Artigo Burd

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Revista Histria e Cultura, Franca-SP, v.3, n.2, p.108-128, 2014. ISSN: 2238-6270.
A CONSOLIDAO DE UMA LIDERANA INDGENA
DURANTE A REVOLTA CAUSADA PELO TRATADO DE MADRI:
O CASO DE SEP TIARAJU, ENTRE O CONFRONTO E A
NEGOCIAO

THE CONSOLIDATION OF AN INDIGENOUS LEADERSHIP
DURING THE REVOLT CAUSED BY THE MADRI TREAT: THE
CASE OF SEP TIARAJU, BETWEEN THE CONFRONTATION
AND THE NEGOTIATION

Rafael BURD

Resumo: Quando falamos em Histria Indgena, um dos momentos de maior destaque a
chamada Guerra Guarantica, ocorrida em decorrncia do Tratado de Madri (1750). Essa
rebelio indgena apontada como um momento de resistncia ao invasor europeu. Seu
principal lder foi o guarani Sep Tiaraju. Mas geralmente se esquece que, na metade do sculo
XVIII, muitos indgenas j conheciam bem os cdigos culturais europeus, pois o contato j
havia sido feito havia mais de cem anos. Este artigo se prope a pensar como Sep Tiaraju agiu
de acordo com sua condio de guarani membro de uma reduo afetada pelo Tratado de Madri
e teve que ir s armas como um indivduo que sabia como articular negociaes com os
ibricos.
Palavras-chave: Misses Guarani-Jesuticas Tratado de Madri Lideranas Indgenas
Mediadores Culturais.

Abstract: One of the most remarkable moments of the Indigenous History is the Guaranitic
War, that took place due to the Madri Treat (1750). This indigenuos rebelion is pointed out as a
moment of resistance against the european invader. Its main leader was the guarani Sep
Tiaraju. Nevertheless, many people ignore that, in the middle of the 18th century, many
indigenous have already know quite well the european cultural codes, for the first contact was
held a hundred years ago. This article aim to think how Sep Tiaraju acted accordingly to his
condition of member of a reduction affected by the Madri Treat and had to take arms as an
individual knowing how to articulate negotiations with the iberians.
Keywords: Indigenous Leaderships Guaran Reductions Treaty of Madrid Passeurs
Cultureuls.

Introduo

A regio sul da Amrica Portuguesa foi marcada, no sculo XVIII, por diversos
confrontos entre espanhis e lusitanos. Como medida para pr fim a esses embates, as
duas Coroas assinaram, em 1750, o Tratado de Madri. Entre as determinaes, estava a

Mestre em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Instituto de Filosofia e Cincias

Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Campus do Vale, CEP 91501-970,
Porto Alegre, Rio Grande do Sul Brasil. Professor de Histria na rede pblica de ensino. E-
mail: rafaelburd@gmail.com

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troca do territrio das sete redues orientais, que passariam a fazer parte do imprio
luso, pela Colnia de Sacramento, que pertenceria aos espanhis, tendo como suas
fronteiras o rio Uruguai. As sete redues que teriam seu territrio entregue aos
portugueses incluam-se em um universo de outras vinte e trs, num total de trinta
misses guaranis na Provncia Jesutica do Paraguai. A ideia de sete povos anacrnica
e acaba por confundir os estudos, tendo surgido somente aps a construo do Estado
brasileiro, por se localizar no atual territrio desse pas. A consolidao desses Sete
Povos veio com a obra de Aurlio Porto Histria das Misses Orientais do Uruguai,
escrita nos anos 30 do sculo XX (PORTO, 1943).
Essas sete redues a saber: So Borja, So Nicolau, So Luiz, So Loureno,
So Miguel, Santo ngelo e So Joo eram habitadas desde o incio do sculo XVIII
por ndios guaranis, os quais, de acordo com o Tratado, deveriam se mudar com todos
seus bens para a margem ocidental do rio Uruguai. lgico que os indgenas se
negaram a transmigrar, o que gerou reao por parte das Coroas. A revolta nativa contra
as determinaes do Tratado de Madri ficou conhecida na historiografia como Guerra
Guarantica. Como primeira ao, foi enviada em 1753 uma comisso demarcadora com
o objetivo de limitar as fronteiras; ela, no entanto, foi barrada na estncia de Santa
Tecla, do povo de So Miguel. Como consequncia, os reis ibricos enviaram duas
expedies rumo s misses. A primeira teve lugar em 1754, com os portugueses
subindo o rio Jacu, e os espanhis costeando o rio Uruguai, fazendo o formato de uma
pina. Fracassado, gerou a organizao de uma segunda, em 1756, dessa vez com os
exrcitos coligados. Em 7 de fevereiro, foi morto o lder das tropas guaranis, Sep
Tiaraju e trs dias depois, os indgenas sofreram uma pesada derrota na batalha de
Caiboat.
A sua atuao enquanto liderana guarani suscitou uma srie de construes
sobre sua figura: a de heri, santo, mrtir da resistncia indgena. O Dirio Oficial da
Unio de 22 de novembro de 2009, por exemplo, o inscreve no Panteo dos Heris
Nacionais. Este artigo prope-se a discutir como Sep se transformou em lder guarani
durante o conflito atravs do cruzamento de fontes produzidas por jesutas, espanhis,
portugueses e ndios. Os documentos mais importantes talvez sejam os dirios dos
ibricos que tomaram parte na segunda expedio, como os sditos do rei fidelssimo
Jos Custdio de S e Faria e de Jacinto Rodrigues da Cunha, do rei catlico, Francisco
Graell e dos jesutas como Bernardo Nusdoreffer e Tadeo Henis. Gostaria tambm de
apresent-lo sob a perspectiva de um mediador cultural, ou seja, de um indivduo que

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transita entre dois mundos aparentemente diversos, o dos indgenas e o dos europeus,
papel que tambm o ajudou a se consolidar como liderana.

Lideranas indgenas ps-contato

Para investigar a liderana de Sep, importante entender como operavam as
dinmicas das lideranas indgenas, principalmente na Amrica Latina. Segundo um
pesquisador do tema, o francs Guillaume Boccara, a relevncia do estudo com as
lideranas e elites indgenas aumentou nas ltimas dcadas, o que s foi possvel com o
surgimento de uma Nova Histria Indgena, que projetou a fronteira [...] como um
territrio imaginado, instvel e permevel de circulao. Os pesquisadores ligados
Nova Histria Indgena pretendem levar em conta o ponto de vista dos indgenas,
para reconstituir a sua participao na histria colonial (BOCCARA, 2003, p. 64-65).
No Brasil, o historiador John Monteiro (2001, p. 5), atribuiu a apropriao da Nova
Histria Indgena por pesquisadores no Brasil ao interesse manifestado nos estudos
referentes ao perodo colonial, nos anos oitenta, e aponta para a combinao entre a
antropologia e a histria na formao dos estudos etno-histricos. Para a etno-histria,
necessrio se afastar da ideia de uma contaminao e aculturao por parte dos
ndios no contato com os europeus. Deve-se romper com o etnocentrismo, buscando
entender as estratgias utilizadas pelos indgenas, devolvendo-lhes o protagonismo
histrico (BOCCARA, 2003, p. 64).
Existem alguns mitos sobre as redues. Um dos principais o do controle dos
padres. Dizia-se da eliminao da cultura guarani e da implementao, por meio de
coero, do cristianismo. Porm, h que se lembrar que havia, nas misses, dois padres
para cerca de dois mil ndios. A relao entre os jesutas e as lideranas indgenas est
na base da permanncia dos religiosos junto aos guaranis por tantos anos. Os padres
acreditavam que, com o apoio dos seus lderes, teriam consequentemente o apoio de
grande parte da populao. O trabalho dos jesutas teve suporte em momentos anteriores
da conquista europeia. Poloni-Simard, que trabalha com povos andinos, encontrou as
mesmas caractersticas na regio. A Coroa espanhola reconhecia os lderes nativos
como tais e lhes dava certos privilgios. Dessa maneira, criava uma nobreza nativa que
servia como mediadora entre os conquistadores e os indgenas (POLONI-SIMARD,
2000, p. 94).

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Os estudiosos perceberam que os contatos entre europeus e indgenas deram
origem a novas sociedades, diferentes das que havia antes da conquista. Nos ltimos
anos, criaram o conceito de etnognese, que seria a formao de novos grupos tnicos,
tanto biolgica como culturalmente. Boccara usa o conceito quando se refere
capacidade de adaptao das sociedades indgenas s novidades trazidas pelos
elementos estrangeiros, no caso os espanhis.
O pesquisar argentino Guillermo Wilde (2003, p. 10), entende que as
redues guaranis foram um caso de processo de etnognese que engendrou uma
nova categoria tnica: o guarani-missioneiro. O autor compreende este indgena
como um novo grupo tnico, uma nova categoria de pertencimento oriunda da
evangelizao (WILDE, 2003, p. 35). Tambm baseada nesses suportes, a
historiadora norte-americana Barbara Ganson, autora de The Guaran under Spanish
rule in the Rio de la Plata, atribui aos trinta povos uma hibridizao entre a cultura
guarani e a cultura espanhola. Os guaranis e os jesutas teriam construdo um mundo
novo nas misses. A este processo a autora d o nome de transculturao, no qual o
guarani seleciona o que ir aceitar ou rejeitar daquilo que os europeus oferecem,
entendendo que as mudanas foram resultado de escolhas realizadas pelos prprios
indgenas (GANSON, 2003, p. 84).
Assim, os caciques, ou no idioma guarani, os morubixabas, foram fundamentais
para a implementao das misses. Eles recebiam dos jesutas o ttulo de Don e
tiveram seu antigo poder reconhecido pelos religiosos. Formavam uma nobreza
indgena local, ligados administrao colonial (KERN, 1982, p. 40). Embora
recebessem o ttulo de Don como um smbolo de status, jamais tiveram uma vida
suntuosa, como se observa em outros momentos na Histria da conquista da Amrica
(GANSON, 2003, p. 58).
Outra instituio dos espanhis que se destacou nas misses foi o cabildo.
Assembleia presente nas cidades hispnicas, esta fora posta em prtica nas redues
pela legislao para a colnia. Era basicamente composto de:
\
[...] um Corregedor, posteriormente, um Tenente de Corregedor, se
necessrio, dois Alcaides da Irmandade, um Alferes Real, Regedores,
um Alguazil Mor (ou 2 se necessrio), um Mayordomo e um
Secretrio. Na lngua guarani, o Corregedor era denominado
Poroquaitara (o que d as ordens), os Regedores eram os
Cabildoiguara (pertencentes ao Cabildo), o Alcaide era o Ibirayaz (o
que leva o basto) e o Cacique continuava a se denominar Tubich.
(KERN, 1982, p. 46)

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O cabildo demonstrava uma noo diferente de autoridade daquelas que os
indgenas conheciam. Mas a sua introduo nas redues no foi difcil (WILDE, 2003,
p. 55). Tanto os caciques como os cabildantes estavam inseridos nas prticas do sistema
colonial, sendo reconhecidos como destaques pelas autoridades espanholas (KERN,
1982, p. 46), que davam a legitimidade s lideranas indgenas e definiam seus limites
(WILDE, 2003, p. 140). Os membros do cabildo tambm tinham um status sobre o resto
da populao reducional.
Sep Tiaraju, mesmo lder, nunca foi cacique. O cargo era hereditrio, ainda
que o princpio de hereditariedade entre guaranis no fosse o mesmo que entre os
europeus. A sucesso guarani no necessariamente era para o filho, mas para aquele
com maior prestgio junto aos demais, desde que tivesse uma proximidade familiar
com o lder anterior. Quando os jesutas impem que os filhos dos caciques seriam
sucessores, surge uma casta burocrtica, ligada ao cabildo e aos jesutas, mas
distanciada da tradio e da legitimidade que os ndios conferiam aos seus lderes
(WILDE, 2009, p. 138-141). Ao criar o cabildo, os jesutas transferem parte do poder
dos caciques para estas instituies.
Mesmo assim, os guaranis permaneceram com suas lgicas prprias para as
lideranas, baseadas, sobretudo, no prestgio junto aos demais. Foi no momento do
conflito que estas lgicas que consideram o prestgio fator preponderante para que um
indivduo seja lder se manifestaram fortemente. E o prestgio entre os guaranis tem
algumas caractersticas especficas: o valor mostrado em combate, ou na guerra, a
capacidade de realizar alianas, a capacidade de solucionar problemas internos, a
generosidade e o dom da oratria.
Vejamos como a bravura, ou o valor mostrado no combate, aparece nas fontes
que relatam a presena de Sep no conflito originado pelas determinaes do Tratado de
Madri.

O valor na guerra a trajetria de Sep

Para uma anlise de como Sep Tiaraju demonstrou sua bravura em combate,
interessante traar uma trajetria de sua vida entre 1753 e 1756, que so os nicos anos
os quais temos registros sobre suas aes. Com o termo trajetria, refiro-me ao
conceito que Bourdieu traa em A Iluso Biogrfica. Segundo o autor, um erro

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considerar a vida como um como um todo, conjunto coerente, e lhe atribuir um
sentido nico. Para o francs, trajetria definida como uma [...] srie de posies
sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que
ele prprio um devir, estando sujeito a incessantes transformaes. Mais adiante,
afirma que trajetria s pode ser construda com [...] os estados sucessivos do campo
no qual ela se desenrolou. (BOURDIEU, 1996, p. 189-190).
Definida essa metodologia de trabalho, trao agora a trajetria de Sep durante o
confronto com os ibricos, o que no meu ponto de vista, uma das justificativas da sua
liderana. Vou dividir essa trajetria em eventos: a obstruo passagem das comisses
demarcadoras em Santa Tecla, no ano de 1753; o ataque ao Forte de Rio Pardo; a
primeira expedio e a morte na segunda expedio. Sei dos problemas que podem
decorrer do ponto de vista da narrativa. Mas como no recorrer a ela quando o que se
busca a trajetria de um indivduo? E como possvel explicar a histria sem os fatos?
Assim, gostaria de chamar ateno obra de dois historiadores, adeptos da micro-
histria: o italiano Giovanni Levi e o francs Jacques Revel. Levi chama a ateno
para sua funo em dois pontos. O primeiro [...] a tentativa de demonstrar, atravs
de um relato de fatos slidos, o verdadeiro funcionamento de alguns aspectos da
sociedade, que seriam distorcidos pela generalizao O segundo refere-se a [...]
incorporar ao corpo da narrativa os procedimentos de pesquisa em si, as limitaes
documentais, as tcnicas de persuaso e as construes interpretativas (LEVI, 1992,
p. 153). Revel (1998, p. 36), aponta que a [...] escolha narrativa decorre da
experimentao histrica tanto quanto os prprios procedimentos de pesquisa. Ou
seja: uma escolha de pesquisa, pela situao de eu realizar um estudo de caso. Existe
a necessidade de situar o indivduo no caso, Sep em sua prpria histria.
Se levarmos em considerao a ordem cronolgica, a primeira meno a Sep na
documentao histrica ocorre no incio de 1753. Refiro-me aos fatos ocorridos em
Santa Tecla, quando as comisses demarcadoras foram impedidas de passar alm desta
estncia de So Miguel. Foi, na prtica, o primeiro ato hostil em oposio s comisses
demarcadoras. Consta que Sep liderava o grupo guarani que fez frente aos ibricos.
Nos dirios dos demarcadores, a exemplo dos portugueses Jos Custdio de S e Faria e
de Jacinto Rodrigues da Cunha, a situao fica clara, ainda que, como o fato se deu
antes do envio das tropas, nem todos o registrarem.
O padre jesuta Bernardo Nusdorferr registra que as comisses demarcadoras
chegaram a Santa Tecla em 27 de fevereiro e os [...] miguelistas os fizeram parar neste

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ponto... foram ter com eles, exigindo que no fossem adiante Ainda afirmaram que, se
os espanhis quisessem passar, teriam ajuda, mas os portugueses deveriam retornar
(NUSDORFERR, 2002, p. 328-329), o que nos remete antiga rivalidade dos guaranis
contra os lusos. O tambm jesuta Juan de Escandn (1983, p. 125-126), conta que no
foi permitida a passagem dos portugueses, para evitar que suas terras fossem-lhes
entregues.
No dirio de Jos Custdio de Faria, consta que, em 23 de maro, um comissrio
portugus retornou ao seu acampamento no passo do Jacu. Segundo ele, foram
impedidos pelos ndios, que disseram [...] que os reis no podiam entregar as terras,
que era deles, ndios das Misses. E assim, estavam resolutos a defend-las, o que to
bem lhes aconselhavam os padres (FARIA, 2004, p. 261). A questo da
responsabilidade ou no dos jesutas sobre o levante no cabe neste momento, mas a
ao dos indgenas inquestionvel.
O que chama ateno que o nome de Sep ainda no foi citado. Como
possvel afirmar que ele estava em Santa Tecla? Nusdorffer e Henis, quando relatam o
ataque ao forte de Rio Pardo no ano seguinte, contam que Sep estava em Santa Tecla.
Gomes Freire, em carta aos caciques das misses rebeladas reclama que

Sendo assim decretado por Sua Majestade Catlica a executar a
diviso das duas monarquias e demarcada algumas partes nos padres
de Suas Reais armas, foram os comissrios de ambos soberanos at
Santa Tecla, onde se atreveram os ndios do Povo de So Miguel
comandados por seu alferes a opor-se ao Real Mandato, no
consentindo se continuar a Demarcao do Rio Ibucui e por sua vez
declararam que no entrariam os espanhis nas suas terras, salvo
separado dos portugueses.
1

Estando ciente de que Sep era alferes
2
de So Miguel, fica mais evidente a sua
participao em Santa Tecla.
Sobre a relao de Sep com outros guaranis aps o evento de Santa Tecla,
temos o depoimento de Alberto Caracar, Tenente de Corregedor da reduo de So
Loureno. Tal depoimento foi coletado pelos espanhis em 18 de junho de 1756, mais
de trs anos aps o ocorrido. Quando perguntado sobre como souberam da vinda das
tropas, respondeu que depois de Santa Tecla, [...] o Capito Sep escreveu a vinda do
dito exrcito e que os padres teriam ordenado aos ndios que mantivessem
exploradores pelos campos, para alertar sobre a movimentao de tropas
(DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750, 1938, p. 427).

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No creio que tenham sido os padres os mandantes dos espies. provvel que
tenha sido iniciativa dos prprios ndios, assim como outros atos da revolta.
significativo que Sep tenha alertado aos demais sobre a presena da comisso
demarcadora. Talvez no somente sua atitude perante os ibricos, mas tambm o aviso
redigido aos demais, tenha iniciado a sua trajetria. possvel que esta atitude
represente um incio de uma rede de relaes com cabildantes de outras redues que o
tenha possibilitado ascender a uma liderana maior do que desfrutaria somente em So
Miguel.
Aps o incidente em Santa Tecla, as fontes s tornariam a tratar sobre Sep mais
de um ano depois, em abril de 1754, durante o assalto ao forte de Rio Pardo. A respeito
do evento ocorrido entre guaranis e portugueses, existe a polmica sobre as duas
verses: a lusitana, em que os ndios atacaram o forte e foram presos; e a de que foram
atrados para dentro do forte, trados e aprisionados. Ambas envolvem Sep
diretamente, devido a sua audaciosa fuga.
Segundo Jos Custdio de Faria (2004, p. 296-297) e Jacinto Rodrigues
(CUNHA, 1853, p. 165-166), o forte foi atacado em 29 de abril de 1754 por trs
esquadres de ndios a p e a cavalo. Depois de uma carga de artilharia dos portugueses,
seis guaranis caram mortos e os demais fugiram. Atrs deles foi o comandante da
fortificao, Thomaz Luiz Osorio, com trinta e cinco homens. Os portugueses fizeram
os ndios prisioneiros e exigiram que lhes entregassem os setenta cavalos que teriam
sido roubados. Havia cinquenta e trs ndios e um capito deles, que se prontificou a
ir buscar os cavalos enquanto os demais ficariam no forte. Saiu escoltado por Francisco
Pinto Bandeira e outros quatro homens, mas conseguiu escapar [...] metendo-se em um
capo a p. Posteriormente, os guaranis teriam dito aos portugueses que esta era uma
estratgia do seu capito: entrar no forte para poder tom-lo. O nome de Sep ainda
no citado pelos portugueses nesse momento.
No entanto, os jesutas indicam a sua ao. Nusdorffer acusa os portugueses de
prepararem uma armadilha. Os indgenas teriam realmente tomado os seus cavalos e
estavam prximos do forte, mas sem atac-lo. Para o jesuta, foi oferecida uma trgua
para a negociao sobre os cavalos. Sep foi o primeiro a entrar e conversar com os
lusitanos. Vendo que a situao no oferecia perigo, chamou aos demais. Ao entrarem,
as portas foram fechadas e os ndios desarmados. Os guaranis teriam sido trados.
Nusdorferr entende que foram aprisionados como escravos. Os portugueses, ento,
mandaram Sep buscar os cavalos de volta. Junto com ele foram doze portugueses e

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dois negros armados. Segundo o jesuta, Jos, caminhando e vendo que eles no
sabiam andar a cavalo, quando menos esperavam escapou-lhes. Ele ainda teria sido
alvo de tiros, mas nenhum o acertou. Nusdorffer (2002, p. 411-412), utiliza o nome
Joseph, seu nome de batismo, ou cristo, para se referir a Sep.
Tadeo Henis informa que os guaranis investiam contra o forte, quando Alejandro
Mbaruari, o corregedor de So Miguel, foi morto. Os portugueses teriam pedido por paz
e Sep se aproximou e foi dialogar com eles, pois [...] sabia falar algum tanto de
espanhol e era um pouco conhecido dos portugueses, porque agora a pouco esteve nos
limites das terras com os demarcadores (HENIS, 1836, p. 495). Noticia, ento, que os
guaranis foram enganados e presos dentro do forte. Sep se prope ir buscar os cavalos
junto de doze homens armados. Quando eles saem, teria dito vocs que desejam ter os
cavalos, me deem licena para falar com os meus, seno, ainda que no queiram, irei se
me der vontade e ajudarei meus companheiros. Conseguiu escapar, mesmo a p, por
um bosque e um rio. Mas ao voltar para perto dos outros guaranis, no conseguiu
convenc-los de devolver os cavalos.
Escandn (1983, p. 222-223), apesar de no citar o nome de Sep, coloca em
dvida a verso lusitana dos fatos, contrapondo com o que os ndios teriam relatado aos
jesutas. Destaca-se que Escandn escreveu seu relato anos depois do acontecido, j de
volta Espanha, ao contrrio de Henis e Nusdorffer, que tm seus registros datados de
1756 em territrio americano. Para os jesutas, a forma como o ataque a Rio Pardo
descrita pelos portugueses no condiz com o modo de guerrear dos guaranis. Acredito
que, em Rio Pardo, o objetivo no era atacar o forte, mas realizar um trabalho de
espionagem. Tanto que, segundo os dirios dos jesutas, como Henis e Nusdorferr, os
ndios, em princpio, estavam apenas observando. Quando Alejandro Mbaruari morto,
os guaranis se veem obrigados ao revide.
Uma parte dos jesutas j cita o nome de Sep, inclusive referindo, agora, que ele
estava presente em Santa Tecla, como j foi comentado. Curioso que no depoimento de
Alberto Caracar aos ibricos em 1756, o nome de Sep aparece como Joseph
Tiarayi (DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750, 1938, p. 421). H que se destacar
as suas estratgias e os usos que ele faz de outros cdigos, como saber falar espanhol,
como aponta o padre Tadeo Henis (HENIS, 1836, p. 495). O fato de ele ser conhecido
dos portugueses no desprezvel, ou seja, sua ao em Santa Tecla ainda lembrada.
Nesse ponto, suas aes aumentavam seu prestgio junto aos indgenas. A sua liderana
em Rio Pardo aps a morte do corregedor Alejandro, pode ter sido reflexo do

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impedimento da passagem das comisses demarcadoras. Justamente porque o valor
demonstrado na guerra um dos requisitos para o lder indgena obter prestgio junto aos
demais.
No existem muitos documentos que revelassem o nome de Sep durante a
primeira expedio militar rumo ao territrio missioneiro. Com a expedio espanhola,
improvvel que Sep tenha tido algum contato, dado que esta se movimentava pelo
oeste, distante de So Miguel. A expedio lusa, como seguia o Jacu, se encontrou com
Sep. Os indgenas perceberam a complicada situao enfrentada pelos portugueses
durante a primeira expedio, que estavam ilhados devido cheia do rio Jacu. Certa
feita, ao notarem que no saam para o campo aberto, preferindo se esconder nas matas,
os guaranis fingiram trazer cartas, assim alguns lusos se apresentaram. O padre
Bernardo Nusdorffer narra que, prximo ao dia 11 de novembro,

[...] o clebre ndio Jos, miguelista, chegou a desafiar ao Sr.
Francisco Pinto, que o retivera cativo no forte, numa referncia ao
episdio de Rio Pardo, dizendo-lhe que estava com vontade de la-lo,
se ele estivesse com nimo de sair dali (2002, p. 446).

Poucos dias depois, em 14 de novembro, Gomes Freire firmava um pacto com os
guaranis para no ser importunado durante a sua retirada. Sep no assinou a conveno
do governados do Rio de Janeiro com os caciques pela suspenso das armas, por no ser
cacique. Da parte de So Miguel e So Joo, os signatrios foram D. Miguel Numbarri,
D. Cristoval Arir e D. Joseph Mbarie. O pacto entre Gomes Freire e os guaranis est
redigido em Cpia da conveno celebrada entre Gomes Freire e os caciques para a
suspenso de armas. Campo do Rio Jacu, 14 e 16 de novembro de 1754. Archivo
General de Simancas, legajo 7428, doc. 152. Os membros de So Miguel e So Joo s
assinaram o documento dois dias depois dos demais. Depois de assinar o pacto, Gomes
Freire viu-se obrigado a retornar. Contudo, havia presso das duas Coroas ibricas para
uma nova investida contra as redues. Sendo assim, os exrcitos espanhol e portugus
se reuniram e tomaram o rumo das misses novamente em janeiro de 1756.
A ao de Sep nesse ano durou apenas trinta e oito dias. Mesmo assim, seu
papel na oposio frente segunda expedio destacado por vrias fontes. Jos
Custdio de Faria (2004, p. 395) relata que, em 22 de janeiro de 1756, os ibricos
haviam aprisionado um ndio espio, que os vinha observando. Segundo ele, D. Nicolau
(Neenguiru) os havia convocado e tinha deixado o ndio Sepe na Estncia de Santo
Antnio, com quatro peas de artilharia e quatrocentos homens de guarda, de onde

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enviava espies. O capito espanhol Francisco Graell (1998, p. 28-29), faz o mesmo
relato em seu dirio. No primeiro dia de fevereiro, os dirios atribudos a Jos Custdio
Faria (2004, p. 441), a Francisco Graell (1998, p. 37-38) registram que as tropas ibricas
avistaram um indgena com uma bandeirola de paz, que todos supuseram ter sido
enviado por Sep. Ele teria afirmado que o lder no poderia vir, por estar
impossibilitado devido a uma queda, mas que viria no dia seguinte. Aps, foi mandado
embora, com um recado para Sep: que devesse obedincia aos ibricos e avisasse aos
demais guaranis e aos padres para que evacuassem as redues, caso contrrio, seriam
mortos.
Nota-se que, neste momento, Sep tenta entabular negociaes com os rivais,
ainda que sem sucesso. Talvez seja uma mudana de postura quanto as suas atitudes
anteriores frente aos demarcadores, principalmente quanto aos portugueses, uma outra
opo no lugar do enfrentamento direto. O padre Henis (1836, p. 544), j destacava a
cautela de Sep nesse ano de 1756 quanto ao combate prematuro.
Esta mudana de postura pode guardar relao com o que Bourdieu chama de
[...] srie de posies sucessivamente ocupadas, que devem ser consideradas no
espao social, ou seja, nas relaes com outros agentes. Afinal, segundo o socilogo
francs, no possvel associar a trajetria de algum somente ao sujeito dela
(BOURDIEU, 1996, 189-190). O que teria levado Sep a mudar de atitude durante sua
trajetria? Provavelmente a necessidade de se adaptar frente nova situao.
Percebendo a fora e o tamanho dos exrcitos de Sua Majestade Catlica e Fidelssima,
principalmente atravs dos relatos dos espies, creio que Sep se viu obrigado a ser
mais prudente, esquivando-se de enfrentamento diretos como o de Caiboat.
O objetivo de Tiaraju parecia ser arregimentar o mximo de indgenas, tanto
guarani-missioneiros como infiis para o combate. Nusdorffer (2002, p. 478), destaca
que, em So Xavier, parte de So Miguel [...] tinha ordenado o capito (Tiaraju!) que
todos os ndios presentes na estncia fossem guerra, [...] porque eram os melhores
montados e os mais prticos (conhecedores) da terra e dos caminhos.
Entre o final de janeiro e incio de fevereiro, os guaranis decidiram em
assembleia [...] que fosse cabo de todos, o corregedor de So Miguel, conforme o
relato de Nusdorffer. Em janeiro de 1756, Sep chegava ao cargo de corregedor de So
Miguel, o mais importante do cabildo. O padre Escandn (1983, p. 305), quando
descreve as qualidades e a morte de Sep, diz que [...] foi a ele que todos os Sete
Povos, l em suas juntas de guerra, haviam apontado por chefe ou capito geral dessa

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expedio desatinada. Em depoimento aos espanhis no dia 26 de fevereiro de 1756, o
guarani membro da misso de So Lus, Cristoval Reu, foi perguntado como estes
fizeram frente ao exrcito de Sua Majestade. O indgena respondeu que [...] o Capito
Sep escreveu ao seu corregedor chamado Francisco Chaca para que sassem cem do
povo [...] a fim de fazer oposio aos espanhis. (DOCUMENTOS sobre o Tratado de
1750, 1938, p. 405-406).
Nusdorffer (2002, p. 480), relata que Tiaraju percebeu que seria improdutivo
atacar os ibricos. Os guaranis somavam 1.400 homens, e os ibricos, pelo menos o
dobro disso. Sep preferiu ordenar que fossem chamados mais indgenas para a luta.
Henis conta que no incio de fevereiro, os guaranis comearam a marchar lentamente,
mas com Jos Tiarar junto de cem homens de So Miguel na frente (HENIS, 1836,
p. 542). Talvez essa situao viesse contradizer sua cautela com a guerra. Mas
Nusdorffer (2002, p. 478-479), afirma que Joseph Tyarayu [...] adiantou-se com uns
cem ndios, a fim de reconhecer mais de perto os exrcitos contrrios. Esta postura de
antes reconhecer, observar os inimigos, para depois combat-los parece ser prudente,
buscando evitar o enfrentamento inconseqente. Mas Tiaraju no estava em Caiboat,
porque morreu trs dias antes. Este fato largamente noticiado nos documentos
consultados, prova de que naquele momento, Sep, para aquelas autoridades, teria o
prestgio e a liderana junto aos indgenas e reconhecimento disso por parte dos
europeus.
Os jesutas lamentaram a morte de Sep. Nusdorffer e Henis contam a histria
do encontro de Sep e outros ndios com cinco espanhis, quando quatro morrem e um
consegue escapar e avisar aos demais. Creio que nesse momento, o objetivo dos
guaranis no era o embate direto, mas a observao de tropas rivais. Outros espanhis
vieram para o combate e os guaranis, apesar de estarem em menor nmero, decidiram
lutar. Porm, Nusdorffer, declara que

[...] quis sua m fortuna que Jos, seu cabo, tropeasse numa cavidade
do terreno havendo delas muitas naqueles campos, por assim dizer,
de armadilhas e, caindo do cavalo, feriu-se de tal sorte que no pode
mais de levantar. Lanaram-se ento sobre ele os espanhis e ali, com
pistolaos, que lhe deu o governador Viana, e com lanadas deram
cabo nele. Ocorreu esta desgraa a 7 de fevereiro (2002, p. 480-481).

No dia sete do segundo ms de 1756, Graell escreve que quatrocentos homens
saram junto do governador de Montevidu, Jos Joaquim de Viana, na perseguio de

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alguns indgenas. Retornaram com a notcia da morte de dois espanhis e oito guaranis
[...] entre estes um ndio que, segundo o parecer de alguns e por duas cartas em guarani
que se encontravam com ele, parece ser o Capito Sep (GRAELL, 1998, p. 43). Seu
corpo foi reconhecido pelos europeus, principalmente atravs dessas correspondncias
que portava na sua algibeira.
Custdio diz que Sep foi reconhecido por um espanhol. Sobre a morte, narra
que Jos Joaquim de Viana, avistando um ndio [...] que lhe parecia ser o que os
mandava, ao qual um peo portugus quebrou uma lana no corpo, e o governador de
Montevidu o matou com um tiro de pistola. Para o lusitano, [...] o ndio Sepe, que
ficou morto, era entre os seus de grande valor e astcia, e, por isso, comandava aos
demais (FARIA, 2004, p. 417-419).
Provavelmente, pelo prprio desenrolar da refrega, os soldados ibricos
perceberam que o lder daquela tropa era Sep. As duas cartas encontradas junto ao seu
corpo somente confirmaram essa impresso. O dirio do capito portugus Jacinto
Rodrigues da Cunha traz uma transcrio e traduo destas, pois estavam em idioma
guarani. Uma era assinada pelo mayordomo de So Miguel, Valentim Ibaringu,
solicitando novas informaes sobre o conflito. A segunda, que para o portugus se
parece com uma instruo a Sep, reafirma a vontade de permanecer nas terras que,
segundo os guaranis, Deus havia lhes dado. Infelizmente o dirio de Cunha no indica
o remetente dessa ltima (CUNHA, 1853, p. 226-232).
No caso dos guaranis, as correspondncias se davam, evidentemente, entre os
membros do que Eduardo Neumann chama de elite letrada (NEUMANN, 2005), da
qual, ao que tudo indica, Sep Tiaraju fazia parte. claro que as cartas que recebe e
envia so boas evidncias disso, como se nota na abertura de uma que carregava
consigo quando da sua morte: nela, o mayordomo Valentim Ibaringu se dirige
respeitosamente ao destinatrio: [...] aqui o padre todos os dias diz missa diante da
imagem de Nossa Senhora do Loreta para que interceda por vs outros (CUNHA,
1853, p. 228).
O reconhecimento da liderana de Sep por parte de guaranis, jesutas e
inclusive ibricos parece ser demonstrado pelo que Levi (2000, p. 96), chama de [...]
rede formal das relaes de consanguinidade e de alianas. As referncias parecem
comprovar esta suposio, como, por exemplo, a convocao dos guaranis por parte de
Sep, como foi o caso narrado por Cristoval Reu da reduo de So Lus e a adeso por

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parte dos guaranis, como est relatado nos dirios dos jesutas Tadeo Henis e Bernardo
Nusdorffer.
Creio que possvel, como queria Carlo Ginzburg (1989, p. 179), induzir, a
partir destes detalhes, ou utilizar-se da intuio, como sugere o historiador italiano no
famoso ensaio Sinais: razes de um paradigma indicirio, o porqu de Sep ser to
mencionado. Ao longo de sua trajetria, ou pelo menos, ao longo da trajetria possvel
de ser pesquisada, Tiaraju construiu, traou essa sua rede. Ou, em outras palavras, esta
foi a estratgia por ele adotada a fim de se opor aos Exrcitos das Coroas Ibricas.
Estas alianas parecem ter sido construdas principalmente pelo seu valor, atributo
obtido nas aes em Santa Tecla e Rio Pardo.
Ainda que tenha havido um certo deslocamento na sua posio, inicialmente
mais ofensiva e finalmente mais cautelosa, razovel supor, pelas poucas fontes que
temos disponveis, que estes primeiros acontecimentos tenham causado grande
repercusso na poca. Pois, se em algumas fontes, Sep no citado nominalmente em
1753 e 1754, o mesmo no acontece em 1756. Nessa altura, todos j sabiam quem era o
ndio de So Miguel. Havia obtido notoriedade, sendo reconhecido no s pelos ndios
missioneiros, como tambm pelas autoridades coloniais.

Mediador cultural em tempos de conflito

J referi que Sep, conforme o dirio do padre Henis, sabia falar o idioma
espanhol. Sendo assim, entendo-o como um mediador cultural, um indivduo que
consegue transitar entre dois mundos diversos, por conhecer os cdigos desses dois
mundos. Claro que a condio desses sujeitos s foi possvel graas formao de uma
pequena elite local escolhida pelos jesutas. No momento em que os indgenas foram
cristianizados, aprenderam latim, espanhol, inseriram-se no que o francs Serge
Gruzinski chama de ocidentalizao. O termo relaciona-se a uma tentativa dos europeus
de reconstruir seu continente no Novo Mundo que acabou encontrando obstculos como
resistncias e adaptaes dos povos nativos da Amrica (GRUZINSKI, 2000, p. 30).
muito provvel que em 1750 a elite indgena j estivesse bastante
ocidentalizada. Sep era um representante da elite indgena e membro do cabildo de
So Miguel e desempenhou importante papel devido ao seu acesso a esses cdigos
culturais europeus. Gruzinski destaca que os mediadores culturais tiveram papel
essencial na histria da relao entre europeus e indgenas. So, nas palavras do autor,

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os [...] espaos intermedirios, ao invs dos conjuntos monolticos, ou ainda [...]
dinmica hbrida sob o aparente triunfo do Ocidente (GRUZINSKI, 2001, p. 48-49).
Uma prova disso a credibilidade que Sep alcanou junto aos padres das
redues, como pode ser percebido numa carta do cura de So Miguel, Lorenzo Balda, a
Tadeo Henis. A correspondncia datada de 22 de maro de 1753, pouco tempo depois
do episdio de Santa Tecla:

[...] o tenente que se pode fiar V.R., lhe dir, como tambm o
procurado Diego Irepa, que muito fiel segundo me disse o padre
Miguel e o padre Carlos sabem as coisas da estncia, como tambm o
Capito Sep que suponho vem com os presos, segundo me falou o
tenente (DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750, 1938, p. 377).

Deflagrados os alvoroos, primeiros movimentos dos indgenas rebelados, os
padres se encontravam assustados e temerosos. Se Sep era algum em quem poderiam
confiar, j um forte indicativo de que ele tinha boas relaes com os religiosos.
Concomitante a isso, Sep tambm parecia confiar nos padres, afinal, durante os anos de
reduo, os guaranis passaram a ver os jesutas como aliados, pois estes no se
colocavam como o conquistador espanhol, o encomendero, ou o caador de escravos,
no se apresentavam se maneira repressora, ou perseguidora (MELI, 1985, p. 183).
Testemunho disso so duas cartas que Sep teria escrito para padres. Em 1753, o
ento alferes se reporta ao padre Miguel, cura de seu Povo desde a estncia das Yeguas
de Santa Rosa. Por meio dela, o coloca a par daquilo que havia conversado com outros
indgenas. E ainda assim, defendia perante este a deciso de no abandonar o territrio
missioneiro (DOCUMENTOS RELATIVOS a la ejecucin del tratado de lmites de
1750, 1938, p. 241).
A carta enviada, que Juan de Escandn afirma ter visto, para o padre superior
ainda mais interessante. Sep se utiliza de argumentos cristos para no deixar que os
jesutas saiam da reduo de So Miguel. O indgena afirma que:

[...] tambm aos nossos antepassados, quando j cristos, veio So
Miguel falar-lhe por trs vezes, baixando para tanto l do cu em
pessoa e repetindo-lhes o mesmo que antes j havia dito So Tom
que os padres da Companhia convert-los-iam, e que nunca os
deixasse sair de seu meio! (ESCANDN, 1983, p. 93-94).

Mesmo que Sep se negasse sada dos jesutas que se encontravam detidos, isso
no significava uma afronta aos padres. Ele se utilizou de smbolos cristos como, por

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exemplo, a apario de So Miguel, para convencer ao superior das misses. Estava
tentando mediar uma sada poltica para a questo (NEUMANN, 2005, p. 188-189). Em
15 de abril de 1754, o padre Balda escrevia novamente ao padre Henis. Este diz ter
recebido cartas de Sep, que o acalmaram e o confortaram diante da situao em que se
encontravam (DOCUMENTOS RELATIVOS a la ejecucin del tratado de lmites de
1750, 1938, p. 88-89). notvel o trnsito que Tiaraju tinha junto aos padres das
redues. Isso o fazia parte da elite enobrecida pelos jesutas, que, como j disse, teve o
papel de conduzir as relaes entre estes e a populao missioneira.
Tudo indica que mesmo que Sep tivesse tido uma grande reputao e prestgio
em batalha, ele tambm aproveitou-se da condio de mediador cultural para buscar
negociaes entre as partes. J no incio de 1754, Sep mostrava certa vontade de
negociar com os portugueses, ainda que sua postura fosse mais agressiva, pelo menos
no que concerne em devolver os cavalos para ver seus companheiros livres, no
episdio de Rio Pardo. Ele pretendia devolver os setenta animais que haviam sido
roubados dos lusitanos pelos guaranis. Contudo, seus companheiros se negaram a
faz-lo. Nusdorffer (2002, p. 412), relata que, depois de escapar, Sep [...] chegou
para junto de seus camaradas e lhes falou quanto aos cavalos, mas ningum os quis
restituir, e assim os ndios vieram com eles a seus pueblos. Henis conta que, apesar
de lastimar pelos indgenas presos no forte, os miguelistas, no pretendiam devolver
os animais. O padre relata que se tratou outra vez por meio do mesmo Sep, sobre a
lista dos cativos, oferecendo cavalos e mulas. Pelas suas palavras, os guaranis no
aceitaram tal negcio por no confiarem nos portugueses, pois j haviam sido trados
uma vez, quando foram convidados a entrar no forte e acabaram vtimas de uma
armadilha (HENIS, 1836, p. 498).
Sep e os guaranis se viram obrigados a reagir de alguma maneira s
determinaes de transmigrar. Embora nos primeiros momentos, Tiaraju tenha se
chocado de frente com os ibricos, ainda assim se utilizava de elementos culturais
ocidentais para isso. Ele, ainda que falasse espanhol e soubesse escrever, no tinha
perdido a identidade guarani-missioneira, ou antes, a identidade miguelista, agindo
em prol da sua reduo, foram adaptaes e solues encontradas pelos guaranis e por
Sep. Barbara Ganson afirma que os guaranis utilizaram o cabildo e outras instituies
espanholas para suas prprias necessidades, como espaos de negociao com os
ibricos (GANSON, 2003, p. 61). As elites indgenas souberam proteger seus interesses
nos momentos necessrios. Para a autora, isso no foi empecilho para que Sep

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desafiasse portugueses e espanhis (GANSON, 2003, p. 184). Entendo que isso foi um
instrumento para Tiaraju enfrentar os ibricos.
Outro momento de contato, ou de tentativa de contato, ocorreu pouco antes de
sua morte. Conforme alguns dirios de membros da segunda expedio, Sep pretendia
conversar com os ibricos nos primeiros dias de fevereiro. Ainda que no fosse para
entrar em algum acordo, como o de novembro de 1754, a proposta de negociao por
parte dele j pode fazer pensar em algum tipo de acordo ou armistcio. Contudo, Tiaraju
no chegou a conversar com os generais portugueses e espanhis. Segundo Francisco
Graell, em primeiro de fevereiro de 1756, [...] veio a ns um ndio, com uma
bandeirola de paz, supomos tratar-se do secretrio mandado pelo ndio Sep, para nos
servir de guia. possvel que este fosse um membro do cabildo de So Miguel e
portanto membro da elite indgena, sendo assim um mestio cultural. Mais adiante, o
secretrio teria dito que [...] seu capito Sep no havia vindo por achar-se
impossibilitado por uma queda. Entretanto, a resposta foi agressiva: para que os
guaranis abandonassem as redues e no fizessem oposio s tropas ibricas, seno
seriam mortos (GRAELL, 1998, p. 37-38).
Como exposto, parece-me que, quando morreu, em 1756, Sep adotava uma
estratgia cautelosa de observao do inimigo, evitando o confronto direto. Isso fica
mais evidente quando vamos s fontes. Segundo o que tudo indica ser um depoimento
de um guarani aos espanhis depois da entrada no territrio missioneiro, Nicolau
Neenguiru, cacique de Concepcin e outro importante lder da revolta, decidiu [...]
enviar o Capito Sep com cem ndios na frente, que servissem de espies
(DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750, 1938, p. 427). Pode-se concluir que a tropa
comandada por Tiaraju era de bomberos, homens que deveriam verificar a situao e
no entrar em combate com os ibricos, como fatalmente ocorreu. Conforme o dirio do
espanhol Francisco Graell, as tropas aprisionaram um ndio em 22 de janeiro de 1756.
Este relatou que Sep mandava exploradores correr pelo campo desde a Estncia de
Santo Antnio, para onde Neenguiru havia o designado (GRAELL, 1998, p. 42).
Sua prudncia tambm pode ser verificada na forma de como pretendia lutar.
Conforme o dirio do padre Tadeo Henis, no perodo entre a morte de Tiaraju e a
batalha de Caiboat, [...] alguns persuadiam que se seguisse o conselho de seu capito
defunto, Jos, que deviam se retirar at as montanhas, se tardarem os aliados (HENIS,
1836, p. 544). Ou seja, naquele momento, Sep preferia aguardar a chegada de mais
homens para lutar, isso porque conhecia o poderio militar dos exrcitos coligados. Ele j

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fora prisioneiro dos portugueses e tinha informaes dos observadores sobre as tropas
ibricas. Era necessrio adotar outra ttica, e a cautela parece ter sido uma escolha
consciente. Segundo Barbara Ganson, Sep e outros lderes escolheram diferentes
estratgias de acomodao e resistncia, de acordo com as alteraes das circunstncias
(GANSON, 2003, p. 161). Ou seja, aps perceber a fora do inimigo, Tiaraju notou que
deveria mudar de ao e ser mais precavido.
Os acordos que Sep tentou firmar entre ndios e ocidentais no necessariamente
significaram colaborao ou passividade. Foi uma forma de resistir s alteraes que se
apresentavam, um modo de se adaptar nova situao. Foi, sobretudo, uma maneira
encontrada por ele de reagir s determinaes reais de abandonar as suas terras e
entreg-las aos portugueses. Sep apresentou a qualidade de utilizar sua condio de
mediador cultural, no sentido de um mestio cultural, para mediar, no sentido de tentar
realizar negociaes. Em outras palavras, conseguiu valer-se dos cdigos que conhecia
dos europeus para buscar uma melhor soluo para o conflito.

Consideraes finais

Ao mesmo tempo em que Sep alcanou sua liderana por ter demonstrado seu
valor em campo de batalha, aponto que ele buscava muitas vezes uma negociao no
conflito. Como explicar essas duas opes, aparentemente to contraditrias?
Creio que Sep tinha conscincia do poderio das tropas lusitanas e espanholas,
muito em consequncia do seu trabalho como bombero ou espio. E, na maior parte
das vezes, essa sua funo o levou ao enfrentamento direto contra os ibricos. Mas
como tambm j mostrei acima, guarda relao com o que Bourdieu aponta como as
diferentes opes que um indivduo ocupou dentro do seu espao social. Ou seja, como
queria o prprio Bourdieu, a vida de um sujeito no pode ser vista como um bloco
monoltico, nico. Numa perspectiva semelhante, em artigo que analisa a trajetria de
Tenrio Cavalcanti, Mrio Grynszpan afirma que [...] o exame de trajetrias
individuais nos permite avaliar estratgias e aes de atores em diferentes situaes
Dessa maneira, ao perceber a sua trajetria, podemos notar de quais recursos o
personagem se utilizou e como pde formar uma rede de relaes sociais
(GRYNSZPAN, 1990, p. 74-76).
Sep no era cacique, mas, mesmo assim, negou-se a aceitar as ordens
impostas pelas Coroas Ibricas em decorrncia do Tratado de Madri. Ainda que fosse

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mediador, enviando correspondncias, buscando auxlio e se mostrando disposto a
auxiliar, ele no se submeteu aos padres (NEUMANN, 2004, p. 106-107). Sendo assim,
possvel afirmar que suas atitudes foram escolhas, frutos de uma capacidade de ao.
Uma ao consciente que muitos historiadores, como John Monteiro, chamaram de
agency (MONTEIRO, 2001, p. 57).
Sep Tiaraju destacou-se e atingiu altos cargos, o de corregedor de So Miguel
e de chefe da rebelio, mas sob uma situao de mestiagem. Sua liderana parece ter
sido construda por uma lgica guarani-missioneira, combinando elementos indgenas e
europeus. Ao mesmo tempo que sua tentativa de negociao perceptvel, sua
capacidade guerreira notvel. Os acontecimentos de Santa Tecla e Rio Pardo so
exemplos disso. Em ambos os casos, os ndios se mostraram disponveis a negociar,
mas, quando necessrio, souberam reagir. Creio que as respostas de Sep Tiaraju para o
Tratado de Madri podem nos ajudar a entender as aes da elite indgena durante a
revolta. Como representante desse grupo, suas tentativas de negociaes e de
confrontar-se com os ibricos podem ser entendidas como formas de resistncia e
adaptaes s novas situaes que agora lhes eram impostas.

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Notas

1
No original: Siendo as decretado por SMC a executan la division de laz dos monarquias y demarcada
algumas parte em los padrones de Sus Reales armas, fueron los comissrios de ambos soberanoz asta
Santa Tecla, donde se atrevieron los Indios Del Pueblos de So Miguel comandados por su alferes a
opor-se al Real Mandato, n consentiendo se continuarse la Demarcacion Del Rio Ibucuy y por sal vez
declararon no entrarion los espaoles en sus tierras, salvo separado de los portugueses. Cpia de la
carta que escrivi el General Gomes Freire de Andrada a los caciques de los siete pueblos rebelados.
Campo del Rio Pardo, 18 de julho de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7430, doc. 53.
Agradeo ao professor Dr. Eduardo Neumann por me ceder a documentao.
2
Segundo Felix Feliciano da C. Fonseca (1753) Relacam do que aconteceo aos demarcadores
portugeses, e castellanos, no certam das terras da Collonia: opoziam que os indios lhes fizerao,
rompimento da guerra que houve, e de cmo se alhanarao todas as dificuldades. (apud WILDE, 2003,
p. 93).

Artigo recebido em 30/09/2013. Aprovado em 11/03/2014.

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