por isso Jesus lhes disse:
Se fsseis cegos no tereis culpa; mas como dizeis: Ns
vemos, o vosso pecado permanece ( Jo 9,41). O pecado da
cegueira espiritual dos fariseus uma condenao eterna,
porque eles recusam o nico que poderia salv-los. Ao co-
mentar a conspirao de Herodes e Pilatos, a qual resultou
no homicdio de Jesus, o Catecismo da Igreja Catlica diz:
Deus permitiu os atos de sua cegueira, a m de realizar o
seu projeto de salvao (n. 600).
Os fariseus parecem at admitir a cura do cego de nas-
cena e o ministrio de Jesus (pregao, milagres, exorcis-
mos), mas rejeitam a revelao que Jesus faz de si mesmo.
O debate sobre a identidade de Jesus prosseguiu no decurso
do primeiro sculo da Igreja, a ponto de os cristos serem
denitivamente expulsos das sinagogas, deciso tomada pe-
los judeus no Conclio de Jmnia, entre os anos 80-85 d.C.,
acompanhada da seguinte maldio: Maldito todo o que
segue o Nazareno. Pode-se perguntar se a cegueira espiri-
tual dos fariseus ( judeus) fruto de uma dvida persistente,
deliberadamente cultivada(cf. CIC, n. 88), ou se uma
deciso prvia de no querer ver o que estava diante de seus
olhos...
No episdio da cura do cego de nascena, o evangelista
Joo quer mostrar que Jesus a luz dos olhos, mas tambm
a luz do corao (alma, inteligncia, conscincia), e isso vai
alm do apenas ver sicamente, implica a f. por isso
que a tradio crist viu nesse episdio o smbolo do Ba-
tismo, pois a cura fsica da vista remete iluminao dos
2. MACKENZIE,
J. L. Dicionrio
bblico. So Paulo:
Paulus, 1984.
p. 666.
733 732
olhos da f. A cura do cego de nascena era representada nas
catacumbas e utilizada na preparao do Batismo da Igreja
primitiva.
Os comentaristas observam que o cego cou realmente
curado somente depois de lavar-se na piscina de Silo. O
episdio mostra o poder salvco da gua. A palavra Silo
signica Aquele que foi enviado, por isso que facilmente
se associa a gua a Jesus. Conforme o evangelista Joo, Jesus
o que foi enviado pelo Pai (3,17.34; 5,36.38), e ele mesmo
se apresenta como a fonte de gua viva (7,37-38).
Para o evangelista Joo, o Batismo realiza um novo nas-
cimento, uma transformao no ser humano (regenera-
o, iluminao, conforme a tradio primitiva), como
explica Jesus a Nicodemos: [...] se algum no nascer da
gua e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. O
que nasceu da carne carne; o que nasceu do Esprito es-
prito ( Jo 3,3-6). Ao colocar a cegueira fsica em contraste
com a cegueira espiritual dos fariseus, talvez o evangelista
Joo tenha querido dizer que o cego de nascena nasceu
no pecado ( Jo 9,2.34), e tal pecado s pode ser cancelado
nas guas da fonte de Jesus.
Tertuliano inicia o tratado do Batismo assim: A presente
obra quer tratar o nosso sacramento da gua que limpa os
pecados de nossa cegueira original e nos faz livres para a
vida eterna (Sources Chrtiennes 35,64). Santo Agostinho,
comentando o Evangelho de Joo, escreve: Este cego re-
presenta a raa humana [...] se a cegueira indelidade,
ento a iluminao a f. Ele lava os olhos naquela piscina
que interpretada aquele que foi enviado: ele foi batizado
em Cristo (In Jo XVIV, 1-2: PL 35, 1713-14).
Diz o ditado popular que o pior cego aquele que no
quer ver. No s a ignorncia que impede de ver, ou a
ideologia poltica. Tambm a religio ideologizada em fun-
o de interesses imediatos e pragmticos pode literalmente
tapar os olhos das pessoas. Algum comparou a cegueira
espiritual ao bonde antigo: o bonde antigo est paralisado,
no anda mais. Assim a pessoa espiritualmente cega: no
anda mais, no percebe mais as mudanas do seu entorno e
as novas possibilidades de vida. Nas ltimas dcadas, cons-
tata-se, na Vida Consagrada, uma queda no nmero das vo-
caes. oportuno, ento, perguntarmo-nos: como os de
fora nos veem? Eles nos percebem? Eles nos compreendem?
Eles sabem onde vivemos e como vivemos? Que ideia eles
fazem de ns?
O reencontro de Tom com Jesus
Ressuscitado: Creste porque me viste?
Bem-aventurados os que no viram,
e creram! (Jo 20,29)
Os captulos 20-21 do Evangelho de Joo narram as apa-
ries de Jesus Ressuscitado. O interesse joanino no apo-
logtico mostrar o Ressuscitado em modo material para
provar a veracidade histrica do Cristianismo , mas reve-
latrio, ou seja, mostrar a ressurreio atravs dos sinais do
sepulcro vazio e das aparies. Os sinais o sepulcro vazio e
as aparies visam a revelar o novo modo de existncia de
Jesus depois da morte, e sustentar a f dos discpulos medro-
sos pelos acontecimentos da Paixo e gui-los a um novo
relacionamento com o Ressuscitado, passando do contato
fsico comunho na f. O papel desses sinais, em relao
f, secundrio e passageiro, pois a f verdadeira consiste
na escuta e na prtica das palavras de Jesus.
A escuta e a prtica das palavras de Jesus conduzem co-
munho com Deus. nesse contexto de revelao de Jesus,
por meio de sinais, que Joo insere o episdio do reencon-
tro de Tom com Jesus Ressuscitado. Vejamos o texto:
Tom, chamado Gmeo, que era um dos Doze, no estava com
eles quando Jesus veio. Os outros dscipulos contaram-lhe:
Ns vimos o Senhor!. Mas Tom disse: Se eu no vir a mar-
ca dos pregos em suas mos, se eu no puser o dedo nas marcas
dos pregos, se eu no puser a mo no seu lado, no acredita-
rei. Oito dias depois, os discpulos encontravam-se reunidos na
casa, e Tom estava com eles. Estando as portas fechadas, Jesus
entrou, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco.
735 734
Depois disse a Tom: Pe o teu dedo aqui e olha as minhas
mos. Estende a tua mo e coloca-a no meu lado e no sejas
incrdulo, mas cr!. Tom respondeu: Meu Senhor e meu
Deus!. Jesus lhe disse: Creste porque me viste? Bem-aventu-
rados os que no viram, e creram! ( Jo 20,24-28).
Os outros discpulos viram e creram no Ressuscitado, mas
Tom no conou na palavra deles e quis ver e tocar.
Reagiu com a mesma obstinao que teve na ressurreio de
Lzaro ( Jo 11,14-15). Ao querer tocar (examinar) com os
dedos e a mo o corpo de Jesus, Tom pediu mais do que foi
oferecido aos outros discpulos. Anteriormente, na primeira
apario, Jesus havia mostrado as mos e o lado aberto, e
os discpulos, ento, se alegraram por verem o Senhor ( Jo
19,20). Enquanto aos outros discpulos bastou o ver para
comprovar a ressurreio, Tom quis comprovar pessoal-
mente o fato da ressurreio, j que a sua preocupao era
determinar a natureza da apario de Jesus. Jesus censurou
a atitude obstinada de Tom no porque no acreditasse no
que os outros discpulos lhe disseram, mas porque no lhe
bastou o simples ver.
bem provvel que Tom tenha chegado f sem tocar
as chagas de Jesus, pois a narrativa joanina se limita a dizer
que Jesus lhe mostrou as mos e o lado, e diante disso Tom
faz uma das prosses de f mais altas do Novo Testamen-
to. O evangelista Joo no diz que Tom tocou as chagas
de Jesus. Ao descrever a incredulidade de Tom, o evan-
gelista Joo no quis acentuar o valor do gesto de tocar
em oposio ao gesto de ver, mas quis evidenciar o fato
de que, para o discpulo, o ver a base do crer. A viso
do Ressuscitado [sinal 3D apario] est na base da f dos
discpulos. Nesse sentido que Jesus disse a Tom: Creste
porque me viste? ( Jo 20,29).
O ver de Tom resultou no crer. No foi um ver para
saciar uma curiosidade, que chamaramos cientca, mas
um ver no sentido de percepo e intuio da glria que
revestiu a humanidade crucicada de Jesus, e de cuja glria
Jesus quer fazer os discpulos participarem.
A narrativa joanina do reencontro de Tom com Jesus
termina com uma bem-aventurana direcionada no aos
discpulos, mas s geraes seguintes, quando Jesus j no
pode mais ser visto, mas poder ser ouvido pela pregao
das testemunhas: Bem-aventurados os que no viram, e
creram ( Jo 20,29). Com a ascenso de Jesus, d-se incio
sua presena invisvel no Esprito Santo, nascendo, assim,
tambm um novo tipo de f: o crer sem ver. justamen-
te pelas geraes de cristos posteriores aos discpulos, que
creem ser ver, que Jesus orou antes de retornar ao Pai: Eu
no rogo somente por eles [os discpulos], mas tambm por
aqueles que vo crer em mim pela palavra deles ( Jo 17,20).
H quem pense que a bem-aventurana joanina Bem-
-aventurados os que no viram, e creram ( Jo 20,29) te-
nha sido elaborada a partir de uma antiga bem-aventurana
da tradio sintica relacionada ao privilgio dos discpulos
de ver pessoalmente Jesus e compreender os sinais do Rei-
nado de Deus inaugurados por ele: Felizes os olhos que
veem o que vs estais vendo (Lc 10,23). Felizes so vossos
olhos, porque veem, [...] (Mt 13,16).
A bem-aventurana dos sinticos apropriada ao minis-
trio histrico do Jesus terreno; j a bem-aventurana joa-
nina seria dirigida Igreja, depois da ressurreio de Jesus.
H uma declarao semelhante do Evangelho de Joo na
Primeira Carta de Pedro: Sem terdes visto o Senhor, vs o
amais. Sem que agora o estejais vendo, credes nele. Isto ser
para vs fonte de alegria inefvel e gloriosa, [...] (1Pd 1,8).
O gesto de Tom de querer tocar, conforme o Evange-
lho de Joo, era suciente para esclarecer que o corpo de Je-
sus pudesse ser tocado, mas o decisivo para a f era o simples
ver. Infelizmente, tal sutileza joanina foi esquecida pela
gerao posterior ao evangelista, quando se desenvolveu a
tradio segundo a qual Tom e os discpulos teriam toca-
do o Senhor Ressuscitado:
Eu, porm, sei e dou f que ele, mesmo depois da ressurrei-
o, permanece em sua carne. Quando se apresentou tam-
bm aos companheiros de Pedro, disse-lhes: Tocai em mim,
737 736
apalpai-me e vede que no sou esprito sem corpo. De pronto
nele tocaram e creram, entrando em contato com seu corpo e
com seu esprito.
3
Esta interpretao, considerada errnea e insustentvel, foi
baseada em outro texto joanino: [...] o que vimos com os
nossos olhos, o que contemplamos e o que as nossas mos
apalparam da Palavra da Vida [...] (1Jo 1,1). Nesse vers-
culo, aludindo ao prlogo de seu Evangelho (cf. 1,14), Joo
est se referindo humanidade histrica e terrena de Jesus,
no ao Jesus Ressuscitado.
Vivemos hoje na era da imagem, da informao e do co-
nhecimento. Somos a civilizao que, desde o incio da
Modernidade, vai se organizando e construindo sobre a ra-
cionalidade e a utilidade. O que no visto no conhe-
cido nem lembrado, parecendo no existir. Nesse sentido,
parece-nos oportuno evocar alguns provrbios populares:
Uma imagem vale por mil palavras, a primeira impres-
so a que ca e longe dos olhos, longe do corao. Ser
visto existir, fazer ver viver (Frei Moacir Casagrande).
A visibilidade da Vida Religiosa Consagrada, num mun-
do que caminha para a dessacralizao, para a seculariza-
o e os fundamentalismos, um importante contraponto
para lembrar ao ser humano a sua necessidade de viver para
alm das aparncias. Gostaria de ressaltar a importncia
dos(as) consagrados(as) como testemunhas ou sinais de
Deus. por essas testemunhas-sinais que as pessoas com-
pem para si mesmas uma imagem de Deus. Nesse sentido,
o(a) religioso(a) funciona como lembrana de algo nos-
tlgico no ntimo das pessoas, ou como a memria de um
ideal que fascina as novas geraes, mas, s vezes, a esses
ltimos faltam coragem e deciso para perseguir o ideal.
Mas, aqui, importante que a testemunha-sinal seja coe-
rente com o que anuncia aos outros. preciso que a mensa-
gem seja coerente com a imagem e vice-versa. No adianta,
por exemplo, dizer, em folhetos ou sites, que somos isso ou
aquilo, quando as condies de nossa vida no condizem
com o anncio. Em se tratando de promoo vocacional ou
de divulgao de um carisma, as pessoas querem ver para
crer.
Concluso
O olhar de guia com que o evangelista Joo nos ensina
a perceber o mistrio que envolve a pessoa de Jesus Cristo
um olhar penetrante que atravessa a superfcie das aparncias
e possibilita sondar as realidades da f. O fascnio das apa-
rncias (leia-se exterioridades) pode embotar os olhos da
f. Tambm as ideologias e a religio dos interesses ime-
diatos podem impedir o caminho do seguimento de Jesus.
Isso explica por que, no raro, muitos pararam no meio do
caminho. Para o seguimento de Jesus, no basta um olhar a
curta distncia, mas de longa distncia, e que envolve toda
a existncia. Aprendamos isso dos que j tm prtica em ver
Jesus com o olhar de guia, pois ningum nasce com esse
olhar. Esse ver se aprende, mesmo sem ver.
1. De modo concreto, como se d em nossa dinmi-
ca comunitria e pastoral a experincia do vinde e
vede?
2. H alguma situao na qual podemos nos considerar
incapazes de olhar a partir da pessoa de Jesus Cristo?
3. Nos tantos encontros de olhares envolvendo a pessoa
de Jesus, qual (quais so) o(s) mais interpelador(es)
para a Vida Religiosa Consagrada do sculo XXI?
3. INCIO DE
ANTIOQUIA.
Epist. ad Smirn.
III, 2.
739 738
Todos vocs so irmos.
Algumas consideraes sobre
a vocao religiosa consagrada
masculina laical
sabe que todos ns somos presbteros e que muitos de ns
estudaram em Roma?. No meio de religiosas, comum
encontrar a seguinte observao: Ah!, to inteligente! Por
que voc no pede a ordenao presbiteral?. Entre os is
leigos, um religioso leigo visto como um seminarista,
algum que ainda no concluiu os estudos por um ou outro
motivo e que, por isso, ainda no foi elevado ordenao
presbiteral. Um frustrado, portanto. Mais difcil, ainda,
esperar compreenso da vocao de um religioso leigo no
meio da sociedade civil, que se pergunta: Quem so esses
homens que no so padres e vivem juntos na mesma casa?
Eles podem se casar?.
Os exemplos anteriores, aparentemente triviais, mas reve-
ladores de uma problemtica mais profunda, sinalizam para
a necessidade de se repensar com agudeza a identidade e a
misso da Vida Religiosa Consagrada masculina leiga na
Igreja e na sociedade onde ela se insere. Nesse propsito,
preciso chamar a ateno para uma questo prvia.
Soa estranho o fato de ser necessrio discernir a identi-
dade e a misso da Vida Consagrada masculina leiga. Isso
porque a laicidade a identidade originria e ordinria da
Vida Consagrada, como bem conhecido e como assina-
laremos de maneira breve adiante. Necessrio se faz, ainda
com maior urgncia, discernir a identidade da Vida Consa-
grada masculina clerical, associada com muita proximida-
de identidade do clero diocesano.
1
Por ter-se convertido
no modelo ordinrio de religioso consagrado, o religioso
consagrado clrigo esquece-se de que seu estado constitui o
extraordinrio da Vida Consagrada, e que ele chamado a
dar uma resposta sobre o sentido do seu ministrio ordena-
do sobreposto sua consagrao religiosa.
2
No propsito de discernir a identidade e a misso da Vida
Consagrada masculina leiga, ns nos deparamos com uma
questo crucial: existem uma misso e uma identidade pr-
prias da Vida Consagrada masculina leiga que diferem da
identidade e da misso da Vida Consagrada de uma maneira
mais ampla, seja na sua forma feminina, seja masculina (cle-
rical ou laical)? H uma dupla resposta a essa questo. Per-
guntar-se sobre a identidade e a misso da Vida Religiosa
*
Frei Fabiano
Aguilar Satler
irmo francisca-
no da Ordem dos
Frades Menores,
graduado em In-
formtica pela Uni-
versidade Federal
de Viosa, cursou
Teologia Pastoral
no Instituto Ma-
rista de Cincias
Humanas, em Belo
Horizonte-MG, e
concluiu estudos
de Cincias Reli-
giosas no Instituto
Superior Maria
Me de frica, em
Maputo, capital de
Moambique, onde
trabalhou de 1998
a 2005. Reside,
atual mente, em
Belo Horizonte.
Endereo do au-
tor: Blog: www.
freifabiano.blogs-
pot.com. E-mail:
freifabiano@gmail.
com.
FABIANO AGUILAR SATLER, OFM
*
O religioso consagrado leigo vive, no nosso tempo, a
conscincia de uma incompreenso relacionada com o en-
tendimento do seu carisma e da sua misso na Igreja e no
mundo. Tal incompreenso pode ser percebida de forma
mais ou menos explcita no interior dos prprios Institutos
aos quais esses religiosos esto ligados, no meio da hierar-
quia eclesistica, no seio da prpria Vida Consagrada, em
meio aos is leigos e, de uma maneira mais ampla, na pr-
pria sociedade civil onde vive e interage o religioso leigo.
Alguns exemplos de tal incompreenso podem nos ajudar a
situar a questo a ser abordada.
Um jovem religioso leigo chega a um pas de misso na
frica. Um de seus coirmos no pas de misso, desconhe-
cedor de que o jovem no era ordenado, arma a outro
irmo: Ah!, nalmente, um padre para nos ajudar na mis-
so. Quando se esclarece que o jovem missionrio um
simples irmo, o entusiasmo se converte em um lacnico
Ah!, que pena. Situao semelhante ocorre com o irmo
candidato s misses ad gentes aconselhado a pensar seria-
mente em ordenar-se presbtero previamente, para ter uma
atuao efetiva no pas de misso. Em outra situao, um
bispo religioso armou categoricamente: Na minha dio-
cese no preciso de religiosos leigos, pois o que um religioso
leigo faz um el leigo tambm pode fazer. Preciso de pa-
dres. Em uma diocese no Nordeste do Brasil, um concei-
tuado religioso leigo, chamado a assessorar um encontro de
formao de presbteros da diocese, foi abordado com a se-
guinte observao: Ento, o que voc vem fazer aqui? No
1. A prpria iden-
tidade do clero
diocesano multi-
facetada, em parte
por causa da diver-
sidade de formas
de exerccio do
ministrio presbi-
teral, em parte por
causa da diversidade
de realidades onde
o ministrio pres-
biteral exercido,
como aponta o
documento nal
do 13
o
Encontro
Nacional de Presb-
teros, realizado em
Itaici, de 3 a 9 de
fevereiro de 2010.
2. Ver, por exem-
plo: TABORDA,
Francisco. O reli-
gioso presbtero:
uma questo dispu-
tada. Convergncia,
Rio de Janeiro, n.
329, p. 43-52, jan./
fev. 2000.
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Consagrada masculina laical ir raiz do sentido da prpria
Vida Consagrada e, portanto, as possveis respostas diro
respeito totalidade da Vida Consagrada. Essa busca dos
religiosos leigos converte-se, portanto, em servio identi-
dade de toda a Vida Consagrada. Contudo, como religiosos
leigos, vivendo a sua vocao em Institutos exclusivamente
laicais, formados exclusivamente por religiosos leigos, ou
em Institutos mistos, formados por religiosos leigos e reli-
giosos clrigos, h algo de prprio que nos diz respeito. E
justamente esse proprium que deve ser o objeto da nossa
reexo e do nosso discernimento coletivo.
Alertamos, antecipadamente, que esta reexo no trar
respostas acabadas a essa questo, faltosa de uma bibliogra-
a mais densa e aprofundada. Mas fornecer, acreditamos,
algumas provocaes que podero estimular esse desejado
aprofundamento em que, esperamos, os religiosos leigos
sero os protagonistas, sem excluir, claro, a colaborao
de todos(as) aqueles(as) que conosco compartilham a busca
de uma Vida Consagrada el s suas origens e aos sinais
do nosso tempo e, tambm, a busca de uma eclesiologia
com caractersticas mais fraternas. Finalmente, necess-
rio lembrar que, quando esta reexo tratar da realidade
dos diferentes Institutos onde se insere a vocao do reli-
gioso irmo, dever lidar com trs realidades distintas: a
realidade dos Institutos laicais, formados, em sua maioria,
exclusivamente por religiosos leigos; a realidade dos Insti-
tutos clericais, que, por fora do seu carisma fundacional,
so formados majoritariamente por religiosos clrigos, mas
que contam com a presena de religiosos leigos; e a reali-
dade dos Institutos mistos, formados tanto por religiosos
leigos quanto por religiosos clrigos, e que na sua origem
acolhiam indistintamente um e outro tipo de religioso, sem
qualquer forma de discriminao.
A questo da terminologia
Frater, frei, irmo, religioso leigo, religioso irmo, irmo
leigo. So diversos os termos utilizados para referenciar os
homens de vocao consagrada leiga. Cada termo carrega
uma histria institucional e carismtica e exemplica a di-
versidade de formas de vivenciar a consagrao masculina
leiga na Igreja. No se pode, de antemo, denir a gura
e a identidade de um religioso leigo de maneira unvoca,
seja por causa da diversidade de Institutos onde se insere a
vocao do religioso leigo, seja por causa das diferentes for-
mas de o religioso leigo testemunhar a sua vocao nesses
Institutos.
O documento Vita Consecrata faz a opo pela terminolo-
gia Institutos religiosos de Irmos para designar os Institutos de
ndole laical, isto , aqueles Institutos que, por determina-
o do fundador ou em virtude de uma legtima tradio,
tm carter e nalidade que no comportam o exerccio da
Ordem sacra (VC, n. 60). Por analogia, o indivduo desses
Institutos seria designado por religioso irmo ou, simplesmen-
te, irmo. Ao se evitar a terminologia Instituto religioso laical
ou religioso leigo, que denota uma identidade secular (da qual,
efetivamente, compartilhamos), o documento afastou-se
dessa realidade secular para armar uma realidade existen-
cial rica de contedo evanglico: irmo.
O termo irmo, no entanto, utilizado para designar os re-
ligiosos dos Institutos de ndole laical, como maristas e las-
salistas, levanta algumas questes quando transposto para o
contexto de Institutos como os trs ramos dos Frades Me-
nores. Os frades franciscanos (menores, conventuais e capu-
chinhos), apesar de sua qualicao como Instituto clerical,
armam em suas respectivas Constituies algo semelhante
ao artigo 3 das Constituies Gerais da Ordem dos Frades
Menores: A Ordem dos Frades Menores, por sua prpria
natureza, compe-se de irmos clrigos e leigos. Todos os
irmos, em virtude da prosso, so inteiramente iguais
no que se refere aos direitos e obrigaes religiosas, salvo
aqueles derivados da Ordem Sagrada. Em virtude de uma
herana institucional e carismtica que remonta ao prprio
Francisco de Assis, todos os franciscanos so e se chamam
irmos (freis, na sua verso latina).
3
A referncia entre aque-
les que no so vocacionados ao ministrio ordenado e os
Todos vocs so irmos
3. curioso e ao
mesmo tempo sin-
tomtico notar que,
apesar de esforos
da Ordem dos Fra-
des Menores em
armar essa comum
designao e iden-
tidade (irmo) para
todos os frades,
persiste em alguns
frades clrigos uma
cultura estranha ao
esprito da Ordem,
na qual esses frades
se autointitulam
no freis, mas
padres, ou, em
um remendo mal
costurado, padres
freis, numa ten-
tativa de se desta-
carem dos demais
membros leigos da
Ordem. De ma-
neira inversa pode
ser interpretado o
fato de que alguns
frades ordenados
bispos conservam a
designao de frei
junto ao substantivo
que lhes prprio,
como forma de
manter a memria
do seu carisma
originrio.
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que so se d atravs do binmio leigo e clrigo (irmo leigo/
irmo clrigo).
Seguindo a linha do documento Vita Consecrata para de-
signar os Institutos de ndole laical, passaremos a utilizar
o termo religioso irmo de uma maneira mais genrica para
referenciar os religiosos consagrados leigos nos diferentes
Institutos, laicais ou clericais. Anal, como sinalizamos an-
teriormente, o termo irmo possui um rico contedo evan-
glico, ao qual somos chamados para discernir e colocar a
lume, a exemplo do pai de famlia que tira do ba da Pala-
vra de Deus ensinamentos novos (cf. Mt 13,52b).
A fraternidade universal como proposta de
Deus humanidade
4
O Antigo Testamento faz pouco uso do termo irmo fora
do contexto familiar ou clnico. O Livro do xodo informa
que Moiss cresceu e saiu para ver seus irmos. E notou
que eram submetidos a trabalhos forados (cf. Ex 2,11). O
Livro do Deuteronmio usa o termo irmo no sentido mais
amplo da comunidade de Israel, num contexto legislativo:
[os juzes] escutem seus irmos e faam justia no julga-
mento (cf. Dt 1,16); quando no seu meio houver um po-
bre, mesmo que seja um s de seus irmos, no endurea o
corao. Abra a mo! (cf. Dt 15,7.11); se qualquer objeto
do teu irmo se extraviar, devolve-o (cf. Dt 22,1-4); no
oprimas o pobre, irmo ou estrangeiro (cf. Dt 24,14). H,
como pano de fundo do Livro do Deuteronmio, a conscin-
cia de que o povo como uma grande famlia, constituda
pela aliana com YHWH. Essa conscincia foi forjada pela
atuao dos profetas do Reino do Norte, que pregavam que
a justia nas relaes est acima dos cargos, das funes e
dos ritos religiosos. Algumas passagens do Livro do Levtico
retomam esse princpio de justia fraterna expressa no Livro
do Deuteronmio (cf. Lv 19,17s; 25,17.25.35.47). O Sl 133
pode ser interpretado como o salmo da fraternidade. O
salmista manifesta a sua alegria pelo reencontro fraterno dos
peregrinos a caminho de Jerusalm por ocasio das grandes
festas: Oh! Como bom, como agradvel os irmos mo-
rarem juntos! (v. 1).
A proposta de uma fraternidade messinica aparece de
forma implcita na profecia do Primeiro Isaas. A sociedade
ideal proposta por Deus ao seu povo assume a forma de uma
fraternidade csmica. A consequncia da chegada do Mes-
sias, o ungido com o esprito de YHWH, ser a instaurao
de uma relao fraterna no meio da humanidade e dela com
o restante da criao:
O lobo, ento, ser hspede do cordeiro, o leopardo vai se dei-
tar ao lado do cabrito, o bezerro e o leozinho pastam jun-
tos, uma criana pequena toca os dois, a ursa e a vaca estaro
pastando, suas crias deitadas lado a lado; o leo, assim como
o boi, comer capim. O beb vai brincar no buraco da cobra
venenosa, a criancinha ena a mo no esconderijo da serpente.
Ningum far mal, ningum pensar em prejudicar, na minha
santa montanha. Pois a terra estar repleta do conhecimento do
SENHOR, assim como as guas cobrem o mar (Is 11,6-9).
Jesus de Nazar: Deus se faz irmo
A fraternidade humana e universal sinalizada no Antigo
Testamento revela-se plenamente em Jesus de Nazar. A
encarnao , fundamentalmente, a irmanao do divino
com o humano, da transcendncia de Deus com a imann-
cia da histria humana e csmica. Na introduo do seu
Evangelho, Joo resume esse caminho assumido por Deus,
a encarnao do Verbo: E a Palavra se fez carne e veio
morar entre ns ( Jo 1,14). Deus desceu das alturas e armou
a sua tenda no meio da humanidade. No ventre de Maria,
fez-se carne da nossa carne e sangue do nosso sangue. Na
ocina de Jos, irmanou-se com todos aqueles que, com o
seu trabalho, transformam o mundo e provm o seu prprio
sustento e o dos seus. Nos campos da Galileia, irmanou-se
com as demais criaturas e recomendou-nos que olhssemos
as aves do cu e os lrios do campo e que aprendssemos
com eles algo sobre a natureza de Deus (cf. Mt 6,25-30).
Todos vocs so irmos
4. Esta fundamen-
tao bblica uma
exposio mais
sistematizada e
detalhada dos t-
picos apresentados
por Afonso Murad
no Encontro Na-
cional de Religiosos
Leigos, ocorrido em
Belo Horizonte, de
3 a 6 de junho de
2010, e promovido
pela Conferncia
dos Religiosos do
Brasil.
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Com a sua prtica e a sua pregao, Jesus prope novos cri-
trios para os laos de fraternidade. J no bastam o critrio
biolgico e o clnico, insucientes para abarcar a proposta
de Deus. Diante da aio de sua me e de seus parentes
que foram ao seu encontro, Jesus sentencia quem constitui a
sua nova famlia: Eis minha me e meus irmos. Pois todo
aquele que faz a vontade do meu Pai, que est nos cus, esse
meu irmo, minha irm e minha me (Mt 12,49s). Os
laos da fraternidade biolgica no so abolidos, mas inte-
grados em um projeto maior e mais radical.
Ainda hoje, a exemplo do contexto cultural e familiar da
sociedade de Jesus, o conceito de cl e de laos familiares
muito forte, como em algumas sociedades africanas. Nesse
tipo de sociedade, resguardados valores da mesma, h, lite-
ralmente, uma posse da famlia sobre o indivduo, que re-
sulta em conitos quando o indivduo se rebela contra essa
forma de dominao, principalmente as mulheres. Embora
o conceito de fraternidade seja, nessas sociedades tradicio-
nais, muito mais arraigado do que nas sociedades ocidentais
(conceito de famlia alargada x conceito de ncleo familiar
restrito), isso parece ser feito custa do indivduo. contra
esse tipo de dominao que Jesus sinaliza, ao mostrar seus
novos irmos e familiares, numa fraternidade fundamenta-
da no mais em princpios biolgicos ou clnicos, mas na
acolhida a uma proposta do prprio Deus. E, se a acolhida
da proposta de Deus gera fraternidade, a fraternidade , ela
mesma, objeto de oferta de Deus.
Fazer a vontade do Pai constitui o critrio de irmandade e
de pertena ao Reino inaugurado por Jesus e, nesse sentido,
o autor da Carta aos Hebreus entende a vida e a misso de
Jesus (cf. Hb 10,7). Mas para Jesus se entregar vontade do
Pai foi necessrio, antes, conhec-la e discerni-la ao longo
da sua vida. Nesse ponto, tocamos no ncleo da vida de
Jesus, que no fez de si mesmo o centro da sua vida, misso
e pregao, mas viveu-a orientada para o Pai e o Reino do
Pai. Os Evangelhos narram que, com frequncia, Jesus se
afastava da multido e mesmo dos seus discpulos para orar
(cf. Mc 1,35; 6,46; 14,32; Lc 6,12). Nesses momentos em
que Jesus se entregou solido da sua orao, ele aprendeu
a discernir o rosto paterno-materno de Deus e encontrou
no seu Pai a fora e o sentido da sua misso. Na solido da
sua orao, Jesus descansava no Pai. A experincia do Pai,
entretanto, no o deixava descansar, e Jesus retornava sua
misso.
O prximo sempre nomeado como irmo por Jesus: [...]
todo aquele que tratar seu irmo com raiva dever responder
no tribunal (Mt 5,22); [...] quando estiveres levando a tua
oferenda ao altar e ali te lembrares que teu irmo tem algo
contra ti, deixa a tua oferenda diante do altar e vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo (Mt 5,23); por que observas
o cisco no olho do teu irmo e no reparas na trave que est
no teu prprio olho? (Mt 7,3); se teu irmo pecar contra
ti, vai corrigi-lo, tu e ele a ss! (Mt 18,15).
Na sua prtica e na sua pregao, Jesus contraps duas
formas de relacionamentos: relacionamentos assimtricos e
de dominao, personicados pelos senhores deste mundo,
e relacionamentos horizontais e de servio, sintetizados na
categoria irmo. Jesus denuncia que h, na natureza humana,
um impulso para a dominao que deve ser convertido em
esprito de fraternidade. Jesus denuncia que os reis e gover-
nantes deste mundo agem com poder-dominao sobre os
demais e disfaram essa dominao sob o manto da benevo-
lncia (cf. Lc 22,24s). De maneira idntica, as autoridades
religiosas do tempo de Jesus usam a religio para dominar
e oprimir as pessoas. Todo o captulo 23 de Mateus um
longo discurso de Jesus contra os doutores da lei e fariseus
que amarram fardos pesados e insuportveis e os pem nos
ombros dos outros (v. 4), que fecham o Reino dos Cus
para os homens (cf. v. 13) e que exploram as vivas, e
roubam suas casas e, para disfarar, fazem longas oraes!
(v. 14).
Contrapondo a proposta de dominao dos senhores se-
culares e religiosos deste mundo, Jesus apresenta a propos-
ta do Reino e a natureza daqueles que nele tomam parte:
um s vosso Mestre e todos vs sois irmos (Mt 23,8).
No Reino do Pai, no deve haver relaes de dominao e
Todos vocs so irmos
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opresso de um irmo sobre o outro, mas relaes de amor
e servio. Tampouco devem vigorar relaes assimtricas
de maiores/menores, de senhor/servo, mas to somente re-
laes horizontais e de servio mtuo: o maior dentre vs
deve ser aquele que vos serve (Mt 23,11). A prtica de Jesus
foi a manifestao clara dessa irmandade transformada em
servio. Como canta Francisco de Assis no seu Cntico das
Criaturas, Jesus o altssimo que se fez humilde, o onipo-
tente que se fez servo de todos.
Jesus vivenciou a proposta fraterna do Reino com o n-
cleo mais prximo de seus discpulos, com Maria Madalena
e as outras discpulas que o acompanhavam, com Marta,
Maria, Lzaro e Zaqueu. Mas se a fraternidade do Reino
se manifesta por meio do servio e do cuidado mtuo,
com os pecadores, endemoninhados e doentes do seu tem-
po que Jesus manifesta essa fraternidade e proximidade de
uma maneira mais evidente. Na prtica e na pregao de
Jesus, a fraternidade aparece estreitamente ligada a um outro
elemento: a compaixo. A compaixo, o sofrimento comum,
a dor que nos causa o mal alheio e que nos une de manei-
ra existencial e cordial ao irmo que padece. Movido pela
compaixo que o samaritano diferente do sacerdote e
do levita, movidos pelo apego lei apeou da montaria e
cuidou daquele que se encontrava cado beira do caminho.
Em outras parbolas contadas por Jesus, a compaixo tam-
bm ser invocada em favor daqueles que sofrem. Quando o
pai avistou ao longe o lho que regressava a casa, foi a com-
paixo que sentiu por ele que o fez lanar-se-lhe ao pescoo
e cobri-lo de beijos (cf. Lc 15,20). O rico aprisionado na
manso dos mortos invocou a compaixo de Lzaro para se
ver livre dos seus tormentos (cf. Lc 16,24). O coletor de im-
postos que subiu ao templo para rezar, reconhecendo a sua
condio de pecador, batia no peito e invocava a compaixo
de Deus para com ele (cf. Lc 18,13). Tomado de compai-
xo, o senhor perdoou a dvida do servo que lhe devia dez
mil talentos (cf. Mt 18,27). Mais importante, os evangelistas
mostram com insistncia esse sentimento de compaixo que
movia Jesus. Jesus sente compaixo pelas multides, porque
estavam prostradas e exaustas como ovelhas sem pastor (cf.
Mt 9,36). Movido por compaixo, cura os doentes (cf. Mt
14,14), cura o cego Bartimeu (cf. Mc 1,41) e mais dois cegos
(cf. Mt 20,34), alimenta quatro mil homens (cf. Mt 15,32),
ressuscita um jovem na aldeia de Naim (cf. Lc 7,13).
Embora sem recorrer explicitamente e com frequncia
ao termo irmo, o escrito neotestamentrio que reete com
maior profundidade a irmandade de Jesus com o gnero
humano a Carta aos Hebreus, que retoma e desenvolve de
maneira mais detalhada as linhas fundamentais do cntico
recolhido por Paulo na sua Carta aos Filipenses (cf. Fl 2,5-
11). Jesus, o Filho de Deus constitudo herdeiro de todas as
coisas, por meio de quem o mundo foi criado, irradiao
da glria de Deus e pelo qual Deus se expressou tal como
em si mesmo (cf. Hb 1,2s), foi constitudo e se fez irmo do
gnero humano:
Deus, por causa de quem e para quem todas as coisas existem,
quis conduzir muitos lhos glria. Por isso, por meio de so-
frimentos, levou perfeio aquele que iniciou a salvao deles.
Pois tanto o Santicador, quanto os santicados, todos proce-
dem de um s. Por esta razo, ele no se envergonha de cham-
-los irmos, quando diz: Anunciarei o teu nome a meus irmos;
e no meio da assembleia te louvarei (Hb 2,10-12).
H, aqui e ao longo do texto da Carta, um elemento de
suma importncia para a fundamentao cristolgica da vo-
cao de irmos e que merece um aprofundamento futuro:
por ter-se feito irmo do gnero humano que Jesus operou a salvao
da humanidade e de todas as demais criaturas. Pela encarnao,
Jesus, renunciando glria exposta no incio da Carta aos
Hebreus, irmanou-se com a debilidade e com a grandeza
humana, teve de ser semelhante em tudo a seus irmos (cf.
Hb 2,17), foi provado como ns, em todas as coisas, menos
no pecado (cf. Hb 4,15), para, junto com seus irmos reu-
nidos na grande assembleia da humanidade, voltar-se para
Deus e reconhecer a sua natureza amorosa, tomar juntos a
refeio, celebrar e cantar o louvor de Deus.
Todos vocs so irmos
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O autor da Carta aos Hebreus coloca nos lbios de Jesus o
sentido da sua encarnao e irmanao com a humanidade:
[...] No quiseste vtima nem oferenda, mas formaste um
corpo para mim. No foram do teu agrado holocaustos nem
sacrifcios pelo pecado. Ento eu disse: Eis que eu vim,
Deus, para fazer a tua vontade, como no livro est escrito a
meu respeito (Hb 10,5-7).
Na sua irmanao com a nossa corporeidade e com a nossa
humanidade, tambm Jesus teve de percorrer um caminho
humano de f e de conhecimento de Deus e talvez aqui se
coloque a realidade mais profunda da irmanao do Filho
de Deus com a humanidade: a irmanao na busca e no co-
nhecimento de Deus. Pela sua encarnao Jesus inaugurou
para ns um caminho novo de acesso a Deus (cf. Hb 10,20).
Com seus pais, foi iniciado na f do seu povo. Com o seu
povo, aprendeu a Sagrada Escritura e o senso de temor de
Deus. Entretanto, e isso constitui a novidade da f de Jesus,
ele fez a experincia de uma liao nica e particular com
o Pai. A f de Jesus no Pai foi um processo de contnuo
discernimento, que passou pelo crisol da experincia dolo-
rosa de um aparente abandono na cruz. necessrio cautela
ao se acentuar por demais a exclusividade desse caminho
vivido por Jesus, sob o risco de excluirmos a possibilidade
de trilharmos esse mesmo caminho. Jesus inaugurou o ca-
minho de acesso ao Pai e nos convida a nos colocarmos em
marcha nessa mesma busca: [...] Corramos com perseve-
rana na competio que nos proposta, com os olhos xos
em Jesus, que vai frente da nossa f e a leva perfeio
(Hb 12,1-2).
Os discpulos e as discpulas de Jesus:
irmos de Jesus e lhos em Jesus
A experincia da fraternidade fundada na f em Jesus e
no Deus de Jesus marcou os seus primeiros seguidores. En-
quanto se encontrava hospedado em Damasco, durante o
processo de cegueira e converso que precedeu a sua entre-
ga a Cristo, Paulo foi visitado por Ananias, que o saudou
dizendo: Saul, meu irmo, [...] (cf. At 9,17). O tratamen-
to fraterno dado por Ananias a Paulo marcou-o to profun-
damente que, anos depois, ao fazer memria daquela etapa
de sua vida, ele retoma a saudao fraterna (cf. At 22,13).
Nos escritos paulinos, o termo irmo, de maneira inversa
do Antigo Testamento, aparece poucas vezes no sentido
biolgico e quase que exclusivamente na linha da proposta
de Jesus. Paulo nomeia irmos e irms e vive a fraternidade/
sororidade crist com pessoas concretas: Apolo (cf. 1Cor
16,12), Timteo (cf. 2Cor 1,1), Tito (cf. 2Cor 2,12), Tqui-
co (cf. Ef 6,21), Epafrodito (cf. Fl 2, 25), Filmon (cf. Fm
1,7), Febe (cf. Rm 16, 1) e pia (cf. Fm 1,2). Utilizando
o mesmo tratamento, nomear irmo e irm os destinatrios
mais amplos das suas cartas.
Para Paulo, cada indivduo, feito imagem de Jesus, o
irmo por excelncia, predestinado a viver irmanado com
seu semelhante humano:
Sabemos que tudo contribui para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu desgnio. Pois
aos que ele conheceu desde sempre, tambm os predestinou a se
congurarem com a imagem de seu Filho, para que este seja o
primognito numa multido de irmos (Rm 8,28-29).
Dando um passo adiante, Paulo estende essa fraternidade
humana fraternidade com a totalidade da criao. Irmana-
das com a humanidade, por meio do poder criador de Deus,
as demais criaturas partilham com seus irmos humanos o
mesmo anseio pela comunho trinitria escatolgica:
De fato, toda a criao espera ansiosamente a revelao dos -
lhos de Deus; pois a criao foi sujeita ao que vo e ilusrio,
no por seu querer, mas por dependncia daquele que a sujeitou.
Tambm a prpria criao espera ser libertada da escravido da
corrupo, em vista da liberdade que a glria dos lhos de
Deus (Rm 8,19-21).
Todos vocs so irmos
751 750
Irmos com Jesus, Filho de Deus, nele vivemos a realidade
da adoo lial da parte do Pai, origem e fundamento da
fraternidade humana. A vivncia humana dessa fraternidade
traz implicaes concretas aos irmos e irms de Jesus. As
cartas de Tiago e de Joo explicitam as consequncias ti-
cas da nova fraternidade proposta por Deus na encarnao,
vida, morte e ressurreio de Jesus. Em uma comunidade
de irmos e irms, no deve haver quem passe necessidades
(cf. 1Jo 3,17) e amar o(a) irmo() o critrio fundamental
para discernir uma autntica busca do amor de Deus (cf. 1Jo
4,20).
Os membros dessa comunidade [crist] so todos chama-
dos eleitos, santos, discpulos, mas, principalmente, irmos,
pois formam uma (fraternidade). Fraternidade era o nome
dado a pessoas unidas pela mesma f (cf. At 6,3; 1Cor 6,6).
5
Vida Religiosa Consagrada como proposta
de seguimento de Jesus irmo
Identicar as motivaes e os elementos histricos que
esto na origem do monaquismo cristo oriental, no qual
se radica a atual forma de Vida Religiosa Consagrada, no
parece ser tarefa fcil. Armaes comuns como a de que o
monaquismo surgiu como resposta ao anseio de uma vida
evanglica mais radical em substituio ao ideal do martrio
cristo no so satisfatrias. Anto, considerado o pai do
monaquismo cristo, retirou-se para o deserto por volta do
ano 270, mais de quarenta anos antes do dito de Milo
(313). Tampouco basta armar que os monges foram para
o deserto para viver o ideal da fraternidade crist primitiva
descrita nos Atos dos Apstolos. Essa uma interpretao
posterior dos historiadores, que no se fundamenta em fon-
tes textuais do perodo em questo. Insuciente, tambm,
querer associar a vida desses primeiros monges com o estilo
de vida dos monges essnios.
6
Um elemento, entretanto, pode ser delineado com um
certo consenso na identicao dos fatores que deram ori-
gem ao monaquismo cristo. Em meados do sculo III,
massas de habitantes do debilitado Imprio Romano co-
mearam a ingressar na Igreja, uma grande maioria moti-
vada por algum tipo de medo ou busca de alguma forma
de estabilidade, mas no por desejo de seguimento de Jesus
de Nazar. Sintomtico o fato de Cipriano de Cartago,
o papa da frica, narrar a sua converso sem fazer uma s
referncia s palavras Jesus, Cristo, Evangelho, Igreja, Reino de
Deus ou comunidade crist.
7
Nesse contexto pode ser situado o
incio do monaquismo cristo: a busca de uma vivncia de
qualidade evanglica em oposio a uma vivncia medocre
do seguimento de Jesus pelas massas crists do Imprio Ro-
mano do sculo III ao VI.
A partir do sculo IV, a expanso do monaquismo, um movi-
mento fundamentalmente leigo, vai absorver quase totalmente
a dimenso carismtica da Igreja. Os monges so herdeiros dos
mrtires e dos confessores, mas tambm, em alguma medida,
dos profetas e dos didscalos da Igreja primitiva.
8
Esses monges primitivos que se retiraram para lugares so-
litrios no o zeram por algum tipo de motivao pasto-
ral ou projeto apostlico, menos ainda por ideias de carter
social ou poltico.
9
No quiseram ser ordenados presbteros,
no se propunham qualquer tipo de ao pastoral nem tra-
balho intelectual. Entretanto, principalmente nos sculos
III e IV, esses monges exerceram uma profunda inuncia
nos indivduos e nas instituies de seu tempo. Essa inu-
ncia no intencional foi conseguida no custa de Obras
ou Instituies, que eles no nos legaram (a no ser, claro,
a prpria Vida Consagrada, que neles tem origem), mas
custa da sua prpria forma de vida, isto , graas quilo que
eles foram na sociedade do seu tempo. O que esses monges
foram nas sociedades dos sculos III e IV pode ser entendido
a partir de trs elementos: a sua mstica, a sua liberdade e o
seu profetismo.
Uma mstica muito profunda: a experincia religiosa que levou os
primeiros religiosos a abandonar as suas cidades e as suas casas,
as suas famlias e a sua vida instalada, para irem viver para os
Todos vocs so irmos
5. ALMEIDA,
Antnio Jos de.
Leigos em qu? Uma
abordagem histrica.
So Paulo: Paulinas,
2006. p. 19.
6. Cf. CASTILLO,
Jos M. O futuro da
vida religiosa. Das
origens crise actual.
Lisboa: Paulus,
2004. p. 20-21.
7. Ibid., p. 23.
8. ALMEIDA, Lei-
gos em qu?..., p. 50.
9. Cf. CASTILLO,
O futuro da vida
religiosa..., p. 26.
753 752
desertos, fazendo deles a sua cidade. Ningum duvida de que
isso teve que ser muito forte, porque era perder todas as con-
dies e toda a segurana. Aqueles homens e aquelas mulheres
foram capazes de o fazer. O que os atraa no era a prtica reli-
giosa, j que no deserto no podiam sequer participar na Missa.
No se tornaram sacerdotes e muitos deles no tinham capeles.
Mas isso no os preocupava. Era a experincia da ascese e da
contemplao em estado puro.
Uma liberdade muito radical: era a liberdade de homens que rom-
piam com o sistema econmico (nachresis), com as suas neces-
sidades e comodidades mais elementares (ascesis), num ambiente
hostil (o deserto). Naturalmente, nele se rompiam todos os laos
que, muitas vezes sem nos darmos conta, nos prendem a certas
normas de conduta social, econmica e at poltica.
Uma atitude proftica: a consequncia inevitvel das duas coisas
que acabo de indicar. A atitude proftica no consiste primor-
dialmente em dizer determinadas coisas (denunciando, protes-
tando etc.), mas em viver de tal modo que a nossa prpria vida
se converta em protesto e denncia.
10
Se a Vida Religiosa Consagrada masculina laical consti-
tui o modelo original e fundante de toda a Vida Religiosa
na Igreja, necessrio interpretar e viver, hoje, esses trs
elementos indicados por Castillo. Fazendo isso, viveremos
com uma delidade maior o seguimento de Jesus irmo,
que viveu sua vida em uma profunda comunho com o
Pai, que lhe possibilitou uma liberdade em face do poder
religioso e civil do seu tempo e que, por isso, provocou a
ira dos poderosos da sua sociedade, causando-lhe a morte
na cruz. Dessa delidade amorosa no seguimento de Je-
sus os religiosos irmos nada podem esperar neste mundo:
nem um aumento de suas vocaes, nem o reconhecimento
da Igreja pelo seu testemunho, to somente recordar a si
mesmos o ensinamento do irmo Jesus, que nos ensinou a
armar ao m da nossa jornada: somos empregados inteis,
zemos o que devamos fazer; fomos aquilo que, pela graa
de Deus, fomos chamados a ser (cf. Lc 17,10).
A clericalizao da Vida Religiosa
Consagrada
A Vida Religiosa Consagrada masculina diretamen-
te afetada pelo clericalismo, que pode ser entendido quer
como um paradigma, quer como um processo. Como pa-
radigma, o clericalismo pode ser entendido como a hiper-
troa do sacramento da Ordem em relao ao sacramento
do Batismo.
11
Embora essa inverso no encontre qualquer
forma de sustentao teolgica, ela sustentada na prtica e
na organizao da Igreja. O resultado prtico desse paradig-
ma a supervalorizao teolgica e institucional dos bispos
e dos presbteros (no contam nem mesmo os diconos) e
a consequente desvalorizao teolgica e institucional de
leigos e leigas:
medida que cresce a autoridade do bispo, chegando s raias
do arbtrio, o leigo torna-se uma gura submissa, dependente,
passiva. Os leigos no podem pedir contas ao bispo daquilo que
lhe doam: o Senhor Deus que lhe pedir contas, ele que lhe
conou este cargo e o julgou digno do sacerdcio de um tal n-
vel. So reduzidos a um estado de inferioridade e passividade:
Ai daquele que questiona quem o modelou, ele que barro,
barro do cho! Acaso o pote vai dizer ao oleiro: Que ests fa-
zendo? ou Tua obra no tem asas! (Is 45,9).
12
A Contrarreforma catlica acentuou a superioridade do
clero sobre o povo e o Conclio Vaticano I representou a
consagrao ocial desse paradigma, centrado no Papa e na
autoridade, o que Yves Congar chamou de uma verdadei-
ra hierarcologia, uma eclesiologia centrada na hierarquia
eclesistica. O Conclio Vaticano II, por sua vez, intentou
superar tal tipo de paradigma. A Lumen Gentium dedicou
todo o captulo II a armar a igualdade fundamental de
todo o Povo de Deus, que, pelo Batismo, torna todos par-
tcipes do nico sacerdcio de Cristo (cf. n. 10). Armada
a igualdade batismal de todo o Povo de Deus, os captulos
seguintes trataro das diferenciaes no interior do Povo de
Deus: bispos, presbteros, diconos, leigos e consagrados,
Todos vocs so irmos
10. Ibid., p. 83-84.
11. O Papa Bento
XVI parece enten-
der o clericalismo
de uma maneira
distinta: [...] o
viver alienado da
realidade do mundo
numa urna pro-
tegida no seio da
Igreja, de acordo
com a sua resposta
pergunta colocada
pelo padre japons
Atsushi Yamashi-
ta, em nome dos
presbteros da sia,
durante a viglia
de encerramento
do Ano Sacerdotal
realizada em 10 de
junho de 2010, em
Roma.
12. ALMEIDA,
Leigos em qu?...,
p. 45.
755 754
cada um exerce carismas, servios e ministrios em uma
articulada diferenciao em vista do bem de toda a Igreja e
do seu servio a toda a humanidade. Vislumbra-se, com essa
eclesiologia conciliar, a volta tradio primitiva da Igreja
no que se refere ao papel dos(as) leigos(as). O Conclio Va-
ticano II conseguiu aproximar leigos e leigas aos ministros
ordenados e incorporar de maneira mais satisfatria leigos e
leigas nos servios e ministrios na Igreja (no sem um certo
risco de clericalizao desses mesmos leigos). Faltou, entre-
tanto, aproximar os ministros ordenados do quotidiano e
da vida de leigos e leigas. Infelizmente, os esforos de supe-
rao dessa eclesiologia clerical parecem ter logrado poucos
resultados. Pelo contrrio, o que se percebe atualmente
um revigoramento de uma mentalidade clerical na Igreja.
13
importante armar que o clericalismo no pode ser
identicado como uma mentalidade exclusiva dos ministros
ordenados, nem se pode armar que seja uma mentalidade
predominante nesse meio. O clericalismo pode ser encon-
trado no meio de religiosos irmos, de religiosas, de clrigos
e dos is leigos. Da mesma forma, a tentativa de superao
desse paradigma pode ser encontrada no meio de cada uma
dessas categorias do Povo de Deus.
Como processo, a clericalizao da Igreja rmou-se bem
cedo. Se o Novo Testamento desconhece o termo leigo
e, consequentemente, a oposio leigo/clrigo, a virada cle-
rical rmou-se bem cedo na histria da Igreja, ainda no
incio do sculo III. Nos primeiros anos do sculo III j es-
tava delineada, no interior do Povo de Deus, a fronteira que
distinguia clrigos e leigos.
14
Mas, nesse mesmo perodo, do
meio dos leigos surgiu uma terceira categoria, que, embora
laical em sua origem e em sua forma, comeou a assumir
uma identidade distinta: a vida monstica.
A vida monstica nasceu leiga e assim conservou-se duran-
te alguns sculos, mas no escapou ao processo de clericali-
zao que tomou conta da Igreja. Os clrigos nos mosteiros,
inicialmente uma minoria para suprir os servios litrgi-
cos, tornaram-se cada vez mais numerosos medida que
a vida monstica deixava-se inuenciar pela mentalidade
clericalista da hierarquia eclesistica, acabando por, nal-
mente, reproduzir essa lgica no interior dos mosteiros. A
vida monstica leiga cou reservada aos iletrados, a quem
caram destinados os trabalhos manuais e domsticos dos
mosteiros.
O rpido processo de clericalizao da Ordem dos Frades
Menores Franciscanos emblemtico por reproduzir, em
um curto espao de tempo,
15
aquilo que, na vida monstica,
demorou alguns sculos para ser concludo.
No momento da sua converso, Francisco era leigo
16
e,
como tal, junto com seus doze companheiros, entre os quais
havia um nico presbtero, obteve do Papa Inocncio III a
aprovao do seu projeto de vida. Mas a exemplo de outros
movimentos paupersticos
17
daquele perodo, o movimento
iniciado por Francisco no foi exclusivamente leigo. Desde
o seu incio conviveram na Ordem Franciscana leigos e cl-
rigos de todas as classes sociais, eliminando qualquer tipo
de discriminao em virtude da condio social, cultural ou
eclesistica do candidato: Comearam a vir a So Francis-
co muitos do povo, nobres e sem nobreza, clrigos e leigos,
compungidos pela divina inspirao, desejando militar para
sempre sob a instruo e magistrio dele.
18
Na prtica, a
nica condio para ingressar no movimento franciscano
era a converso ao Evangelho.
Todos os que acorriam ao movimento inaugurado por
Francisco viviam sob um nico projeto expresso pelo nome
que Francisco escolheu para o seu grupo: Ordem dos Frades
Menores. Sob esse ttulo frades, irmos militavam to-
dos aqueles que se propunham viver o ideal de minoridade
evanglica. Viver como irmos menores signicava viver
uma vida de mxima familiaridade e igualdade, tanto na
dimenso existencial quanto teolgica e jurdica. As fontes
textuais franciscanas so abundantes nos exemplos em que,
nas atividades de pregao e misso s quais todos os frades
so chamados, h uma orientao comum para os frades
leigos e os frades clrigos.
Nessa fraternidade igualitria todos tm o direito e o de-
ver de exercer os servios que em nada conservam o sentido
Todos vocs so irmos
13. Poder-se-ia
argumentar que
o surgimento de
movimentos de
leigos, tais como as
Comunidades de
Vida Crist, os Fo-
colares, as Equipes
de Nossa Senhora,
o Movimento de
Schnstatt, a Re-
novao Carism-
tica Catlica e o
Neocatecumenato,
serviriam como
contra-argumento
armao do revi-
goramento do cle-
ricalismo na Igreja.
Uma anlise mais
aprofundada desses
movimentos, entre-
tanto, revela uma
continuidade desses
movimentos com
o vis clericalista.
Em relao s Co-
munidades Eclesiais
de Base, preciso
reconhecer que,
apesar das atuais
declaraes de do-
cumentos eclesis-
ticos armando a
validade e a impor-
tncia das mesmas,
tais declaraes
chegaram tarde,
quando as CEBs
foram desmantela-
das, parte por causa
da prpria mudana
de contexto social
e eclesial, parte por
causa de um traba-
lho sistemtico de
setores da hierar-
quia eclesistica em
desacredit-las.
14. Cf. ALMEIDA,
Leigos em qu?...,
p. 42.
15. Apenas 34
anos, decorridos
da morte de So
Francisco, em 1226,
e a promulgao
das Constituies
de Narbona por
So Boaventura,
em 1260. Embora
no momento da
morte de Francisco
os clrigos, muitos
deles letrados em
Teologia, fossem
numerosos, a frater-
nidade franciscana,
pela fora carism-
tica de Francisco,
conservava seu
aspecto fraterno e
igualitrio entre os
frades leigos e os
frades clrigos que
nela conviviam.
16. As fontes textu-
ais franciscanas in-
formam que Fran-
cisco, em algum
momento aps a sua
converso, deixou-
-se ordenar dico-
no. Sobre esse tema,
cf.: TEIXEIRA,
757 756
de poder. A Regra denitiva, aprovada em 1223, ao tratar
do tema da penitncia a impor aos irmos que pecaram, ins-
trui que os ministros, no entanto, se so presbteros, com
misericrdia lhes imponham a penitncia; se, porm, no
so presbteros, faam com que lhes seja imposta por outros
sacerdotes da Ordem, como lhes parecer melhor segundo
Deus.
19
Como tal, esse texto foi aprovado pelo Papa e en-
controu sustentao no direito eclesistico de ento. Numa
poca que primava pelo direito eclesistico, depois da morte
de So Francisco, em 1226, seus dois primeiros sucessores
foram leigos: o jurista Joo Parenti (1227-1232) e Elias de
Assis (1232-1239).
Tal situao, entretanto, mudou radicalmente aps o ge-
neralato de Elias de Assis. Acusado de conduzir a Ordem
de maneira desptica e de favorecer de maneira escandalosa
os leigos nos servios de governo da Ordem, foi deposto
no Captulo geral de 1239, que tambm promulgou as pri-
meiras Constituies gerais, que normatizaram vrios as-
pectos relacionados com a organizao interna da Ordem.
20

Ao mesmo tempo, assistiu-se a uma transformao interna
da fraternidade, que se tornou eminentemente clerical. Os
leigos foram afastados dos servios de governo, cando-lhes
reservados os servios domsticos, uma vez que tambm
fora proibido o trabalho manual fora das casas como manei-
ra de sustento da fraternidade. Finalmente, restringiu-se o
ingresso de frades leigos.
21
Esse processo de clericalizao e excluso dos irmos, pri-
meiro dos servios de governo e, depois, da prpria Or-
dem, tem seu ponto alto no generalato de So Boaventu-
ra, durante o qual foram revisadas e promulgadas novas
Constituies:
E porque no somente para a causa de nossa salvao nos cha-
mou Deus, mas tambm para a edicao dos demais mediante
o exemplo, conselhos e saudveis exortaes, ordenamos que
ningum seja recebido em nossa Ordem, a no ser que seja
um clrigo instrudo em gramtica ou lgica ou a no ser que
seja um leigo cujo ingresso seja clebre e sirva sua fama para
edicao do povo e do clero. Se algum recebido fora destas
normas, ser para o conveniente exerccio dos ofcios domsti-
cos, e nesse caso seja recebido sem urgente necessidade e com
licena especial do Ministro-geral.
22
Ainda hoje, h correntes na Ordem Franciscana que, a
exemplo de So Boaventura, defendem que a clericalizao
da Ordem no foi o abandono da dimenso fraterna e da
inspirao fundacional de Francisco, mas, antes, uma positi-
va e denitiva evoluo da Ordem. Assim, So Boaventura
expressa a sua percepo acerca do ingresso do grande n-
mero de clrigos letrados na Ordem, que se confunde com a
clericalizao e o impedimento de ingresso de frades leigos
na Ordem Franciscana:
No te assustes ao pensar que os Irmos foram, ao princpio,
simples e iletrados. Ao contrrio, este fato te deve conrmar a
f na Ordem. Confesso-te, diante de Deus, que isto o que me
fez amar mais a forma de vida do bem-aventurado Francisco.
Era semelhante nos comeos perfeio da Igreja, que comeou
primeiro com pescadores simples e logo ir progredindo at ter
em suas leiras doutores eminentssimos e doutssimos. O mes-
mo poder observar na Religio do bem-aventurado Francisco,
demonstrando Deus que no foi inventada pela prudncia dos
homens. E porque as obras de Cristo no desfalecem, mas pro-
gridem, ca claro que tal obra era divina, dado que os sbios
tambm no desdenharam em abaixar-se para a convivncia
com homens simples.
23
Num breve espao de tempo, o processo de discrimina-
o e diviso entre frades leigos e frades clrigos na Ordem
Franciscana estava completo, numa situao que, tanto no
mbito cannico como no mbito da cultura interna da Or-
dem, perdura at os dias de hoje.
Todos vocs so irmos
Celso Mrcio. O
diaconato de So
Francisco. Dispon-
vel em: <http://
enilcfmb.blogspot.
com>. Na audin-
cia geral de 22 de
fevereiro de 1995, o
Papa Joo Paulo II
assim se manifestou:
O ideal de uma
vida consagrada
sem sacerdcio
vivo ainda em So
Francisco de Assis,
que pessoalmente
no sentia a vocao
para o ministrio
sacerdotal, ainda
que tenha aceito,
em seguida, ser
ordenado dicono.
Francisco pode ser
considerado como
exemplo da santi-
dade de uma vida
religiosa laical e,
com o seu teste-
munho, mostra a
perfeio que este
modo de vida pode
alcanar.
17. Movimentos
laicais da Idade
Mdia, centrados na
pobreza de Cristo e
dos seus apstolos,
como os Pobres de
Lyon, Albigenses
e Ctaros. Muitos
desses movimentos
assumiram uma
atitude abertamente
contestatria rica
hierarquia eclesis-
tica de seu tempo.
Por causa do seu
estilo de vida po-
bre, conseguiram
angariar a simpatia
dos medievos.
Alguns, como os
patarinos, chegaram
a atos de violncia
e saques contra as
propriedades da
Igreja. O mesmo
Papa Inocncio
III, que lanou a
cruzada contra os
Albigenses, aprovou
o projeto de vida de
Francisco de Assis e
seus companheiros,
que se assemelhava,
em sua essncia,
forma de vida dos
movimentos pau-
persticos do sculo
XIII.
18. Vita I de Toms
de Celano 37,4.
Fontes franciscanas e
clarianas. Petrpolis:
Vozes/FFB, 2004.
p. 223.
19. Ibid., p. 162
(Regra Bulada da
Ordem dos Frades
Menores 7,2).
20. Cf. IRIARTE,
Lzaro. Historia
franciscana. Valencia:
Editorial Asis, 1979.
p. 75.
21. Ibid., p. 76.
759 758
Consequncias da clericalizao da
Vida Religiosa
Na mesma medida em que a Vida Religiosa Consagrada
masculina se clericalizava, a vocao do religioso irmo foi
sendo acuada e enquadrada em uma realidade da qual, com
diculdades e um lento caminhar, tenta se libertar hoje. A
ttulo de exemplo, citemos trs questes atuais que os reli-
giosos irmos devem enfrentar.
Uma primeira questo diz respeito sua formao e pro-
ssionalizao. O domnio do latim e das letras pelos clri-
gos selou, nos sculos que se seguiram s invases brbaras
(IV e V), a separao desses em relao aos leigos iletrados.
Essa mesma separao entre letrados e iletrados foi repro-
duzida no interior dos mosteiros e dos conventos. Embora
So Boaventura pudesse se ufanar de que os sbios tambm
no desdenharam em abaixar-se para a convivncia com
homens simples no interior da Ordem Franciscana, o fato
que essa convivncia entre frades clrigos doutos e fra-
des leigos iletrados j no correspondia quela realidade do
tempo de Francisco de Assis. Os frades leigos foram rapida-
mente afastados das tarefas de pregao penitencial prpria
da Ordem, alm de ter-lhes sido vetado o trabalho fora dos
conventos, sendo-lhes destinados os trabalhos domsticos.
No espao de tempo que nos separa da Vida Religiosa me-
dieval aos nossos dias, a vocao do religioso irmo sobre-
viveu nas cozinhas, nas ocinas, nas hortas e nas portarias
dos mosteiros e dos conventos. Nesses lugares de trabalho
humilde esses religiosos irmos consumiram as suas vidas
em silncio, exercendo aquele sacerdcio santo de Jesus: o
servio aos demais irmos. A Vida Religiosa Consagrada
masculina leiga de hoje devedora desses annimos religio-
sos irmos iletrados,
24
como o prprio Francisco de Assis
costumava se denir. Apesar de terem vivido uma realidade
discriminatria que os connou nesses servios especcos,
eles mantiveram viva a vocao do religioso irmo ao longo
dos sculos que nos separam dos primeiros monges irmos
eremitas do deserto.
Hoje, entretanto, a realidade se nos apresenta de maneira
distinta. Os religiosos irmos qualicaram-se prossional-
mente, formaram-se teologicamente e comearam a produ-
zir teologia, inseriram-se na pastoral orgnica das Igrejas,
tornaram-se formadores de um laicato consciente e ama-
durecido na vivncia de sua f, assumiram servios antes
reservados apenas aos clrigos nos seus Institutos, passaram
a atuar nos movimentos sociais. O itinerrio formativo
prossional/teolgico do religioso irmo, entretanto, ain-
da enfrenta algumas diculdades, principalmente no meio
dos Institutos clericais. Pensou-se, num primeiro momento,
que o resgate da vocao do religioso irmo nesses Institu-
tos equivalia a equiparar o seu itinerrio formativo ao do
religioso clrigo, principalmente nos estudos da losoa
e da teologia. Embora uma formao losca/teolgica
seja indispensvel, hoje, para uma vivncia amadurecida da
vocao do religioso irmo, e que tal formao deve ter
primazia em relao a outro tipo de formao prossional
e tcnica, necessrio encontrar um itinerrio formativo
que equilibre de maneira adequada a formao teolgica e a
formao tcnico-prossional do religioso irmo.
A segunda questo diz respeito diminuio das vocaes
de religiosos irmos. Embora essa seja uma realidade mais
visvel nos Institutos laicais, ela no menos verdadeira nos
Institutos clericais. Se toda a Vida Consagrada, tanto mas-
culina como feminina, vem sofrendo um decrscimo acen-
tuado a partir da dcada de 1970, esse decrscimo ocorre
com maior rapidez no meio dos religiosos irmos do que
em relao aos religiosos clrigos. A ttulo de exemplo, no
perodo compreendido entre 1965 e 2009 o nmero de fra-
des clrigos na Ordem dos Frades Menores decresceu numa
proporo de 47% (em nmeros absolutos, passaram de
20.033 para 10.572 frades clrigos). Nesse mesmo perodo,
os frades leigos diminuram em 56%, numa velocidade 9%
maior (passaram de 4.853 para 2.125 frades leigos). No Bra-
sil, durante esse mesmo perodo, a reduo foi menor, mas,
ainda assim, mais acentuada no meio dos frades leigos (re-
duo de 34% dos frades clrigos e 36% dos frades leigos).
Todos vocs so irmos
22. BOUGEROL,
J. G.; DEL ZOT-
TO, C. Opere di
San Bonaventura.
Roma: Citt Nuo-
va Editrice, 1993.
p. 129. (Opusculi
Francescani/1.)
23. Epistola de Tri-
bus Quaestionibus,
13, em Opera Omnia
336.
24. Mesmo Institu-
tos como Maristas,
Lassalistas ou Fr-
teres de Nossa Se-
nhora Me de Mi-
sericrdia, que, por
fora do seu carisma
fundacional, exigi-
ram de seus mem-
bros, desde o incio,
uma qualicao
prossional e acad-
mica, so devedores
daqueles irmos
que, na cozinha
ou na portaria dos
mosteiros e con-
ventos, mantiveram
viva a vocao do
religioso irmo.
761 760
Vrias explicaes podem ser encontradas para essa maior
taxa de diminuio dos frades leigos em relao aos frades
clrigos. Uma delas, por exemplo, parece ser evidente: a
excessiva valorizao do ministrio ordenado na Igreja, que
evidencia no somente o presbtero diocesano, mas tambm
o presbtero religioso em detrimento do religioso irmo.
Nesse contexto, no inconcebvel propor, hoje, para a
vocao do religioso irmo, aquilo que, na sociedade civil,
convencionou-se chamar de aes armativas em favor
de minorias historicamente marginalizadas. Se se reconhece
o valor da vocao do religioso irmo e se reconhece, si-
multaneamente, o risco de desaparecimento desse carisma,
nada mais normal do que propor aes especcas com o
objetivo de despertar tais vocaes. Poder-se-ia argumen-
tar, contrariamente a tal proposta, que no se pode forar
um carisma ou uma vocao, dom livre e gratuito de Deus.
No entanto, qualquer vocao se d na histria concreta
onde se insere o vocacionado e por essa histria afetada.
A desproporo de vocaes religiosas clericais em relao
escassez de vocaes religiosas laicais pode ser explicada
por uma determinao divina ou pelos inuxos da histria,
marcada, na Igreja, pelo clericalismo apontado anterior-
mente? Nada mais natural, portanto, do que propor aes
armativas nos diversos servios de animao vocacional
e na formao inicial em vista ao desabrochar de possveis
vocaes de religiosos irmos.
Finalmente, uma terceira questo diz respeito a um ponto
que, mal interpretado, pode ser origem de incompreenses
e tenses desnecessrias. Trata-se do acesso dos religiosos
irmos aos servios de governo no interior dos Institutos
clericais. Atualmente, nenhum religioso irmo pode assu-
mir servios de governo nos Institutos classicados como
clericais. De maneira anloga, nenhum religioso clrigo
pode assumir esses mesmos servios em Institutos laicais.
Essa uma realidade que fere os fundamentos fraternos
da Vida Religiosa Consagrada e qual no se d a devi-
da importncia. Uma analogia, simplista, primeira vista,
pode ajudar a situar a real gravidade da questo: qual seria o
posicionamento do conjunto da Vida Consagrada se a uma
parte dos seus membros fosse impedido o acesso aos servios
de governos nos seus respectivos Institutos em funo da
identidade tnica ou cultural desse grupo? Por exemplo: se
pessoas negras no pudessem assumir servios de governo
em funo do simples fato de serem negras? Ou se os latino-
-americanos no pudessem assumir o servio de governo-
-geral dos seus Institutos? Substitua-se negro ou latino por
religioso irmo e a gravidade da questo permanece inalte-
rada. Uma interpretao errnea dessa questo por parte de
alguns setores da prpria Vida Religiosa Consagrada e da
hierarquia eclesastica v nesta questo um posicionamento
reivindicativo por acesso ao poder de governo pelos religio-
sos irmos nos Institutos clericais. Armamos, entretanto,
que a natureza da questo diz respeito a algo fundamental
j assinalado anteriormente: a identidade fraterna da Vida
Religiosa Consagrada, no meio da qual no podem vigorar
discriminaes, quaisquer que sejam elas.
O Snodo sobre a Vida Consagrada, realizado em 1994,
tratou da questo da proibio de acesso dos religiosos ir-
mos aos servios de governo nos Institutos clericais. Vis-
lumbrou-se, nessa altura, a possibilidade de uma soluo por
parte da Santa S, com a criao dos assim chamados Ins-
titutos mistos, isto , uma nova categoria a ser acrescentada
aos j existentes Institutos laicais e Institutos clericais. Com
efeito, na exortao apostlica relacionada com o Snodo, o
Papa Joo Paulo II assim se manifestou:
Alguns Institutos religiosos, que, no projeto originrio do
fundador, se apresentavam como fraternidades, onde todos os
membros sacerdotes e no sacerdotes eram considerados
iguais entre si, com o passar do tempo adquiriram uma sio-
nomia diversa. Importa que estes Institutos chamados mistos
ponderem, na base de um aprofundamento do prprio carisma
de fundao, se seria oportuno e possvel voltar inspirao
original.
Todos vocs so irmos
763 762
Os Padres sinodais formularam o voto de que, em tais Institu-
tos, seja reconhecida a todos os religiosos igualdade de direitos e
deveres, exceto os que derivam da Ordem sacra. Para examinar
e resolver os problemas conexos com esta matria, foi instituda
uma especca comisso, cujas concluses convm esperar para
se fazerem depois as opes convenientes segundo aquilo que
for autenticamente estabelecido (VC, n. 61).
Passados j quinze anos desde a publicao do documento
Vita Consecrata, pouco ou nada fez essa referida comisso.
Para exemplicar a falta de interesse da Santa S em levar
adiante tal discusso, basta citar que a Conferncia dos Mi-
nistros Gerais da Primeira Ordem Franciscana e da Terceira
Ordem Regular Franciscana criou uma comisso mista para
um Estudo da Ordem Franciscana como Instituto Mis-
to, cujo resultado veio luz em 1999. O estudo condensa
de maneira precisa os principais pontos relacionados com os
aspectos teolgicos e jurdicos da fraternidade franciscana
no momento da sua fundao, isto , entre a aprovao do
projeto de vida da fraternidade em 1209 e a aprovao da
Regra de Vida denitiva em 1223. A comisso conclui ar-
mando que
o acesso de todos os frades responsabilidade do ministerium
fratrum na Ordem nunca foi considerado uma simples reivindi-
cao de direitos em nvel humano ou um elemento meramente
estrutural ou sociolgico; foi proposto ao Senhor Papa e vivi-
do como necessria consequncia da impostao evanglica da
identidade dos frades menores segundo a vontade ou a inteno
de Francisco Fundador. [...] Todos os cargos e ofcios na Or-
dem, segundo a vontade ou a inteno fundacional de Francis-
co, foram igualmente acessveis a todos os irmos, independente
do seu estado clerical ou laical, conquanto conferidos em base
idoneidade de cada um.
Finalmente, a comisso conclui que possvel armar que
a Ordem Franciscana, no momento da sua fundao, foi,
de fato, um Instituto misto, no sentido em que foi uma
realidade existencial e efetiva na qual coexistiam irmos
sacerdotes (clrigos) e irmos no sacerdotes (leigos). Com
esse estudo em mos, os ministros gerais franciscanos foram
bater porta da Congregao para os Institutos de Vida
Consagrada e Sociedades de Vida Apostlica. Desde ento,
no houve qualquer avano na discusso da questo ou nos
possveis encaminhamentos. Chegou-se mesmo a propor
Ordem Franciscana que realizasse um tipo de plebiscito en-
tre os frades para saber se a maioria deles concordava com
a constituio da Ordem Franciscana como Instituto misto.
Essa proposta da Sagrada Congregao, entretanto, foi re-
cusada pelas obedincias franciscanas com um argumento
muito simples: a identidade fraterna da Ordem no objeto
de votao. Essa identidade um dom e, como tal, deve ser
preservado, mesmo na situao hipottica de a maioria dos
frades rejeitarem-na por meio de uma votao.
O nmero 61 da Vita Consecrata , no presente momento,
letra morta.
A identidade sacerdotal do religioso irmo
Tornou-se lugar comum a terminologia sacerdote/lei-
go para designar, na Igreja Catlica, a diferenciao entre
aqueles que receberam o sacramento da Ordem (princi-
palmente no grau do presbiterato) e os demais is. Esse
mesmo princpio vigora no interior dos Institutos religiosos
clericais, onde h a presena simultnea de religiosos clri-
gos (nomeados sacerdotes) e religiosos irmos (nomeados
leigos). O processo de signicao de algumas palavras no
um processo neutro, mas carrega uma histria de cons-
truo ideolgica/teolgica para a qual necessria a nossa
ateno, seja no sentido de entender as consequncias dessa
construo, seja no sentido de ressignicar tais termos, ten-
do em vista um propsito diferente.
O Conclio Vaticano II no conseguiu escapar a essa l-
gica em relao ao uso do termo sacerdote/sacerdcio aplica-
do de maneira exclusiva aos ministros ordenados. A Lumen
Gentium, apesar de apresentar nos nmeros 10 e 11 o sentido
do sacerdcio comum de todos os batizados, usa os termos
Todos vocs so irmos
765 764
sacerdote e presbtero para se referir aos ministros ordenados,
como no texto seguinte, a ttulo de exemplo: Todos os
presbteros, e especialmente aqueles que por ttulo parti-
cular da sua ordenao so chamados sacerdotes diocesa-
nos, lembrem-se de quanto ajudam para a sua santicao
a unio el e a cooperao generosa com o prprio Bispo
(n. 41). A constituio Gaudium et Spes utiliza o termo sacer-
dote para designar os ministros ordenados e jamais o faz em
relao aos demais membros do Povo de Deus. O decreto
Presbiterorum Ordinis utiliza nove vezes o termo sacerdote e
oito vezes o termo presbtero. O decreto Perfectae Caritatis no
traz nem um nem outro termo relacionado com os religio-
sos ordenados.
O vocabulrio sacerdotal, ao fazer referncia ao minis-
trio ordenado, no corresponde teologia do Novo Tes-
tamento e no pode ser fundamentado no ensinamento e
na prtica de Jesus. No se podem contrapor as categorias
sacerdote/leigo ou religioso sacerdote/religioso leigo, pois
essas duas categorias encontram-se intimamente unidas por
meio da categoria Batismo, por meio do qual se incor-
porado ao Povo de Deus e, assim, o el torna-se a gente
escolhida, o sacerdcio rgio, a nao santa, o povo que ele
adquiriu, a m de que proclameis os grandes feitos daquele
que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd
2,9). Todo batizado um sacerdote, chamado a oferecer
sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo
(1Pd 2,5c). No h, nesta linha de pensamento, nada que
diga respeito exclusivamente Vida Religiosa Consagrada,
menos ainda Vida Religiosa Consagrada masculina lei-
ga. Trata-se de algo que diz respeito totalidade do Povo
de Deus, onde se insere a Vida Religiosa Consagrada. No
entanto, para o propsito da nossa reexo, abordaremos a
questo na perspectiva do religioso irmo.
Todo religioso irmo um religioso-irmo-sacerdote. Se re-
nunciarmos a essa realidade, estaremos renunciando com-
preenso da nossa prpria identidade carismtica e batismal.
necessrio, portanto, entender o sentido do sacerdcio
do irmo religioso. Por sua vez, o sentido do sacerdcio do
irmo religioso somente pode ser entendido luz do sacer-
dcio de Jesus irmo. Tal propsito pode ser conseguido
recorrendo, mais uma vez, ao ministrio de Jesus e Carta
aos Hebreus:
O primeiro a dizer do ministrio de Jesus que ele no foi um
ministrio sacerdotal nem podia ser, porque Jesus no perten-
cia tribo de Levi nem famlia de Aaro. Mas isso ainda no
explica o direcionamento dado por Jesus ao seu ministrio.
preciso acrescentar que, no que diz respeito religio instituda
(mbito em que se localiza o sacerdotal), Jesus no foi dos pie-
dosos (que eram os fariseus e os zelotes, cada qual ao seu modo),
mas antes um liberal.
25
Em nenhum momento Jesus visto pelos seus contempo-
rneos associado gura de um Messias sacerdotal, confor-
me as expectativas presentes nos manuscritos de Qumram
e no Testamento dos Doze Patriarcas.
26
Se o sacerdcio do
tempo de Jesus exercia a funo de absolutizao e sacrali-
zao da ordem vigente (csmico-poltica-religiosa), Jesus
entrou em confronto com os representantes desse sacer-
dcio, pois, no Reino inaugurado e proposto por Jesus, o
nico absoluto era o Pai. Os trs pilares do Judasmo lei,
sbado e templo , absolutizados pelos doutores da lei, fari-
seus e sacerdotes, so relativizados por Jesus. Sem criticar e
polemizar abertamente com os sacerdotes do seu tempo,
27

essa posio de Jesus em relao absolutizao do trip
lei-sbado-templo foi a causa remota da sua condenao
morte pelo sindrio. A causa formal no processo religioso
que o condenou morte foi a alegao da destruio do
templo (cf. Mt 26,61; Mc 14,58; Jo 2,19), que fundamenta-
va a existncia do sacerdcio judaico. Morto na cruz, Jesus
estava fora da esfera sagrada. Jesus foi, portanto, vtima do
sacerdcio do seu tempo, e assim a Carta aos Hebreus en-
tende o sacerdcio de Jesus.
O autor da Carta aos Hebreus informa que no tratar
de coisas elementares e prprias de iniciantes na f, tais
como o arrependimento das obras mortas, a f em Deus,
25. TABORDA,
Francisco. O minis-
trio eclesial luz
da atuao de Jesus.
A propsito do
Ano Sacerdotal.
Perspectiva Teolgica,
Belo Horizonte,
n. 116, p. 15,
jan./abr. 2010.
26. Ibid., p. 20.
27. Devemos levar
em conta que o
contato de Jesus
com os sacerdo-
tes do seu tempo
deve ter sido raro
e limitado aos seus
ltimos dias de
vida, se levarmos
em conta a crono-
logia dos sinticos.
Mais conituoso e
intenso foi o conta-
to com os fariseus
e doutores da lei,
presenas constantes
durante o minist-
rio de Jesus.
767 766
a doutrina acerca dos batismos, a imposio das mos, a
ressurreio dos mortos, o julgamento eterno (Hb 6,1-2),
mas que o ponto central da sua argumentao que tal o
sumo sacerdote que temos, que se sentou direita do trono
da Majestade, nos cus (Hb 8,1).
A Epstola aos Hebreus o nico escrito cannico que apresenta
a Cristo como sacerdote. Nem por isso contradiz a prtica de Je-
sus. Pelo contrrio, pois a tese do seu autor que o sacerdcio de
Cristo no ritual, mas histrico, vivencial, existencial. Por isso
o livro do Novo Testamento que, depois dos Evangelhos, mais
valoriza a histria de Jesus. Ele nos salva assumindo a histria
humana e, assim, impelindo-nos a tomar a srio nossa prpria
existncia histrica, onde se realiza a salvao.
28
Jesus, diferente dos sacerdotes do Antigo Testamento, no
se faz sacerdote separando-se dos demais, mas irmanando-
-se com os que sofrem (cf. Hb 2,17s). O seu culto foi a
participao na histria humana e na dor daqueles que com
ele se encontraram. O seu sacrifcio na cruz no foi um
elemento meramente cultual, mas um evento histrico cau-
sado pela sua atuao na histria humana e pela sua solida-
riedade com os marginalizados e impuros do seu tempo. O
seu sacerdcio foi a obedincia ao Pai e a entrega aos seus
irmos e irms.
O sacerdcio do religioso irmo deve revestir-se do sen-
tido de servio Igreja e humanidade. o que mostra
o evangelista Joo quando associa a ceia pascal de des-
pedida de Jesus ao lava-ps (cf. Jo 13,1-17). essa a con-
cepo agostiniana do sacerdcio, dos quais So Carlos
Barromeu e o Irmo Carlos de Foucauld parecem ser os
exemplos mais evidentes. A forma de Vida Religiosa que
surgiu a partir do sculo XVII profundamente marcada
pelo sen tido do servio aos marginalizados da sociedade do
seu tempo: enfermos, jovens, vivas, idosos, rfos. Hoje,
quando a maioria dos estados assumiu essa ao social em
que a Vida Consagrada foi pioneira, os religiosos irmos so
chamados a discernir como viver o sentido do servio do
seu sacerdcio na sociedade onde se inserem. Nesse senti-
do, os religiosos irmos devem atentar com fora redobrada
irmandade com os marginalizados. O sentido da nossa
vocao na Igreja apareceria com maior brilho evanglico
se ela fosse vivida em locais de fronteira geogrca, cultu-
ral ou social. O testemunho dos religiosos irmos no est
limitado a estruturas paroquiais onde se desenrola, ordina-
riamente, o ministrio do religioso presbtero.
No seguimento de Jesus-irmo-sacerdote, o religioso ir-
mo exercita a obedincia: escutar e discernir, pessoal e co-
munitariamente, o que Deus pede de ns no contexto his-
trico em que nos inserimos. Como o Servo de YHWH,
somos chamados a abrir nossos ouvidos e estar atentos ao
que o Senhor nos fala na sua Palavra e na histria (cf. Is
50,4s). Devemos avaliar seriamente a centralidade da leitura
da Palavra de Deus e dos sinais dos tempos na vida das nos-
sas fraternidades. No pode haver renovao, refundao
ou redimensionamento (ou seja l que substantivo o tem-
po ditar) dos nossos Institutos que no passe pelo exerccio
quotidiano e fraterno da leitura, escuta e discernimento da
Palavra de Deus.
Finalmente, se o Batismo nos torna todos participantes do
nico sacerdcio de Jesus, a assembleia eucarstica, presidida
pelo ministro ordenado, o lado visvel e sacramental dessa
unidade de todo o Povo de Deus. Na mesa da Palavra e na
mesa do Po eucarstico, todos so colocados sob a mesma
Palavra proclamada e todos comungam do mesmo corpo
e sangue sacramental de Cristo. Pela Palavra proclamada e
auscultada e pelo Po consagrado e comungado, todos so
santicados pela comunho com o Ressuscitado. Ao co-
mungar do mesmo corpo e sangue de Cristo, manifesta-se
sacramentalmente a nossa comunho com toda a Igreja que
comunga do mesmo corpo e sangue. Entretanto, tudo o
que se possa dizer acerca dessa comunho efetivada pela Pa-
lavra e pelo Po eucarstico ca obscurecido mas jamais a
comunho ca anulada ou mesmo diminuda, pela graa do
sacramento em si por prticas que, longe de sinalizarem
para a comunho e unidade de todo o Povo de Deus, revelam
28. TABORDA,
O ministrio ecle-
sial..., p. 21.
769 768
a segregao entre religiosos leigos e religiosos clrigos no
interior dos seus Institutos. Mais grave ainda: revelam uma
diviso mais profunda e ainda no superada entre leigos e
clrigos no meio do Povo de Deus. Dois exemplos bastam
para sinalizar o que queremos armar neste pargrafo.
No contexto das comemoraes do oitavo centenrio da
Ordem dos Frades Menores, o governo-geral convocou um
encontro destinado a reunir jovens frades da Ordem com
at dez anos de votos solenes. Esse encontro foi realizado no
ms de julho de 2007, em Jerusalm, e contou com repre-
sentantes de todos os continentes. Na celebrao eucarstica
de abertura do encontro, aos poucos frades leigos presentes
foi impedido o acesso ao altar eucarstico, onde os frades
clrigos tomavam a sagrada comunho (um frade se encar-
regou de separar os irmos na la de comunho). Aos fra-
des leigos foi impedido o acesso ao altar para a comunho,
sendo-lhes destinado um frade clrigo para servir a Euca-
ristia separadamente. Acontecimentos como esse remetem
a um passado recente, ainda vivo na memria de alguns
frades da Ordem, em que aos frades leigos eram destinados
um noviciado separado, acomodaes separadas, refeitrios
separados e proibio de contato com os candidatos clri-
gos. Se, num captulo destinado a reunir os jovens frades a
vanguarda da Ordem Franciscana , tais fatos se fazem pre-
sentes, justamente no momento da comunho, que grau
de esperana nos resta? E tudo isso diante do silncio do
ministro-geral e dos demais membros do governo-geral da
Ordem dos Frades Menores presentes naquela celebrao.
Algo idntico ocorre nas Eucaristias das assembleias anuais
da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. A comunho
no altar eucarstico ca reservada aos bispos e presbteros.
Os poucos leigos e mulheres presentes recebem a comu-
nho separadamente. preciso lembrar que tal prtica no
ocorre em virtude de uma questo de facilidade na distri-
buio do po eucarstico, mas em virtude do status laical/
clerical de cada comungante presente.
A Eucaristia deixa de ser, em situaes como essas, sinal
visvel de comunho. Exemplos como esses podem parecer
sem maiores consequncias. Entretanto, tais fatos so re-
veladores de uma determinada mentalidade e eclesiologia.
Alm do mais, acabam por levar a um certo descrdito os
pronunciamentos ociais e as intenes de boa vontade
acerca da promoo do laicato ou acerca da promoo dos
religiosos irmos, pela CNBB ou pelo governo-geral dos
Frades Menores franciscanos, respectivamente.
A identidade laical do religioso irmo
29
Os documentos do Conclio Vaticano II, quando tratam
da Vida Religiosa Consagrada, no parecem estabelecer com
clareza o status e a pertena da Vida Consagrada no conjun-
to do Povo de Deus. A Lumen Gentium, de uma maneira
coerente, trata dos religiosos aps o captulo V, dedicado
vocao de todos santidade na Igreja, retirando da Vida Con-
sagrada a antiga concepo de ser um privilegiado caminho
de santidade na Igreja, em detrimento, principalmente, do
caminho secular dos leigos. No captulo dedicado Vida
Consagrada, arma que o estado constitudo pela prosso
dos conselhos evanglicos, embora no pertena estrutura
hierrquica da Igreja, est contudo inabalavelmente ligado
sua vida e santidade (n. 44) e que este estado [da Vida
Consagrada] no intermdio entre o estado dos clrigos e
o dos leigos; de ambos estes estados so chamados por Deus
alguns cristos (n. 43). A Vida Religiosa tem, portanto,
uma dimenso laical, representada pelos religiosos irmos e
pelas religiosas, e uma dimenso clerical, representada pelos
religiosos presbteros. H, entre essas duas dimenses, uma
tenso que merece um melhor aprofundamento futuro.
Embora a Lumen Gentium exclua os religiosos do estado
dos leigos (n. 31), eles compartilham, com esse estado, uma
anidade e uma identidade, graas ao comum fundamento
batismal da sua vocao. Para o religioso irmo, essa iden-
tidade leiga torna-se mais evidente e no devemos dela nos
afastar, mas, pelo contrrio, entend-la em vista de uma
melhor compreenso da nossa prpria identidade e do sen-
tido da nossa vocao.
29. Sobre esse tema,
ver: BOFF, Clodo-
vis M. A dimenso
da laicidade da vida
religiosa. Revista
Eclesistica Brasileira,
Petrpolis, v. 54, p.
547-588, 1994.
771 770
A identidade do religioso irmo no pode ser compreen-
dida a partir do que ele faz. Esse um erro comum quando
se olha a Vida Consagrada leiga a partir de uma perspectiva
utilitarista, aparentemente comum na hierarquia eclesisti-
ca. claro que o religioso irmo deve fazer algo: o trabalho
na Igreja e na sociedade um imperativo da vida adulta, so-
cial ou crist. O religioso irmo deve trabalhar para prover
o seu prprio sustento e o dos seus coirmos, evitando qual-
quer forma de cio. Tambm o trabalho de evangelizar
um imperativo da nossa vocao (mas, no necessariamente,
o trabalho a partir das estruturas paroquiais). Na perspecti-
va do trabalho, tudo o que um leigo cristo consciente faz
um religioso leigo pode fazer e nesse sentido no h campo
privilegiado de trabalho para o religioso leigo, mas todo
lugar converte-se em lugar do seu testemunho.
30
Tambm, no mbito daquilo que ele , no se pode en-
contrar na vocao do religioso irmo um elemento que o
distinga ontologicamente dos leigos. O religioso irmo
chamado a uma radicalidade no seguimento de Jesus e na
doao ao servio do Reino (como todo batizado). cha-
mado a uma vida de comunho e de orao dirigida ao Pai
por Jesus no Esprito (e, tambm, todo batizado). chama-
do a viver o seu sacerdcio batismal no mundo secular e nas
realidades mundanas onde ele se insere (da mesma forma
que todo el leigo).
Aqui podemos colocar com pertinncia a pergunta: que
nos resta, ento, a ns, religiosos irmos, que nos distingue
dos is leigos? Essencialmente, pouco: compartilhamos
com eles o mesmo chamamento a uma vida de santidade
no seguimento de Jesus irmo, a mesma luta por um mun-
do mais fraterno onde a proposta do Reino do Pai se torne
mais evidente, o mesmo empenho por uma Igreja mais fra-
terna. Mas nos distinguimos deles graas a uma forma de vida,
expressa por meio dos conselhos evanglicos e da vivncia
de um carisma institucional que nos habilitam a viver essa
comum vocao batismal no meio de uma fraternidade de
consagrados que se prope viver, toda ela, sem protagonis-
mos individuais, o seguimento de Jesus irmo.
O nosso dom particular
Se Jesus prope o Reino do Pai a todos, ele no o faz em
relao forma como ele mesmo viveu a sua vida: sendo
virgem e pobre (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), remiu e santicou
todos os homens pela obedincia at morte da cruz (Fl
2,8) (VC, n. 1). A partir da leitura que os antigos zeram
da forma de vida de Jesus, nasceu a vida monstica e, a par-
tir dela, a Vida Religiosa Consagrada como a conhecemos
hoje. Essa formae vitae gestada pelos nossos Pais e Mes do
Deserto marcou a sociedade do seu tempo: havia nela algo
de proftico e questionador da sociedade e da Igreja de seu
tempo. Com o passar dos anos, as contradies presentes na
sociedade e na Igreja acabaram por tomar conta, tambm,
da Vida Consagrada. A clericalizao da Vida Consagra-
da masculina foi a reproduo, no interior da Vida Con-
sagrada, da crescente separao do binmio leigo/clrigo
na Igreja, em detrimento do polo laical. Os diferentes pe-
rodos de revigoramento da Vida Religiosa, seja por meio
de reformas das Ordens religiosas existentes, seja por meio
do surgimento de novas formas e Institutos de Vida Reli-
giosa Consagrada, representaram o esforo em conferir
Vida Consagrada o seu primitivo vigor proftico.
Vivemos, hoje, o interregno entre esses perodos de revi-
goramento. No obstante todo um esforo e empenho de
refundao/ressignicao da Vida Religiosa Consagrada,
poucos parecem ser os resultados visveis desse esforo. A
Vida Religiosa perdeu a sua dimenso proftica. A con-
sagrao por meio dos conselhos evanglicos pouco diz
sociedade onde nos inserimos. E isso afeta diretamente a
Vida Religiosa Consagrada masculina laical. Diante de uma
carncia de identidade, de signicado e de profetismo da
consagrao religiosa, um religioso clrigo pode socorrer-se
da sua identidade clerical e do exerccio do seu ministrio
presbiteral para estruturar a sua identidade e o sentido da sua
misso. A ns, religiosos leigos, entretanto, no se admite
tal possibilidade. Temos a nossa consagrao e nada mais. E
esse dom particular que deve ser discernido e cultivado.
O empenho por restituir a dimenso proftica nossa for-
ma de vida e nossa consagrao deve guiar a nossa reexo
e o nosso discernimento. Para esse exerccio, necessria a
30. Na verdade,
h uma distino
importante em
relao ao el
leigo: o religioso
irmo faz parte de
uma fraternidade,
no vive sozinho,
portanto qualquer
atuao sua deve
estar articulada com
a atuao da sua
fraternidade nos
diferentes nveis e
estar em coerncia
com os conselhos
evanglicos que ele
professou. Isso no
constitui um limite
sua atuao, pelo
contrrio, a ga-
rantia de um teste-
munho fraterno e
comunitrio.
773 772
formao teolgica dos religiosos irmos, para que eles sejam
sujeitos desse processo. necessrio o discernimento dos si-
nais dos tempos, que, por sua vez, supe a sensibilidade e a
nossa presena nos locais de fronteira geogrca e cultural
e de rupturas sociais. Mas, fundamentalmente, necessrio
um esprito de conana e de serenidade, que nasce de uma
atitude orante do indivduo e do conjunto da Vida Consa-
grada: Deus o Senhor da histria humana e csmica.
O religioso irmo encontra-se hoje, talvez de uma ma-
neira mais profunda que o conjunto da Vida Consagrada,
diante de um desao na Igreja e na sociedade: mostrar a que
veio, ressaltando a sua identidade, a sua misso e o seu pro-
fetismo. Diante desse desao poder acomodar-se na me-
diocridade ou buscar respostas e fazer brilhar, com um novo
ardor, a luz do seu carisma, levando as pessoas com quem
interage a um encontro transformador com Jesus, nosso ir-
mo, modelo supremo de fraternidade
1. Na minha diocese no preciso de religiosos leigos,
pois o que um religioso leigo faz um el leigo tam-
bm pode fazer. Preciso de padres. A armao
foi feita por um bispo. Nas nossas dioceses onde h
religiosos irmos, como sua misso acolhida?
2. A fraternidade universal como proposta de Deus
humanidade. Que provocaes e interpelaes o es-
tilo de vida dos irmos religiosos suscitam na Igreja e
na Vida Religiosa em geral?
3. Como entendemos o dom particular dos religiosos
irmos?
4. A Vida Religiosa Consagrada como proposta de se-
guimento de Jesus irmo. Tal armao pode ser
aplicada a toda a Vida Religiosa? H alguma con-
gurao em que o Jesus irmo no visibilizado?
5. Que sobressai mais na Vida Religiosa Consagrada
masculina: a fraternidade ou o clericalismo?
Voto de castidade:
uma nova leitura antropolgica
*
Irmo Paulo
Dullius religioso
lassalista, mem-
bro do Grupo de
Reexo de Psi-
clogos da CRB
do Rio Grande do
Sul e integrante da
Equipe de Reexo
Psicolgica da CRB
Nacional. Formado
em Filosoa e
Teologia, com
licenciatura e mes-
trado em Psicologia
pela Pontifcia
Universidade Gre-
goriana, de Roma,
e doutorado em
Antropologia Fi-
losca pela Uni-
versidade Pontifcia
Salesiana, de Roma.
Endereo do au-
tor: R. Honrio
Silveira Dias, 636,
CEP 90550-150,
So Jos, Porto
Alegre-RS. E-mail:
pdullius@delasalle.
com.br.
1. CASTILLO.
Jos M. O futuro
da vida religiosa;
das origens crise
atual. So Paulo:
Paulus, 2008. p. 8.
PAULO DULLIUS, FSC
*
Ttulo e enfoque
A VR baseia-se em trs valores que se apresentam como a re-
alizao concreta da perfeio da vida crist e como modelo
do seguimento de Cristo. Esses trs valores tm a sua formu-
lao nos trs votos ou conselhos evanglicos. Isso quer dizer
que se transmite aos cristos que o mais perfeito a renncia
sexualidade (voto de castidade), a renncia liberdade (voto
de obedincia) e a renncia aos bens lcitos deste mundo (voto de
pobreza).
1
Com essas palavras Castillo situa um pouco o tema que
nos foi proposto, acenando ambiguidade presente na com-
preenso do seguimento de Cristo.
O ttulo proposto Voto de castidade: uma nova leitura
antropolgica sugere reexes interessantes e diversica-
das. Pelo que podemos entender, trata-se de trs contedos
diferentes: uma coisa um voto; outra coisa a compreen-
so de castidade; uma terceira coisa um enfoque antro-
polgico. Como este texto destina-se mais a uma realidade
de Vida Religiosa Consagrada, poder-se-ia cair na tentao
de querer justicar o voto de castidade do ponto de vista
antropolgico. Queremos evitar essa tentao.
H diversidade de compreenses sobre castidade que se
encontram muito bem explicitadas em experincias pes-
soais e institucionais , em publicaes variadas. A tendn-
cia dessas publicaes associar o voto de castidade forma
775 774
de viver a sexualidade, especialmente a genitalidade. Ainda
que esse aspecto esteja nele includo, do ponto de vista an-
tropolgico seria uma viso muito frgil e limitada. Seria a
viso da parte pelo todo. Ora, isso causaria muita culpa e
resultaria numa supervalorizao da sexualidade em suas di-
ferentes manifestaes. J se poderia perguntar: de qual re-
exo e conceito se partiu para poder pensar e armar que a
castidade est ligada sexualidade e genitalidade? Por isso
nossa opo ser olhar o voto de castidade, ou a castidade,
como uma forma de amar. Amar com um amor casto, amor
de respeito profundo. Este amor casto pode ser vivido na
castidade, na obedincia, na pobreza, na comunidade, na
misso. Com esta nossa opo vamos nos distanciar da com-
preenso da castidade ligada sexualidade e genitalidade.
Preferimos reetir mais a partir do amor casto,
2
ou seja,
um autntico amor que requer castidade, pureza em to-
das as manifestaes humanas, incluindo a forma de viver a
genitalidade e a sexualidade humana em sua expresso mas-
culina ou feminina. Proporemos, assim, um desao nada
fcil nem redutivo de uma vida inteira vivendo de forma
casta a capacidade de amar; portanto, uma forma madura de
expressar todas as caractersticas antropolgicas. Segundo
essa viso, praticamente ningum verdadeiramente casto
no sentido pleno da palavra, pois seu amor no total nem
integral a ponto de no poder mais crescer. Numa leitu-
ra antropolgica, no h ningum que viva plenamente o
amor casto, que plenamente casto, mas tambm no h
ningum que no tenha de alguma forma traos de castida-
de na medida em que souber amar.
Inicialmente, preciso denir alguns termos que estaro
presentes em nossa reexo. A partir disso, preciso dis-
tinguir estado de vida e castidade, pois o primeiro dene
uma opo existencial de caractersticas sociais no modo
de viver reconhecido socialmente como casado, solteiro,
celibatrio-consagrado; a segunda se refere a uma qualida-
de de ser na vida, a uma caracterstica moral. importan-
te ressaltar ideias sobre a castidade como forma espec-
ca de amar. Dentro da viso antropolgica que propomos,
podemos eliminar a iluso de uma vida verdadeira e plena-
mente casta. De alguma forma pecamos contra a castidade,
mesmo que isso no signique culpa moral. A capacidade
de castidade est intimamente ligada capacidade de amar
e viver com liberdade as opes existenciais, comunitrias e
apostlicas. Podemos propor, ento, uma expresso do amor
casto em muitas dimenses antropolgicas para, como con-
cluso, propor formas de crescimento na castidade, ou no
amor casto.
Voto de castidade e celibato;
castidade e sexualidade
Voto
3
em seu conceito histrico original, uma espcie
de promessa que signica levar a termo alguma coisa sig-
nicativa. Requer que aquele que o emite se dedique ple-
namente a tal compromisso. O juramento obriga a quem
o faz a ser garantia dele, quando escalou a si ou algum de
seus parentes como penhor de seu empenho: ele est, pois,
vinculado sua prpria vida, sua honra, ao seu patrim-
nio.
4
Por isso supe-se que aquele que jura sempre tenha
como objeto algo verdadeiro. O juramento remonta a cos-
tumes bem antigos. Trata-se de uma forma de coero mui-
to poderosa. Mas o juramento se presta, tambm, ao mau
uso e por isso um pouco suspeito no mundo da tica, da
poltica. Muitas vezes o juramento exige uma prova: a do
fogo, do desao, ou destruio simblica de algum objeto
determinado.
Quando se fala em voto, tem-se mais presente um dom
que provoca um movimento recproco de dar e receber.
O dom tem uma relevncia pessoal, pois as promessas que
implica s devem ser mantidas se aquilo que se d o dom
for tido como aceitvel. O voto uma promessa desse
tipo, ou seja, no precisa ser mantida por questes de ju-
risprudncia, mas depende da pessoa que regula o dar e o
receber. No se d nada que no seja aceitvel, e no se pode
aceitar nada que no possa ser dado. O voto involuntrio
2. Inspiro-me na
ideia de amor
casto sugerida por
Adrian Van Kaam
em The Vowed Life
(New Jersey: Di-
mension Books,
1968). um amor
difcil, mas no
impossvel.
3. Alm de tan-
tos conceitos que
se pode ter sobre
voto, algumas
distines teis po-
dem ser encontradas
no estudo feito por
Elmar KAGAN na
Enciclopedia delle Re-
ligioni (Milano: Jaca
Book, 1994. v. II: Il
Rito, p. 623-628).
4. Ibid., p. 623.
777 776
no vlido. O uso de votos nas religies atentamente
limitado, seguindo regras bem claras.
Na Bblia, voto (no hebraico) signica uma especial sub-
misso a Jav. O homem que pronunciou um voto deve
abster-se de vinho, de cortar os cabelos e de entrar em con-
tato com outro corpo (Nm 6,3-6). Ressalta no o aspecto
asctico, mas seu completo empenho pela causa de Jav. So
Paulo fez um voto (At 18,18) antes que a comunidade de
Jerusalm lho ordenasse (At 21,23ss). Pode durar por toda a
vida ou por um perodo determinado. Dessa viso do An-
tigo Testamento pode-se entender alguns aspectos do voto
de castidade, sobretudo o de no entrar em contato com
outro corpo. Nesse aspecto tende-se a acentuar a dimenso
de renncia, o que hoje j no justica um voto, sobre-
tudo quando o aspecto de servio ao Reino de Deus ca
um pouco obnubilado. s vezes, na histria, a humanida-
de descobriu que deveria abster-se de algo prazeroso para
aplacar os deuses. E o que mais produz prazer o sexo e a
comida. Da o campo das renncias, em geral, incluir esses
dois aspectos.
5
Tem-se comprometido muita energia com
a desconana dos relacionamentos humanos, quando,
na realidade, todos ns precisamos intensamente deles. At
se diz que nos ferimos nos relacionamentos e nos curamos
atravs deles.
Num sentido amplo, o voto a promessa incondicionada
de fazer algo especco, indiferentemente de ser bom ou
mau.
6
Em sentido mais especco, ao contrrio, o voto a
promessa incondicionada de cumprir o bem e no o mal.
Esta a acepo que utilizamos hoje.
O conceito de castidade tem recebido conotaes o
mais diversas possvel. No h argumentos sucientes para
ligar necessariamente a castidade sexualidade. Mesmo que
se insista em outros aspectos, esta ligao entre castidade e
sexualidade sobretudo genitalidade est ainda dominan-
te em nossa cultura, e tambm em todo contedo ligado
Vida Religiosa, especialmente a algum tipo de voto.
De alguma forma procuramos nos relacionar com as pes-
soas. Entre esses relacionamentos encontra-se tambm o
relacionamento que inclui a sexualidade genital. Mas pre-
ciso ter presente trs aspectos: formas de relacionamento
as quais so muito mais amplas e diversas do que as de
natureza sexual , sexualidade, genitalidade. A tendncia
ligar a castidade apenas genitalidade. Mas tal conexo
um tanto pobre do ponto de vista humano.
Se verdade que animais precisam de outros para a sobre-
vivncia das espcies, mais verdade ainda que as pessoas
precisam de pessoas.
No podemos sobreviver e crescer sozinhos. Do primeiro ao
ltimo dia da vida estamos juntos. Tudo depende de alguma
forma de comunidade. No ser humano, por estar dotado de
insight e liberdade, a gregariedade instintiva dos animais supe-
riores permite a sublimao da atrao bioafetiva para amor hu-
mano. O amor humano livre e no uma fora instintiva. O ser
humano pode escolher amar ou no amar. Sua liberdade torna-
-o, inclusive, capaz de destruir em si esta condio fundamental
de harmoniosa autopreservao.
7
Assim, preciso ampliar o campo da castidade para
compreend-la melhor e inseri-la no conjunto da expe-
rincia humana.
Mas como se poderia entender castidade ligada sexuali-
dade? A mesma pergunta se poderia fazer em relao a uma
palavra, j menos usada hoje, referente ao mesmo tema: pu-
reza. Esta pureza se refere apenas genitalidade ou deve-
ria se referir a um modo de ser e de se relacionar consigo,
com os outros e com Deus em todas as expresses humanas?
A pureza apenas genital ou uma castidade interpretada
praticamente no sentido biolgico no contedo sucien-
te para se transformar num voto, assim como pode ser com-
preendido a partir da Bblia e da Tradio da Igreja.
A partir de que se pode compreender essa castidade?
Amedeu Cencini escreve:
Castidade, em russo, tselomudrje, composto por duas palavras
tselo e mudrje que signicam sabedoria integral. A castidade
5. SCHUBART,
Walter. Eros e reli-
gio. So Cristvo:
Artenova, 1975.
6. KAGAN, Enciclo-
pedia delle Religioni,
p. 624.
7. VAN KAAM,
The Vowed Life,
p. 27.
779 778
crist se refere ao mbito da pessoa, j no do ponto de vista de
sua sexualidade, mas sob a tica da integridade da sabedoria
qual chamada. O termo russo tselomudrje signica a unica-
o da pessoa em termos de um conhecimento de si e dos ou-
tros, de toda a vida, de um modo geral, e de Deus, experincia
amadurecida como a bem-aventurana dos puros de corao. A
castidade, segundo Florenskij, uma manifestao da sabedoria
do corao e da beleza espiritual, beleza ofuscante da pessoa
luminosa.
8
Essa compreenso j desloca bem a castidade da sexuali-
dade. Ainda que a ideia de sabedoria integral seja muito
ampla e boa para justicar um voto de castidade, carece de
dados sobre o contedo desta sabedoria. por isso que pre-
ferimos olhar o voto de castidade e todo processo humano a
partir e dentro do amor casto. Para desenvolver essa com-
preenso, Amedeu Cencini prefere entrar na compreenso
de virgindade. Olhando o estado de Vida Religiosa a par-
tir dessa perspectiva, desvia-se de algumas compreenses li-
terais de sexualidade que poderiam estar prximas genita-
lidade, renncia, ascese. Ele prefere entrar numa anlise
de um modo de ser mais livre e de um amor especco da
Vida Religiosa. A virgindade procede de um amor acolhido
e manifestado e no s de uma renncia a alguma coisa.
Dentro dessa viso de virgindade, Cencini analisa os as-
pectos positivos de uma opo:
A virgindade favorece a qualidade da vida: o gosto pela beleza,
o esprito de sobriedade, a elegncia no trato, o culto da ver-
dade, a eccia do testemunho, a transparncia contagiosa. O
oposto tambm verdade. Uma virgindade de pouca qualidade
pobre de amor e de vida espiritual, feita apenas de renncias e
de medos, ou vaga e ambgua empobrece a vida e as relaes,
estando na origem daqueles processos de compensao bem co-
nhecidos e to perigosos: abuso de comida, de bebida, de di-
nheiro e de poder, tendncia para a acumulao, uso incorreto
dos meios de comunicao, necessidade excessiva de contatos e
relaes, ou em nvel comunitrio: desleixo geral, tornando o
relacionamento comunitrio pesado e estragando os ambientes,
tornando inconsistente o testemunho e aborrecida a orao.
9
Mesmo considerando muito iluminadora e prtica essa
viso de Cencini, todos ns somos cientes de que as carac-
tersticas positivas enumeradas no se referem necessaria-
mente virgindade, mas muito mais integrao de todas
as caractersticas humanas. Trata-se mais de uma maturi-
dade, de um amor casto, do que de virgindade. Por isso
no optaremos por tal concepo, ainda que reconheamos
tantos aspectos positivos propostos pelo autor. Talvez uma
das maiores contribuies desta anlise da virgindade esteja
realmente nesta questo mais positiva sobre a Vida Religio-
sa, sobretudo naquilo que decorre da rea afetivo-sexual.
Tratar deste tema com objetividade requer no desviar de
algumas consideraes sobre a sexualidade. Felizmente, sem-
pre so menos os que pensam paralelizando sexualidade e
genitalidade. A genitalidade uma das formas de expresso
da sexualidade.
A. Manenti situa a sexualidade mais numa dimenso de
energia. A sexualidade uma das mais fortes e maravilho-
sas energias da pessoa humana, mas tambm smbolo do
mistrio humano, lugar de contraposio e recomposio
dos extremos.
10
E continua, mais adiante, valorizando sua
dimenso de abertura para a realidade:
A sexualidade , antes de mais nada, energia que se abre para
a relao e a reciprocidade, ou para o amor e o mtuo dom de
si. Nesta abertura, o indivduo reencontra a sua radical ambiva-
lncia, mas tambm a sua prpria identidade, que balana entre
a necessidade do outro e a capacidade de o tomar a seu cargo.
11
Essa percepo da sexualidade como energia uma de
suas caractersticas. H tambm energias humanas que no
tm muito a ver com a sexualidade. Todas as caractersti-
cas humanas esto carregadas de desejos de realizao e de
energia. Claro, a pergunta sobre a energia se faz necessria,
8. CENCINI,
Amedeu. Virgindade
e celibato hoje; para
uma sexualidade
pascal. So Paulo:
Paulinas, 2009. p. 9.
9. Ibid., p. 10.
10. CENCINI, A.
Virgindade e celiba-
to hoje; para uma
sexualidade pascal.
So Paulo: Paulinas,
2009. p. 60.
11. Ibid. p. 71.
781 780
pois temos certa quantidade de energia e precisamos saber
bem onde e como a empregamos.
prefervel compreender a sexualidade num sentido am-
plo da identidade humana, como forma caracterstica de sua
expresso. Nas palavras de Laurent Boisvert, compreende-
-se por sexualidade a dimenso masculina ou feminina com
a qual marcada a personalidade de cada indivduo, desde
o primeiro instante de sua concepo e atravs de todo o
seu desenvolvimento posterior.
12
Todos ns nascemos se-
xuados e nos tornamos sexuais, ou seja, nascemos com uma
identidade de gnero masculino ou feminino , mas pre-
cisamos de toda a vida para dar forma adequada e adulta a
esta identidade de gnero. Como armamos acima, a ge-
nitalidade uma das formas de expresso da sexualidade.
Aqui se poderia analisar temas como as expresses sexuais
pela genitalidade, como relaes sexuais, masturbao, ou
outras formas, mas no este o enfoque que pensamos dar
compreenso do voto de castidade. Por isso o leitor est
convidado a aprofundar tais aspectos nas bibliograas cita-
das no texto at o presente momento, especialmente a de
Boisvert.
13
Quanto castidade, este autor no se distancia
muito da compreenso mais sexual da castidade. Aps ana-
lisar vrias denies de castidade, ele a dene segundo
critrios seus: Castidade domnio libertador dos impul-
sos sexuais.
14
Portanto, trata-se de um controle libertador,
mas de impulsos sexuais, atravs de processos de sublima-
o, segundo o autor. Subjaz a tal viso certo medo dos im-
pulsos sexuais e no se os integra bem dentro do conjunto
da pessoa. No creio que possamos avanar muito, e bem,
seguindo tal compreenso. Ainda indica a j conhecida an-
tiga viso um tanto platnica da prioridade e superioridade
da alma e da dimenso negativa do corpo. Dentro de uma
viso antropolgica ampla, tal viso no se sustenta.
Considerar a castidade como fundamental e mais central
do que ela na realidade leva a desequilbrios em outros
aspectos da pessoa. Todos sabemos que a ela podem ser atri-
budas questes de outra natureza. Precisamos evitar certo
extremismo ou exagero que pode ser projetado na castidade
ou em outras caractersticas da vida. As palavras de Boisvert
o reconhecem:
A supervalorizao da castidade tem como consequncia o exa-
gero da gravidade das faltas sexuais. So consideradas mais gra-
ves do que as faltas de justia e de caridade. Constituem, por
assim dizer, o pecado grave por excelncia, aquele que gera a
mais forte culpabilidade e as mais profundas perturbaes.
15
Dependendo de cultura e de pocas histricas, bem como
de realidades da histria pessoal, a supervalorizao da cas-
tidade pode provir de conitos e se transformar em meca-
nismo de defesa. Por isso as crises afetivo-sexuais que pode-
riam caracterizar problemas na castidade nem sempre tm
sua raiz nesta rea.
importante saber que na origem da grande maioria das crises
afetivo-sexuais das pessoas consagradas no est uma motivao
afetivo-sexual, mas outro problema qualquer que, no tendo sido
devidamente revelado, acabou por se introduzir na rea afetivo-
-sexual, ocultando-se precisamente a ou tornando cada vez
mais difcil e talvez impossvel a sua vida como virgem ou a
observncia da castidade.
16
Todas as pessoas com razovel compreenso das caracte-
rsticas e das dinmicas humanas tm muitas experincias
que conrmam esta realidade.
Amor casto e estado de vida
A castidade no necessariamente est ligada a um estado
de vida. No se pode pensar a castidade como uma forma
de vida presente apenas naqueles que zeram a opo celi-
batria pelo Reino de Deus.
A castidade uma atitude de fundo; como uma maneira de
ser e de entender a vida e de se relacionar consigo mesmo e com
os outros que ultrapassa o fato puramente genital-sexual, mas
12. BOISVERT,
Laurent. O celibato
religioso. So Paulo:
Paulus, 2006. p. 8.
13. Boisvert analisa
bem esta questo,
sobretudo compa-
rando a sexualidade
animal com a se-
xualidade humana.
Analisa tambm a
questo da casti-
dade como forma
de controle de
impulsos sexuais, os
instintos de agres-
sividade e de per-
tencer a um grupo e
participar nele.
14. BOISVERT,
O celibato religioso,
p. 14.
15. Ibid., p. 19.
16. CENCINI,
Virgindade e celibato
hoje;..., p. 52.
783 782
que depois permite apreender a sua verdade e realizar os seus
objetivos. um fato mstico e no s asctico.
17
Essa ideia de Cencini nos dispe a entrar no conceito de
amor casto j anteriormente citado, mas no explicitado.
Estar juntos, para os seres humanos, pode tornar-se amor
humano somente quando modulado livremente pelo res-
peito por si e pelos outros. Amor prprio no marcado pelo
autorrespeito e autoaceitao pode levar ao pecado do au-
toabuso, no no sentido perifrico de mero abuso corporal,
mas no sentido mais profundo e pernicioso de abusar do
verdadeiro eu, reprimindo-o e falsicando sua expresso.
O autoabuso psicolgico e espiritual a pior forma de au-
toabuso possvel.
18
A compreenso que temos da castidade inclui outros as-
pectos da vida humana e se transforma mais e mais numa
qualidade positiva de ser e de viver diante da realidade pes-
soal, coletiva e do cosmo. Boisvert nos introduz, encami-
nha (ou acentua) nesta perspectiva: A castidade tem como
objetivo global tornar autntica a relao da pessoa consigo
mesma, com os outros, com Deus e com as coisas. Ou, tem
por m promover a verdade do amor a si, aos outros, a Deus
e ao cosmos.
19
Quando falamos do amor humano autntico, usamos o
termo amor casto. preciso evitar usar essa expresso
para a mera preocupao biossexual.
Amor casto um conceito demasiado amplo para que ingenua-
mente creiamos que nosso amor automaticamente humano e
espiritual, se no abusamos de outro de forma corporal. Amor
casto ou respeitoso innitamente mais abrangente e profundo
que evitar imposio corporal em outros. um esforo que
dura a vida inteira para ser uma presena respeitosa ao outro
no matrimnio e fora dele com um amor que de forma alguma
viola sua integridade, sua dignidade, seu direito de privacidade,
e seu chamado nico pessoal e espiritual.
20
O amor casto , portanto, um amor respeitoso, ou um
profundo respeito a si e aos demais. Por isso, antes de conti-
nuar, precisamos guardar bem a questo da castidade ligada
a um amor casto vivido no apenas na castidade, mas na
pobreza, na obedincia, na comunidade, na misso. Com
isso abrimos o leque para a leitura antropolgica que nos
propomos.
Antes de continuar, precisamos conceituar um pouco o
amor e ver que ele casto na mesma proporo em que
puro, adulto, autntico, verdadeiro. Quando falamos em
amor, entendemos uma qualidade ou modo de ser, de agir e
de se relacionar que tem as caractersticas da vida, a defesa e
a promoo da mesma. O amor est presente em tudo que
signica acolhida, valorizao, promoo, cuidado, ateno,
interesse, compreenso, perdo e misericrdia, alegria pela
presena, reconhecimento, estima, respeito... Este amor est
no interior das pessoas e busca seu modelo em Deus desde
a concepo em diante. Como a primeira e primordial
experincia humana, ningum pode viver sem amor. Se
o experimenta, manifesta-o a si e aos demais; se no o ex-
perimenta, na mesma proporo pode ving-lo, compen-
s-lo ou entrar em processos de autodestruio diretos ou
indiretos em relao a si ou aos demais. Ora, esse amor se
estrutura e se manifesta nas diferentes caractersticas antro-
polgicas. Est presente na dimenso fsica por isso inclui
a questo da sexualidade e da genitalidade , na dimenso
psquica e tambm na dimenso espiritual. Est claro que o
amor no algo especco do nvel espiritual. sua ma-
neira especca, est presente em outros nveis ou dimen-
ses da pessoa. No se pode, portanto, a priori, aceitar que
o amor espiritual seja sempre de excelncia, e o amor fsico
seja de segunda categoria, para no dizer talvez que no
amor, e suas manifestaes possam ser colocadas dentro de
foras instintivas, vistas como negativas.
Esse amor tambm existe na dimenso de abertura ao ou-
tro, na abertura ao transcendente, nas relaes de cunho
social, educacional, formativo... Portanto, trata-se de uma
qualidade do modo de ser, de se relacionar e de agir em
17. Ibid., p. 98.
18. VAN KAAM,
The Vowed Life,
p. 28.
19. BOISVERT, O
celibato religioso, p.
18-19.
20. VAN KAAM,
The Vowed Life,
p. 29.
785 784
relao a si e ao mundo circundante. Esse amor, para que
continue a ser amor e para que leve maturidade, precisa ser
um amor casto. Amor casto no sentido de continuar respei-
tando profundamente cada caracterstica humana.
A partir dessa viso, o voto de castidade se reveste funda-
mentalmente dessa atitude de respeito profundo. Seria mais
um compromisso humanizante intenso e global decorrente
da misso que temos para desenvolver positivamente tudo
que nos caracteriza, e de forma intensa e nunca acabada.
Nesse sentido de amor casto e de voto de castidade pode-
-se compreender o compromisso do crescei e multiplicai-vos do
Gnesis. Crescei no processo de humanizao, multiplicai-vos
no necessariamente apenas na manuteno e aumento da
espcie humana na partilha e multiplicao das experin-
cias humanizantes acumuladas na histria da humanidade e
em cada ser humano. O amor casto uma profunda obedi-
ncia nossa estrutura humana em suas vrias caractersticas
estruturais, e tambm um respeito profundo e reconheci-
mento a Deus por sermos como somos. Podemos transfor-
mar isso num voto, no no sentido de uso ou no uso da
sexualidade genital, mas no sentido de um compromisso
existencial para amar de forma casta e respeitosa a Deus,
que tem um projeto neste mundo para o mundo como um
conjunto, para os subgrupos e para cada pessoa.
O amor casto tem algo a dizer sobre o uso que se faz
da corporeidade prpria e da dos outros seres humanos. A
pergunta no , primeiro, por um uso prazeroso da geni-
talidade atravs de relaes sexuais homo e hetero ou
masturbao, mas sim se nesta forma est presente um ver-
dadeiro amor respeitoso a si e aos demais, dentro do projeto
de vida pessoal e do projeto dos demais. Isso no se refere,
porm, apenas genitalidade, mas tambm ao cuidado com
o corpo, com suas leis, seu contexto, sua expresso cultu-
ral. O cuidado com o corpo faz parte desse amor casto. A
castidade inclui esse profundo respeito pelo prprio corpo e
pelo corpo dos demais, com a natureza e com Deus, carac-
terizando em amor toda forma de ser e se relacionar consigo
e com os demais.
Esse amor casto, transformado em voto, signica um
compromisso positivo de respeito pela nossa afetividade,
desenvolvendo-a dentro de suas caractersticas; signica
compromisso em desenvolver e usar a inteligncia a servio
do amor e do bem; signica tomar decises que promo-
vam a vida, que comprometam com a tarefa de crescer na
capacidade de amar em todos os mbitos humanos. Amor
casto tambm signica deixar Deus ser Deus, ou seja, no
transform-lo em dolo ou transferir a ele questes que no
lhe competem; signica melhorar nossa capacidade de amar
como homenagem a ele; signica, ainda, abandonar-nos a
ele e oferecer-lhe o que temos de melhor em nossa vida.
desse amor casto a Deus que decorre nosso respeito profun-
do amplo por ns e pelos demais, incluindo os conte-
dos e processos presentes no voto de castidade. Amor casto
na castidade no uma realidade siolgica, mas uma vida
na qual no a pessoa quem determina o que fazer com o
corpo, mas sim Deus, que lhe deu estruturas com nali-
dades especcas, podendo renunciar a algumas expresses
que signicam aes livres para entregar-se a uma causa
mais abrangente. Amor casto quer orientar tambm nos-
sos relacionamentos para que mais e mais expressem uma
obedincia ao projeto de vida pelo Reino de Deus. Amor
casto tambm pode ser visto num grande respeito a Deus,
que tem um caminho e modo de ser para cada pessoa. O
profundo respeito por aquilo que Deus quer de cada qual e
da comunidade uma questo de castidade, de pureza. E,
transformado em voto, d uma conotao de amor a tudo
que decorre dessa opo.
Amor casto, ou respeito profundo, inclui os compromis-
sos com a humanidade, com a Igreja, com a Congregao,
com cada ser humano, para que seja curado de suas feridas
de desamor e possa ser introduzido mais e mais no amor e
na capacidade de amar os demais. Amor casto inclui os con-
tedos do voto de pobreza, por levar em alta considerao o
respeito profundo pelas coisas, pelos projetos de vida e ou-
tros aspectos. Amor casto ou respeitoso abarca tambm os
contedos da obedincia, uma vez que se trata de obedecer
787 786
s dinmicas do corpo, s realidades sociais, vontade de
Deus para conosco e para com o mundo.
21
A aplicao do compromisso de amar como profun-
do respeito a realidade de castidade conforme podemos
compreender.
Pecar contra a castidade
Quem no pecou e quem no peca contra a castidade?
As consideraes feitas at aqui quiseram abrir o leque da
compreenso de castidade. J no to ligada sexualidade e
genitalidade, considerada mais segundo a capacidade de
amar em todos os aspectos humanos incluindo aspectos
da sexualidade e genitalidade. Aqui no faremos nenhuma
considerao sobre o conceito de pecado. No a inteno
deste escrito. Cada qual pode manter sua viso de pecado.
O que se pode fazer olhar tudo segundo a capacidade
de amar. Quanto maior a capacidade de amar dentro desta
perspectiva aqui analisada, maior a castidade, mais pura a
intencionalidade. No pensamos que o centro da questo
esteja em pecar contra a matria do voto de castidade, mas
sim em avaliar o amor casto expresso no conjunto e em
cada dimenso da pessoa. Pecar no no sentido moral,
mas no sentido existencial seria toda falta de amor ou
toda expresso de desamor. Gestos, sentimentos, aes que
denotam rejeio, no aceitao, isolamento, desarmonia,
destruio, fechamento, egosmo, agressividade, explora-
o, descaso, desateno, afastamento de ideais integrado-
res, confuso ideolgica, dominao, anulamento, represso
de aspectos importantes da vida, da pessoa e dos grupos,
ambientes hostis e maus... em qualquer nvel e abrangncia,
tudo isso podemos chamar de desamor, pois diminui a dig-
nidade humana de alguma forma. Seriam formas de pecado.
Ao conjunto desses atos de desamor existentes nas pessoas,
nos grupos e nas culturas desde que existe a humanida-
de poderamos chamar de desamor da humanidade ou,
numa linguagem religiosa, de pecado original.
Viver a castidade viver o amor expresso de muitas for-
mas. o que consideramos amor casto. Por isso, em vez
de car analisando o voto de castidade a partir da sexuali-
dade e genitalidade, convm olh-lo a partir da capacida-
de de amar e empenhar-se num processo de crescimento
permanente dentro da opo fundamental feita e dentro do
estado de vida assumido. Volta a pergunta: quem de algu-
ma forma no pecou ou no continua pecando contra a
castidade? Quem pode dizer que nunca objeticou alguma
pessoa no necessariamente do ponto de vista sexual
em sua dignidade? Este pecado pode existir tambm como
omisso, ou seja, reprimir aspectos humanos para preservar
valores que considera importantes.
A omisso est associada muitas vezes represso. A Vida
Religiosa, sobretudo em pocas passadas, primou pela exce-
lncia da dimenso espiritual e encorajou muitos religiosos
e religiosas a desenvolverem vises negativas de contedos
ligados aos votos. Por isso se compreende que h posturas
negativas diante da castidade, diante da pobreza e diante da
obedincia. A dimenso de renncia algumas vezes preva-
leceu sobre a opo livre por um bem. No se pode aceitar
que todo e qualquer aspecto humano seja, a priori, contr-
rio possibilidade de desenvolver um amor casto. Certas
renncias incluem um desamor verdadeira nalidade de
aspectos de nossa constituio humana. Para que a renncia
no seja de alguma forma um desamor e, portanto, pecado,
ela precisa ser antecedida de uma opo de amar existen-
cialmente ampla e integradora. preciso fazer as coisas com
gosto e com amor dentro de um amor casto.
Podemos concluir a questo sobre castidade, pecado e
amor casto assumindo novamente o aspecto de plasticidade
da sexualidade. A sexualidade integrada corresponde a pes-
soas muito integradas. Pessoas imaturas, feridas no amor em
vrios aspectos, podem projetar na sexualidade essa mesma
forma de maturidade ou imaturidade. Em muitos aspectos
de pouco equilbrio na sexualidade genital esto subjacentes
outros tipos de questes, entre as quais: a agressividade, a
inferioridade, a dominao, a ansiedade, a solido, o medo
21. Algumas
compreenses
mais amplas
sobre os votos,
incluindo o de
castidade, sobretudo
dentro dos nveis
psicosiolgico,
psicossocial e
racional espiritual,
o leitor pode
encontrar no livro
de Joyce RIDICK,
Os votos; um
tesouro em vasos
de argila (So
Paulo: Paulinas,
1983). Ainda que o
livro olhe os votos
bastante a partir
do enfoque de
usos e abusos, ao
menos abre a viso
dos mesmos e os
estende ao conjunto
de expresso da
pessoa.
789 788
do futuro e outros. o que se chama plasticidade da sexua-
lidade. Os livros citados neste texto do-nos boas pistas des-
sa interpretao. Num contexto mais amplo e no tanto afe-
tivo e psicolgico, Paul Ricoeur fala da sexualidade como
maravilha, erro, enigma.
22
Muita coisa projetada ali por
causa da sensao de insignicncia, pela perda de valor pela
facilidade em tratar questes importantes da vida como se
fossem insignicantes. H tambm grandes decepes no
emprego, iluses diante das expectativas polticas, decepo
pelo sentido da vida. Ora, tudo isso pode levar a formas de
desamor que maculam o amor casto.
Crescer no amor casto
Certamente, h vrios aspectos que poderiam ser aprofun-
dados e mereceriam um aprofundamento, tais como: fatores
facilitadores ou obstaculizadores do amor casto; avaliao
das caractersticas de profundo respeito por si, pelos demais
e por Deus; e, ainda, relao entre capacidade de amar e
experincias comunitrias e apostlicas; o amor casto e a
consagrao no estado de vida religioso; e outros mais.
O crescimento no amor casto tem como pressuposto um
bom conhecimento antropolgico de si e da realidade hu-
mana. O mesmo crescimento tem a ver com um autoco-
nhecimento profundo da histria pessoal e da forma pela
qual cada um e os grupos se organizaram como indivduos,
grupos e culturas. Importa compreender profundamente as
razes e causas dos sucessos no amor e dos fracassos na ca-
pacidade de amar. Dessa compreenso podemos passar para
profundos processos de reconciliao e de celebrao do
amor casto. Resulta disso uma pacicao capaz de expres-
sar a liberdade objetiva de um ferimento para uma liberdade
de oblatividade em relao a um grande projeto de vida a
servio do Reino de Deus. Autoestima e autorrespeito sig-
nicam formas ticas e morais capazes de manter o amor
casto e puro em relao a si e aos demais. Essa mesma auto-
estima e o autorrespeito esto presentes em contedos an-
tropolgicos diversos, incluindo aqueles especcos do voto
de castidade, considerado numa linguagem de formulao
do voto dentro da espiritualidade da Igreja e sua estrutura-
o histrica e institucional.
Pelo voto de castidade optamos por uma liberdade e por
um compromisso cada vez maior com o crescimento inte-
gral segundo Deus. Tal entrega libera todas as energias para
amar com todo corao, com todo entendimento e com
todas as foras, dentro da ampla constituio antropolgica.
H pessoas que entregam sua vida a Deus, um ato de grande
amor casto, mas nelas, depois, se instala uma reao passiva,
como se no precisassem empenhar-se em mais nada. H
tambm pessoas que se conformam com uma mediocridade
de amor e de vida. Essa mediocridade s pode provocar t-
dio, regresso para formas de desamor, entre as quais com-
pensaes na qualidade frgil de sua sexualidade genital.
O voto de castidade explicita tambm um amor celibat-
rio, no apenas como estado de vida, mas como qualidade
de amar plenamente como ser humano. O amor celibatrio
o testemunho celibatrio para uma forma especca de
amar a Deus e as pessoas. Celibato no uma inibio ou
diminuio do amor humano. No apenas uma forma
especca de amar a Deus, mas tambm um estilo especial
de amar as pessoas.
23
Dito isso, vivncia plena da solido e
da comunicao e partilha fazem com que esse amor casto
seja uma presena signicativa e de qualidade no mundo
de hoje.
guisa de concluso
Fizemos um itinerrio sobre o tema voto de castidade.
Compreendemos que o voto envolve o todo da pessoa, to-
mando contedos centrais da pessoa, e que segue algumas
exigncias, as quais podem tomar primazia e acentuar os
aspectos de renncia, produzindo efeitos repressivos e frus-
trantes. Em vez de nos concentrarmos na rea da sexualida-
de e genitalidade, preferimos optar por uma forma de amar
de maneira casta, ou seja, de respeito profundo a tudo que
existe para manter e promover dentro da nalidade original
22. RICOEUR,
Paul. Histoire et ve-
rit. Paris: ditions
du Seuil, 1955. p
198-209. (Collec-
tion Esprit.)
23. VAN KAAM,
The Vowed Life,
p. 56.
791 790
de sua existncia: a si com toda estrutura antropolgica
complexa , o outro, o mundo, Deus. A tarefa de amar com
grande liberdade tambm a forma de viver uma pureza
bem mais ampla do que fsica. H um desao e uma tarefa
ampla que dura toda a vida, e que ningum realiza plena-
mente, mas estamos a caminho.
1. Alm do que j sabemos do voto de castidade, como
ele poderia ser entendido para ser uma expresso hu-
mana mais integral e mais plena?
2. A centralidade no voto de castidade poderia provo-
car uma inverso de uma sadia hierarquia de valores.
Como isso pode ser vericado na histria da Vida
Religiosa e ainda hoje?
3. O texto fala de amor casto ou profundo respeito. Como
ele pode ser vivido no apenas na rea compreendi-
da comumente como castidade, mas tambm em
outras, tais como pobreza, obedincia, comunidade,
misso, espiritualidade etc.?
Estresse ou fadiga de compaixo
nos(as) religiosos(as) de hoje?
EDNIO VALLE, SVD
*
*
Padre Ednio
Valle psiclogo.
Nos ltimos quinze
anos dedicou-se ao
trabalho de acom-
panhamento psico-
teraputico a pa-
dres, religiosos(as)
e seminaristas.
Desde o ano 2000
presidente do
Instituto Terapu-
tico Acolher (ITA),
que rene cerca de
quinze prossionais
em uma clnica
especializada para
tanto. Informaes
sobre o trabalho do
ITA esto dispo-
nveis em: <www.
institutoacolher.org.
br>.
Hoje em dia todo mundo fala em estresse, uma coisa que j
em outros tempos existia, mas tinha solues aparentemen-
te mais fceis. Para muita gente, at para ns, religiosos(as),
o estresse era algo que devia parar diante da porta dos con-
ventos, um lugar tido como um osis de paz. H, porm,
indcios extremamente claros de que no (nem nunca foi)
assim.
Prova aparente disto o fato de que, faz algum tempo,
fui procurado por uma jornalista da revista Veja que se dizia
surpreendida com os resultados de uma pesquisa realizada
pela International Stress Management Association (ISMA-
-BR), de Porto Alegre. Usando mtodos cientcos, um
grupo de psiclogos brasileiros avaliou e comparou o nvel
de estresse de 1.600 prossionais que atuam em contato di-
reto com um pblico carente de ajuda e, em especial, nas
chamadas prosses de ajuda, ou seja, pessoas como jorna-
listas, policiais, controladores de trfego areo, prossionais
de bolsas de valores, mdicos, professores e religiosos. Pela
primeira vez em pesquisas desse tipo realizadas em nosso
pas, tambm foi includo na amostragem um grupo de re-
ligiosos catlicos (padres e freiras). Ao comparar os resul-
tados de cada um dos grupos, constatou-se que os padres e
as freiras eram os mais estressados de todos. Cerca de um
quarto deles se sentiam sobrecarregados do ponto de vista
fsico e psquico, enquanto era inferior o ndice de estresse
de grupos constitudos por policiais (23%), executivos em
empresas (21%) e motoristas (15%).
793 792
Um nvel to elevado de ansiedade em religiosos(as) no
estava sendo previsto pelos pesquisadores, que se sentiram
na necessidade de buscar uma explicao psicolgica para
os dados efetivamente encontrados. jornalista, por sua
vez, interessava saber o que os(as) prprios(as) religiosos(as)
diziam disso. Ento, dirigiu-se diretamente CNBB, per-
guntando qual a interpretao que as autoridades eclesisti-
cas davam a tal resultado. Algum na Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil a encaminhou a mim. Perguntei re-
prter qual a razo de sua surpresa. Ela me respondeu, de
imediato, que ela, como os pesquisadores, supunham que
padres e freiras, por serem consagrados(as) a Deus, viviam
ao abrigo das confuses e lutas cotidianas enfrentadas pelos
comuns mortais e seriam, por tal razo, pessoas que gozam
necessariamente de grande fora e paz interior.
Achei interessante a opinio da jornalista. A resposta dela
mostra que, apesar das muitas mudanas que se deram na
imagem do padre e da freira, os catlicos continuam supon-
do que os(as) religiosos(as) so pessoas que gozam de uma
especial proteo de Deus. Ao deixarem o mundo eles es-
tariam comprando um passaporte para a harmonia interior
e a superao das agitaes a que esto submetidos os que
tm de se preocupar com famlia, prosso e contas a pa-
gar, alm de no terem sido iniciados nas bem-aventuranas
prometidas aos que deixarem pai e me, bens e posies por
causa do Reino de Deus. Talvez muitos(as) de nossas pr-
prias famlias tenham a mesma opinio. Ns, religiosos(as),
porm, sabemos muito bem que essa imagem um tanto ro-
mntica no corresponde realidade. Denitivamente, no
somos super-homens ou supermulheres. Como todo e qual-
quer mortal, s vezes nos sentimos desmotivados e cansados.
Podemos mesmo chegar ao que os psiclogos chamam de
estresse ou, em casos mais extremos, de total exausto
de nossa capacidade de enfrentar os problemas de maneira
razoavelmente equilibrada.
A fadiga de compaixo
Alguns psicoterapeutas catlicos dos Estados Unidos es-
tudaram melhor o que acontece psicologicamente com
religiosos(as) que entram em estado de cansao e os procu-
ram em busca de apoio psicolgico. Comearam a chamar
de exausto pastoral e de fadiga de compaixo o can-
sao que se instala na pessoa em virtude de sua permanente
tarefa de ter d de quem sofre. Em vez de continuarem se
inclinando sobre quem carece de ajuda, tambm eles come-
am a desenvolver atitudes de fechamento sobre si mesmos
e de autocompaixo. So vrios os sintomas desse cansao
pastoral e espiritual: o ideal de servio e de entrega a Deus
e ao prximo passa a um segundo plano; d-se uma baixa
na vida de orao; as diculdades nos relacionamentos in-
terpessoais e na vida em comum se multiplicam; aparece
uma tentao de fuga ou passividade com relao aos com-
promissos assumidos; e por a vai. Isso sem falar dos sinto-
mas de tipo somtico que podem se multiplicar: insnia,
enxaquecas, dores estomacais etc. Todas essas reaes ou
sintomas de abatimento so vivncias autoperceptivas que
dependem de uma espcie de abatimento que se expressa,
no plano emocional, em sentimentos de baixa autoestima,
bloqueios volitivos, instabilidade afetiva, irritao, desmoti-
vao vocacional, depresso etc. So vivncias que necessa-
riamente inuenciam as relaes consigo e com os outros e,
no caso dos(as) religiosos(as), sua relao pessoal com Deus.
Evidentemente, todos esses sintomas existem em qual-
quer ser humano que entra em estresse agudo. Nos ltimos
anos, os psiclogos criaram vrios instrumentos para a ava-
liao desses sintomas e tambm para seu enfrentamento.
Interessaram-se tambm em entender melhor os recursos
de que as pessoas lanam mo para sair de tais situaes.
Em ingls, a palavra usada para designar essas estratgias de
enfrentamento coping, palavra hoje muito usada na mdia
brasileira em geral, pois trata-se de um assunto que at vi-
rou moda, tal sua frequncia em quem vive na precariedade
das condies de vida de hoje em dia. So instrumentos de
795 794
grande interesse para se entender a fadiga pastoral no padre
ou no(a) religioso(a) que percebe um aumento dos sintomas
de desnimo, de desmotivao, e de sintomas tais como:
diminuio do nvel de concentrao e da capaci dade de
avaliao e deciso; ansiedade e compulso em relao ao
uso do lcool e de medicamentos e drogas; sensao de es-
vaziamento; atritos e impasses constantes nas relaes in-
terpessoais na comunidade, na famlia e no trabalho, com
repercusso na vida de orao (relao com Deus) e na de-
dicao aos ideais vocacionais.
Instrumentos para avaliar o estresse
Menciono aqui dois instrumentos muito usados no mun-
do inteiro.
O primeiro foi criado por Cristina Maslach. Destina-se a
avaliar o grau maior ou menor de esgotamento de pessoas
que sentem ter queimado quase totalmente seus recursos
internos a ponto de quase no verem possibilidades de sa-
da, quer quando olham para fora, quer quando olham para
dentro de si. A autora v o estado de quase total exausto
psquica como sendo o resultado de fatores de tenso (ou es-
tressores) causados especialmente por condies e ambien-
tes negativos de trabalho e de convivncia.
No instrumento por ela criado (M.B.I Maslach Burnout
Inventory) aparecem trs dimenses fatoriais muito claras do
burnout:
a exausto emocional (EE), que tem como sintoma princi-
pal a fadiga emocional intensa e a falta de foras e moti-
vao para encarar o dia de trabalho por causa de senti-
mentos de impotncia fsica e emocional para enfrentar
o que a situao vivida estaria exigindo da pessoa;
a despersonalizao (DE), que se caracteriza por uma es-
pcie de distanciamento e indiferena em relao ao tra-
balho, s responsabilidades e ao bem-estar dos que de-
veriam ser beneciados pela ao do prossional encar-
regado em nosso caso, do agente pastoral. Alm disso,
a despersonalizao atinge igualmente a autovalorizao
da prpria pessoa;
o terceiro aspecto se refere diminuio do senso de
realizao pessoal (RP), que se manifesta na falta de pers-
pectivas para o futuro e em sentimentos de incompetn-
cia, frustrao e fracasso. Tambm so comuns sintomas
corpreos, tais como: insnia, ansiedade, diculdade
de concentrao, alteraes de apetite, irritabilidade e
desnimo.
Um segundo instrumento o inventrio de Lazarus e
Folkman, fruto de longos anos de pesquisa emprica. Eles
estudaram no tanto as situaes causadoras do estresse. Na
anlise fatorial realizada por eles, com todos os cuidados de
uma boa metodologia de pesquisa, os autores encontraram
sete diferentes modalidades de enfrentamento de situaes
que provocam estresse grave, a saber:
o modo empregado no confronto com o problema;
os comportamentos de afastamento e/ou de aproxima-
o ao problema;
os elementos pessoais de autocontrole utilizados;
a necessidade (maior ou menor) de buscar apoio e supor-
te social;
o tipo de aceitao ou no da prpria responsabilidade
pela situao;
as tentativas concretas usadas para resolver o problema
enquanto tal;
a capacidade positiva ou negativa de avaliar e/ou
reavaliar a questo.
Recentemente, Irm Maria de Ftima Alves de Morais,
ascj, psicloga do Instituto Teraputico Acolher (ITA), em
sua tese de doutorado apresentada na PUC-SP,
1
estudou a
questo do estresse do clero brasileiro usando os dois instru-
mentos acima indicados, que, como se pode ver pelos sin-
tomas que tentam colher, so mais de ndole psicolgica. E
usou ainda um terceiro instrumento que tenta mapear mais
os sintomas psicossomticos e orgnicos que costumam
1. Disponvel em:
<http://www.
sapientia.pucsp.
br/ tde_busca/
arquivo.php?
codArquivo=7719>.
797 796
acompanhar a baixa fsica que se instala em pessoas real-
mente estressadas. Trata-se de um instrumento desenvol-
vido no Brasil por Marilda Lipp, pesquisadora brasileira da
PUC-Campinas. Espera-se que aos poucos os resultados en-
contrados por Ftima Morais possam ser divulgados e dis-
cutidos, alm de mais bem vericados e aplicados.
Um olhar desde a espiritualidade
No caso dos padres e das freiras, no h como evitar a
pergunta sobre as relaes entre o estresse e a espirituali-
dade. Tambm os psiclogos se perguntam se o cultivo de
uma espiritualidade pessoal no representaria um elemento
importante para a superao das diculdades que tambm
os padres e as religiosas enfrentam.
Saliento que o talvez mais importante estudioso dessa
questo, o norte-americano Kenneth Pargament, basean-
do-se em pesquisas bem conduzidas, chega a um resulta-
do interessante: o enfrentamento das diculdades da vida
atravs de uma postura espiritual e religiosa fundamenta-
da em um desenvolvimento psicoafetivo maduro tem uma
real ecincia psicolgica e, em certas circunstncias, at
superior que resulta de outras modalidades profanas de
enfrentamento.
No to simples dar uma resposta precisa a tal pergunta,
mas opinies como a de Pargament, porque fundadas em
pesquisas empricas, tm hoje peso no campo da discusso
cientca da questo em ambientes mdico-psicolgicos.
Pessoalmente, penso que a resposta mais adequada seja a
seguinte: presbteros e religiosas que so psicolgica e emo-
cionalmente bem integrados encontram em sua vivncia
pessoal de f para l de possveis vacilaes e crises (nor-
mais e at saudveis) um ponto de apoio e um estmulo de
enorme valor no enfrentamento de possveis crises pessoais.
Ao contrrio, os que so portadores de problemas psicolgi-
cos no bem resolvidos podem ser facilmente desmontados
por crises de exausto tambm no que se refere s suas re-
servas de resistncia espiritual.
Tais pessoas exigem um acompanhamento especializado,
seja no nvel espiritual, seja no psicolgico. Um bom enca-
minhamento das situaes de crise emocional aguda s
logrado atravs de uma dupla retomada na vida da pessoa:
um retorno a uma caminhada espiritual mais madura e ou-
tra orientada para a soluo dos conitos humano-afetivos
vividos pela pessoa e que implicam muito provavelmente
conitos conscientes e inconscientes mal resolvidos. E, evi-
dentemente, h que contar com a graa de Deus, mas torna-
-se imprescindvel o recurso a prossionais competentes no
campo psicolgico e, s vezes, no psiquitrico.
Naturalmente, quando se trata de um estresse no sentido
tcnico do termo, preciso estar atento tambm s circuns-
tncias situacionais que o provocam. A prtica de aconse-
lhamento e terapia de clrigos, religiosos e religiosas mostra
que este um aspecto que no pode ser esquecido em uma
ajuda psicoespiritual bem conduzida. H, ainda, outro ele-
mento digno de especial ateno. o referente a uma insta-
bilidade que inexistia (ao menos nessa forma to marcante)
nas anteriores geraes de presbteros. Reina hoje dentro
e fora da Igreja uma atmosfera de insegurana e indeni-
o quanto ao futuro. Se no passado as biograas pessoais
pareciam estar concludas ali pelos 30 ou 40 anos de idade,
hoje as denies parecem permanecer abertas por muito
mais tempo. No por acaso socilogos falam hoje de uma
sociedade de risco e de uma cultura do vazio. A ins-
tabilidade uma tnica da vida na Modernidade em crise.
Tambm os padres sentem que sua opo de vida um risco
a ser constantemente retrabalhado desde a f pessoal.
A opo pelo sacerdcio no se dene no momento da
ordenao. Ela permanentemente testada pelas inmeras
vicissitudes que o exerccio da misso presbiteral traz consi-
go. Ser religioso(a) ou padre, hoje mais do que nunca, um
exerccio e uma opo continuada. No toa Jesus falava
de carregar a cruz e de cair na terra e morrer, como
faz uma semente. Essa uma realidade que a vida humana
exige de cada um e no algo privativo de quem se prope
seguir o caminho do discipulado e da misso.
799 798
Para de alguma maneira concluir, volto estatstica apre-
sentada no incio destas consideraes, lembrando que hoje
o ministrio do padre o coloca, ipso facto, dentro de um
grupo social que corre o risco de se exaurir. Em ingls,
esse tipo grave de combusto total um grito extremo de
alarme do corpo e do esprito. Sinaliza tambm, sem dvi-
da, uma necessidade de uma reorientao de vida. o ser
humano em seu todo que entra em estado de alarme. No
em si uma patologia, mas um desarranjo de fundo que se
processa no apenas no interior do corao, mas no todo do
organismo psicofsico humano. Sua soluo construtiva se
faz atravs de uma nova maneira de olhar para si e para o
outro, em um modo novo de se situar no mundo. Implica
um olhar novo e livre, um novo sentir, pensar e agir, isen-
tos de coaes internas mais ou menos neurticas. Evidente
que situaes deste gnero tocam fundo tambm no zelo
pastoral e na prpria espiritualidade do padre, com srios
danos para as vidas da comunidade e do prprio presbtero.
Do que at aqui dissemos se pode inferir que a ideia ing-
nua de que os cuidadores prossionais sejam super-homens
ou supermulheres destituda de base. A atual gerao de
presbteros catlicos foi descida do pedestal pelos fatos que
se deram nos ltimos trinta ou quarenta anos. Mais do que
as geraes anteriores, passou a perceber seus limites. Os
dois extremos fugir no trabalho excessivo ou esconder-se
dos outros em lugares isolados no representam solues.
O jeito ir raiz do problema, criando condies pessoais
e coletivas para enfrent-lo em si mesmo e no ambiente em
que se vive. Mergulhar no trabalho pode trazer certo alvio,
mas seguramente ser apenas passageiro. Seja por excesso,
seja por falta de preparo competente, o padre pode se sentir
inseguro ante as incumbncias que recebe dos superiores
ou da comunidade onde trabalha. Pode sentir-se cansado
o tempo inteiro ou ter vontade de fugir e de se isolar, de
chorar ou de explodir. Tudo se lhe torna penoso, mesmo
as coisas que costumava realizar com facilidade. Tem medo
dos outros e se sente desvalido ante o que pode acontecer
amanh. A convivncia com outras pessoas no traz alvio,
ao contrrio. A orao parece no trazer repouso ou consolo
e passa a ser um peso a mais.
Claro que juntamente com a situao de estresse e as re-
aes concomitantes a ela podem estar ocorrendo outros
problemas psicolgicos individuais que contribuam para
agravar a reao. So exemplos cada vez mais frequentes
a depresso em suas vrias modalidades , os estados de
ansiedade e as compulses, para dar alguns exemplos hoje
bastante corriqueiros. No entanto, como escreveu um car-
diologista
2
que tambm psicoterapeuta, a diculdade em
resistir a estressores exigentes est muitas vezes na equipe
de cuidadores, e no estado de desnimo, rivalidade e pessi-
mismo que ela pode estar cultivando. Para esse mdico, em
uma equipe que se dedica a acolher pessoas fragilizadas por
srias doenas cardiolgicas indispensvel que reine um
clima de aceitao e ajuda mtua entre os membros que a
compem.
Esse ambiente propicia um sentimento de segurana e
conana que redobra as foras e provoca atitudes de apoio
mtuo. Sem tal clima interno nem o chefe, nem os diversos
auxiliares especializados existentes na equipe tm condies
de aguentar a tenso de quem atende, por exemplo, em uma
UTI no imediato ps-operatrio. Creio que algo anlogo
vale para uma comunidade religiosa ou um grupo de pres-
bteros que serve em uma determinada diocese ou tarefa
especializada.
Para resistir bem s inevitveis tenses de um trabalho
em conjunto, como o da Pastoral, quatro aspectos so de
grande importncia em termos de suporte social e clima de
entendimento. O primeiro o de aceitao mtua e con-
ana aliada a uma razovel estabilidade emocional do gru-
po enquanto tal. Faltando essa dimenso afetiva e humana,
algum no grupo, em geral o mais frgil psiquicamente, ir
fraquejar e acusar sintomas de fadiga pastoral. Ao lado dessa
dimenso, sem dvida mais psicolgica, h outra, de ndole
pragmtica: preciso haver uma organizao, entrosamento
e distribuio adequados das tarefas que sejam ecientes,
isto , que satisfaam mesmo quando os resultados no so
2. CAMPOS, Eu-
gnio Paes. Quem
cuida do cuidador?
Uma proposta para
os prossionais da
sade. Petrpolis:
Vozes, 2005.
801 800
os que se esperavam. Tarefas mais complexas exigem sem
sombra de dvida gente mais preparada, mas apenas o pre-
paro no substitui a conana, a cordialidade e a certeza do
apoio.
Trabalhar junto em um presbitrio deveria normalmente
levar a amizades construtivas. Em terceiro lugar, indispen-
svel que a equipe toda saiba descansar e ter seus momen-
tos de lazer e recreao. Finalmente, necessrio que haja
uma formao e capacitao permanentemente cultivada.
Um cuidador no nasce s do jeito e do talento natural da
pessoa. a prtica do cuidar (e, j antes, do ser cuidado)
que torna algum capaz de se cuidar e de cuidar dos outros.
Para responder pergunta latentemente levantada pela
jornalista da revista Veja (os padres so um grupo propenso
ao estresse?), vejamos o que foi constatado pelo Centro de
Pesquisa da Opinio Nacional da Universidade de Chicago
3

em um levantamento sobre as prosses que resultam em
maior senso de realizao nos Estados Unidos. L-se:
O levantamento aponta os padres (87%) e os bombeiros (80%)
como os trabalhadores com maior grau de satisfao nos Estados
Unidos. Logo depois esto os sioterapeutas (78%). No total,
47% dos entrevistados (que totalizavam mais de 200 prosses)
disseram se sentir muito satisfeitos com seu trabalho, enquan-
to 33% asseguraram sentir-se muito felizes a esse respeito.
Outros trabalhos nos quais 60% ou mais dos pesquisados se de-
clararam muito satisfeitos so administradores educacionais,
pintores e escultores, professores, escritores, psiclogos e pro-
fessores de educao especial.
Que concluir da aparente diversidade das duas pesquisas,
a americana e a brasileira? Difcil dizer. Na minha opinio,
no existe uma resposta nica. Todas as prosses no s
as de ajuda so de certo modo estressantes. a vida hu-
mana em si que pode trazer pesos demasiadamente grandes
para nossa foras. A do padre e a do(a) religioso(a) tam-
bm. A nossa capacidade de resistncia e a habilidade em
lidar com o estresse iro depender de ao menos trs fatores:
primeiro, do nosso grau de integrao e maturidade; se-
gundo, da maior ou menor estabilidade ou instabilidade da
comunidade na qual se vive e atua; terceiro, das diculda-
des de cada conjuntura ou situao concreta, cujas dicul-
dades objetivas podem ir bem alm dos problemas vividos
nos contextos menores que costumam deslanchar as reaes
de estresse e exausto.
Mas cabe agora uma pergunta fundamental para ns,
religiosos(as): a qualidade espiritual de nossa vida no con-
ta? Pessoalmente, estou convencido de que conta, e muito.
S que sozinha ela no faz milagres!
1. Que podemos considerar que provoca altos nveis de
estresse na VRC atualmente?
2. Considerando os valores originais e essenciais da
VRC, a que podemos atribuir tanto cansao em pes-
soas jovens?
3. Em sua Comunidade e/ou Instituto, que elementos
precisam ser avaliados para garantir a vitalidade dos
membros quanto vivncia do carisma e ao segui-
mento de Jesus Cristo?
3. A notcia do
jornal Zero Hora,
Porto Alegre, 19
jul. 2007.
803 802
ndice anual/2010
Editorial
N./MS PG. TTULO AUTOR(A)
428/Jan-Fev 1
Jbilo que fortalece a esperana.
Este o meu Filho amado; nele est
o meu agrado (Mt 3,17)
Paulo Petry, fsc
429/Maro 129 No hora de perder a esperana
Maria Juara dos
Santos, fdz
430/Abril 209 Pscoa!
Maria Juara dos
Santos, fdz
431/Maio 281
F, mistrio e misso: peregrinando
nas pegadas de Jesus
Maria Juara dos
Santos, fdz
432/Junho 353
At aqui o Senhor nos socorreu
(1Sm 7,12)
Maria Juara dos
Santos, fdz
433/Jul-Ago 417
Justia e verdade: pressupostos para
o seguimento de Jesus
Maria Juara dos
Santos, fdz
434/Setembro 505
Na Palavra de Deus o dinamismo
que constri o Reino
Maria Juara dos
Santos, fdz
435/Outubro 577 De olhos xos em Jesus
Mrian Ambrosio,
idp
436/Novembro 625 Esperando contra toda esperana
Irm Maria Juara
dos Santos, fdz
437/Dezembro 713
Passada a tormenta poltica, sigamos
juntos
Plutarco Almeida, sj
Mensagens
428/Jan-Fev
429/Maro 133
Palestra que a Dra. Zilda Arns
preparou para apresentar no Haiti
Zilda Arns
Neumann
430/Abril 216
Mensagem do Santo Padre para o
47
o
Dia Mundial de Orao pelas
Vocaes: O testemunho suscita
vocaes
Bento XVI
431/Maio 304
Mensagem do Papa Bento XVI
para o 44
o
Dia Mundial das
Comunicaes Sociais:
O sacerdote e a pastoral no mundo
digital: os novos media ao servio
da Palavra
Bento XVI
432/Junho 363 III Congresso Vocacional do Brasil
ngelo Ademir
Mezzari, rcj
433/Jul-Ago 430
Mensagem ao Povo de Deus sobre
as Comunidades Eclesiais de Base
48
a
Assembleia Geral da CNBB
CNBB
434/Setembro 529 A ao poltica
Geraldo Majella
Agnelo
531
Mensagem dos Bispos do Brasil
sobre a Palavra de Deus e a
Animao Bblica de toda a Pastoral
CNBB
435/Outubro 581 Mensagem de abertura
Mrian Ambrosio,
idp
586 Mensagem de Dom Leonardo
Leonardo Ulrich
Steiner
589 Carta da Vida Religiosa Jovem Junioristas do Brasil
805 804
436/Novembro 629
Mensagem do Papa Bento XVI para
o Dia Missionrio Mundial/2010
Bento XVI
437/Dezembro 720
Mensagem do Encontro sobre
Catequese e Piedade Popular
CELAM
Informes CRB
428/Jan-Fev
429/Maro 147
3
o
Seminrio Interdisciplinar CRB
Nacional Rumo XXII AGE
Equipe de Redao
Convergncia
149 Convite misso no exterior
Alessandro
Rufnoni, cs
151
Toninho, bom humor invicto.
Homenagem pstuma ao Padre
Antnio Aparecido da Silva
Luiz Carlos Susin,
ofmcap
430/Abril 213
Padre Marcello de Carvalho
Azevedo, sj. Memria e gratido
Nilson Marostica, sj
431/Maio 283
Vida Religiosa na Amaznia:
discpula missionria de Jesus
Antonia Mendes
Gomes, ndc
287
Um perl do Pe. Marcello de
Carvalho Azevedo
Manuel Eduardo
Iglesias, sj
295
Mutiro de comunicao
Carta de Porto Alegre
Equipe de Redao
do MUTICOM
2010
300
Rumo ao XVI Congresso
Eucarstico Nacional
Equipe de Redao
Convergncia
432/Junho 356
Haiti: Gente sofrida, onde a
esperana insiste em germinar...
Antonia Mendes
Gomes, ndc
358
Entrevista com Auguste Dufraine,
do Haiti
Rosa Maria Martins
Silva, mscs
361
De olhos xos em Jesus.
A caminho da XXII
Assembleia Geral Eletiva
Rosa Maria Martins
Silva, mscs
433/Jul-Ago 421
Comunidades eclesiais de Base:
o que so?
Cleto Caliman, sdb
434/Setembro 508
1
o
Acampamento da Vida Religiosa
Consagrada Mineira
CRB Regional
Belo Horizonte
435/Outubro
436/Novembro
437/Dezembro 716
Carta da equipe do Cone Sul
CLAR sobre a formao
CLAR
Artigos
428/Jan-Fev 5
Por uma Vida Religiosa mstico-
-proftica a servio da vida
Pedro Ricardo
Barreto Jimeno, sj
22 Diante da densidade do futuro
Ignacio Madera
Vargas, sds
38
Vida Consagrada e teologia latino-
-americana. Celebrao da CLAR
Joo Batista Libanio,
sj
64
Uma dracma perdida foi
reencontrada. Celebramos a festa do
reencontro com a Palavra de Deus
Lucia Weiler, idp
ndice anual/2010
807 806
428/Jan-Fev 97
As contribuies da Vida Religiosa
Teologia da Libertao
para o futuro
Brbara P. Bucker,
mc
429/Maro 153
Desequilbrios no sistema
econmico. A parbola do
administrador (Lc 16,1-13)
L. Stadelmann, sj
165
Vida Religiosa, evangelizao
e feminismo. Desaos e
perspectivas a partir da proposta do
discipulado de iguais
Alzira Munhoz, cf
180
A profecia na Igreja segundo
o testemunho de
Dom Oscar A. Romero
Jos Comblin
193
A cultura digital como instrumento
de misso na Vida Religiosa
Darlei Zanon, ssp
430/Abril 221
Campanha da Fraternidade 2010:
compromisso para a Vida Religiosa
Lisaneos Prates, om
240 Caritas in Veritate Joo Batista Libanio, sj
257
Hermenutica da continuidade
com descontinuidade: leitura
dialtica do Conclio Vaticano II
Paulo Suess
266
A criao em face do novo
paradigma ecolgico: dom de Deus
e responsabilidade humana
Sinivaldo S. Tavares,
franciscano
431/Maio 309
Espiritualidade dos presbteros
afro-brasileiros
Ari Antnio dos
Reis
324
O amadurecimento humano em
Jesus Cristo, o amadurecimento
pessoal e os obstculos ao amor e f
Jos Del-Fraro Filho
431/Maio 339
Irm Ana Roy: semente
germinando no corao da Vida
Religiosa Consagrada
Maria Zen do
Nascimento, icm
432/Junho 369 Eucaristia e Vida Consagrada
Juan A. Ruiz de
Gopegui, sj
386
O seguimento de Jesus Cristo na
Ps-Modernidade
Paulo Roberto
Gomes, msc
396
Olhando para Jesus: aspectos
antropolgicos
Paulo Dullius, fsc
402
A Vida Religiosa Inserida no
mundo afro
Jean Hrich Jasmin,
omi
433/Jul-Ago 440 O tesouro do escriba Massimo Pampaloni, sj
458
Para compreender as novas
comunidades catlicas
Brenda Carranza e
Mrcio Fabri dos
Anjos, cssr
478 A dimenso social da f
Francisco de Aquino
Jnior
490
Eleies: critrios para um
discernimento poltico
Pedro A. Ribeiro de
Oliveira
434/Setembro 535
A leitura da Bblia na tica dos
povos da Amaznia
Sandro Gallazzi
552 Jonas. Profeta ou antiprofeta?
Francisco Orono
e Carlos Mesters,
ocarm
564
Resgatando So Joo para uma
espiritualidade libertadora
Ronaldo L.
Colavecchio, sj
435/Outubro 596 O olhar que faz a diferena
Moacir Casagrande,
ofmcap
ndice anual/2010
808
435/Outubro 606
Paixo pelo Reino e opo pelos
pobres
lio Estanislau
Gasda, sj
617
Religiosos: os mais humanos
dos humanos
Paulo Dullius, fsc
622 Mensagem nal Mrian Ambrosio, idp
436/Novembro 634
O desao de cultivar o silncio em
meio cultura do barulho
Rogrio Gomes, sj
652
Conduzi-la-ei ao deserto e, com
ternura, falar-lhe-ei ao corao
(cf. Os 2,16)
Nelsa Cechinel, fdz
669
A Vida Consagrada nos Institutos
Seculares
Moema R. Muricy
687
Pan-Amaznia: de quintal a
praa central do planeta.
Fernando Lpez, sj;
Laura Valtorta, mdi;
Arizete Miranda
Dinelle, csa,
437/Dezembro 723
Ver Jesus com olhos de guia.
Do ver para crer ao
crer sem ver
Nedio Pertile,
ofmcap
738
Algumas consideraes sobre
a vocao religiosa consagrada
masculina laical
Fabiano Aguilar
Satler, ofm
773
Voto de castidade: uma nova
leitura antropolgica
Paulo Dullius, fsc
791
Estresse ou fadiga de compaixo
nos(as) religiosos(as) de hoje?
Ednio Valle, svd
ndice anual/2010

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