L A Psicología Dialéctica de H Enri W Allon

MATERIA 1572.
INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA 1
Para profundizar en este tipo de contenidos consulte la obra:
Segura, S., M., Gonzlez, S., D., Gonzlez, G., M., E. & lvarez, E., M., I. (2006).
Libro Teoras Psicolgicas y su Influencia en la Educacin.
Cuba. Material de la Carrera Psicologa Pedagoga del Centro de Estudios Martianos .
VIII LA PSICOLOGA DIALCTICA DE HENRI WALLON

Lectura I
Segura, S., M., Gonzlez, S., D., Gonzlez, G.,
M., E. & lvarez, E., M., I. (2006).Libro
Teoras Psicolgicas y su Influencia en la
Educacin. Cuba. Material de la Carrera
Psicologa Pedagoga del Centro de Estudios
Martianos .

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UNIDAD V.

LA PSI COL OG A DI AL CTI CA DE
HENRI WAL L ON

MATERIA 1572. INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA 2

P PSICOLOGA MATERIALIS SICOLOGA MATERIALISTA DIALCTICA TA DIALCTICA

Bajo esta rbrica agruparemos a varias corrientes o teoras
psicolgicas que buscan bajo mltiples influencias filosficas, en
particular de orientacin marxista, una explicacin realista,
verdaderamente objetiva y cientfica del fenmeno psquico, donde no
slo se obtenga una descripcin esttica o de corte transversal de
tipo estructuro-funcional, sino una caracterizacin dinmica de su
gnesis, desarrollo y transmutacin, basada siempre en una
interpretacin de la relacin sujeto-objeto, donde la cognoscibilidad
del universo es un acto real y posible, dada la propiedad del sistema
nervioso como basamento del psiquismo, de reflejar subjetivamente
el mundo. Este reflejo adquiere en el hombre su ms alto nivel de
elaboracin que es la conciencia y una organizacin tpica y particular
que caracteriza a cada persona, que es su personalidad, como un
producto interactivo de los factores biolgicos y los sociales.
Todos los esfuerzos cientficos realizados en el campo de la
psicologa hasta ahora analizados, adolecan de extrapolar algn
factor y diluir al hombre en una maquinaria de respuestas inducidas,
aprendidas donde se disuelve o se pierde la conciencia, o ms
propiamente, la innegable individualidad psicolgica del hombre o
personalidad. Este es el caso del conductismo que ni siquiera se
cuestion la variabilidad evolutiva de este proceso desde la infancia.
Otros enfoques, como los del psicoanlisis, si bien situaron al hombre
como individualidad, como ser biolgico en condiciones de la
adaptabilidad social, en proceso de formacin dinmica de su psiquis
y su personalidad esencialmente patolgica, considerando a la vez su
gnesis y las etapas cualitativas desde su nacimiento, lo hicieron sin
embargo sobre bases especulativas y de dudosa identidad con el
resto del mundo viviente. Por su parte, los gestaltistas buscaron el
"todo hombre", pero dejaron algunas de sus partes fuera, o hicieron
demasiado hincapi en algunos componentes de su psiquismo como
son la percepcin, el pensamiento y el aprendizaje, o se construy
muy simblicamente la personalidad como es el caso de la teora de
campo de Lewin.
En fin, haba que buscar un enfoque que posibilitara un estudio en
verdad objetivo, no slo de la conciencia o de la conducta, sino de la
totalidad del comportamiento humano situando justamente al hombre
en lo que es. Ese enfoque nicamente podra buscarse en una
orientacin filosfica que permitiera unir en forma creativa y
conveniente los aejos problemas de la vieja filosofa en la nueva
ciencia del hombre que pretenda ser la psicologa.
Estos problemas son el ontolgico y el gnoseolgico por una
parte, y el lgico-metodolgico del quehacer cientfico por el otro.
Este anlisis sugera una nueva combinacin de enfoque materialista
y dialctico.
Por otra parte, las ciencias biolgicas haban avanzado lo
suficiente a partir del darwinismo y la teora de la evolucin y la
gentica como para presentar mejor al hombre en su condicin de ser
individual, biolgico, en proceso de adaptacin social. Marx y Engels
a su vez presentaron una revolucionaria teora que por primera vez
puso en orden el caos que se crea reinaba en la sociedad, al explicar
cmo est regida por leyes, tendencias y regularidades como
cualquier otro fenmeno u organismo vivo; apareca, as, una teora
sociolgica coherente, una nueva ciencia de la sociedad.
Todo ello hizo posible que en Francia y Suiza, a la sazn plazas
ms sintticas de la cultura y la ciencia universal y menos
comprometidas con el pragmatismo, abreviador de detalles que a la
postre pueden ser decisivos para el desarrollo de la ciencia como era
el caso de la pujante psicologa de Norteamrica, surgieran hombres
con esa formacin cientfica erudita, con el ojo ms agudo para
observar sobre todo el nio "que es el padre del hombre", en su
medio natural que es social y, si las circunstancias lo requeran, con
el rigor de la consecutividad para develar sobre todo causas,
gnesis.
Casi simultneamente, pero en un medio muy diferente creado por
el primer Estado de obreros y campesinos fundado por Lenin, y en
una flamante revolucin de base marxista, se comenzaba a buscar
una nueva psicologa, verdaderamente cientfica, asentada sobre un
enfoque materialista dialctico de la psiquis.
Ambos esfuerzos separados geogrficamente, por los motivos que
lo originaron y por la incomunicacin, lamentablemente ni siquiera
pudieron confrontarse como era debido para extraer las experiencias
necesarias y enriquecedoras como se muestra en la polmica diferida
Vygotsky - Piaget; pero fundaron un nuevo camino en el deambular
de la psicologa cientfica que con propiedad podemos llamar
psicologa materialista-dialctica. Por ello, polemizar para tratar de
demostrar si fue primero Piaget, Wallon, Kornilov, o slo
posteriormente con Vygotsky cuando surgi la psicologa materialista
dialctica, no tiene sentido; ni siquiera de justicia histrica, porque la
justicia est en el prestigio cientfico de estos investigadores y otros
que los han seguido, a pesar del relativo desconocimiento de los
soviticos en el mundo occidental, de las tergiversaciones y msticas
en que se han envuelto otros como Piaget y del olvido quizs
deliberado de otros como Wallon.
Por ello comenzaremos no por un orden cronolgico a presentar la
esencia de estos trabajos.

Psicologa dialctica de Henri Wallon

Henri Wallon (1879-1962) abraz temprana y conscientemente la
lnea marxista no slo como trabajador cientfico sino como activista
social en su Francia natal.
Ya a finales de la dcada del 20 con la creacin en 1925 del
laboratorio de Psicologa del nio y la publicacin en 1930 de
"Prncipes de Psychologie Appliquie" deja establecido el valor del
materialismo dialctico para la ciencia psicolgica.
Plantea que el enfoque marxista resuelve dos problemas o
dificultades fundamentales de la psicologa: el paso de lo biolgico a
lo psquico y de lo individual a lo social, o sea, los viejos dilemas
filosficos de la relacin individuo-sociedad y cuerpo-alma, por lo que
ve quizs por primera vez, no slo la relacin filosofa-psicologa, sino
psicologa-filosofa, es decir, la interrelacin dialctica entre ambas
ciencias y en especial lo que la psicologa puede aportar como
ciencia particular a los problemas globales de las ciencias dados en
los problemas filosficos generales.
Se propuso y de hecho lo logr, superar las tesis del materialismo
mecanicista y del positivismo.
Plante con claridad que "Ser materialista es, desde el punto de
vista de la teora del conocimiento, situar la existencia de lo real antes
de la representacin que de ello se hace en la mente, situar la
materia antes de la conciencia" .
En su obra titulada "A la luz del marxismo" publicada en 1935
defini explcitamente su posicin filosfica marxista y la derivacin a
partir de sta de su mtodo cientfico, la dialctica materialista; y
caracteriza despojado de todo dogmatismo la esencia y los valores
de esta nueva concepcin: "Lo que se llama marxismo es de hecho el
surgimiento, a mediados del ltimo siglo, de una nueva edad del
pensamiento. La sbita aceleracin de las transformaciones de la
sociedad, la revelacin de los conflictos sociales como motor de la
historia, la revolucin darwiniana que sustituye la eternidad del
hombre por la idea de su gnesis, los fulgurantes progresos de la
ciencia y de la tcnica, el desarrollo paralelo de la filosofa crtica...,
todo converge hacia una toma de conciencia de las leyes que rigen la
sociedad, el hombre, la naturaleza. El materialismo es la afirmacin
de que la naturaleza, ya sea fsica o mental, es una realidad objetiva
que existe fuera e independiente de la conciencia.
La dialctica es el mtodo que consiste en considerar que la
naturaleza no es una acumulacin accidental de objetos, que ningn
fenmeno puede ser comprendido si se le contempla aisladamente,
que los fenmenos deben ser considerados no solamente desde el
punto de vista de sus relaciones y de sus condicionamientos
recprocos, sino tambin desde el punto de vista de su movimiento,
de su cambio, que comportan contradicciones internas, conflictos, y
que estas contradicciones dan cuenta de procesos de desarrollo" y
concluye que "la ciencia no se deduce del marxismo, es el marxismo
el que deduce sus principios de accin a partir de la ciencia en su
proceso de hacerse, a partir de las acciones en las que est
empeado el hombre".
Toda su obra cientfica es consecuente con estas ideas por lo que
tiene como objetivo alcanzar la realidad tal como es (complejidad,
contradiccin, irracionalidad), evitando de una parte la asimilacin
empobrecedora, deformante, de la razn clsica; y por otra, fundando
su mtodo en la conviccin de que el fenmeno psquico no es un
calco de la realidad. De ah la complejidad de sus trabajos que se
tornan difciles al entendimiento cientfico cotidiano.
Con este proceder abord de una manera diferente el problema
del desarrollo psquico de la infancia. Basado en el mtodo gentico
explic cmo a partir de los recursos que la especie humana trae en
materia de motricidad, se pueden construir el intelecto y la conciencia
humana, descubriendo al mismo tiempo las leyes y regularidades de
este proceso psicogentico, lo que hizo sin proponerse elaborar un
sistema como haban pretendido otros cientficos, sobre todo infludos
por el positivismo y por las propias posibilidades integradoras del
marxismo.


En este sentido Ren Zazz nos dice:

"Wallon no es un autor de sistema como Piaget, ni un coleccionista de
hechos como lo fue Gesell, de un modo por otra parte magistral.
Wallon es un observador, un clnico, un hombre de intuicin tanto o
ms que un experimentador, pero tambin un filsofo en el sentido
ms profundo y ms valioso del trmino -es decir, un hombre que
sabe reflexionar ante las posturas de la mente, ante la realidad- y que
sabe criticar estas posturas para desprenderse de las ideologas y
entender lo real con creciente veracidad y eficacia".

De esta manera penetr como nadie lo haba hecho hasta
entonces, en los misterios del psiquismo infantil superando las dos
teoras en pugna en aquel momento: la del homnculo o el nio como
reduccin del adulto y la de las mentalidades distintas. Su psicologa
gentica fue una nueva manera de hacer psicologa infantil,
legndonos su teora de las emociones y del origen y desarrollo del
pensamiento y la inteligencia, de la formacin de la conciencia y la
personalidad, as como una ptica ms realista para interpretar la
relacin nio - adulto.
Todos estos trabajos son de un incuestionable valor para la
pedagoga aunque raramente se hable de ello y mucho menos an
de que este psiclogo de la infancia, de filiacin comunista, lleg a
ser Ministro de Educacin de Francia en 1944 y presidente de la
comisin de reforma de la enseanza (1946) que propuso una de las
ms avanzadas posiciones en la poca, anticipndose en muchos
aos al movimiento transformador de la educacin que sacudi al
universo a partir de la dcada del 60.
Introduccin

Escribir sobre Henri Wallon (1879-1962) despierta en m, un
conjunto de sensaciones que atraen la emocin, el pensamiento, el
sabor de lo histrico, la consideracin del sujeto concreto; la
Psicomotricidad, su origen y praxis. Intentar as, delinear trayectos
para una reflexin, sobre lo que el ttulo sugiere. Intuyo algunos
puntos necesarios a tratar; ignoro an las formas que tomarn sus
recorridos y conclusiones.
Los trabajos de sus discpulos, como Rene Zazzo o Trang Thong,
sobre sus posturas y personalidad, me eximiran ampliamente de
todo comentario. Sin embargo, es tambin importante definir las
impresiones, las ideas resultantes, posibilidades e implicaciones
prcticas que pueden tener sus descubrimientos y sobre todo su
metodologa de investigacin y anlisis en el estudio del ser humano,
particularmente de la psicologa del nio. Y es por caso debatir y
consensuar de qu mtodo de abordaje de la realidad hablamos,
cuando decimos Wallon.
Tanto ms lo creo necesario, al observar la inclusin y
permanencia de una imagen de l, en el encabezado de la pgina
web de la Asociacin Argentina de Psicomotricidad. En las
instituciones se cuelgan los retratos de personajes significativos o
prceres... Poner imgenes a la vista, es un testimonio de afecto, de
cierta adhesin o reconocimiento; es un modo de capturar en la
memoria ciertas representaciones y en ocasiones, de afirmar una
identidad.
Comenc a acceder a la lectura de Wallon, al final de la dcada
del 70; en el marco de la formacin en Psicomotricidad que nos
supieron brindar, quienes fundaron esta Asociacin y otros que como
docentes, se acercaron ms tarde. Tiempo despus, siendo profesor
de una materia de la misma formacin, intentaba acercarle a mis
alumnos, algunos elementos de su concepcin.
En aqul momento, los planteos de Wallon podan ser juntos con
otras propuestas, un blsamo para el pensamiento militarizado,
regimentado; que busc imponerse de manera cruenta en todos los
campos, durante la ltima dictadura militar.
En la Argentina de fines de los 70 y principios de los 80; en un
pas donde desaparecan escritores, entre otros; donde el rgimen
persegua a las editoriales y quemaba libros; donde en virtud de la
doctrina de seguridad nacional, se haban prohibido libros como Un
elefante ocupa mucho espacio de Elsa Bonerman, porque relata una
huelga de animales! no poda ser por menos, que los clsicos
marxistas fueran desterrados. Hasta Freud y Piaget fueron
censurados de algn modo; eran subversivos (sic). Sin duda en
aqul tiempo, leer era peligroso.
Qu decir de Wallon?, que basa sus investigaciones y exposicin
en el materialismo dialctico; que refiere explcitamente su adhesin
marxista, su militancia. No podra encajar jams en el modelo de los
escuetos principios del ser nacional, con que se busc homogenizar
una cultura, en funcin de un nuevo orden mundial. Sobre
cuestiones como sta, no habra sido indiferente; ni como poltico,
mdico, psiclogo, filsofo o educador.
Vigencia en el perpetuo cambio
Wallon no haba sido prohibido, ni censurado explcitamente
aqu! no fue necesario4. Es que la exigua reedicin de sus obras en
nuestro pas, en las ltimas tres dcadas, no est a la altura de lo que
amerita alguien que ha dado tanto por la psicologa y educacin del
nio.
Tampoco es frecuente que se organicen seminarios, grupo de
estudio o actividad referida a su obra!Y seguramente que este
fenmeno debera ser motivo de reflexin, sobre todo para quienes
transitamos en el creciente campo de la Psicomotricidad y
reconocemos en sus aportes, no solo su principio histrico, sino un
recorrido y una redoblada capacidad de aplicacin.
Tiene vigencia hoy?. Al decir de Myrtha Chockler, los clsicos
son tales porque siguen iluminando los caminos a travs del tiempo
destacando que la matriz fundante de la Psicomotricidad, su riqueza
y su sentido ha sido aportada por el pensamiento de Henri Wallon.
Wallon representa as, una serie de ideas provenientes de una
prctica de investigacin y clnica, que adems se inscriben en un
campo ideario mucho ms amplio; por lo que es imposible verlo de
manera aislada sin dejar de comprenderlo.
La alusin a cuestiones fcticas, no es por una decisin arbitraria;
son aspectos indispensables a tener en cuenta para acercarse a la
concepcin walloniana. Su actitud, como hombre de ciencia no fue
nunca complaciente o justificatoria de los regmenes autoritarios, ni
del neoliberalismo. No es un asunto menor, ya que abordar la
comprensin de su teora, implica la consideracin de la totalidad de
factores intervinientes en su proyecto, tal como l lo legara, para el
estudio psicolgico del hombre. Las cosas no pueden verse al
margen de sus condiciones de produccin y de existencia.
Es frecuente el enunciado sobre la filiacin ideolgica y poltica de
Henri Wallon; pero las explicaciones sobre su marco conceptual,
pueden diferir an sutilmente. En ocasiones se plantea esta
caracterstica, como un obstculo para su reconocimiento.
Wallon es el resultado de una poca y en cierto modo esto no lo
diferencia de los dems hombres, en todos los tiempos. Pero tambin
construye una actitud particular en relacin al mundo, adopta una
posicin. Este posicionamiento es primero sobre el hombre, su origen
y evolucin; como ser genrico, social e histrico.
Y es de esta manera que va transitando sus descubrimientos
sobre la emocin, el rol de las posturas, la sensibilidad, las actitudes,
el rol del otro en la estructuracin de s, el paso del acto al
pensamiento, el carcter social del movimiento; las relaciones entre el
individuo y el medio; el origen y evolucin del psiquismo.
Analizar su prctica y teora, es al mismo tiempo considerar su
mtodo de abordaje y pensamiento. Del mismo modo, acudir a los
clsicos, impone el desafo de retornar a las fuentes iluminadas por
sus propias luces, para redescubrir los haces que se proyectan en el
tiempo.
La dialctica materialista walloniana no es una declaracin de
intenciones, un simple marco general, o un modelo al que se
acomodan los resultados. La realidad da el modelo, la cualidad y la
medida; y las ideas son tambin una realidad que no se reducen a los
objetos y fenmenos, pero que resultan de ellos.
Nos propone ver las cosas en su bipolaridad y cambios
permanentes. El enfoque dialctico de Wallon, se puede constatar de
manera mucho ms acentuada a medida que avanza su obra.

Breve resea biogrfica:
Hitos de un recorrido, seales de influencias.

Henry Wallon naci en Pars en 1879 y falleci el 1 de diciembre
de 1962. Perteneciente a una familia de tradicin docente y
democrtica de Pars. Su abuelo, Henri Alexandre Wallon (1812-
1904), profesor de la Sorbona, historiador y senador; fue el autor de
la enmienda constitucional, aprobada en 1875, que consagra la
existencia de la Repblica francesa.
Sus primeros estudios en la Escuela Normal Superior fueron en
Filosofa, que concluyeron en 1902; se recibi de mdico en 1908 y
se doctor en letras en 1925. Fue ayudante del neurlogo Nageotte
por ms de veinte aos.
El marco histrico en el que transcurre la vida de Wallon es el de
una Francia que a su nacimiento hacia pocos aos haba sido
derrotada por Prusia; seguido inmediatamente de la Comuna de
Paris de 1871, una experiencia revolucionaria nica que termin en
una sangrienta represin.
La vida poltica francesa transcurrida entre enfrentamientos de
promonrquicos y republicanos arribara en 1894 al caso Dreyfus.

Un capitn acusado falsamente de espionaje, hecho que dividi a la
sociedad francesa y signific una gran injusticia con ribetes
antisemitas; aunque Dreyfus fue declarado inocente en 1906. Con
este hecho Wallon habra iniciado su participacin poltica. Un
compromiso militante que no dejara nunca. Dir: Cualquier cosa que
l hubiera hecho era una de esas verdades cuyo grado de
certidumbre deba medirse por su utilidad.
Fue inicialmente socialista y posteriormente (a los 62 aos!), se
afili al Partido Comunista Francs; luego que fueran fusilados por los
nazis, varios de sus amigos, entre ellos Politzer. Milit en la
Resistencia durante la ocupacin nazi. Con la liberacin en 1944, es
designado Ministro de Educacin; cargo que ocupa un breve tiempo.
En 1945 es diputado por Pars y Presidente de la Comisin de
reforma de la enseanza sucediendo a Langevin.
Durante el transcurso de su vida se producen las dos grandes
guerras mundiales, las revoluciones socialistas, a lo que hay que
agregar las luchas por la liberacin de las colonias de Africa!
acontecimientos todos en los que estuvo involucrado su pas. Fueron
los tiempos de lucha por el dominio y reparto de influencias en el
mundo; pero tambin de bsquedas de liberacin.
Frente a estos hechos, no ser impasible Wallon, quien no estuvo
nunca del lado de los imperios, de los que sometan a los pueblos; ni
de la discriminacin, el racismo, el genocidio! Apoy a los
republicanos durante la guerra civil espaola y estuvo en contra del
desarrollo de la energa atmica con fines blicos.
La sensibilidad de Wallon es afectada permanentemente por el
drama humano; no es solo contemplacin, sino punto de partida para
transformar la realidad. Vive un progresivo proceso de radicalizacin:
ir a la raz del hombre, fue para l, descubrir su psicognesis.
Cuenta Tran-Thong, que Marcel Bergeron, discpulo de Wallon,
habra analizado su recorrido filosfico planteando que no fue una
posicin adoptada de una vez, sino un trnsito progresivo y lento por
la crtica de diferentes posturas, hasta que asume primero el
racionalismo y luego el materialismo dialctico.
Concluye (Tran-Thong) que la formacin walloniana era muy
diversa, obedeciendo a varias influencias pero que el abordaje
concreto de sus investigaciones, fue en estricto contacto con la
realidad y que es en 1958 cuando se declara decididamente marxista,
realizando la sntesis entre el resultado de sus investigaciones y esta
concepcin.
Por su parte Zazzo afirma: La psicologa de Wallon es en todos
sus aspectos, explcitamente materialista.
Sin duda el hombre es una realidad cambiante y cabe aplicar a los
genios las mismas leyes que al resto de los hombres. El ser humano
no es de una vez y para siempre, del mismo modo. Pero tampoco
sera justo que seducidos por las virtudes del cambio, pregonemos el
va siendo. Para ir siendo, algo esencial tiene que haber en el
individuo; no es obra de las veleidades del destino, s de las
relaciones con su medio.
El materialismo referido por Zazzo, es un humanismo, porque
aborda el estudio del individuo en su propio trazado y a partir de sus
condiciones de existencia. Mediante la accin el hombre modifica el
medio (fsico o social) y al mismo tiempo se modifica a s mismo, en
su significacin; lo que le permitir pensar la realidad y pensarse a s
mismo inmerso en ella. Esta nocin es homologable a la concepcin
marxista sobre la funcin del trabajo en el hombre.
Pero en definitiva, los acontecimientos histricos de los que
participa Wallon, a principio del siglo XX, seran determinantes en su
prctica y visin cientfica. Como Langevin, (fsico francs, 1872-
1946) y otros, reconoce haber aplicado los principios del materialismo
dialctico sin saberlo tericamente; por simple presin de las cosas
investigadas con realismo. Pero su adhesin prctica y terica es un
descubrimiento progresivo y tambin dialctico.
En 1931, adhiere a la creacin del Crculo de la Rusia nueva,
que fue un grupo para el estudio colectivo del materialismo
dialctico y cuya actividad comienza en 1932 dando como resultado
de los debates, la publicacin de la obra compilada A la luz del
marxismo.
La relacin ciencia-poltica es una realidad que descubre de forma
ineludible. Dice refirindose al rgimen nazi: La Alemania oficial de
hoy, la del nazismo, proclama la decadencia de la ciencia y del
intelecto...El nico deber es ante su raza, la raza elegida..
Anibal Ponce (1898-1938); psiclogo, educador, poltico y escritor
argentino; exonerado de sus cargos en 1936 por su adhesin y
militancia marxista, autor de Educacin y lucha de clases; deca de
Wallon en 1935: Desde Buenos Aires lo haba visto figurar en
comits y agrupaciones de acentuado carcter antifascista, pero he
aprendido recin cmo es de activa su participacin, cmo es
decidida su lucha. Ha ganado con ello en la admiracin y en el
respeto. Hasta ayer no era ms que un sabio. Hoy es un hombre
completo.
Wallon participaba activamente en el C.V.I.A (Comit de vigilancia
de intelectuales antifascistas), que haba nacido con el caso Dreyfus
y que mantena estrechos lazos con el movimiento obrero, debido al
denodado compromiso poltico.
Supo de la persecucin y la censura, durante y despus de la
guerra con que el nazismo envolvi al mundo. Pero l desafi todo
eso trabajando, escribiendo, publicando y militando. Pero si en algo
se debe poner el acento, es (segn se trasluce sobre todo en los
relatos de Zazzo) todava ms que en lo ideolgico, en su adhesin a
la verdad, su prctica y apego al humanismo.
La tragedia representada en las guerras, el genocidio, las
convulsiones sociales y polticas de la primera mitad del siglo XX, son
elementos esenciales a tener en cuenta, en la consideracin de su
vida y de su obra, como factores de influencia decisiva.
La misma nocin de Psicomotricidad deviene del dolor y drama
humano; concepto surgido por las comparaciones entre lo normal y lo
patolgico; puesta tambin sobre relieve en la emocin, en las
manifestaciones ms patticas de la guerra: las secuelas
comprobadas en los soldados. La Psicomotricidad en sus orgenes
cientficos, se asoma por el peor de los productos del hombre,
revelando al mismo tiempo lo mejor de s: su naturaleza afectiva y
social.
No hay lugar en l, para el hedonismo, ni mucho menos para el
dionisismo nietzschiano. La historia no sera para Wallon una lucha
para imponer el poder individual, como sostena Nietzsche (1844-
1900); la verdad no era la verdad que se impone, sino la verdad que
se descubre en la realidad de las cosas. El poder en Wallon no es el
del sometimiento o la eliminacin del otro; sino el poder del hombre
para desarrollar sus capacidades afectivas, de produccin, de
inteligencia y como persona; sujeto social conciente, libre y
transformador de la realidad.
Al momento de sus investigaciones psicobiolgicas es heredero
de una fuerte tradicin en esta materia, que haba surgido como un
rea de la ciencia que estudiaba las relaciones entre la psicologa y la
biologa; cuyo objetivo era desentraar el sustrato biolgico que
hacan posibles los procesos psicolgicos.
Las investigaciones sobre potencial de accin, las localizaciones
cerebrales de Brocca; la descripcin de la neurona por parte de
Ramon y Cajal, las precisiones de Sherrington sobre Neurofisiologa;
en definitiva, todo el progreso tenido en el estudio del cuerpo
orgnico y particularmente del Sistema Nervioso, prepararon el
terreno para una superacin del dualismo cartesiano cuerpo-mente.
La hegemona del alma, del espritu y la mente sera enfrentada
por su opuesto: la realidad del cuerpo orgnico. Wallon partir de
esto, criticando el paralelismo psico-fisiolgico: ! no existe ninguna
interaccin sino simple concomitancia entre las dos series psquica y
fisiolgica. No se trataba de dos entidades extraas o separadas,
sino de una unidad contradictoria donde sus elementos se influencian
recprocamente.
Combatir el pensamiento positivista de la poca as como el
idealismo, el subjetivismo, y el pragmatismo; al mismo tiempo que
compara, relaciona, debate y fomenta el desarrollo de la observacin
y del espritu crtico, considerado contrario a la credulidad y el
dogmatismo. Dir por ejemplo: El conocimiento slo lleg a ser
posible en la medida en que se hizo capaz de desdoblarse frente a la
experiencia inmediata! Confundir existencia y conocimiento es
hacer recaer el conocimiento no sobre las relaciones, sino sobre la
sustancia misma de las cosas.
Y sobre el pragmatismo refiere: Para ste la verdad de una idea
se mide por su utilidad actual! demuestra desdn por la verdadera
investigacin, desinteresada y ferviente, de la verdad, que ha tenido
su equivalente en el terreno poltico.
Henri Wallon fue filsofo, profesor en la Sorbona, profesor del
Colegio de Francia, Director de la Escuela de Altos Estudios y
Director del Instituto de Investigaciones Psicobiolgicas del Nio, de
Pars creado por l en 1925. En 1948 funda la revista Enfance con
Elena Gratiot-Alphandry. Ya jubilado, toma una ctedra en Cracovia
(1950-52) y sigue trabajando en Enfance. En 1953 un accidente de
trnsito lo deja paralizado hasta su muerte. Pero el atropello a su
fsico, no llegaron a inmovilizar sus emociones e intelecto, que
seguirn funcionando con toda lucidez.
Dedic su vida al estudio del ser humano, de la psicologa del
nio; a la relacin entre filosofa y psicologa, filosofa y educacin,
psicologa y educacin; y a la militancia poltica. Ha escrito unos diez
libros y cuatrocientos artculos, habiendo legado el resultado de una
relacin dialctica entre prctica y teora; y por sobre todo, una

dedicacin incansable hacia el Otro y un mtodo para abordar la
realidad! y pensar.

La realidad y lo concreto

Seguir a Wallon no es fcil, requiere mucha entrega; pero ms
que con el autor, con la realidad. Es precisamente esta exigencia de
participacin completa, que le da plena vigencia; al mismo tiempo que
seala un desafo y una prueba de compromiso en la bsqueda de
comprensin. Sus trabajos llaman al esfuerzo para recorrer los
caminos de lo concreto, nunca del idealismo. Tanto ms la tensin
propia, cuando menos advertido se est, del lugar desde donde
piensa, habla o aborda al mundo, al hombre, al nio.
Radica en l una nocin del hombre como emergente de sus
interacciones sociales. No hay arbitrariedad en sus afirmaciones; slo
intencin de ajustarse a la realidad. El hombre es el producto de un
espacio y un tiempo en que transcurre su existencia, con sus
condiciones materiales y simblicas. El medio fsico y el medio social,
especifican su realidad biolgica y la de su conciencia, significacin e
intencionalidad de sus actos. El hombre no es una abstraccin, es un
ser concreto; se lo debe tomar en su totalidad, no slo en un aspecto.
En La vida mental, designa al objeto de la Psicologa como El
hombre en contacto con lo real. El hombre cuenta para la
adecuacin y ajuste a la realidad, con las reacciones motrices, la
sensibilidad correspondiente, la percepcin! es la misma incesante
adecuacin a lo real que se opera en las construcciones intelectuales
de las que la ciencia surge.
Como dice Alberto Merani (que fue discpulo de Wallon): Vivimos
en un mundo concreto al que interpretamos con nuestro
conocimiento; si ese conocimiento se ajusta a la realidad, la relacin
del hombre con el mundo es fctica, corresponde a los hechos.
Concluye que si el conocimiento no condice con la realidad, la
relacin es facticia (antinatural, artificial).
El mismo autor define la palabra realidad como: [lat. Res = cosa,
materia].El ambiente objetivo entendido como distinto de los datos de
la imaginacin o del pensamiento en general.. Las cosas son,
independientemente que se puedan percibir o entender.
La realidad puede ser objetiva (fsica, espacial y temporalmente
determinada) o subjetiva (el plano virtual del pensamiento y las
ideas); y ambas tienen como fundamento a la materia. Para el
idealismo en cambio, las ideas son el principio del ser y del
conocimiento.
Afirma Wallon que el contacto con la realidad es lo que da a la
accin sus motivos y sus temas! Es slo en reiterado contacto con
la realidad que nace y renace la actividad del espritu.
Escribe en La vida mental: !una explicacin modelada sobre lo
real comienza aceptando los antagonismos de la realidad e intenta
develar tras los conflictos las fases de sus progresos anteriores, de
su dinamismo actual. As es como se llega a una concepcin
dialctica de las cosas.

Wallon y la emocin

En su tesis para el Doctorado en Letras, con el ttulo Lenfant
turbulent (El nio Turbulento), define los cuatro primeros estadios del
desarrollo evolutivo del nio y cinco tipos psicomotores. Se
considera que Los orgenes del carcter en el nio. Los preludios del
sentimiento de personalidad, publicado en 1934 son una
continuacin o desarrollo de aquella Tesis.
Segn Trang Thong, Wallon intentaba, por medio del anlisis de
los atrasos funcionales en los anormales y a travs de su crecimiento
patolgico, poner en evidencia las etapas y las leyes del desarrollo en
el nio normal. Para referir luego que el ttulo original de la Tesis
principal era Estadios y avatares del desarrollo psicomotor y mental
del nio
Relata Zazzo, que la Tesis para el Doctorado en Letras, estaba
prcticamente concluida antes de la Primera Guerra Mundial (1914-
1918). Wallon es convocado a la guerra como mdico. Puntualiza que
los heridos de guerra le darn las pautas para su Psicologa gentica;
sobre todo, aquellos casos donde se hallaba muy comprometido lo
emocional, sin lesin neurolgica aparente. Plantea que esto le
habra permitido a Wallon superar la visin meramente fisiolgica de
la emocin.
Wallon habra revisado sus planteos iniciales, a raz de su
experiencia clnica en la guerra y por ese motivo la Tesis es
presentada en 1925. Muchos aos despus en una nota dirigida a
Roger Garaudy, dir: En 1925, en mi tesis de doctorado, haba
descrito las emociones con rasgos que ahora reconozco como los del
materialismo dialctico. Y para que no quepan dudas, agrega en otro
prrafo: El ejemplo de las emociones no es nico. Se trata de un
caso universal, ya que toda existencia, todo devenir, se refieren al
materialismo dialctico.
Precisamente, la emocin, piedra angular de su teora, es un
descubrimiento formulado en su doble aspecto indisociable e
irreductible: biolgico y psicolgico. La emocin articula lo biolgico
con lo social, conformando el psiquismo.
La expresin de las emociones cobran sentido y significacin en
un medio social, determinando modos de expresin, comunicacin y
de relacionarse y que se resignifican en el transcurso de toda la vida.
La emocin no es en s misma nada, no tiene existencia per se; slo
puede ser en su expresin, a travs de las variaciones de tono.
Tensin-distensin del tono muscular es la base material de la
emocin. Es decir, se trata de una nocin opuesta al modo de ver
metafsico.
Interviniendo a travs de la actividad tnica, puede darle a los
movimientos (volcados hacia el exterior), cierta consistencia,
precisin y una manera particular de hacer; del mismo modo que
puede afectar la espontaneidad o fluidez de las acciones, como es en
el caso de la timidez y la reaccin de prestancia.
Las relaciones recprocas entre emocin y pensamiento, emocin
e inteligencia; ponen tambin en evidencia su naturaleza dialctica.
La emocin puede facilitar o alterar el funcionamiento de la
inteligencia, al tiempo qu sta permite su influencia o la perturba y
reprime por un mayor o menor control.
Por ms que se lo intente no podra comprenderse la emocin de
manera aislada, como una categora abstracta. Y esto es as porque
la emocin surge y se nutre de influencias diversas, al mismo tiempo
que las genera. De manera que siendo por solidaridad o por
oposicin, solo puede existir en relacin y mutua interaccin, teniendo
por base material las variaciones de tono.
Las primeras expresiones emocionales encuentran un otro que
le otorga significacin; luego se van integrando, en las distintas
etapas de la vida, a sistemas cada vez ms complejos. Es esto lo que
permite explicar las formas y lugares que ocupan las emociones
como manifestacin singular del sujeto. O sea, no es de manera
esttica como se pueden ver, sino dinmicamente, a travs de la
evolucin, los conflictos que atraviesan y los modos de resolverlos.
En un mundo y una poca en que la emocin es convocada tanto
a los extremos de su represin como de su liberacin anrquica,
enajenando la expresividad misma del sujeto; viene al caso restituirle
a la emocin su sentido dialctico, recordando la sentencia
walloniana sobre la funcin social de las emociones como el
necesario fundamento de las relaciones entre individuos.
La teora de las emociones de Wallon, constituye la primera teora
psicomotora; superadora de las concepciones idealistas,
pragmticas, empricas y dualistas. Teora que deviene de cuestiones
reales y concretas; teora materialista y dialctica.
Los estados de hipotona, de hipertona o de espasmo de donde
proceden las emociones se deben tambin a las variaciones locales o
generalizadas de tono, pues a las modificaciones del tono y de las
actitudes estn ligadas las modificaciones de la sensibilidad afectiva.
Entre las dos hay reciprocidad de accin inmediata. As se
especifican y se intensifican las emociones.
Por la emocin el sujeto se expresa, atrae la atencin de los otros,
provoca un efecto para satisfacer sus necesidades; se establecen las
primeras comunicaciones, ingresa en la cultura; accede a la
representacin, a la conciencia de si y del mundo.

Sobre el concepto de Psicomotricidad
Evolucin del concepto

En el siglo XIX ya se usaba el trmino psicomotor para designar
un centro de la corteza cerebral que operara el pasaje de la idea a la
accin. Esta relacin quedaba atrapada estrictamente en el circuito
biolgico.
Se cita con frecuencia a Dupr como el primero en utilizar la
nocin de psicomotricidad, al describir el cuadro de debilidad motriz
(de origen no lesional), relacionndolo con la debilidad mental. No
hay en este caso interaccin entre los dos factores; simplemente una
aproximacin o yuxtaposicin, que se conoce como paralelismo,
pero que lleva en germen la posibilidad de establecer las
concordancias.
Adems de cuestionar el dualismo cartesiano, Wallon va superar
este paralelismo, demostrando que el psiquismo deviene de lo
orgnico mediante la accin recproca entre individuo y medio fsico y

social. Alertar as mismo, tanto sobre la reduccin a lo orgnico,
como de su exclusin en las explicaciones de lo psquico.
A todo esta evolucin del concepto (con prcticas relativas en
educacin y reeducacin), que abarcan la Neuropsiquiatra, la
Psicologa, las prcticas educativas! que va desde la ltima parte
del siglo XIX (en Francia) hasta 1945, es lo que Les Camus ha
denominado etapa del cuerpo hbil; sealando el supuesto nfasis
en los factores de realizacin utilitaria, e incluyendo (a mi criterio, de
manera imprecisa) los descubrimientos de Wallon. En la etapa del
llamado cuerpo hbil, el paradigma organizador es el paralelismo
psico-biolgico; idea que Wallon, critic con denuedo, mostrando una
alternativa distinta.
Es que las etapas histricas planteadas all, pueden
comprenderse como perodos fijos, sin relacin entre s o como un
proceso dialctico. Lo ltimo no es necesariamente lo mejor, sino
la sntesis de procesos anteriores. El concepto de Psicomotricidad no
solo est hecho de verdades ntimas a las relaciones entre lo fsico y
lo psquico, sino que est determinado por mltiples influencias.
El esquema histrico de Le Camus concluye en la etapa del
denominado cuerpo significante, iniciada con el mayo francs del
68. No ha llegado el momento de considerar su superacin?.
Deberamos pensar hoy, de qu cuerpo se trata a partir de la
globalizacin; cul es el paradigma organizador y las prcticas
correspondientes, con el neoliberalismo, a partir de la cada del Muro
de Berln. Espritu, materia, sociedad, lenguaje! de qu valor est
hecho ahora el cuerpo; cul es el nfasis actual?. Seguiremos
reproduciendo el modelo eurocntrico?
Es acaso descabellado retornar a Wallon?.
La Psicomotricidad en Wallon

Es improbable que Wallon hubiese pensado en la existencia de la
Psicomotricidad como disciplina, como prctica; parecera ms un
accionar reservado al educador y al psiclogo! pero el concepto de
lo psicomotor, arraigado en la realidad concreta de un sujeto en
evolucin, en sus relaciones recprocas con el medio social; es un
descubrimiento cientfico que le debemos a l.
Lo psico es un prefijo que indica una direccin por la cul la
motricidad en el ser humano, adquiere significacin. Psicomotricidad
es la unidad contradictoria de dos trminos, tomados antes por
separado; es la unin de dos realidades que no pueden existir una sin
la otra.
La motricidad adquiere sentido por sus variadas significaciones,
ya que en el transcurso de la vida se va integrando a nuevas
posibilidades funcionales, renovando en el sujeto los medios de
expresin y realizacin prctica.
El movimiento, primer modo de comunicacin, se asienta sobre
dos tipos de actividades de fibras musculares: la actividad tnica que
tiene como funcin la expresin de s y de relacin con el otro; y la
actividad cintica, cuya funcin es la acomodacin, responsable de
los movimientos y de relacin con el mundo externo.
La maduracin de la estructura biolgica en accin recproca con
el medio har evolucionar el movimiento, integrndose a niveles
funcionales superiores (tnico-emocional, sensoriomotriz,
perceptivomotriz, ideomotriz); integrando las funciones ya adquiridas,
bajo el dominio de las nuevas funciones, de manera distinta, ms
avanzada. No es la materialidad de un gesto lo que importa sino el
sistema al cual pertenece en el instante en que se manifiesta.
La actitud, que se funda en la funcin postural e indica una
disposicin del individuo relativamente estable, orientada hacia s
mismo, el mundo fsico o social tiene similar derrotero. Actitud
emocional, afectiva, sensoriomotriz, perceptivomotriz, de imitacin,
mental; se van integrando sucesivamente durante los tres primeros
aos de vida, acorde a las posibilidades madurativas y de relacin
con el medio. En el pasaje de la accin a la representacin, cumplir
una funcin capital la imitacin.
La gnesis del gesto, como movimiento con significacin y sentido
surgido en los primeros vnculos; las sucesivas formas de toma
conciencia y el rol del otro tanto en la conciencia de s, como en las
posibilidades y formas de expresin, constituyen elementos
fundamentales que revelan la nocin de lo psicomotor en Wallon.
El Yo y el Otro se construyen mutuamente. Partiendo de la
indiferenciacin y confusin inicial, el yo del nio se va
individualizando progresivamente; por desdoblamiento yo-otro. Lo
que indica un paso de la simbiosis a la bipolaridad: el yo, pero
tambin un satlite, el sub-yo o el otro. El otro internalizado o
Socius, el otro ntimo o fantasma del otro, es el intermediario
entre el yo y los otros.
Se puede leer en La evolucin psicolgica del nio: Sin duda es
difcil afirmar con todo rigor que un acto o inclusive un simple
movimiento no tiene concomitantes psquicos. Agrega que el gesto
funcional va acompaado de cierto placer, para concluir
inmediatamente No hay placer sin una especie de conciencia!.
Un aspecto frecuentemente sealado es sobre el supuesto
organicismo walloniano. Sobre esto, no hay forma de persuasin sin
admitir las unidades contradictorias. En Wallon lo psquico no se
explica por lo orgnico, pero tampoco sin ello. El cuerpo en su
condicin subjetiva e intersubjetiva, no es posible sin un cuerpo real y
orgnico. No es por degradacin del rgano que se eleva el ser
humano, sino precisamente por su perfeccionamiento y diferenciacin
funcional, lo que le permite distinguirse del resto de las especies a
travs del pensamiento y lenguaje.
El rgano est ligado a la funcin. Pero la funcin no es simple
actividad del rgano; es tambin determinacin y objeto. Del mismo
modo, el conocimiento es forjado por la experiencia y en orden a sus
condiciones. Dir Wallon: el conocimiento no es una simple
contemplacin, a cada instante trascendida por su objeto. Es un acto,
una realizacin.
En La vida mental, seala que la actividad sensoriomotriz, que es
adems accin sobre el mundo externo, permite el desarrollo de dos
funciones contradictorias: el automatismo y la creatividad
(descubrimiento de acciones en situaciones nuevas). Adquirir un
automatismo no es encadenar en un orden invariable gestos
seleccionados de una vez por todas.
La Psicomotricidad en Wallon, es un descubrimiento; es relacin
permanentemente actualizable, entre las condiciones fsicas y
psquicas referido a sus condiciones de existencia, materiales y
simblicas, en una sociedad que en interaccin con ella, determina al
sujeto. Esta determinacin es en sus formas de ser, de expresarse,
comunicarse, de relacionarse con el mundo fsico y de los dems.

Sobre la dialctica materialista
Existe el mtodo dialctico?

Wallon utiliza de manera asombrosa el mtodo dialctico para
descubrir las realidades. Esto es sealado por varios autores que
analizaron su obra y su vida. Dialctica es tambin un trmino
aplicado con cierta frecuencia de manera diversa.
Si nos atenemos al sentido etimolgico es el arte del dilogo y la
discusin. Segn Politzer, el sentido filosfico de la palabra dialctica
es un mtodo de pensar de gran precisin. Este mtodo se basa en
leyes generales, universales y constatables en la naturaleza, la
historia del hombre, las ciencias, el pensamiento.
Haba dicho Engels en el AntiDhring: La dialctica no es ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de
la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
El pensamiento dialctico es el reflejo de la dialctica de la
realidad. Lo subjetivo deviene de lo objetivo. La dialctica est en los
objetos y fenmenos, dado por sus procesos de cambio. Lo que
llamamos pensamiento objetivo, es aqu, tendencia a la fidelidad
con la objetividad de las cosas, aunque no puedan ser un calco
exacto de ellas.
La realidad no se da a ver en toda su dimensin por simple
contacto o contemplacin; es necesario elaborar una tctica de
aproximacin racional. Lefebvre identifica dos momentos en el
mtodo dialctico:

En primer lugar, el momento analtico, como mtodo de
investigacin, ligado a la prctica, al contacto con la realidad
concreta; que se propone descubrir las relaciones internas de los
fenmenos, con sus contradicciones. El anlisis se hace necesario al
no poder captar al mismo tiempo, todos los aspectos de una cosa o
fenmeno.
Seguidamente, el momento expositivo que constituye una sntesis
del descubrimiento de los elementos contradictorios, la forma en que
evolucionan estas contradicciones y el descubrimiento del hilo
conductor, capaz de ser expresada como ley particular del devenir del
objeto o fenmeno estudiado.
Principios bsicos del materialismo dialctico

Por el principio de objetividad y como afirmacin de la
materialidad; las cosas, fenmenos, procesos y las relaciones entre
ellos existen objetivamente e independiente de nuestro conocimiento.
En dialctica movimiento designa el cambio en general,
independientemente de sus implicancias y direcciones. Desarrollo,

por otra parte, no est referido a cualquier cambio. El desarrollo
implica cambios cualitativos que van de las estructuras ms simples a
las ms complejas; de las inferiores a las superiores; en un sentido
ascendente y de manera progresiva.
Dice Wallon: Toda existencia es devenir, tendencia, impulso; en
consecuencia continuidad, unidad indivisible, momentos
indiscernibles, meloda, cualidad cambiante e incomparable.
El cambio se origina en las contradicciones internas de las cosas
que entran en conflicto. Esto es til para ver la historia social del
hombre, pero tambin es observable en el desarrollo evolutivo. El
cambio tiene una racionalidad. La realidad cambiante conlleva una
racionalidad que hay que descubrir.
Hay quienes interpretan en Hegel que los procesos dialcticos
deben verse como una sucesin de tesis, anttesis, sntesis.
Expresado al modo marxista, materialista dialctico: afirmacin,
negacin de la contradiccin, negacin de la negacin.
Es decir, que a una realidad que se afirma se le opone otra que la
niega. Estas dos realidades contradictorias, sern superadas en un
tercer momento integrndose a una nueva realidad, de otra manera.
La sntesis resultante o negacin de la negacin va a constituir la
base de una nueva afirmacin o tesis, continuando con el ciclo que se
da en espiral. Esto no significa que las etapas de todo desarrollo sean
necesariamente tres; sino que se refiere al modo en que se da el
paso de una a la otra.
Wallon descubre el desarrollo dialctico, en el desarrollo del
individuo. Es la racionalidad del cambio, que visualiza en la sucesin
de estadios; es tambin el modo en que explica como se van
integrando las funciones a sistemas funcionales ms complejos. Y es
paso de un estado al otro: el pasaje de un estadio a otro conlleva
conflictos, crisis; que se resuelven mediante saltos cualitativos. Estos
cambios no se dan de manera brusca, sino superponindose, por un
tiempo, las funciones antiguas y las nuevas.
Los fenmenos y las cosas evolucionan por relaciones internas y
externas. Las relaciones internas son las esenciales, determinantes
de los cambios; mientras que las externas o relaciones entre las
cosas, son contingentes y constituyen las condiciones de existencia.
La accin recproca en la que acenta Wallon, es la confirmacin
de estas relaciones dialcticas. Demuestra cmo se da el
encadenamiento de procesos que hacen que el individuo realice una
accin sobre el medio, modificndolo; de tal manera que el efecto de
esta accin lo modifica a s mismo.
Esto es un proceso que se da en apariencia, de manera circular
pero nunca volviendo al mismo punto. Se produce en espiral; tiene
por efectos transformaciones mutuas entre individuo-medio; y se
constata, en el desarrollo evolutivo del hombre. La psicologa est
anclada en las confluencias de las acciones recprocas que se
ejercen entre lo orgnico y lo social, entre lo fsico y lo mental,
teniendo al individuo como intermediario.
Lenn dijo: el desarrollo es la lucha de contrarios. Explica que
hay dos concepciones del desarrollo, de todos los procesos. Una que
lo ve en el sentido de disminucin y aumento, como repeticin, sin
capacidad de automovimiento; y otra visin que toma el desarrollo en
el sentido de la unidad de contrarios, con capacidad de auto-
movimiento; pero siendo adems, que esta unidad de contrarios es
temporal, transitoria, relativa.
Por su parte escribi Mao: !a fin de comprender el desarrollo de
una cosa, debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con
otras cosas, en su automovimiento y en sus interacciones. En las
causas de los cambios, las causas externas son la condicin; pero
actan a travs de las causas internas, que son la base y las causas
fundamentales. Dice: A una temperatura adecuada un huevo se
convierte en pollo, pero ninguna temperatura puede transformar una
piedra en pollo, porque sus bases son diferentes.
Las cosas son lo que son, siempre en relacin a un todo; no
pueden verse de manera aislada. Por lo tanto la interpretacin de la
realidad debe contemplar la totalidad y las partes en relacin al todo.
Este principio de totalidad, junto con el de unidad es explicitado en
distintos pasajes por Wallon y son mencionados con frecuencia en los
textos de Psicomotricidad. Mientras que el concepto de globalidad
tambin utilizado, remite sin embargo a lo confuso, difuso; involucra
el todo, pero de manera indiferenciada.
El principio de historicidad determina que las cosas y fenmenos,
en el transcurrir del tiempo, cambian su aspecto, cualidades,
propiedades, relaciones y posibilidades de concretarse. Los anlisis
de la realidad requieren que se consideren histricamente, las
transformaciones sucesivas. La nocin de historia no remite a una
sucesin de hechos yuxtapuestos; stos requieren ser analizados por
sus relaciones y sentidos.
Leyes generales de la dialctica

Hegel, creador del mtodo dialctico, desde una posicin idealista,
postula que los cambios en el espritu generan los cambios en la
materia. Marx y Engels, invierten esta ecuacin, planteando que no
son los cambios en las ideas lo que modifica las cosas, sino que son
los cambios en las cosas lo que nos dan las ideas y las ideas se
modifican porque modifican las cosas. El punto de partida es as de
tipo materialista.
Contrario a la dialctica, es la visin mecanicista, que ve las cosas
aisladamente, dividiendo, clasificando, que basa su intervencin en
cortar los procesos; para realizar el cambio desde afuera en vez de
promoverlo en base al autodinamismo de las cosas.
Distinto de la dialctica es tambin la lgica formal, que es
bsicamente un mtodo para pensar bien, donde una cosa es
idntica a s mismo y no cambia; donde una cosa no puede ser al
mismo tiempo ella y su contrario y donde no hay lugar para una
tercera posibilidad entre dos posibilidades contradictorias. Este modo
de pensamiento formal es el que ha regido en gran medida el mundo
durante ms de dos mil aos.
Las leyes generales de la dialctica son la expresin de relaciones
fundamentales de los fenmenos y objetos, que se presentan
reiteradamente, con cierta constancia, en todos los rdenes de la
realidad y son de carcter universal. Existen tres leyes generales y
varias leyes secundarias o categoras (estas ltimas no las
trataremos ac). Pero no es un esquema cerrado ya que la misma
dialctica sigue su proceso de cambio y no se descartan
planteamientos diferentes o el descubrimiento de nuevas leyes.
La primera ley general, es la de la realidad contradictoria. La
contradiccin est en las cosas. La unidad, es siempre unidad de
aspectos contradictorios que se suponen y excluyen mutuamente.
Esta unidad de opuestos constituye una totalidad en s misma. Se
conoce este principio como Ley de unidad de los contrarios o ley de
la contradiccin.
Pero los contrarios no estn quietos; se enfrentan, luchan. Se
modifican mutuamente; sufren transformaciones recprocas. La ley de
la contradiccin es tambin la ley de lucha de contrarios. No
hablamos aqu de lucha en el sentido de eliminacin, sino de
resolucin de la contradiccin mediante un cambio cualitativo que no
ha de ser ni una cosa ni la otra, sino una tercera posibilidad, hecha de
las anteriores; siendo sta, una nueva unidad de contrarios.
Los cambios realizados por eliminacin de uno de los trminos,
son cambios mecnicos e implican la interrupcin del proceso
dialctico. El conflicto entre los opuestos, la lucha, es el verdadero
motor del cambio.
La contradiccin no se presenta del mismo modo en todo instante;
tiene una evolucin, un desarrollo progresivo. Puede suceder por
desdoblamiento, que nace de una diferencia. Como en el proceso de
individuacin descripto por Wallon, en que a partir de la
indiferenciacin, se van produciendo sucesivas tomas de conciencia
en la construccin yo-otro. La conquista del s mismo es por
oposicin a otro, con quien se est ligado al mismo tiempo. La
resolucin de esta contradiccin conduce al sujeto hacia un nuevo
plano, internalizando al otro simblicamente y estableciendo una
nueva contradiccin yo-socius; que iniciar un nuevo ciclo.
Analizando la ambivalencia de los sentimientos, Wallon dice que
los sentimientos no se desarrollan de manera pura; un sentimiento no
puede manifestarse sin que el otro est latente. Se da as una lucha
de contrarios en la que podr haber alternancias de predominio, a
veces pasajes bruscos de un estado al otro. Es decir: la unidad de
contrarios no debe verse de manera esttica, sino en procesos
donde se da una induccin recproca. Seala que Marx la formul
como ley general, no slo como motor de los cambios histricos,
sino como un principio que reaparece en todos los dominios de las
ciencias.
La segunda ley es la de la transformacin de la cantidad en
calidad. Los cambios cuantitativos en los objetos o fenmenos,
producen en determinado nivel, un salto cualitativo; el pasaje de una
calidad a la otra. El ejemplo tpico es el de los saltos cualitativos
segn la temperatura del agua: por debajo de 0 un pasaje al estado
slido y a los 100 el paso al estado gaseoso.
La cantidad expresada por el nmero o una magnitud, no es
esencial al objeto y fenmeno pero a cierto nivel produce cambios. La
calidad es esencial e interna y lo que distingue un estado de otro, los
objetos y los fenmenos.
George Politzer (1903-1942), en sus cursos de filosofa, en la
Universidad Obrera de Pars, cita como ejemplo de la transformacin
de la cantidad en calidad (o ley del progreso por saltos) las

conclusiones de Wallon sobre el pasaje de la risa al llanto con el
cosquilleo en el beb.
Se trata de un conjunto de observaciones y reflexiones de mucha
riqueza dialctica. En los Orgenes del carcter, analiza los estados
de la risa y el llanto como emocin primitiva. Plantea que el
cosquilleo y su efecto no pueden ser provocados por s mismo. En el
cosquilleo, en el beb, se activa la sensibilidad propioceptiva;
producindose un antagonismo entre estmulo-fuente y las diferentes
reacciones. Los espasmos resultantes se propagan por todo el
cuerpo multiplicando el placer y acompaando con la risa. La risa
permite la liberacin de la acumulacin del tono, en los msculos
esquelticos.
Pero al continuar la excitacin, cuando el placer experimentado
toca los lmites del sufrimiento, el tono que se acumula no puede ser
ya liberado por el movimiento o la expresin. La propagacin se da
hacia el tono visceral, alterando las reacciones vegetativas; cuyos
espasmos, para ser reducidos, despiertan el sollozo, que tiene un
origen visceral.
La risa y el llanto liberan el hipertono, tienen efecto de relajacin;
pero responden a sensibilidades diferentes. En el salto de una
expresin a otra, se produce tambin, un cambio momentneo en el
predominio de las funciones orgnicas. En esta alternancia, las
cualidades de la risa se ven saturadas por la propagacin y
consecuente aumento del estmulo. La consecuencia es el paso de
un estado al otro, en lo que se evidencia un salto cualitativo.
Esto lleva a concluir en Wallon: As la emocin, cualquiera sea su
matiz, tiene siempre por condicin fundamental variaciones en el tono
de los miembros y en la vida orgnica.
La tercera ley general es la de negacin de la negacin. Por esta
ley los objetos y fenmenos sufren procesos de cambio mediante
negaciones sucesivas. Negar es en el sentido de superacin de las
contradicciones, que se da en un desarrollo progresivo, de lo simple a
lo complejo, de las estructuras inferiores a las superiores.
Los ciclos de vida, los cambios en la naturaleza revelan
transformaciones de las cosas en su contrario. La vida se transforma
en muerte, la muerte en vida; la verdad en error; la noche en da!
Cada cosa lleva en s misma el germen de su contrario, en lo que se
ha de convertir: es la primera negacin. Esta a su vez constituye una
nueva afirmacin que habr de ser negada: segunda negacin o
negacin de la negacin, e inicio de un nuevo ciclo.

Dialctica de la psicologa gentica
El mtodo de la observacin

En Wallon no hay nada de invencin; sino tratamiento dialctico
de la realidad. Y al decir de Zazzo, su dialctica es esfuerzo y no
juego intelectual. Esfuerzo en ser fiel a lo concreto; por no agregarle
nada a las cosas que no sean de las cosas mismas. An cuando
destaque que la objetividad total no existe. El discpulo de Wallon
refleja su admiracin no pocas veces: Wallon es una manera de
abordar las cosas, una actitud, un mtodo -el ms difcil, el ms
incmodo de todos-.
Sus conclusiones son en gran medida, el resultado de la
aplicacin del mtodo de observacin comparativa. La observacin
no es simple accin del rgano visual; la mirada debe tener una
orientacin. Entre la percepcin de lo observado y la actitud mental
hay una estrecha relacin; que no busca investir apriori el fenmeno,
sino descubrir las razones de su produccin, su propia lgica. Pero
estas razones, no pueden descubrirse de manera aislada en cada
hecho; emergen de la comparacin.
La observacin comparada de los comportamientos, del nio
normal y con patologa y de cada nio en el espacio y el tiempo, le
permita a Wallon descubrir similitudes y diferencias. Advierte que las
reacciones del individuo son tan vastas, que sera imposible explicar
causa-efecto en cada hecho y dominio por vez. Propone as sustituir
la antigua nocin de causalidad por la de correlacin.
Entre los dominios funcionales existen relaciones no por simple
apariencia en dos lenguas diferentes sino por sus mutuas
influencias. Esto supone una superacin del paralelismo psico-
fisiolgico. Dir: Es posible seguir en el nio, al mismo tiempo que la
maduracin progresiva de los centros nerviosos, el predominio
sucesivo de comportamientos diferentes.
Una correlacin es en el plano de la observacin, el registro de las
coincidencias que se presentan con mayor o menor frecuencia. Pero
esas coincidencias, encierran en s mismo, una determinacin, por lo
que debe procederse a buscar detrs de una correlacin el factor o
las circunstancias que la explican. Wallon habla de correlacin
positiva o negativa, lo que implica semejanza o diferencia; atraccin
o exclusin en una unidad de elementos contradictorios. El
comportamiento en el nio debe ser observado a travs de sus
componentes y sus relaciones mutuas, desplegadas en el tiempo.
Origen y devenir

Gentica, debe ser tomada aqu en su doble sentido de origen y
evolucin; formacin y transformacin. Esto remite al particular
enfoque que aplicar Wallon en sus investigaciones sobre el
desarrollo de la personalidad del nio. El nio es una realidad que
debe ser abordado en sus condiciones materiales de existencia,
biolgico y social. El psiquismo va emergiendo, como producto de la
interaccin de estos dos rdenes, en un plano de organizacin
superior y que es al mismo tiempo reflejo de su realidad.
En el anlisis de los procesos evolutivos, no se puede separar un
aspecto y considerarlo aislado de los dems aspectos. La motricidad
y la estructura orgnica que lo hace posible no pueden separarse de
la finalidad que habrn de cumplir en las fases sucesivas.
La significacin ligada predominantemente a lo orgnico al
principio de la vida, va a ir adquiriendo formas de expresin del
individuo y de relacin con el mundo fsico y de los otros. El otro, es
el constituyente de las significaciones elementales.
El desarrollo, no es una sucesin exacta de conductas esperables
(lo cul es variable por la cultura, espacio, estimulacin!); es
sucesin de estados y cualidades, de posibilidades, de influencias
recprocas con el medio; manifestacin de los diferentes modos de
conciencia; es pasaje de un estado al otro.
Wallon sostiene que el beb en su indefensin e inmadurez, es
por esto mismo, eminentemente social; no por causas externas, sino
genticamente determinado. Es precisamente esa incompletud en su
maduracin, el indicio clave de que para evolucionar, requiere la
intervencin de los que lo rodean. Y esa dependencia es al mismo
tiempo, la prueba de su sociabilidad.
Para el materialismo dialctico, el psiquismo es una realidad que
debe ser explicada por sus relaciones con otras realidades. En la
unidad contradictoria, individuo-medio, las vinculaciones que deben
verse son la accin recproca y el conflicto, en su devenir
permanente.
Fundamentos de los estadios

Al formular los estadios del desarrollo de la personalidad, lo hace
desde un sentido unitario del individuo mostrando un camino que va
de lo biolgico a lo social; de lo natural a lo cultural.
Los estadios, no son una secuencia lineal y fija. Un estadio no
slo que no suprime al anterior sino que ampla sus posibilidades. A
esta nocin debe ligarse, la de conflicto; entendido como factor
dinamognico, generador de evolucin. El desarrollo atraviesa por
diversos conflictos de origen interno y externo que producen rupturas,
avances y retrocesos.
Wallon advierte sobre cuatro campos funcionales,
correspondientes a cuatro categoras de actividades: movimiento,
afectividad, conocimiento, persona; donde persona, es un campo
integrador, que coordina a los dems y por el que se desarrolla la
conciencia de s y del mundo.
La nocin de estadio o de etapa va pues unida a la de devenir.
Devenir es lo contrario de estancamiento, de detencin; es
transformacin sucesiva. Y como tal es el producto de conflictos de
fuerzas que se oponen y al mismo tiempo se suponen, constituyendo
una unidad y lucha de contrarios, cuya resolucin implica el cambio
cualitativo.
En la explicacin (anlisis) del desarrollo, descubre la significacin
propia y original de cada etapa. Diferentes formas de actividad
pueden, en efecto, coexistir; pero en cada edad hay una que aventaja
a las dems y arrastra un cambio! y esa actividad ha de ser la
caracterstica del estadio correspondiente. El comportamiento como
producto de las interacciones entre los factores internos y los
externos, configura una funcin predominante en cada estadio (Ley
de preponderancia funcional), incluyendo las precedentes y
conteniendo en germen, las cualidades del estadio siguiente.
Entre los estadios y en el interior de cada uno, se va a dar
alternadamente una tendencia volcada a la construccin de su
individualidad y otra, orientada a la relacin con los dems (Ley de
alternancia funcional). La alternancia no es de modo recurrente, sino
que cada estado constituye el punto de partida de evolucin hacia un
plano ascendente.
Por otra parte, en el pasaje de un estadio a otro, no hay ruptura
brusca ni continuidad. Las funciones antiguas se integran en cada
etapa, bajo el predominio de las funciones nuevas (Ley de integracin

funcional). Lo que distingue un estadio de otro es la discontinuidad,
que implica cambios cualitativos. Esta sucesin de cualidades
diversas no se da de manera continua, lineal o yuxtapuesta. En este
devenir hay una multicausalidad de orden tanto orgnico y social,
como de sus relaciones mutuas.
El carcter dialctico de la formulacin de los estadios por Wallon,
no es dado por un simple registro de adquisiciones. Se trata de un
desarrollo ascendente; que va de las estructuras ms simples a las
ms complejas; de lo global a la diferenciacin progresiva; que
procede por saltos cualitativos, como resolucin de contradicciones
internas y externas.
Indiferencia o negacin?

La dialctica y el materialismo como posturas filosficas han
existido antes y despus de Marx. Lo que aqu hemos intentado es
presentar algunos elementos que contribuyan a comprender las
fuentes y manifestaciones del mtodo cientfico dialctico de Henri
Wallon.
Por qu no se profundiza su estudio y aplicacin?, por qu no
se debate y enriquecen o superan sus planteos?. Las respuestas de
fondo no pueden quedar aprisionadas en el marco de las voluntades
individuales. Es ms una cuestin que tiene que ver con la evolucin
del poder; que fue creando, sin un plan prefijado, una situacin de
relegacin en torno a su figura. Wallon haba pasado como un
relmpago por el gabinete del gobierno provisional de De Gaulle. No
sera reconocido o debatido el Informe Langevin-Wallon de reforma
de la educacin. La indiferencia oficial hara que fuera jubilado a
trmino, en 1949; no siendo ya necesarios sus servicios.
A seis aos de su muerte, el mayo francs del 68 no resultara
favorable para reivindicar a Wallon. Bajo el estigma de lo orgnico y
del cuerpo conciente no podra ser considerado en el esquema que
demandaba identidad y libre expresin. Las nuevas generaciones
podran verlo ms bajo un halo dogmtico que como un recurso para
la liberacin.
Poco se dice, sin embargo, quien fue el verdadero ganador de
aquellas jornadas. Si bien el cuerpo se sacuda la presin del
dogmatismo y la represin, caa en el mismo acto, bajo lo que
Foucault denomina control estimulacin. O sea, que a esta nueva
sublevacin del cuerpo, el poder responde por medio de una
explotacin econmica. Lo asombroso es que detrs de las
reivindicaciones liberadoras y de expresin, se ocultaba una realidad,
en la que en el marco de una economa prspera, se daban
progresivos niveles de desocupacin y pocas garantas de salida
laboral, para el creciente alumnado universitario!
Y qu sucede con la dialctica? A partir de la cada del Muro de
Berln se genera la creencia del fin de las contradicciones, lo que
equivale a decir el fin de la dialctica. Eso es en definitiva el
denominado Fin de la Historia, de lo que Fukuyama fue un portavoz
calificado.
La cuestin del fin de la historia es analizada de manera tan
sencilla como brillante por Jos Pablo Feinmann58. No sera otra
cosa que la afirmacin de los valores de la revolucin francesa,
pregonado por Hegel. Es, sin eufemismos, declarar la victoria sobre
el comunismo. O sea, no es que se acaban los acontecimientos
histricos, sino que todos llevan ahora el signo del capitalismo
triunfante; y la historia termin. Aunque esos valores vienen
remozados por el darwinismo social!
Y qu tiene que ver esto con Wallon?. Se trata de
identificaciones necesarias.
El triunfo de este capitalismo, donde el sistema financiero requiere
mayor cuidado que el hambre, la salud, la educacin y el hbitat del
ser humano! implica por cierto, la hegemona de las condiciones
materiales e ideolgicas de la relacin dominacin-sometimiento
caracterstica de la etapa. Por el fin de la historia, quedaran
tambin congeladas todas las posibilidades superadoras de la
miseria, desigualdad, explotacin y destruccin. Y adems, las
ideologas ya no son necesarias; han muerto. El liberalismo se
constituye en el pensamiento nico.
Desde esta visin, para qu sostener, el resultado de las
investigaciones de quienes muestran la diferencia? Si se acabaron
las contradicciones, no se necesitan ms testigos. Ni Hegel quedar
en pie, que aunque idealista, testimonia la dialctica, que es su
creacin. Cmo habran de sustentarse las posturas sobre las
determinaciones sociales y las relaciones de produccin, sin ocultar
la evidencia de la ignominia?
En ese estado de cosas no habra ms lugar que para el
individualismo, el conformismo y la lucha por sobrevivir. Al final de la
historia se acab el movimiento, no hay ms cambios. Para qu
postular la transformacin de la realidad?. Se requieren entonces,
explicaciones que naturalicen la quietud y la armona. Sin embargo, la
historia contina; las contradicciones siguen su curso. Nada de esto,
deja de imponer sus influencias en todos los rdenes.
En una Conferencia dictada en octubre del 2002 frente a
estudiantes de Psicologa, en la Universidad de La Habana, comienza
el Dr. Manuel Calvio comentando que haba ledo online, la lista de
los 100 psiclogos ms eminentes del siglo XX publicada en
Review of General Psychology. Estn Cannon, W. Gary por su
Teora de la emocin; Kagan, J.; y no poda faltar el creador del
movimiento conductista John Watson (1878-1958)! Por supuesto
que no figura en el ranking, Henri Wallon. Pero tampoco Alberto
Merani, Enrique Pichon Riviere, Politzer, Fromm, Reich, Anibal
Ponce, Maturana, Bleger, Mira y Lopez! Y me pregunto: Por qu
ser que no estn?
Ya sea negado por invalidacin de sus planteos; ya en la
indiferencia, por no despertar consideracin o adhesin su discurso,
su ideologa, su mtodo o sus conclusiones! Wallon puede ser, por
eso mismo, tan fuerte como inquietante.
Cmo se posicionara hoy Wallon? Sera en un
profesionalismo prescindente, con indiferencia de la realidad
concreta? Bajo qu criterios habra de considerarse el compromiso
ideolgico walloniano, como alejado de su objeto de estudio? Qu
habra de distraerlo para no buscar revelar la esencia de los
fenmenos? Retornar a Wallon no es tarea fcil; volver atrs la
historia, imposible. Ni excluyente, ni excluido; se trata de que cada
uno pueda constatar por s mismo, lo que se sugiere perimido y lo
vigente.
Negar, verdaderamente negar en un sentido dialctico, es
primero afirmar, reconocer; luego es oponerse crticamente,
fundamentar, analizar. El resultado de esa confrontacin, al mismo
tiempo explicativa, es otra negacin o negacin de la negacin que
conduce a un nuevo estado del conocimiento, al que se integran de
manera superadora, tanto lo afirmado como lo negado. Como dijo
Engels: en la dialctica negar no significa decir no, o declarar
inexistente una cosa, o destruirla. En cuanto a la indiferencia, es
desafecto; pero al mismo tiempo, privacin de acceso.
Ser tal vez necesario, una suerte de deconstruccin, que nos
lleve directo al origen; del Wallon reconocido y al mismo tiempo tan
negado, al descubridor de la funcin de las emociones; entendiendo
que en la comprensin y resguardo de su obra, est implcita la
nocin de cambio, de transformacin de la realidad.
En tiempos de la hegemona del discurso nico, la globalizacin
de lo mismo, de una crisis general del humanismo y relativizacin de
la condicin humana; es oportuno reencontrarse con Wallon,
arriesgando consideraciones sobre la dimensin y significacin de
sus descubrimientos, que permanecen actuando en el tiempo, an de
manera oculta.

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Referencias en la Web

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libre,
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Dial%C3%A9ctica&oldid=
25766720 (descargado 27 de abril de 2009).
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Preparado para el Marxist Internet Archive por Juan Fajardo.
[Online. 1/04/09]
http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1910s/1915dial.htm

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