UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE UFCG

CENTRO DE HUMANIDADES - CH
LICENCIATURA EM FILOSOFIA
ESTUDANTE: JOS MAXSUEL LOURENO ALVES
MATRICULA :114231453

FICHAMENTO RESUMO PRIMEIRA PARTE.

R. B. [Descartes, Ren. O discurso do Mtodo. In_ Os Pensadores. Abril Cultural, So
Paulo, 1979.]

E talvez no passe de um pouco de cobre e vidro o que eu tomo por
ouro e diamante (DESCARTES, 1979: 30).

Neste texto, Descartes apresenta seu posicionamento a respeito da fragilidade
dos Saberes produzidos at o momento. Em estilo confessional, o autor narra sua
experincia de pensador, diante dos diversos campos de saber que estavam constitudos,
bem como sua prpria experincia sensvel e sua racionalidade. Para tanto, ele inicia o
texto afirmando que apesar da possibilidade do bom senso ser algo comum a todos os
homens, estes traam caminhos distintos. Em funo desta divergncia, como o mesmo
bom senso geraria posicionamentos to distintos? Para Descartes a questo que no
basta possuir o senso, preciso us-lo bem. Por sua parte, o autor atribui a seu prprio
caminho a construo de um mtodo capaz de produzir um conhecimento cada vez mais
elevado.
No entanto, o autor questiona suas prprias conquistas na sua odisseia em busca
da verdade. Como em um livro de memria, Descartes prope-se a narrar sua trajetria
para a produo de seu mtodo, e para tanto faz isto em trs movimentos: a) de ida ao
passado, b) questionamento constante e c) apresentao de proposies, que
representam os avanos conquistados a cada passo. Segundo suas afirmaes, sua vida
no deveria ser tomada de exemplo, no entanto, ela a prpria substancia atravs da
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qual possvel apresentar ao leitor a sua prpria viagem, o seu prprio esforo para a
tessitura de sua intepretao do mundo.
O primeiro elemento desta trajetria a formao bsica que o pensador teve.
Educado em uma das mais celebres escolas da Europa, ele afirma que apesar do volume
e qualidade da formao que teve, conseguiu apenas enredar-se em dvidas e
ignorncia. As cincias l aprendidas no supriam suas inquietaes devido a
fragilidade dos fundamentos sobre os quais se sustentavam os saberes. Ele dedicou-se s
lnguas para compreender os livros antigos, e nestas leituras passou a viajar a outros
mundos, costumes de diversos povos. Esta experincia o fez distanciar-se de seu prprio
mundo e encantar-se com a poesia, embora para ele, esta seja mais um dom do espirito,
que um fruto do estudo. As histrias antigas, portanto, no poderiam ser fundamento
aceitvel para apaziguar sua inquietao.
Em funo disto, o estudo das Matemticas emergiu como uma possibilidade de
assegurar certezas baseadas na razo. No entanto, devido dificuldade de perceber seu
verdadeiro emprego, surpreendendo-se de apesar da firmeza de seus fundamentos elas
nunca terem provocado a edificao de algo mais elevado. Isto acabou conduzindo a
busca da teologia, onde apesar da segurana dos seus preceitos, eles se apresentam por
revelao tanto aos doutores quanto aos ignorantes, no podendo, portanto ser um
fundamento para o saber, uma vez que lida com verdades que esto muito acima da
inteligncia.
A filosofia, por sua vez, apesar de ter sido cultivada pelos maiores mestres, at o
momento permanece buscando respostas as mesmas questes, evidncia suficiente para
no poder toma-la como fundamento para a construo de um saber preciso, capaz de
resistir ao tempo e a dvida. Quanto s cincias (as de seu tempo, claro) elas
fundamentam-se nos frgeis princpios da filosofia, que no consegue sequer dar
fundamento a si mesma.
Diante desta busca, Descartes decidiu que o melhor lugar para buscar a cincia que ele
desejava era dentro de si mesmo ou no grande livro do mundo. Por isto empenhou o
resto de sua mocidade em viagens para conhecer os diversos povos e diversas situaes,
de modo que, atravs disto, pudesse tirar algum proveito. O contato com os outros
povos o fez no crer demasiado firmemente em nada do que me [lhe] fora inculcado s
por exemplo e costume, tornando possvel que ele se desprendesse de muitos erros,
liberando-se a si mesmo de crenas que turvavam sua razo.


UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE UFCG
CENTRO DE HUMANIDADES - CH
LICENCIATURA EM FILOSOFIA
ESTUDANTE: JOS MAXSUEL LOURENO ALVES
MATRICULA :114231453


FICHAMENTO RESUMO SEGUNDA PARTE.

Descartes encontrou momentos de solido em suas viagens, o que lhe
possibilitou um encontro consigo mesmo, ao conseguir atingir um estado livre de
paixes e perturbaes e distraes, o que tornou possvel seu encontro com os prprios
pensamentos. deste modo que ele inicia esta parte do Discurso do Mtodo, valendo-se
das construes como analogia do pensamento, onde o trabalho de um s arquiteto
produz obras mais precisas que as reformas de velhas casas. A metfora funciona como
uma proposio de sua prpria posio de sujeito que busca sozinho a fundamentao
de um saber capaz de resistir ao martelo de sua prpria dvida, abandonado portanto,
fundamentos herdados, sejam estes quais fossem.
Aps um exerccio argumentativo que demonstra a sua falsa modstia,
colocando-se no grupo dos pensadores menos capazes de distinguir o verdadeiro do
falso, o autor elenca alguns princpios que definiu a si mesmo para dar fundamento ao
seu modo de pensar:
1) Evitar a precipitao e a preveno em torno da aceitao de verdades. Para
tanto necessrio o reconhecimento do sujeito envolvido, neste caso do prprio
Descartes, de tal verdade atravs de sua apresentao to clara e distinta que afaste o
fantasma da dvida;
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2) Examinar o que quer que seja a partir do princpio de que possvel dividi-lo
em parcelas menores (o quanto possvel e necessrio) para resolver as dificuldades
enfrentadas no exame;
3) Organizar o prprio pensamento a estudar, primeiro os objetos simples e mais
fceis de conhecer e pouco a pouco alcanar objetos compostos e complexos;
4) Enumerar (tomar nota) o processo realizado de modo que seja possvel no
omitir nada;
Descartes comenta que inspirou-se na matemtica para propor este modelo que
vai dos problemas mais fceis de conhecer at os mais difceis. A preciso dos
resultados matemticos seduziam o autor em torno da possibilidade de uma certeza to
clara e distinta quanto a alcanada no mundo dos clculos, s que aplicada a uma
realidade exterior lgebra e a Geometria. Tomando estes princpios, o autor conta que
passou a dedicar-se a sua aplicao, percebendo que precisaria buscar uma maneira de
aproxim-los da filosofia, de modo que fosse possvel produzir os fundamentos de uma
cincia forte o suficiente para resistir s dvidas dos mais cticos.