ECOSOFIA MAKUNA Kaj Arhem

*
En este breve ensayo discuto ciertos aspectos de la cosmologa Makuna que
directamente influencian el uso que hacen del medio ambiente de la selva tropical. Las
ideas que los Makuna tienen acerca de la naturaleza se erigen en un tipo de ecosofa, por
la cual entiendo una actitud moralmente cargada hacia la naturaleza, que informa y gua
sus prcticas de maneo de recursos
!
. El carcter particular de la ecosofa Makuna en el
uso de los recursos que quiero ilustrar en este artculo, implica un sistema integral
cuidadosamente regulado.
"e ha escrito tanto sobre la cosmologa y ecologa de los #ukano, que sera inevitable
dar profusas referencias en un trabao como $ste
%
, pero en lugar de e&aminar el material
publicado, se partir de un te&to indgena recogido por m en !'(' en la aldea de "anta
)sabel, cerca del ro *ome+a, cuyo te&to original contiene un recuento del hbitat
Makuna, la selva, las colinas y ros, y los seres vivientes que los habitan -hombres,
animales y .espritus.-. El narrador es )gnacio, un anciano e influyente chamn /kumu0,
de los Makuna del *ome+a
1
. 2qu solo introduzco pasaes seleccionados traducidos
libremente, del largo te&to que a mi uicio describe de modo elocuente la forma Makuna
de pensar la naturaleza y la relaci3n entre la cultura y la naturaleza, los hombres y los
animales.
Los Makuna son uno de los !4 o ms grupos indgenas hablantes de lenguas #ukano
oriental de la regi3n del 5aup$s colombiano6 son unos 788 habitantes de las partes baas
de los ros 9ira-9aran y 2paporis, una e&tensa rea de gran variedad ecol3gica ocupada
apenas por grandes malocas y peque+as villas nucleadas /tal vez (- !80 dispersas a lo
largo de las riberas de los ros.
*omo otros grupos #uka+o de la regi3n del 5aup$s, los Makuna subsisten del cultivo
itinerante, la pesca, la caza y la recolecci3n6 en los primeros a+os de los ochenta, toda el
rea del 9ira-9aran estuvo fuertemente afectada por el comercio de cocana, ahora
eclipsado pero reemplazado desde mediados de la d$cada por la e&plotaci3n aurfera en
los lados de la frontera brasilera, a lo largo del ro #araira, la cual se ha convertido para
los Makuna en fuente de adquisici3n de dinero y mercanca6. Muchos 3venes y adultos
de mediana edad permanecen por perodos en las minas buscando oro o trabaando para
mineros y comerciantes blancos, y en muchas comunidades se produce un e&cedente
sustancial de harina de yuca para el comercio. "in embargo, pienso que se puede decir
que la economa Makuna a:n est predominantemente dirigida hacia la subsistencia.
El nombre Makuna es de origen ;eral y es utilizado ambiguamente en la literatura
etnogrfica y en el espa+ol local, en relaci3n con un grupo e&ogmico y con una unidad
de lengua /o comunidad de habla0. Entre los grupos #ukano de la regi3n del 5aup$s
estas dos unidades coinciden idealmente y con frecuencia, pero no en el caso de los
Makuna. 9or razones e&puestas en otro trabao
<
, prefiero utilizar el t$rmino para
referirme a una unidad de lengua, es decir, a aquellas=, unidades e&ogmicas que hablan
la lengua Makuna.
>e acuerdo con esta definici3n, los Makuna comprenden dos conuntos de clanes
intermatrimoniales relacionados mutuamente como .hermanos mayores. y .hermanos
menores.6 un conunto incluye los )de Masa o .gente agua., y se subdividen en varios
clanes, incluyendo el de los )de Masa propiamente dichos6 el otro conunto comprende
los clanes de los ?uba Masa o .gente tierra. y los @emoa Masa o .gente hormiga..
DE LOS ANIMALES Y LAS PLANTAS: UN TEXTO MAKUNA
El tema de la clasificaci3n en la cultura Makuna es compleo y no puede ser tratado aqu
profundamente, pero son necesarias unas notas introductorias para entender el te&to que
sigue.
2 un nivel muy general, los Makuna dividen las varias formas de vida del cosmos en
tres amplias clases que constituyen un esquema tridico y relativo6 en el esquema
c3smico formulado en t$rminos de la cadena tr3fica de .comedores. y .comida., dos de
las categoras /clases0 son definidas en relaci3n con una tercera .ego-categora. central,
comedor AAAAAAAAAAAAAcomidaBcomedorAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA comida
?2lAAAAAAAAAAAAAAA M2"2AAAAAAAAAAAAAAAAAC2l
El t$rmino para la primera clase, ya, en el lenguae com:n se aplica al aguar /y
.chamn curador.06 en el conte&to de la clasificaci3n cosmol3gica significa .aquellos
que se alimentan de nosotros., en donde .nosotros. puede referirse a cualquier forma de
vida. La segunda clase, masa, en el lenguae com:n se aplica a la gente, los seres
humanos /e&cluyendo la .gente blanca., a quienes se refieren como gaDa0, pero puede
utilizarse para cualquier categora de seres vivientes. La tercera clase, Dai, en lenguae
com:n significa .pez., pero puede ser aplicada a cualquier clase de alimento6 es
definida en relaci3n con el contenido de la segunda categora /central0 de .comedores.,
y en el conte&to del esquema clasificatorio significa simplemente .nuestra comida.. 2s,
desde el punto de vista de cualquier .ego-categora. -sea gente, mamferos, aves, peces,
o insectos- todas las otras formas de vida son clasificadas como .nuestra comida. o
.aquellos que= se alimentan de nosotros..
En el lenguae cotidiano, y desde el punto de vista de, los hombres /gente0, todo
/importante0 alimento animal a:n se halla subdividido en tres gruesas categoras, Dai ria
/hios peces0, una categora indiferenciada de peces peque+os, que incluye las 3venes
sardinas6 Dai /pez0, se refiere simplemente al pez /adulto06 y Dai bucu, que significa
.vieo. o .pez anciano., pero tambi$n .verdadera. .real. o .propia comida., y se
relaciona con toda clase de /grandes0 animales de caza.
>e forma similar son gruesamente clasificados los alimentos vegetales de acuerdo con
un esquema tripartito, ki, se refiere al producto fundamental, la yuca, singularizada de
una categora general de plantas alimenticias cultivadas, ote, que es contrastada, a su
turno, con la categora de plantas alimenticias silvestres, he rica. Los insectos
-hormigas, termites y larvas- ocasionalmente colectados y consumidos en grandes
cantidades, por lo general tienden a ser relegados a una clase indiferenciada de .saz3n. /
para comer con casabe0.
En el lenguae chamnico todos los seres vivos /incluyendo las plantas0, pueden ser
referidos conte&tualmente como masa, es decir, .gente.6 los peces, los animales de caza,
los insectos y rboles son .gente.. 9or eemplo, los peces en su forma aparente tangible
son Dai, pero tambi$n poseen un esencia espiritual, intangible6 cuando los Makuna
hablan de los peces como seres espirituales se refieren a estos como Dai masa,
literalmente .gente pez.. >e manera similar, los animales de caza y muchos otros
animales terrestres y voladores- son referidos en su aspecto esencialBespiritual=, como
Dai masa.
Entonces, en el pensamiento Makuna todas las formas de vida tienen una forma material
y otra inmaterial, esta :ltima esencia invisible percibida por los chamanes y por los
hombres durante las visiones alucin3genas. "iguiendo el esquema de clasificaci3n
c3smica delineado arriba, toda forma de vida disponible /desde el punto de vista de
.comedores. humanos0, puede ser puesta al nivel de Dai.
La naturaleza de los conceptos Makuna sobre los hombres y animales, y su mutua
relaci3n, es el obeto de lo que resta de nuestro artculo. >irimonos ahora al te&to con
estas notas introductorias, del largo te&to original he seleccionado una serie de pasaes
en donde el narrador, )gnacio, habla especficamente sobre los peces y animales de caza.
!. 9eces
Los peces son gente6 son .gente pez. /Dai masa0. Ellos tienen casas corno las nuestras.
@ay peces que se alimentan de frutas, semillas e insectos que flotan en la superficie del
ro. Los rboles frutales crecen en las riberas son sus chagras, las frutas son sus cultivos.
*uando las frutas y semillas caen en el ro, los peces estn recogiendo sus cosechas. Los
peces tienen sus propios canastos en los que recogen su comida. "in los canastos no
podran recoger comida...
*ada ro, cada ca+o y secci3n de ro tiene sus propios peces. Los peces tienen sus
lugares, ellos pertenecen a territorios particulares del ro. )gual que los hombres, los
peces forman comunidades6 cada una habita su propio territorio. En cada ro hay casas
de peces6 casas en las que los peces nacen y dan vida a nuevas generaciones de peces,
en las que bailan, se reproducen y multiplican, y a las que regresan sus espritus al
morir...
En sus casas subacuticas /invisibles al oo humano com:n0 los peces guardan todos sus
bienes, herramientas e instrumentos como los que la gente tiene en sus casas6 hay
canastos, ollas, herramientas para hacer casabe y coca, la canoa de chicha, las cuyas de
coca, tabaco y breo, las pinturas para la cara y el cuerpo y todos los instrumentos
rituales, la olla de yag$, la caa que contiene los tocados de pluma sagrados y los
instrumentos musicales...
*ada casa tiene su due+o6 los due+os de las malocas de peces son llamados los .padres
de los peces. /Dai hacu masa0. Ellos son las anacondas y monstruos de agua gigantescos
llamados haDa. Ellos protegen los peces6 no comen peces. @aDa es plano y tiene
dientes como una sierra6 come gente. @abita en las partes profundas y oscuras del ro, y
chupa hacia abao a la gente en remolinos. *uando emerge de las profundidades, crea
inmensas tormentas con olas...
*uando los peces desovan estn bailando en sus casas subacuticas. Los blancos dicen
que los peces hacen .pirasemu., pero en realidad estn bailando en sus malocas de
nacimiento /Dai masa bucua Diri0. "ignifica que ellos se estn reproduciendo y
multiplicando /buhure0. En cuanto los peces entran en su casa se convierten en gente. "e
vuelven gente como nosotros6 ya no se ven ms como peces. "e pintan y se visten con
los distintivos completos del baile ritual, toman yag$ y bailan sus propios bailes. En las
estaciones apropiadas ellos traen frutas silvestres con los yuruparis de frutas silvestres
/he rica samara0, y muestran los antiguos instrumentos de yurupari /he bucura0. ? para
el tiempo de cosecha del chontaduro ellos fabrican mscaras, bailan y toman el ugo de
la fruta de chontaduro -igual que la gente.
9or eso es que es peligroso comer pescado que no ha sido bendecido /por medio del
chamanismo protector del alimentos bare keare0. Esto es as especialmente si uno come
pescado que ha sido atrapado cuando ellos bailan en sus casas de baile y nacimiento.
*uando se atrapa pescado en ese lugar, se mata a una persona pintada y vestida con los
distintivos completos del baile ritual. El pescado contiene el yag$, la chicha, tabaco y
coca que ha consumido. *uando uno come el pescado sin bendecir se lo traga con todas
las sustancias poderosas que contiene -*on tocados de plumas y todo. Esto es lo que
hace que los pescados sean peligrosos para comer. Eno no debe atrapar peces en sus
lugares de nacimiento, y el pescado debe ser bendecido /soplndolo0 antes de comerlo.
Mientras se bendice el pescado, el chamn / o cualquier hombre adulto con
conocimiento0 -en su mente y por medio de recitativos silenciosos remueve los
distintivos rituales que lleva puestos la persona pez, y los retorna al lugar apropiado en
la casa de los peces. @aciendo esto, $l convierte a la persona pez en comida6 entonces es
segura para comer...
El ro es un mundo diferente, un mundo en s mismo con sus propias reglas. Los peces
son su gente. ? all viven anacondas y otros seres acuticos como el haDa6 ellos son los
capitanes, los due+os del mundo del ro. 9ara los peces el agua del ro es como el aire6
ellos respiran en el agua como si ella fuera aire. 9ero el ro mismo est vivo6 respira y se
mueve... *uando la gente lo tapa con redes y muchas trampas, ellos lo estrangulan.
Ellos lo matan y matan a la gente pez que vive ah. El ro muere6 el mundo del ro se
vuelve vaco, est$ril, sin vida. ..
El ro tiene memoria, tiene historia, est lleno de nombres que cuentan historias de
tiempos antiguos, cuando los peces eran gente y los ancestros caminaban por los
senderos que son los ros de hoy. Los ancestros construyeron malocas, bailaron, se
visitaron, bebieron yag$ y mostraron los yuruparis a sus 3venes como lo hacen los
hombres hoy en da. Los sitios donde los ancestros y la gente pez tomaron yag$, tocaron
los instrumentos de yurupar y se pusieron sus distintivos de baile sagrados son
llamados Dai huna huri /.lugares-donde-los-peces-causan-dolor.0. Est prohibido
pescar en estos lugares y es peligroso comer pescados atrapados ah, porque cuando los
peces viaan hacia all ellos reciben los poderes que contienen -el yag$ ancestral. los
potentes coca y tabaco. ..
*uando los peces viaan a lo largo del ro ellos visitan la gente pez de otras casas, igual
que la gente se visita en este mundo. La gente pez va a beber y bailar en las casas de los
otros6 en cuanto dean una casa y entran en otra se quitan sus vieos vestidos y se ponen
otros nuevos6 cada casa es diferente, tiene su propio nombre e historia. >e acuerdo con
ellos, los peces cambian. )nclusive el ro cambia de un lugar a otro6 el agua es ah
amarga y pesada, all liviana y dulce como el ugo de las frutas dulces... Los peces
tambi$n cambian con las estaciones6 en las estaciones apropiadas ellos traen frutas
silvestres, hacen .dabukuri. /un intercambio ritual de comida0, ven los instrumentos
ancestrales del yurupar... igual que nosotros realizamos diferentes bailes de acuerdo
con las estaciones. 9or tanto el pescado debe ser soplado de manera diferente de
acuerdo con la estaci3n y el lugar -y de acuerdo con cundo y d3nde haya sido atrapado.
*uando los hombres viaan por el ro el chamn debe hacerlo primero en su mente
visitando las malocas de peces a lo largo del viae- $l debe ofrecer a los due+os de las
casas subacuticas coca y rap$ y pedirles que mantengan sus casas cerradas. "i una
persona entra por equivocaci3n a una maloca de pez, $l caer enfermo y morir6 el alma
de $l o ella ser atrapada por la gente pez y llevada a su casa para no retomar nunca a
este mundo. *uando los hombres necesitan atrapar grandes cantidades de pescado para
un intercambio ritual de comida, el chamn debe visitar de nuevo a los due+os de las
casas de los peces para pedirles permiso para atrapar la cantidad necesaria de pescado6
si no, la gente pez tomar venganza /Daa senire0 sobre los hombres. En ni+o o un
anciano, un hombre o una muer caer enfermo y morir en este mundo. "ignifica que
ellos sern llevados por la gente pez a sus casas subacuticas... 9ero cuando los hombres
pescan para sus necesidades diarias, no necesitan pedir permiso a los due+os de los
peces. "implemente van a pescar sin pensar que los peces son gente...
2unque los peces viven en el mundo del ro fcilmente se convierten en paros, micos,
roedores, cerdos de monte, y otros animales de caza que comen frutas. *uando la
comida en el ro est escasa los peces se convierten en paros y animales terrestres para
buscar comida en la selva. Es por eso que uno algunas veces ve las huellas de animales
de caza en la ribera del ro, pero no puede encontrar el animal6 la gente pez subi3 a la
tierra, se convirtieron en animales de caza, y volvieron al ro en forma de peces... Es por
eso tambi$n que los peces siempre tienen sus est3magos llenos de comida6 con sus
canastos recolectan la comida en el ro como en la selva. En el ro la gente pez se viste
como pez, pero en la tierra se visten como animales de cacera. Los peces y los animales
de caza son DaF masa , .gente /comida0 pez.6 ellos son la misma gente, solamente
cambian de vestido. 9rimero los peces fueron gente espritu, luego se convirtieron en
peces. "3lo despu$s se convirtieron en animales de caza ...
7
.
%. 2nimales de la selva
La selva se divide en tres niveles, las copas de los rboles, el nivel medio y el piso.
*ada nivel es un mundo en s mismo habitado por sus propios seres particulares. 2 cada
nivel corresponde una clase particular de animales de caza, aquellos que viven en las
copas de los rboles /henira0, como los micos6 las aves /Dutira -literalmente .los que
vuelan----0, que vuelan en el nivel medio6 y aquellos que viaan y habitan en el piso
/hakahu Dara 0, como los cerdos de monte, roedores y dantas. Las plantas, insectos y
otros animales son clasificados de la misma manera de acuerdo con su espacio vital, la
copa, el nivel intermedio y el piso. 9or encima de las copas de los rboles moran los
rapaces /ga masa0 y buitres /yuka masa0 que se alimentan de otros animales y sus
cadveres, Ellos habitan el nivel ms bao del cielo denominado .el camino del viento.
/mino ma0.
Guitres y rapaces no son animales de caza /Dai bucura06 ellos no son .comida para
gente.. "e alimentan de .nuestra comida.6 incluso comen gente. *omo los aguares y las
anacondas son .cazadores. y .comedores de gente. /masa bari masa0. Los cazadores
son de la misma clase de .gente. en todos los diferentes niveles del mundo, s3lo
cambian de forma y visten diversos vestidos /Diro, Dave0. Los cazadores del mundo del
cielo son los rapaces, los cazadores de la selva son los aguares y los del mundo del ro
son las anacondas. Los buitres se alimentan de cadveres. 9ara ellos un cadver es un
ro lleno de peces. Los gusanos que viven en los cuerpos descompuestos son los peces
de los buitres. En nuestra visi3n los buitres comen gusanos y carne podrida6 en la visi3n
de los buitres ellos comen peces que atrapan en el ro. Los buitres son como la gente
blanca, tienen platos, tazas, cucharas y cacerolas en las que fritan su pescado... *iertas
partes del ro pertenecen a la gente buitre. Los peces all son peligrosos para que la
gente los coma porque son la comida de los buitres6 lo que parecen ser peces son de
verdad -y en la visi3n del chamn- gusanos. ..
Los animales de caza son gente. Ellos tienen su propia mente / inaya keti oca0 y sus
propios pensamientos /inaya tuorise0, lo mismo que los hombres. "u mente es incluso
ms fuerte que la de los hombres. Ellos pueden vemos y omos aun cuando nosotros no
podemos verlos y orlos a ellos. Ellos tienen malocas y comunidades, tienen sus propias
danzas y su propia parafernalia ritual e instrumentos. Ellos tienen capitanes, chamanes,
cantores, bailadores y sus propios trabaadores /osa0. *ada comunidad de animales de
caza tiene su propio territorio, los animales del ro #araira son diferentes de los del
*ome+a, los animales del 9ira son diferentes de los del 2paporis. *ada grupo de
animales tiene su propia .cultura.6 aquellos que viven en el centro de la selva tienen
costumbres diferentes de los que habitan en las riberas del ro, y aquellos que viven en
sabanas son diferentes de los que moran en el monte bravo. ? cada clase de animales
tiene su comida predilecta, lo que los micos comen, no lo comen las aves, algunas aves
prefieren cierta clase de frutas mientras otras prefieren otras frutas...
Las colinas de las cabeceras de los ros y ca+os son las casas de los animales de cacera.
9ara nosotros parecen selva o colinas rocosas, pero para los animales que las habitan
son malocas como las nuestras, con techos de hoa teida, paredes y el frente pintado.
*ada clase de animal de caza tiene su propia casa, en donde naci3, en donde cri3 nuevas
generaciones de animales, y donde su alma retorna despu$s de morir... Esas casas
contienen su coca y rap$, sus ollas de yag$ y sus canoas de chicha, sus pinturas y
ornamentos rituales, La gente no puede entrar a las casas de los animales de cacera6
solamente el chamn puede entrar a estas casas a ofrecer alimento espiritual a sus
due+os, a llenar la cuya de coca, rap$ y chicha. 9ero antes de entrar a una casa de
animal, el chamn debe anunciar su visita a su due+o, y preparar a la gente de su propia
comunidad. "i $l entra sin anunciarse, la gente de cacera escapa, ellos dean su casa e
invaden el mundo de los seres humanos. ? la gente caer enferma y morir en este
mundo. Es el espritu del animal /Dai masa 0 el que cogera las almas de gente y las
llevara a sus malocas de animales en la selva...
Los animales de cacera tambi$n tienen sus propias malocas de baile llamadas kaDi o
karoa Di -grandes malocas pintadas en los salados donde los tapires van a beber en la
noche. *ada a+o, en el tiempo en que el verano termina y empiezan las lluvias de
invierno /kuma hue0 todos los animales de la selva y los peces de los ros vienen a
malocas de baile a bailar y beber. 2h se re:nen animales de todas las clases y formas,
animales de la selva y peces, aguares, anacondas y buitres. )ncluso monstruos y
demonios, y los espritus de hombres -chamanes, bailadores y cantores- vienen a
participar en el baile. 5ienen de todas direcciones y esquinas del mundo, desde el cielo
y desde el mundo de abao. Esas casas son llamadas tambi$n las .malocas de nacimiento
de cantos y bailes. /basa bucua Diri06 de all emergieron todas las danzas rituales que la
gente tiene hoy...
En la mitad de la maloca de baile est la olla de yag$6 contiene la pintura con la que los
bailadores se pintan, el yag$ y las visiones /las pintas de colores0 que produce. Los
animales beben de la olla de yag$, se pintan sus caras y su cuerpo, toman coca y rap$,
beben chicha y bailan bien adomados con sus ornamentos rituales. Es por eso que los
animales tienen alma6 ellos tienen su propia mente y pensamientos... *uando los
animales bailan ellos se reproducen y multiplican a s mismos. *uando la gente baila en
este mundo, nuestros espritus tambi$n bailan en las malocas de baile de los animales.
Hosotros participamos en sus bailes. ? cuando el chamn aqu sopla la coca y el rap$, $l
est ofreciendo coca y rap$ all, en las malocas de baile de los animales. "i la gente no
baila, y el chamn no llena la cuya de coca y rap$ en la maloca de baile de los animales,
los animales no se reproduciran y multiplicaran6 no habra animales de cacera en la
selva, no habra peces en el ro. 2s que cuando se baila en este mundo el chamn, al
mismo tiempo, invita los animales a bailar en sus propias malocas de baile6 nosotros
hacemos que se reproduzcan y multipliquen...
*omo los animales de cacera bailan y beben en sus malocas de baile toda estaci3n del
a+o, es peligroso matarlos y comer su carne6 sus cuerpos contienen todas las sustancias
poderosas que ellos han consumido, la pintura y los ornamentos rituales que visten.
#odas esas sustancias y cosas nos enfermaran si comi$ramos carne no .bendecida..
Entonces la carne debe ser .bendecida. antes de comerla6 las sustancias poderosas que
contiene $sta deben ser removidas y restablecidas en sus propios lugares en las malocas
de baile de los animales. 2ntiguamente s3lo los adultos coman carne6 a los ni+os no se
les permita hacerlo. Era considerado muy peligroso para ellos.
*ada grupo de gente /clan0 tiene su propia maloca de baile particular. *ada maloca de
baile tiene su propio capitn /uhu0. En )tara, el salado de la boca del ro *omena, el
due+o es ?uta Cecu />anta 2lgod3n0, y en Iara, el salado de las cabeceras del ro
Emu+a en el bao 9ira-9aran, el due+o es *ome Cecu />anta Metal0. Lo que para
nosotros es un salado de danta, lugar empantanado y embarrado lleno de moscas, a los
oos del chamn es una maloca grande, bellamente pintada rodeada de rboles frutales
alrededor de un patio de arena limpio y chagras donde la gente danta cultiva su
alimento...
2l centro de la maloca se halla la gran canoa de chicha de la gente danta. *uando una
fruta especial est en cosecha, el ugo de esa fruta se vuelve chicha y llena la canoa.
*uando las dantas beben agua en el salado, realmente beben chicha del fruto en
cosecha. *uando la canoa est llena de chicha, vienen y beben animales de todas partes
del mundo. La gente danta de diferentes malocas se visita6 incluso las anacondas y
peces vienen de sus malocas sumergidas en los ros, a beber y bailar en las malocas de
baile de las dantas. 5estidos con toda su parafemalia ritual, tocan las grandes flautas de
yurupar, traen canastos llenos de frutas silvestres y beben chicha, yag$ y bailan -as
como la gente baila cuando es tiempo de cosecha de frutas silvestres...
Los salados, entonces, son lugares sagrados. Huestros abuelos tenan mucho respeto por
los salados6 rara vez cazaban dantas en los salados, nunca construan malocas o
tumbaban el monte para las huertas cerca de los salados. Ellos no queran molestar a la
gente danta. *uando ellos pasaban por un salado, paraban y agradecan a su due+o, le
ofrecan coca y tabaco como muestra de su respeto por $l. ?a hoy no es as. Mucha
gente caza en los salados, sin respeto por sus habitantes. ? ellos hacen chagras y
construyen sus casas cerca de los salados. Eso es malo.
"3lo en la preparaci3n de las grandes fiestas -tal como los intercambios rituales y
festivales de chontaduro, cuando grandes cantidades de comida son distribuidas entre
diferentes comunidades, puede uno cazar la danta en los salados. Entonces, el chamn
habla con el due+o de la maloca de la gente danta, le ofrece coca, tabaco y breo, le
cuenta acerca de la fiesta que se est preparando y le pide permiso para cazar danta. El
no le pide directamente permiso para cazar6 el pide comida -casabe, masa de
chontaduro, pltano o pi+a madura. "i el due+o considera su solicitud apropiada, acepta
ofrecer comida al chamn. >ependiendo de la comida que $l ofrezca, el cazador tendr
$&ito o no, matar una danta grande o peque+a, macho o hembra, gorda o flaca... 9or
eemplo, si el due+o de la casa ofrece pltano, la danta muerta no tendr grasa. 9ero si $l
ofrece casabe de almid3n la danta ser grande y gorda...
En nuestra visi3n las dantas se ven como animales, pero en la del chamn ellas son
gente. Ena danta es una persona vestida con piel de danta. En las casas de la gente
danta, las pieles cuelgan a lo largo de las paredes como las camisas de los hombres
blancos. *uando una danta entra en su casa ella se quita su camisa y se transforma en
persona. >entro de sus casas los animales son gente como nosotros, ellos comen y
beben, toman coca y rap$ y bailan como lo hace la gente. *uando dean sus casas se
ponen sus pieles y se convierten en animales. En estos das las casas de la gente danta
estn llenas de tristeza /bohori06 las pieles que cuelgan a lo largo de las paredes estn
llenas de agueros de balas y manchadas de sangre. Es porque la gente las caza por todas
partes, en la selva, en los salados. Los cazadores de hoy no las respetan ni en sus casas...
La carne de la danta es peligrosa para comer. #iene que ser soplada, porque las dantas
son gente6 tienen alma. Ellas son nuestros ancestros6 algunos ancestros de clanes
nacieron en las casas de la gente danta. La gente ?iba naci3 en )tara en la bocana del
*ome+a6 las gentes Joea y "eara nacieron en el salado llamado Juara en el 2lto
*ome+a. 9or tanto, ellos nunca cazan danta en esos salados. 9ero la gente de otros
clanes s. "i matamos a una danta en un salado, estamos matando a un hombre oven
con toda la parafemalia de baile, o a una oven soltera hermosamente pintada... *uando
comemos la carne, comemos a una persona con el tocado de plumas y todos los
ornamentos rituales que estaba usando, nos tornamos el yag$ y la chicha que $l estaba
tomando. Es por eso que es tan peligroso. La carne tiene que ser soplada antes de
comerla6 tiene que ser convertida en comida por medio del chamanismo de comida. La
persona que sabe bendecir la comida convierte la carne de danta en casabe o en plantas
cultivadas como el pltano o la pi+a...
*uanto la gente haga en este mundo, las dantas harn en el suyo. 9ero su mundo es
opuesto al nuestro. Es como un sue+o. *uando es de noche en este mundo, es de da en
el de ellas. Lo que es oscuro e invisible para nosotros, es claro y brillante para ellos...
Comentarios a te!to
)ncluso una lectura rpida del te&to nos permite discernir ciertos rasgos fundamentales
de la eco-cosmologa Makuna,
!. Los animales son conceptualizados por analoga con los hombres, lo que estos hacen
en este mundo, los animales lo hacen en el suyo. Los animales forman comunidades
estructuradas a lo largo delas lneas de las comunidades de los hombres. 9eces y
animales de caza tienen sus .padres. y .capitanes.. Los animales tienen sus casas y
tienen .due+os de maloca.6 tienen .malocas de baile., .malocas de nacimiento., y
.malocas de despertar.6 y tienen sus especialistas rituales igual que los hombres,
chamanes, cantores, bailadores y trabaadores /sirvientes0. Las comunidades de
animales se definen en el espacio6 tienen territorios nominados ? conocidos a lo largo
de los ros y la selva, asociados simb3licamente con sus lugares de nacimiento. Los
animales tienen .cultura., bienes materiales particulares /gaheona0 -instrumentos
dom$sticos y rituales similares a aquellos de los hombres- y sus propias costumbres
/keti oca, kttni oca0 bailes, cantos y conocimientos.
%. Los animales no s3lo son como los hombres6 ellos son hombres /gente0. En la visi3n
Makuna del mundo parece e&istir una identidad condicional y conte&tual entre hombres
y animales, que descansa en ciertas cualidades fundamentales compartidas, los animales
y hombres tienen .alma., comparten una esencia espiritual, y tienen un origen mtico
com:n.
9arientes
@ombres
2fines
.;ente espritu.
9eces
2nimales
2nimales de *aza
Ho hay un t$rmino en Makuna que traduzca directamente .alma.. Los seres vivos se
distinguen de la materia inanimada por el t$rmino katira, que literalmente significa
.seres vivos.. *uando un ser vivo muere, .pierde su aliento. /usi hedikDahu06 el
t$rmino usi, entonces, se apro&ima a lo que podramos llamar .alma de la vida. o
.espritu de la vida.. Los Makuna dicen que el alma de la vida /usi0 se alea en el
momento de la muerte6 abandona este mundo. #ambi$n significa ,,aire., y es utilizado
en un sentido muy general y metaf3rico que se acerca a nuestro uso metaf3rico de la
palabra .coraz3n.. Los .espritus de los muertos. son llamados rumua6 el t$rmino tiene
una connotaci3n vagamente negativa, potencialmente da+ina y traducida al espa+ol
frecuentemente como .diablo.. #al vez .fantasma. sera una traducci3n apropiada.
"in embargo, hay otra noci3n que deseo poner aqu en consideraci3n, que est en el
te&to s3lo apro&imada circunstancial y metaf3ricamente, los animales y hombres visten
ornamentos rituales, tipificados por los tocados de pluma sagrados6 consumen comidas
espirituales -yag$, coca y rap$- y regularmente muestran los instrumentos de yurupar.
Esto, sugiero, es tanto una e&presi3n como una descripci3n metaf3rica de la cualidad
espiritual que comparten. Los ornamentos rituales y las sustancias, hacen que hombres y
animales se conviertan en seres espirituales6 pero las parafernalias rituales tambi$n son
alma6 estas connotan y describen la noci3n de alma o esencia espiritual. >ecir que peces
y animales de caza visten la parafernalia ritual, es tanto como decir que ellos son gente,
que tienen alma. .9eces y animales de caza son peligrosos de matarles y comerles,
porque ellos son gente., dice repetidamente el narrador, .ellos visten los tocados
sagrados de plumas, ellos estn pintados como bailadores y sus cuerpos estn llenos de
yag$, coca y rap$ bendecidos. *uando comemos pescadoBcarne, comemos los tocados
de plumas y todo, su coca y rap$, nos tomamos su yag$ y su chicha..... "ugiero que
frases como estas apuntan precisamente a esta identidad conceptual entre parafernalia
ritual y la esencia espiritual o alma que comparten hombres y animales.
1. 9eces, animales de caza y hombres son diferentes manifestaciones corporales de esa
esencia espiritual. Esto est sugerido por las frases del te&to acerca de conversiones y
transformaciones, los peces suben a la tierra y se convierten en animales de caza y los
animales de caza se convierten en peces en el ro... 9eces y animales de caza se vuelven
gente cuando entran en sus casas6 ellos se desvisten de sus pieles y se las ponen cuando
salen -tal como la gente se cambia de camisa...
Este proceso de transformaci3n reversible de una forma del mundo a otra, tambi$n tiene
una dimensi3n mtica6 replica el proceso creativo que trao a este mundo seres con toda
su variedad de formas de vida. En tiempos mticos, animales y hombres no estaban a:n
diferenciados. Ellos eran gentes-espritus que podan tomar una variedad de formas.
Entonces, el mundo espiritual indiferenciado del mito e&iste y tambi$n precede como
una realidad alternativa a las formas diferenciadas del mundo del tiempo presente.
El te&to da varios eemplos sobre c3mo los Makuma perciben la muerte como
transferencia del alma de una forma de vida /o forma del mundo0 a otra6 la muerte de
una persona en este mundo es frecuentemente el resultado de que su alma sea capturada
por la gente pez y llevada al mundo, animal /malocas0, donde ella crear nueva vida. La
muerte es un movimiento entre la muerte espiritual y las varias formas del mundo del
cosmos material visible6 es un movimiento entre dimensiones del cosmos. 2 morir, las
almas abandonan las formas del mundo, entran al mundo espiritual y renacen como
cuerpo en igual o diferente forma de la de este mundo. La muerte, entonces, invierte el
movimiento creativo del espritu indiferenciado, hacia forma diferenciada...
Estas observaciones se pueden esquematizar tal como las diagramo en la figura de
abao. 9arece que la esencia espiritual compartida por hombres y animales forma una
especie de mancomunidad de poderes f$rtiles -localizados en las malocas de nacimiento
de los hombres, peces y animales de caza- sobre los cuales se dise+an todas las formas
de vida. Las diferentes clases de seres vivientes constituyen mundos distintos con sus
propias formas y caractersticas particulares, pero la esencia espiritual parece fluir
libremente entre estos mundos, animando las diferentes formas de vida6 o, para ponerlo
de otra manera, la esencia espiritual circula entre diferentes formas del mundo del
cosmos Makuna, untando todos los seres vivientes en un todo interrelacionado, donde
la disparidad de la forma e&terior disfraza una unidad interna de esencia espiritual.
<. #odo esto para decir que hombres y animales participan de una sociedad :nica pero
diversificada. En esta comunidad c3smica integral, las diferentes formas de vida son
similares por analoga, pero distintas en los diversos grupos sociales que conforman la
sociedad humana. En otras palabras, tal como la sociedad humana se diferencia a trav$s
de lneas de se&o y generaci3n, parentesco y afinidad, tambi$n se diferencia la sociedad
c3smica6 los animales estn relacionados conte&tualmente con los hombres como
parientes o afines, masculino o femenino
K
. ? tal como las relaciones entre grupos
sociales estn gobernadas por relaciones de intercambio recproco e interdependiente,
tambi$n lo estn las relaciones entre hombres y animales. #al vez la meor ilustraci3n de
esto son las ideas acerca de la caza y la danza, reveladas en este te&to.
La cacera entre los Makuna es concebida como un tipo de intercambio. *omo en el
caso de la cacera de la danta, descrita en el te&to, el chamn ofrece comida-espritu al
due+o de la maloca de la danta y solicita comida a cambio6 la comida es una metfora
por la presa del cazador. "i este intercambio ritual chamnco, eecutado poderosamente
por la mente del chamn en el centro de la maloca, no se efect:a, la muerte de la danta
/o inclusive el comer su carne no soplada0, muy probablemente conllevar la muerte de
una persona. En verdad, esto es una fuerte formulaci3n de reciprocidad directa, dar en
reciprocidad significa vida6 Ftomar sin reciprocidad significa muerteL
>e manera similar el baile es visto como parte de un intercambio progresivo entre
animales y gente. *uando los hombres realizan un baile en su maloca de baile, el
chamn invita al mismo tiempo a los animales a bailar en su propia maloca. ? cuando
los animales bailan, de hecho se reproducen y multiplican a s mismos. Gailar es un acto
de reproducci3n, un proceso regenerativo6 por tanto, al bailar los hombres, en realidad
traen la regeneraci3n de la vida animal a los ros y la selva. M9uede e&istir acaso una
afirmaci3n ms poderosa acerca de la interdependencia mutua entre hombres y
animales, cultura y sociedadN
Los hombres dependen de la comida animal la muerte de animales para su sustento, y
los animales dependen de los hombres para su reproducci3n, para la regeneraci3n de
vidaL
4. Oinalmente, el te&to ilustra otro rasgo caracterstico de la visi3n del mundo Makuna
que, por la carencia de un meor t$rmino, la llamo cualidad perspectiva. 9or una visi3n
del mundo .perspectiva. me refiero a aquella que ve el mundo en diferentes
perspectivas y desde el punto de vista de diferentes .videntes.. En tal visi3n del mundo
son tpicas proposiciones como, .lo que para nosotros aparece como.... para ellos es... .
y .lo que para ellos aparece.... para nosotros es..... "on eemplos del te&to las
afirmaciones acerca de los buitres y las dantas, para los buitres los cuerpos podridos y
llenos de gusanos son ros llenos de peces6 lo que los buitres ven como peces, nosotros
vemos como gusanos6 para nosotros parece que las dantas beben agua, pero para ellos es
chicha o ugos de frutos en cosecha6 lo que para nosotros parecen salados lodosos, para
las dantas es una hermosa y gran maloca pintada...
#al visi3n del mundo en la que, aparentemente, cada perspectiva es as mismo vlida y
verdadera, y donde e&iste la capacidad para ver el mundo desde el punto de vista de una
clase de seres diferentes a la que uno pertenece, es, de hecho, fuente y manifestaci3n de
poder mstico /como en el caso del chamn0, de un hombre necesariamente
.descentrado.6 el punto de vista del hombre se convierte, simplemente, en uno de
muchos puntos de vista. Ena visi3n-del-mundo perspectiva es aquella que no est
hombre-centrada. La humanidad est situada al lado de una variedad de otras clases de
seres vivientes igualmente importantes y valorados. *reo que este rasgo de la
cosmologa Makuna es caracterstica de muchas de las eco-cosmologas de la regi3n
amaz3nica
(
.
CONCLUSIONES
La visi3n del mundo Makuna es transformacional y perspectiva. Es transformacional en
cuanto el cosmos es visto como constituido por una serie de formas de mundo
separadas, todas las cuales parecen ser transformaciones de uno a otro. >iferentes clases
de seres vivientes son .gente. vestida con distintas .pieles.6 su ser interno puede tomar
variadas formas e&ternas6 una clase de ser, fcilmente se convierte en otro. ? es
perspectiva en cuanto el mundo es percibido desde el punto de vista de diferentes clases
de seres vivientes que lo habitan6 no e&iste una :nica representaci3n del mundo correcta
o verdadera6 hay varias. Ena concepci3n humanamente centrada de la realidad es una
entre muchas, todas las cuales son reconocidas por gente sabia.
En esta cosmologa la disyunci3n radical -tan caracterstica del pensamiento occidental-
entre naturaleza y cultura, hombres y animales, se disuelve. @ombres y animales estn
ntimamente relacionados por analoga, esencia ancestral y espiritual. Los hombres y los
animales son miembros de una sociedad c3smica en la que su interacci3n est regulada
por las mismas reglas y principios que regulan la interacci3n entre gente y sociedad
humana. En :ltimas, todos los seres vivientes son .gente. porque comparten al interior
de los poderes primordiales de la creaci3n y la vida.
Estos hallazgos no son nuevos ni :nicos en el conte&to etnogrfico del noroeste
amaz3nico. 2unque mis conclusiones difieren ampliamente de las de Jeichel-
>olmatoff, derivadas de un te&to muy similar, pero ms corto, ciertamente estn
alineadas con su interpretaci3n mas general de la visi3n ecol3gica del mundo de la gente
#ukano
.'
"in embargo, el mensae invariante y ms general de estos estudios sobre la
eco-cosmologa #ukano -incluyendo el presente artculo- ameritan la reiteraci3n, las
ideas cosmol3gicas son inseparables de la prctica econ3mica6 las particulares
concepciones que las gentes #ukano tienen de la naturaleza van de la mano de un
sistema especial y /tradicionalmente0 eficiente del maneo de recursos. Ena visi3n del
mundo que ve a hombres y animales relacionados al mismo tiempo en espritu y
sustancia, y el cosmos entero como una gran comunidad ordenada por los mismos
principios de la sociedad humana, necesariamente produce un sistema de utilizaci3n de
recursos -un modo de interacci3n con la naturaleza- completamente diferente de aquel
en que el hombre se define como una forma radicalmente distintas y superior a todos los
otros seres vivientes...
El sistema Makuna de maneo de los recursos se e&presa conspicuamente en sus
prcticas de caza y pesca. @ay fuertes sanciones ideol3gicas construidas en la cultura
econ3mica Makuna contra la sobre-e&plotaci3n del medio. La caza y la pesca ms all
de las necesidades de la unidad dom$stica requieren de la mediaci3n del chamn quien,
entonces, controla la utilizaci3n del medio ambiente. La racionalidad de este control
chamanico descansa en la concepci3n de la caza y la pesca como un intercambio
recproco entre hombres y animales, moldeado a semeanza de la relaci3n que regula el
intercambio entre grupos sociales. La visi3n sobre peces y animales de caza como clases
de gentes que viven en malocas como los hombres, tambi$n prohbe la caza y la pesca
en las malocas de nacimiento y baile de los animales. En efecto, abundan en la selva y
el ro santuarios protegidos de pesca y caza -especialmente salados y lugares de desove
de peces. Estos sitios sagrados constituyen una suerte de reserva natural indgena, que
protege los recursos bsicos de los cuales depende la continuidad de la e&istencia de la
gente.
#al sistema integral de ideas, valores y prcticas, nos lleva a lo que Haess ha llamado
una ecosofa
!8
, una filosofa de la naturaleza investida de valor normativo6
conocimiento ecol3gico convertido en creencia. ? sugiero que la ecosofa Makuna
forma parte de una clase mas amplia de ecosofas .chamnicas., que comparten con ella
sus cualidades transformacionales y perspectivas. 9ara el mundo industrializado y
secularizado, tal vez haya aqu una lecci3n por aprender, el que el conocimiento
ecol3gico debe ser investido de valor moral y poder emocional para motivar la acci3n
social y guiar el comportamiento econ3mico6 el conocimiento debe llegar a formar parte
de un modo de vida6 el hombre industrial necesita para s una ecosofa que protea los
recursos bsicos de los que depende, y que asegure la supervivencia de todas las formas
de vida de la tierra..
P >irector del >epartamento de 2ntropologa "ocial de la Eniversidad de ;otemburgo. "uecia.
! 2JHE, H2E"". Ekologi, "amhalle och Livsstll, "tockholm, !'(!.
% 5er particularmente JE)*@EL->QLM2#QOO, 2mazonian *osmos. #he "e&ual and Jeligiouss
"ymbolism of the #ukano )ndians. *hicago, !'K!6 y .*osmology as ecoloanalysis, a vieD from the
rainforest. En, Man /H.".0, 5ol. !!. Ho. 1,18K-1!(.
1 Espero que el te&to sea publicado enteramente en un futuro cercano
< I2R, 2J@EM. Makuna "ocial Qrganization. Eppsala "tudies in #ransformations antrhopology, !'(!6
y .#he Maku, the Makuna and the ;uiana "ystem, #ransformations of social structure innorthemloDland
"outh 2merica., en Ethnos, 5ol 4< /)-))0,4-%%.
4 #al vez .gente comida. sea una buena traducci3n del t$rmino Dai masa, aunque .gente espritu. dara
cuenta de una traducci3n igualmente apropiada.
7 9odra ser esta una /la0 raz3n por la cual los animales de caza son denominados pez vieo. /Dai bucu0
/N0.
K 9ara dar algunos eemplos, ciertos animales aparecen como ancestros de generaciones de gentes
actuales /clanes06 los due+os espirituales de las malocas de los animales son tratados como hombres
afines, mientras que animales de caza /la presa del cazador0 son metaf3ricamente tratados como mueres
matrimoniales6 algunas especies de peces son consideradas .masculinas. /como la sabaleta0, y otras
.femeninas. /como la palometa0.
( #al vez este rasgo caracteriza .visiones chamnitas del mundo. en otros lugares de la tierra. Me
impresionan, por eemplo, las similaridades entre la cosmologa de los Makuna y la de los *heDong de la
pennsula Malaya /@QCELL, ");HE. "ociety and *osmos, *hicago, !'('0.
' ;EJ2J>Q JE)*@EL->QLM2#QOO, Qp. *it., !'K! y !'K7.
!8 2JHE, H2E"". Qp. *it.