necesitadas para compartir con ellas la riqueza de nuestra fe y el pan de vida. Se trata de ir ms all de las fronteras culturales o geogrficas para vivir la fe en tierra extranjera, en ayuda de otras Iglesias hermanas (2)
-Hacia los que s conocen a Cristo, y le siguen: En procura de fortalecer su respuesta positiva, y hacerla fructificar. Esto lo realizamos mediante la accin pastoral, por la cual cuidamos de los fieles y les ayudamos a permanecer unidos a Cristo mediante la Palabra de Dios y los sacramentos, en especial la Eucarista y la Reconciliacin. Un fruto importante, para nosotros, de este momento misionero de la Iglesia, a raz del contexto de violencia en el que nos ha tocado vivir, se puede comprender en las lo que dice Mons. Lus Augusto Castro cuando afirma: Este seguimiento de Cristo, que implica la Eucarista, nos compromete a luchar por la paz y la fraternidad. Es parte de nuestra misin con la humanidad, con la historia, con la Iglesia.
-Hacia los que s han odo hablar de Cristo, pero no responden positivamente: Con el fin de ayudarles a tomar conciencia de la importancia de su fe, para que la asuman de modo consciente, y para que se suscite en ellos la experiencia del encuentro con el Seor, que los llama nuevamente a retomar ms consciente y decididamente su camino de vida cristiana; esto hace necesario que se acepte vivir un proceso de purificacin de las imgenes de Dios propias de un cristianismo popular debilitado como el que la mayora de nuestra gente vive, a causa de la falta de evangelizacin; esto implica, estar dispuestos a pasar de una fe meramente religiosa natural, que por temor a la enfermedad, a la precariedad, al sufrimiento, a la cruz y a la muerte, quiere granjearse el favor de Dios, el milagro que permita cambiar la historia, salir de la realidad y no asumirla, tirar la cruz y no llevarla, para poder pasar de esta fe religiosa natural, a una fe adulta preocupada por entrar en voluntad de Dios. 9. Catequesis: Mara, modelo del discipulado misionero ILUMINACIN BBLICA Entonces Mara se levant y se dirigi apresuradamente a la serrana, a un pueblo de Judea. Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Cuando Isabel oy el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su vientre; Isabel, llena de Espritu Santo, exclam con voz fuerte: - Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura dio un salto de gozo en mi vientre. Dichosa t que creste! Porque se cumplir lo que el Seor te anunci. (Lc 1, 39-45) ...30... ...31... CATEQUESIS Introduccin Estamos viviendo el Retiro de Koinona en el cual nos disponemos para la renovacin del Sacramento de la Eucarista. Ser discpulos y misioneros de Jesucristo es nuestra identidad. Los medios de crecimiento nos permiten permanecer y perseverar. En Mara contemplamos un modelo de discpula de Jess en todo el caminar del ministerio de su Hijo, a la vez, Mara es misionera, as lo atestigua la visita a su pariente Isabel, su oracin junto a los discpulos despus de la muerte de Jess. Mara, modelo de discipulado
La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en el Hijo nos es dada en la Virgen Mara quien, por su fe (cf. Lc 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios (cf. Lc 1,38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (cf. Lc 2, 19.51), es la discpula ms perfecta del Seor. Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar Su Verbo al mundo para la salvacin humana, Mara, con su fe, llega a ser el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos. Del Evangelio, emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del Padre. Alcanz, as, a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el misterio de la Alianza. Mara, misionera de la obra de Jesucristo
Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4), llega a cumplimiento la esperanza de los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo una misin nica en la historia de salvacin, concibiendo, educando y acompaado a su hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la cruz, Jesucristo confi a sus discpulos, representados por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota directamente de la hora pascual de Cristo: Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya (Jn 19, 27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (cf. Hch 1, 13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En Mara, nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los hermanos.
Mara, nuestra madre
Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere alma y ternura a la convi- vencia familiar. Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin. Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot de Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o burocrtica.
...32... Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Sal- vador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, consta- tamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les pertenece y ellos la sienten como madre y hermana. 10. Catequesis: La Parroquia: lugar donde se vive el discipulado misionero ILUMINACIN BBLICA Todos nosotros, judos o griegos, esclavos o libres, nos hemos bautizado en un solo Espritu para formar un solo cuerpo, y hemos bebido un solo Espritu. (1 Cor 12, 13) CATEQUESIS Introduccin
La experiencia de ser discpulos misioneros de Jesucristo, se vive de manera privilegiada en la Parroquia, que antes que ser un territorio, un edificio o un lugar de culto, es la comunidad de fieles convocados en torno a Jesucristo por la Palabra, los Sacramentos y los hermanos. Redescubriendo el verdadero rostro de la parroquia
La comunin eclesial, an conservando siempre su dimensin universal, encuentra su expresin ms visible e inmediata en la parroquia. Ella es la ltima localizacin de la Iglesia; es, en cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas. Es necesario que todos volvamos a descubrir, por la fe, el verdadero rostro de la parroquia; o sea, el misterio mismo de la Iglesia presente y operante en ella.
Aunque a veces le falten las personas y los medios necesarios, aunque otras veces se encuentre desperdigada en dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos barrios modernos, la parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; ella es la familia de Dios, como una fraternidad animada por el Espritu de unidad[, es una casa de familia, fraterna y acogedora, es la comunidad de los fieles. En definitiva, la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una comunidad eucarstica. Esto significa que es una comunidad idnea para celebrar la Eucarista, en la que se encuentran la raz viva de su edificacin y el vnculo sacramental de su existir en plena comunin con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la parroquia una comunidad de fe y una comunidad orgnica, es decir, constituida por los ministros ordenados y ...33... por los dems cristianos, en la que el prroco - que representa al Obispo diocesano - es el vnculo jerrquico con toda la Iglesia particular.
El compromiso apostlico en la parroquia
Ahora es necesario considerar ms de cerca la comunin y la participacin de los fieles laicos en la vida de la parroquia. En este sentido, se debe llamar la atencin de todos los fieles laicos, hombres y mujeres, sobre una expresin muy cierta, significativa y estimulante del Concilio: Dentro de las comunidades de la Iglesia -leemos en el Decreto sobre el apostolado de los laicos - su accin es tan necesaria, que sin ella, el mismo apostolado de los Pastores no podra alcanzar, la mayor parte de las veces, su plena eficacia. Esta afirmacin radical se debe entender, evidentemente, a la luz de la eclesiologa de comunin: siendo distintos y complemen- tarios, los ministerios y los carismas son necesarios para el crecimiento de la Iglesia, cada uno segn su propia modalidad.
Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del particular significado que asume el compromiso apostlico en su parroquia. Es de nuevo el Concilio quien lo pone de relieve autorizadamente: La parroquia ofrece un ejemplo luminoso de apostolado comunitario, fundiendo en la unidad todas las diferencias humanas que all se dan e insertndolas en la universalidad de la Iglesia. Los laicos han de habituarse a trabajar en la parroquia en ntima unin con sus sacerdotes, a exponer a la comunidad eclesial sus problemas y los del mundo y las cuestiones que se refieren a la salvacin de los hombres, para que sean examinados y resueltos con la colaboracin de todos; a dar, segn sus propias posibilidades, su personal contribucin en las iniciativas apostlicas y misioneras de su propia familia eclesistica. La renovacin de las parroquias
La renovacin de las parroquias, al inicio del tercer milenio, exige reformular sus estructuras, para que sea una red de comunidades y grupos, capaces de articularse logrando que sus miembros se sientan y sean realmente discpulos y misioneros de Jesucristo en comunin. Desde la parroquia, hay que anunciar lo que Jesucristo hizo y ense (Hch 1, 1) mientras estuvo con nosotros. Su Persona y su obra son la buena noticia de salvacin anunciada por los ministros y testigos de la Palabra que el Espritu suscita e inspira. La Palabra acogida es salvfica y reveladora del misterio de Dios y de su voluntad. Toda parroquia est llamada a ser el espacio donde se recibe y acoge la Palabra, se celebra y se expresa en la adoracin del Cuerpo de Cristo, y, as, es la fuente dinmica del discipulado misionero. Su propia renovacin exige que se deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra viva y eficaz. Las pequeas comunidades un medio privilegiado para los discpulos misioneros
Las pequeas comunidades son un mbito propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para animar en la oracin, para profundizar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de ser aps- toles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de experiencia cristiana y evangelizacin que, en medio de la situacin cultu- ral que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia, se hacen todava mucho ms necesarias.
Si se quieren pequeas comunidades vivas y dinmicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad slida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunin de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la comunidad parroquial. El diezmo
En la construccin de la comunidad todos los fieles de la Parroquia estamos llamados a dar nuestra aportacin de diversas maneras: con el apostolado, la perseverancia en pequea comunidad, la oracin, la integracin en los diversos ministerios y la aportacin econmica, que en el sentido bblico, es el diezmo.
En su sentido literal, el diezmo es la dcima parte de todos los frutos adquiridos, que se debe entregar a Dios como reconocimiento de su dominio supremo (Cf. Lv 27,30-33). El diezmo se le ofrece a Dios pero se transfiere a sus ministros. (Cf. Nm 28,21).
El diezmo es una prctica de la antigedad (tanto entre los babilonios, persas, griegos y romanos, como entre los hebreos). Tambin es ley en la actualidad entre los musulmanes, judos y muchos grupos cristianos. Aparece ya en Gnesis 14 cuando Abraham ofrece el diezmo al sacerdote Melquisedec. En Gnesis 28, Jacob da el diezmo de todas sus posesiones al Seor. Segn la Ley Mosaica, el diezmo es obligatorio. "El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los frutos de los rboles, es de Yahveh; es cosa sagrada de Yahveh." (Levtico 27:30, Cf. Deut., 14, 22). En el Deuteronomio no solo se menciona el diezmo anual, sino tambin un diezmo a pagarse cada tres aos (el ao de los diezmos). La tribu de los levitas no heredaron la tierra como las otras tribus de Israel. En vez de ello, reciban de las otras tribus, por ser representantes del Seor, el dcimo de lo que la tierra produca, incluso del ganado. Ellos a su vez deban ofrecer al sacerdote una dcima parte de todo lo recibido.
El diezmo del Antiguo Testamento tiene una importante orientacin tambin hacia la caridad con los pobres: "El tercer ao, el ao del diezmo, cuando hayas acabado de apartar el diezmo de toda tu cosecha y se lo hayas dado al levita, al forastero, a la viuda y al hurfano, para que coman de ello en tus ciudades hasta saciarse" (Dt 26,12)
El diezmo en el Nuevo Testamento
Cristo ensea un sentido nuevo del dar: Dar ya no el 10% sino darse del todo por amor, sin contar el costo.
En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el Nuevo Testamento (Mt 23,23; Lc 11,42; 18,12; Heb 7,2-9) se nos ensea a guiarnos por esa medida. La Nueva Alianza no se limita a la ley del 10% sino que nos refiere al ejemplo de Jesucristo que se dio sin reservas. Jess vive una entrega radical y nos ensea que debemos hacer lo mismo. l nos da el siguiente modelo: Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, lla- mando a sus discpulos, les dijo: "Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado ms que todos los que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de los que les sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir" (Mc 12,42-44)
El Corazn traspasado de Jess es el modelo de entrega total. Se entreg hasta la muerte en el calvario, hasta la ltima gota de su preciosa sangre. Jess nos da Su gracia para saber dar y darnos como l se dio. Todo le pertenece a Dios y somos administradores de nuestros recursos segn el Espritu Santo ilumina la conciencia. San Pablo ensea y vive la misma entrega radical: Pues cono- cis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, sien- do rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enrique- cierais con su pobreza. (II Cor 8,9). Y el deber de mantener a ...34... los ministros: "No sabis que los ministros del templo viven del templo? Que los que sirven al altar, del altar participan?" (I Cor 9,13).
Esta medida del Nuevo Testamento ya estaba prefigurada en el Antiguo: Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo generoso, con arreglo a tus medios(Eclo 35,9). Es decir da como El te dio, ya no un por ciento sino segn tus posibilidades. La enseanza de la Iglesia sobre el diezmo
Basado en las Escrituras, algunos escritores antiguos presentan la obligacin de ayudar a la Iglesia como una ordenanza divina que obliga a la conciencia. Ya se legisl sobre la contribucin a la Iglesia en la carta de los obispos reunidos en Tours (567) y en los cnones del Concilio de Macon del 585. Al principio la contribucin se le pagaba al obispo pero mas tarde el derecho pas a los sacerdotes parroquiales. Como es de esperar, hubieron abusos. Se le pagaba una porcin a prncipes, nobles y eclesisticos en cambio de proteccin y servicios. En el tiempo de Gregorio VIII se instituy el "diezmo de Saladn" que deban pagar todos los que no participasen personalmente en las Cruzadas para recobrar la Tierra Santa.
El Catecismo de la Iglesia Catlica solo menciona el diezmo una vez, y esta en referencia a la responsabilidad del cristiano hacia los pobres, fundamentada ya en el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento, toda una serie de medidas jurdicas (ao jubilar, prohibicin del prstamo a inters, retencin de la prenda, obligacin del diezmo, pago cotidiano del jornalero, derecho de rebusca despus de la vendimia y la siega) corresponden a la exhortacin del Deuteronomio: "Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por esto te doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aqul de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" (Dt 15, 11). Jess hace suyas estas palabras: "Porque pobres siempre tendris con vosotros; pero a m no siempre me tendris" (Jn 12, 8). Con esto, no hace caduca la vehemencia de los orculos antiguos: "comprando por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias..." (Am 8, 6), sino que nos invita a reconocer su presencia en los pobres que son sus hermanos -Catecismo 2448-2449.
El quinto Mandamiento (ayudar a la Iglesia en sus necesi- dades) seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia (cf. CIC can. 222) (Ver: los 5 Mandamientos de la Iglesia).
La Iglesia ensea la doctrina Paulina sobre la obligacin de los fieles de contribuir generosamente con las necesidades de la Iglesia segn sus posibilidades, pero la manera en que lo hacen no esta definido por la ley. La medida es el amor y la capacidad de cada uno.
Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma de establecer una contribucin proporcional a las ganancias. Pero debe entenderse segn el espritu evanglico de una entrega de corazn por amor. Personas con recursos podran dar mucho mas, mientras que para un pobre, dar el 10% podra significar negarle a sus hijos el alimento.
Debe quedar claro que, al no precisar una cuota, la Iglesia no exime de la obligacin de contribuir, al contrario, nos ensea que el cristiano debe dar a la medida de Cristo y por amor a l, segn las necesidades de la Iglesia y sus propias posibilidades. Dar es una obligacin y tambin un privilegio, un gozo, porque es parte integral de nuestra vocacin de hacer todo para propagar Su Reino de Dios. ...35... ...36... Notas.......... ...37...