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IDEAS MORALES

SEPTIEMBRE
2014
Pg. 1












IDEAS MORALES
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MOQUEGUA
NOMBRE
- THOMAS CASTRO ALVARES
- LUZMILA SANDRA MARCA CHACAPACHA
CURSO

ETICA PROFESIONAL Y VALORES

ASESOR
LIC. JOAN AMOS SULLCA QUISPE


INGENIERA DE SISTEMA E
INFORMTICA


ILO PERU
2014

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INTRODUCCIN


Este trabajo esta abordado por la filosofa moral. Aqu no solo se hablara estrictamente
de moral, sino de cmo puede concebirse por una reflexin filosfica.

Tambin se dar a conocer que las ideas morales tienen resultados en nuestra conducta o
acciones en el quehacer cotidiano, dando un orden moral y que la nocin moral nos es
comn, estamos confirmndolo a cada rato con nuestras acciones.

El mundo moral aparece en todo aquello que es ms propio del hombre, que depende
ms de l mismo y que puede proyectar en dimensiones inauditas, capaces de despertar
energas que a el mismo asombran y de generar, justamente, hroes, santos, lderes
polticos, sabios y maestros. Sobre esta realidad reflexiona la filosofa moral.

Presenta una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de
algunas personas, y sus relaciones con los dems.










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INDICE

1. QU ES LO MORAL ........................................................................................................... 4
2. CONCEPTO DE MORAL .................................................................................................... 4
2.1. OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA MORAL ................................................. 5
2.2. DEFINICIN DE LA MORAL .................................................................................... 5
2.3. VALORES MORALES ....................................................................................................... 5
3. IDEALISMO ............................................................................................................................ 8
4. CONCIENCIA MORAL ....................................................................................................... 9
4.1. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONCIENCIA MORAL ......................... 9
5. TIPOS DE CONCIENCIA MORAL .................................................................................... 9
6. IDEAS MORALES DE HUME .......................................................................................... 10
6.1. EXISTENCIA DE LAS IDEAS MORALES Y SU CARCTER PRCTICO ......... 10
7. ACTOS MORALES ............................................................................................................ 13
7.1. LOS ACTOS MORALES Y LA CONCIENCIA ....................................................... 13
7.1.1. CONCIENCIA MORAL ..................................................................................... 13
8. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS ............................................................ 14
8.1. EL OBJETO MORAL ................................................................................................. 15
8.2. LA INTENCIN ......................................................................................................... 16
8.3. LAS CIRCUNSTANCIAS .......................................................................................... 17
8.4. LA BONDAD DEL ACTO ......................................................................................... 17
CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 18






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1. QU ES LO MORAL
Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas
circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren
a categoras opuestas: de bien o mal.
Actos morales positivos:
- Son aquellos actos nobles, heroicos, desinteresados.

Actos morales negativos:
- Son aquellos actos infames y egostas.

En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos conciencia que la valorizacin
que hacemos no depende de nuestro antojo. Ms bien, es el acto mismo que nos
exige determinada valorizacin.
De lo dicho hasta ahora se desprende que la valorizacin moral propiamente
dicha la aplicamos solo a las acciones humanas.
Cuando efectuamos una valorizacin moral, siempre tenemos en vista seres
humano, es decir personas.
2. CONCEPTO DE MORAL

El termino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores que
significa costumbres.
Son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento o la conducta de
un ser humano en relacin a la sociedad(normas sociales), a s mismo, y a todo
lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser
humano debe hacer o evitar para conservar estabilidad social.



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2.1. OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA MORAL

El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas.
El objeto formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y
orientar a la actividad humana.
2.2. DEFINICIN DE LA MORAL

Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su
carcter Psicolgico y su carcter prctico.

Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la
ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre. Segn
Jolivet.
Paul Faulqui define la moral: la moral es la teora razonada del bien y del
mal.
Al detenernos sobre esta definicin concluiremos:

a) Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan
lo que est bien y lo que est mal. En otras palabras establece lo que se
debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y los que prohbe.
b) Esta frmula los principios generales. Segn estos principios clasifica y
juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
c) El fundamento de la moral es la razn.

2.3. VALORES MORALES

Son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su
dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada
persona a travs de su experiencia.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las
acciones buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y
ser bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la
persona y no est obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de
sus elecciones, y est en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo
elegir y tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada
persona.

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- El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y
actitudes importantes y desinteresadas, que se reflejan entre las
personas capaces de desarrollar virtudes emocionales.
- El Respeto: Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor
de alguien o de algo, incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el
respeto por uno mismo, respeto por los derechos y la dignidad de todas
las personas y el respeto por el medio ambiente que sustenta la vida. El
respeto nos impide lastimar a lo que debemos valorar.
- La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen
afecto mutuo el uno al otro. La amistad y de convivencia son
considerados como atraviesa a travs de un mismo continuo. El estudio
de la amistad se incluye en los campos de la sociologa, la psicologa
social, la antropologa, la filosofa y la zoologa. Diversas teoras
acadmicas de amistad que se han propuesto, incluyendo la teora del
intercambio social, teora de la equidad, la dialctica relacional y estilos
de apego.
- La Bondad: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre todo
moralmente bueno o beneficioso. En cierto sentido, es la cualidad de
tener calidad. En otras palabras en el campo de texto de la bondad:
beneficiosos, remunerado, til, til, provechoso, excelente.
- La Dignidad: La dignidad es un trmino que se utiliza en las
discusiones morales, ticos y polticos para significar que un ser tiene
un derecho innato de respeto y trato tico.
- La Generosidad: La generosidad es el hbito de dar libremente, sin
esperar nada a cambio. Puede implicar tiempo, ofreciendo bienes o
talentos para ayudar a alguien en necesidad. A menudo equiparada con
la caridad como virtud, la generosidad es ampliamente aceptado en la
sociedad como un rasgo deseable.
- La Honestidad: La honestidad se refiere a una faceta del carcter
moral y se refiere a los atributos positivos y virtuosos tales como la
integridad, veracidad y sinceridad, junto con la ausencia de la mentira,
el engao o robo.



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- La Humildad: Es la cualidad de ser modesto y respetuoso. La
humildad, en diversas interpretaciones, es ampliamente visto como una
virtud en muchas tradiciones religiosas y filosficas, cuya relacin con
las nociones de ausencia de ego.
- La Justicia: La justicia es un concepto de la rectitud moral basada en la
tica, la racionalidad, el derecho, la ley natural, la religin o la equidad.
Tambin es el acto de ser justo y / o equitativo
- La Lealtad: La lealtad es la fidelidad o devocin a una persona, pas,
grupo o causa.
- La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para
controlar sus propias acciones.
- La Paz: Es un estado de tranquilidad que se caracteriza por la no
permanencia de conflictos violentos y la facilidad de no tener temor a la
violencia. Habitualmente se explica como la ausencia de hostilidad.
- La Perseverancia: La perseverancia es la tendencia del individuo a
comportarse sin ser reforzado en los propsitos motivacin y al no
desfallecer en el intento.
- La Prudencia: Es la capacidad de gobernar y disciplinar a s mismo
mediante el uso de la razn. Es clsicamente considerada como una
virtud.
- La Responsabilidad: Un deber u obligacin de realizar
satisfactoriamente o completar una tarea (asignado por alguien, o
creados por la propia promesa propia o circunstancias) que hay que
cumplir, y que tiene una pena consiguiente al fracaso.
- La Solidaridad: La solidaridad es la integracin y el grado y tipo de
integracin, que se muestra por una sociedad o un grupo de gente y de
sus vecinos.
- La Tolerancia: una actitud justa y objetiva, y permisiva hacia aquellos
cuyas opiniones, prcticas, raza, religin, nacionalidad, etc, difieren de
los propios.



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3. IDEALISMO
Afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un
sinnimo es el inmaterialismo.
Segn Mario Bunge, existen dos variantes principales del idealismo: el objetivo
y el subjetivo.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una
mente que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar
en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y
Kant son algunos de sus representantes.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se
halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto
del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la accin
cognoscitiva.
- IDEA
Una idea es una imagen que existe o se halla en la mente, la cual reacciona
con una idea segn la ocasin. La capacidad humana de contemplar ideas
est asociada a la capacidad de razonamiento, autorreflexin,
la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Las ideas dan
lugar a los conceptos, los cuales son la base de cualquier tipo
de conocimiento cientfico o filosfico.








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4. CONCIENCIA MORAL

Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales.
La conciencia moral es una funcin de la persona humana.
La conciencia moral no es algo aadido a la persona sino que es la misma
persona, el sujeto de la conducta moral.
Adems es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los
valores morales.
Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo de la perfeccin de la
personalidad de cada hombre.
4.1. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONCIENCIA MORAL

a) Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formacin de los
juicios. Estos son formulados antes y despus del acto moral. Los
juicios previos al acto moral establecen los principios. Por ejemplo hay
que hacer el bien y evitar el mal.
b) Sentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y
despus del acto.
c) Elementos activos: son actos de la voluntad.
5. TIPOS DE CONCIENCIA MORAL

a) Conciencia verdadera: son aquellas cuando la valorizacin de la conciencia
est de acuerdo con normas objetivas.
b) Conciencia falsa: son cuando las valorizaciones no estn de acuerdo con las
normas ticas de la conducta.
c) Conciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la
legitimidad o legitimidad de una accin dada.
d) Conciencia dudosa: es cuando las valorizaciones son inseguras y cambiantes
por motivos pasajeros.





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6. IDEAS MORALES DE HUME

Hume trata de buscar el fundamento de los juicios morales, es decir, trata de
investigar en que se basa la moral. Segn el la moral no se basa en la razn. Sino
en el sentimiento, ya que aceptamos unos actos como moralmente buenos
porque nos producen un sentimiento de aprobacin y rechazamos otros actos
como moralmente malos porque nos producen un sentimiento de desaprobacin.
Segn el, la moral cae fuera de la razn y de toda comprobacin racional, porque
para l solo hay 2 clases de enunciados comprobables:
- Enunciados que expresan relaciones entre ideas, que son los que se pueden
comprobar racionalmente, es decir, mediante anlisis mental y sin recurrir a
los sentidos.
- Enunciados que expresan cuestiones de hecho son los que solo se pueden
comprobar empricamente, es decir, mediante la observacin como lo de las
ciencias naturales.

6.1. EXISTENCIA DE LAS IDEAS MORALES Y SU CARCTER
PRCTICO

a) Hay en todos los hombres ideas morales. Bueno, malo, virtud, vicio,
lcito, ilcito, derecho, deber, obligacin, culpa, responsabilidad,
demrito, son palabras que emplea el ignorante, como el sabio en todos
tiempos y pases: ste es un lenguaje perfectamente entendido por todo el
linaje humano, sean cuales fueren las diferencias en cuanto a la
ampliacin del significado a casos especiales.

b) Las cuestiones de los filsofos sobre la naturaleza de las ideas morales
confirman la existencia de las mis ms; no se buscara lo que son, si no
se supiese que son. No cabe sealar un hecho ms general que ste; no
cabe designar un orden de ideas de que nos sea ms
imposible despojarnos: el hombre encuentra en s propio tanta
resistencia a prescindir de la existencia del orden moral, como de la del
mundo que percibe con los sentidos.

c) Las ideas morales no se nos han dado como objetos de pura
contemplacin, sino como reglas de conducta; no son especulativas, son
eminentemente prcticas; por esto no necesitan del anlisis cientfico
para que puedan regir al individuo y a la sociedad. Antes de las escuelas
filosficas haba moralidad en los individuos y en los pueblos, como

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antes, de los adelantos de las ciencias naturales la luz inundaba el mundo
y los animales se aprovechaban de los fenmenos notados y explicados
por la catptrica y la diptrica.

d) As, pues, al entrar en el examen de la moral, es preciso considerar que
se trata de un hecho; las teoras no sern vedaderas, si no estn acordes
con l. La filosofa debe explicarle, no alterarle: pues no se ocupa en un
objeto que ella haya inventado y que pueda modificar sino en un hecho
que se le da para que lo examine. Por este motivo, los elementos
constitutivos de las ideas morales es necesario buscarlos en la razn, en
la conciencia, en el sentido comn. Siendo reguladores de la conducta
del hombre, no pueden estar en contradiccin con los medios preceptivos
del humano linaje; y, debiendo dominar en la conciencia, han de
encontrarse en la conciencia misma.

e) La razn, el sentido comn, la conciencia, no son exclusivo patrimonio
de los filsofos: pertenecen a todos los hombres; por lo que la filosofa
moral debe comenzar interrogando al linaje humano para que de la
respuesta pueda sacar qu es lo que se entiende por moral o inmoral, y
cules son las condiciones constitutivas de estas propiedades.


Algunos ejemplos de moral son:

- Ceder el lugar en el trasporte pblico a mujeres embarazadas, a personas
con nios o mayores.
- Hacer la fila para esperar al colectivo.
- No hacer trampa en juegos o exmenes.
- Decir la verdad.
- Ayudar a una persona ciega a cruzar la calle.
- En caso de emergencia llamar a la polica, ambulancia, bomberos, etc.
- Ser amable con la gente que atiende en los servicios pblicos, comercios,
etc.

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- No perjudicar la libertad de los dems.
- Escuchar las personas cuando me hablan, sin importar quienes sean o de
donde provengan.
- Respetar la libertad de culto y expresin de los dems.
- No difamar a otras personas.
- Cuidar el medio ambiente.
- No fumar en lugares pblicos, sobre todo si hay nios o personas que
sufren de enfermedades respiratorias.
- No engaar a los dems, sean simple desconocidos, familiares, amigos o
la misma pareja.
- Ayudar a alguien que lo requiera.
- No hacerles a los dems lo que no te gustara que te hagan.
- Avisar en caso de llegar en retraso o no poder hacer asistir a un lugar que
haba sido acordado.
- No decir malas palabras o groseras, sobre todo enfrente de mayores.
- Presentarse ante los desconocidos.
- Saludar con un beso en la mejilla o estrechando la mano.
- Tolerar a los dems, sea por sus diferencias, distintos gustos, andar ms
lento, entre muchas otras.
- Respetar a todas las personas y seres vivos, sin hacer diferencias.
- No prejuzgar a las personas, es decir no emitir juicios anticipados de
otros individuos.
- Ser responsable con las tareas que nos delegan o tomamos
voluntariamente.
- Honrar a la nacin a la que se pertenece.
- Amar y resguardar la seguridad de los hijos.
- No burlarse de las personas que lloran o sufren.















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7. ACTOS MORALES

Se refiere a lo que hacemos pero orientado a la sociedad, hacia el mundo,
vecinos. Otros profesionales.
Sin embargo esos actos son tambin actos humanos ya que se elige realizarlo
con un propsito determinado y a sabiendas que son para alcanzar un objetivo
NOBLE.

7.1. LOS ACTOS MORALES Y LA CONCIENCIA

Para que un acto sea moral es requisito ineludible la inseparabilidad de la
conciencia, o sea que su genesis proviene de nuestro interior; del deber ser.

7.1.1. CONCIENCIA MORAL

- La conciencia moral nos hace dar cuenta de lo que pasa a
nuestro alrededor.
- Nos conduce a elegir solamente, lo bueno y rechazar de plano lo
malo.
- Nos permite elegir realizar una accion entre, lo que se quiere y
lo que se debe; aunque eso implique que no nos beneficie tanto
como quisieramos.


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Se da con mucha frecuencia que en las empresas se despidan a
personas por comentarios mal intencionados de alguna de las
personas cercanas a jefaturas. Crees que es correcto el despido sin
haberla escuchado? Serias tu capaz de romper esta ptractica ?
Cmo afecta esta conducta a ala conciencia moral?
8. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS



Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de la
conciencia, son calificables moralmente: son El obrar es moralmente bueno
buenos o malos. Cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el
verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona
hacia su fin ltimo, es decir, Dios mismo.
Depende de:

El objeto, la intencin y las circunstancias son las fuentes o elementos
constitutivos de la moralidad de los actos humanos

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8.1. EL OBJETO MORAL

Es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer
de la persona que acta

Que un acto humano sea bueno o malo depende ante todo de que el objeto
sea bueno para la persona, segn el juicio de la recta razn.
Slo si el acto es bueno por su objeto es ordenable al fin ltimo.

Hay actos que son intrnsecamente malos, porque son malos siempre y por
s, es decir, independientemente del fin y de las circunstancias.





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La bondad o maldad de un objeto no puede determinarse por:
- La proporcin entre los bienes y males que se persiguen;
- Las consecuencias que puedan derivarse.


8.2. LA INTENCIN

Designa el objetivo que la persona busca en la accin: es un movimiento de
la voluntad hacia un fin

El fin o intencin del sujeto que acta es un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin.
Una intencin puede ordenar varias acciones y una accin puede tener
varias intenciones.
Una intencin buena no hace bueno ni justo un comportamiento en s mismo
desordenado. El fin no justifica los medios.


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Una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un
acto que, de suyo, es bueno (como la limosna)

8.3. LAS CIRCUNSTANCIAS

Son los elementos secundarios de un acto moral. Es la situacin o condicin
que rodea a una persona. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la
malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero
robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra
(como actuar por miedo a la muerte).
8.4. LA BONDAD DEL ACTO

El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin o
intencin y de las circunstancias.





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9. EL PENSAMIENTO DE PITGORAS



El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones:

1. Aspecto mstico de su doctrina.
2. Aspecto cientfico de su doctrina.

El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles siguientes:

A) DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS

Los textos parecen ser muy claros. De todos modos se ha sugerido que la
negativa de Herdoto, cuando dice que hay griegos, a mencionar nombres
indicara que no estaba hablando de Pitgoras, sino de sus propios
contemporaneos. Stein sugiere que se estaba refiriendo a Empdocles. Sin
embargo, la expresin los unos antes y otros ms tarde parece que se est
refiriendo a Pitgoras y a los rficos. Hay otras citas, adems, que prueban
que Pitgoras crey en la transmigracin de las almas. Digenes
Laercio nos dice que incluso Pitgoras pretenda recordar sus cuatro
reencarnaciones anteriores.

B) PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS

Existen citas que desmuestran que Pitgoras crea que las almas podan
reencarnarse en forma de seres vivos que eran distintos al ser humano. Esto
sugiere que crea en el parentesco de todos los seres vivientes. En este
contexto, de la lectura de las citas se podran deducir lo siguiente:



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a. El alma es inmortal.
b. Se producen sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos
de los mismos acontecimientos. Parece que los pitagricos crean que
las almas de los hombres se reencarnaban cada 216 aos (la eleccin de
este nmero se deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los
estoicos adoptaran tal nmero para su teora de la ecriprosis).
c. Existe un parentesco entre todos los seres vivos. Es posible que
Pitgoras creyera que la reencarnacin podra llevarse a cabo a partir
de cualquier ser vivo dado que, entre las reglas de la hermandad, estaba
prohibido comer determinadas plantas.

C) REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES

Sobre la base de su creencia en el parentesco de todos los seres vivos
(tambin en la transmigracin de las almas y, posiblemente otros motivos
que desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a la secta de los
pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las reglas de
abstinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de
todos los seres vivos, muchas de las reglas parecen estar relacionadas con
otras cuestiones.

10. LA TEORA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATN



En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platn
hubiera estado en posesin de la teora de las Ideas. El discurso socrtico en
estos dilogos est orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes,
teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los dilogos de
transicin s encontramos algunos elementos que parecen orientar el
pensamiento de Platn hacia dicha teora, como puede ser la formulacin de la

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teora de la reminiscencia en el Menn. S encontramos esa formulacin en los
dilogos de madurez: Fedn, Fedro, Repblica y Banquete, en los que,
a raz de distintos temas, Platn presenta la teora de las Ideas apoyndose en
explicaciones figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de
Platn. En dicho perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica
compatible con la intencin ontolgica con la que generalmente se identifica la
teora de las Ideas, es decir, con lo que podramos llamar la metafsica platnica.
Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud crtica con la teora de
las Ideas no parece haberla abandonado nunca.

11. PARMNIDES O DE LAS IDEAS

No tienen en cuenta el ttulo del dilogo (de las ideas); y lo consideran slo
como un ejercicio lgico. Dividen el dilogo en tres partes: en la primera se
exponen las dificultades de la teora de las ideas; la segunda contiene en resumen
el mtodo a que deben aplicarse los amantes de la verdad; la tercera ofrece un
ejemplo de este mtodo, a saber, la tesis de Parmnides sobre la unidad. La
primera parte tiene por objeto demostrar cuan necesario es el mtodo, explicado
en el Parmnides; puesto que Scrates, a causa de su poca experiencia en el
mismo, no puede sostener la teora de las ideas, por verdadera que ella sea, y por
vivo que sea su empeo. En cuanto a la tercera parte, no es otra cosa que un
modelo que muestra cmo es preciso ejercitarse en este mtodo.










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12. INFLUENCIA DE PARMNIDES EN LA TEORA DE LAS IDEAS DE
PLATN

Parmnides fue anterior a Platn pero este se bas en parte de su filosofa para
elaborar la teora de las Ideas, que era la base de su filosofa.

Platn se basa en la va de la verdad de Parmnides, que consista en que los
sentidos nos engaan de cmo es realmente la realidad, ya que solo existe
aquello que l denomina como el Ser, que es inmutable, indivisible e
imperecedero. Esto lo explica diciendo que los sentidos nos dan la sensacin de
que todo cambia, pero que en realidad no es as y que esos cambios no existen,
ya que algo o es o no es (esto es reflejado con su frase El ser es y el no ser no es)
y por tanto no habra una realidad definida. Platn coge esta va y la acopla a su
teora de las Ideas diciendo que estas son universales e inalterables como pasa
con el Ser de Parmnides, y que por tanto algo que cambia no puede concebirse
como la Idea al objeto que captamos por los sentidos, ya que las Ideas no
podran existir tal como las defina Platn, debido a que eran inalterables y
siempre estaban ah.





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13. NIETZSCHE Y LAS IDEAS ACERCA DE LA MORAL

Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayora de
sus obras. Pero en Humano, demasiado humano, es donde vierte por primera vez
sus ideas acerca del origen de la moral, del origen del bien y del mal.
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores
y la de los esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin
de quienes las tienen, as los poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos
morales" estn bien para ellos. Y las ideas del mal se identifican con las
posiciones contrarias: los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es
claro que la moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est
mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que se
encuentra. Pero por lo visto Nietzsche no tena una visin histrica muy amplia,
ya que no ha habido slo dos grandes ideas de bien y mal





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CONCLUSIONES

- Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas,
como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del
libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia,
eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones
humanas, debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un
bienestar material individual y se descuida la dignidad de la persona.

- Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta ms aceptada socialmente.

- Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen
un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este
modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas
que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad.

- Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.

- El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las ideas que nos
plasmamos para el futuro.

- En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de
adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia.

- Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin
influyen las emociones y los sentimientos.