ANLISIS POLIDRICO TERESA PICONT NOVALES Universidad de Zaragoza 1. LA PREOCUPACIN POR EL MAL POLTICO: DERECHO, JUSTICIA Y MEMORIA El mal poltico constituye una de las preocupaciones filosficas ms arraigadas en Paul Ricoeur. Ello le llev a ocuparse de algunas cuestiones cercanas a la moral y a la poltica en libros fundamentales como Soi-mme comme un autre, Histoire et Vrite y Lectures I 1 . Con- 1 Vid. RICOEUR, P.; Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990; RICOEUR, P.; Histoire et vrite, 3 ed., Paris, Seuil, 1955 ; RICOEUR, P.;., Lectures I. Autour du politique, Paris, Seuil, 1991. La filosofa poltica tiene para Ricoeur un importante prefacio antropo- lgico, esto es, una antropologa del homme capable que el autor especficamente ha desa- rrollado en esta obra. Para l, el pensador poltico se ve convocado a una antropologa po- ltica, a una reflexin del hombre en su poder. En este sentido, la clave de una filosofa poltica del Estado es la explicacin del paso de mi poder al poder del Estado; vid., los si- guientes ensayos de este libro: De la philosophie au politique (H. Arendt), Prface la condition de lhomme moderne (H. Arendt), p. 16 y 50; Langage politique et rhtorique, p. 164 y 169; thique et politique, p. 233-238; thique et morale, p. 256-259. Pueden consultarse, respecto de esta obra, entre otros: ABEL, O.; Justice et mal, en GARAPON A.; y SALAS, D.; (eds.) La justice et le mal, Paris, E. Odile Jacob, 1997, p. 115- 144; MACEIRAS, M.; Violencia, lenguaje e interpretacin, en G. Aranzueque (ed.), Hori- zontes del relato. Lecturas y conversaciones con P. Ricoeur, Madrid, Cuaderno Gris, 1997, p. 353-367; DAUENHAUER B.P., Paul Ricoeur. The promise and risk of politics, Lanham, Rowman & Litllefield Publishers, 1998, p. 211-244; DOMINGO MORATALLA, T.; Fragili- dad y vulnerabilidad de lo poltico: la hermenutica poltica de Paul Ricoeur, en Anthro- pos (1998) n 181, p. 72-77; MADISON, G.; Ricoeur and the political, en Philosophy & Social Criticism (1995) vol. 21 n 5-6, p. 191-193; REVAULT DALLONES, M.; Ce que lhomme fait a lhomme. Essai sur le mal politique, Paris, Seuil, 1995, p. 60-72. 734 Teresa Picont Novales cretamente, Ricoeur insisti en tales escritos en el carcter paradjico de lo poltico al comentar como, por un lado, la existencia poltica del hombre desarrolla un tipo de racionalidad especfica, irreductible a la dialctica de base econmica; y, por otro, desarrolla males espe- cficos que, son precisamente males polticos, males del poder polti- co (...). Racionalidad especfica, mal especfico, sta es la doble y es- pecfica originalidad de lo poltico. La tarea de la filosofa poltica es (...) explicitar esta originalidad e iluminar la paradoja que ello repre- senta, ya que el mal poltico no puede cargar ms que sobre la racio- nalidad especfica de lo poltico 2 . A Ricoeur le interesa especialmen- te deliberar sobre cmo la poltica y el Estado no pueden ocultar la paradoja que llevan en su seno y ello porque en su propia naturaleza condensan no pocas violencias (la violencia de su origen, la violencia impuesta por la exigencia del orden, etc.). En su opinin, fue Maquia- velo quien puso de manifiesto la relacin entre poltica y violencia, de ah que no pueda disociarse la reflexin poltica de la reflexin sobre el mal. Una conclusin que le llevar tambin a pensar sobre el Dere- cho: me he visto conducido a pensar que lo jurdico ofrece al filsofo la ocasin para reflexionar sobre la especificidad del Derecho, en su propio lugar, a mitad de camino entre el de la moral (o la tica, por- que ambos conceptos son utilizados indistintamente en este nivel de su reflexin) y el de la poltica 3 . Una de las razones que apunta Ricoeur para explicar porqu no se haba ocupado extensamente del Estado de derecho o del Estado constitucional, es su preferencia por la filosofa de la historia que en el texto de Hegel, est despus de su teora del Estado (precisamente una teora del Estado que no existe desde que se cuenta con un rgi- men constitucional) 4 . Ahora bien, en su insistente preocupacin por el mal poltico, por la dramaturgia de la guerra, se esfuerza por recu- perar la problemtica de la justicia, como l mismo dice hacer dere- cho al Derecho, justicia a la justicia; haciendo frente la cuestin de lo justo y de lo injusto en un plano donde la reflexin sobre lo jurdico no se vea asimilada por una filosofa de la poltica, ella misma atrapa- da por una filosofa de la historia, a su vez atrapada por el tormento 2 RICOEUR, P.; La paradoxe politique, en Histoire et vrite, cit., p. 261-262; vid. adems, en este mismo sentido, la pgina 263. 3 RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, Paris, Seuil, 1995, p. 9. 4 RICOEUR, P.; Avant-propos, cit., p. 8. 735 La justicia en Paul Ricoeur despiadadamente fomentado y mantenido a travs de la apora del mal poltico 5 . A Ricoeur le interesa adems la paradoja de lo poltico desde la perspectiva de la fundamentacin filosfico-poltica de la pena y del derecho a punir del Estado. As, en Le Juste (Sanction, rhabilitation, pardon) y en Le Juste 2 (Justice et vengeance), Ricoeur considera con rotundidad que la pena ha de ir necesariamente orientada al resta- blecimiento de los derechos de una persona, de un estatuto jurdico que haba perdido 6 ; a restaurar la capacidad del condenado para volver a ser ciudadano pleno al concluir su pena 7 . Razn por la cual segn Ricoeur: ms all de cierta duracin, la ejecucin de la pena equivale a un proceso de desocializacin acelerada. La exclusin en- gendra progresivamente una bestia feroz y no una persona libre, a expensas de todo proyecto de insercin; la nocin de cadena perpe- tua constituye una negacin flagrante de toda idea de rehabilitacin, y por ello la negacin absoluta de todo proyecto de restablecimiento 8 . Por tanto, para l la pena tendr sentido si conduce a la rehabilita- cin, lo que supone la obligacin de educar al delincuente para vol- ver a hacer de l un ciudadano. En su ltimo libro, Le Juste. La Justice et son chec, Ricoeur se de- tiene en el anlisis de las diversas filosofas de fundamentacin racio- nal de la justicia y del derecho de punir del Estado 9 y desde all va a plantear una utopa de la justicia no violenta en el sentido de que su objetivo consiste en ser una justicia reparadora (trmino utilizado por los anglosajones) o justicia reconstructiva (trmino tomado de A. Garapon, J-M Ferry). Ricoeur est pensando en humanizar la justi- cia penal, para lo cual el objetivo primordial de la misma pasa por ser el de una justicia reparadora para la vctima y rehabilitadora para el delincuente 10 . Se trata de un proyecto de justicia centrado en la res- 5 Ibdem., p. 9. 6 RICOEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, en P. Ricoeur, Le Juste, cit., p. 201. 7 RICOEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, cit., p. 201; RICOEUR, P.; Jus- tice et vengeance, en Le Juste 2, Paris, Esprit, p. 257-266; RICOEUR, P.; Historia de la idea de justicia/3. Hegel y el derecho penal, en Arpchipilago (1994), 18-19, p. 203-208. 8 Ibdem., p. 202, 204. 9 Ms especficamente, Ricoeur se detiene a analizar: Dotrine du droit de Kant y Principes de la Philosophie du droit de Hegel. en el apartado Kant et Hegel: la loi, lin- fraction, la rtribution; vid. RICOEUR, P.; Le Juste, La Justice et son chec, Paris, LHer- ne, 2006, p. 44-55. 10 Vid. RICOEUR, P.; Le Juste, La Justice et son chec, cit., p. 27- 32. 736 Teresa Picont Novales tauracin o reconstruccin del vnculo social 11 . La reflexin de Ri- coeur sobre el derecho de punir del Estado y sobre la justicia penal se entrecruza con conceptos como los de justicia reconstructiva, lo incgnito del perdn, el de restablecimiento de la paz social 12 en su interesante libro La mmoire, Lhistoire, Loubli 13 . Concretamente en su libro La mmoire, lhistoire, loubli, Ricoeur recapitula sobre algunas de las investigaciones y preocupaciones ms queridas por l 14 . Por otro lado, una de las razones que dan ori- gen al mismo est directamente relacionada con su compromiso p- blico y preocupacin por la paradoja poltica que l expresa en los trminos de una poltica de la justa memoria 15 . En este sentido, el valor de la memoria, tanto personal como colectiva, se inscribe en el marco de lo que l llama justicia constructiva. En este marco, con- ceptos como los del olvido, la deuda y el perdn se prestan a ser inter- pretados. La experiencia ms difcil de todas es la experiencia que Ri- coeur denomina de lo incgnito del perdn 16 . Al unir trminos como los de memoria pacificada y memoria jus- ta se coloca en la antesala que va a permitir a la memoria vislumbrar la experiencia del perdn. Ahora bien, el riesgo del olvido puede he- rir de muerte a los vencidos, esto es, a los ausentes en el trazado de 11 Ibdem., p. 56-58. 12 Ibdem., p. 64-74. 13 Vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, ditions du Seuil, 2000. 14 As, entre otras viejas inquietudes y reflexiones, Ricoeur integra la teora de la memoria en el contexto de sus escritos anteriores sobre la narratividad del tiempo hu- mano y de la identidad humana. Concretamente, l mismo afirma que este libro supone un retour sur une lacune dans la problmatique de Temps et Rcit et dans Soi-mme comme un autre, o lexprience temporelle et lopration narrative son mises en prise directe, au prix dune impasse sur la mmoire et, pire encore, sur loubli, ces niveaux mdians entre temps et rcit; vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, cit., p.I (Hay traduccin en castellano: RICOEUR, P.; La memoria, la historia y el olvido, trad. Agustn Neira, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004).- En este sentido seala P. Kemp la importancia de la memoria del sufrimiento recogida en Temps et Rcit ha empujado a Ricoeur a consagrar toda una obra a la verdad en la memo- ria en general y al papel del olvido en la memoria; vid. KEMP, P.; Mmoir et oubli: de Bergson Ricoeur, en M. Revault dAllonnes (coord.), Paul Ricoeur, Paris, ditions de LHerne, 2004, p. 250. 15 Concretamente seala: Je reste troubl par linquitant spectacle que donnent le trop de mmoire ici, le trop doubli ailleurs, pour ne rien dire de linfluence des com- mmorations et des abus de mmoire-et doubli. Lide dune politique de la juste m- moire est cet gard un de mes thmes civiques avous; vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, cit., p. I. 16 Vid. RICOEUR, P.; La mmoire, lhistoire, loubli, cit., p. 594. 737 La justicia en Paul Ricoeur los hechos, ya que no han tenido palabra en la historia. Todo ello le lleva a una cuestin moral y poltica como es la prohibicin del olvi- do y de ah, Ricoeur nos invita a llevar a cabo una poltica y una prctica de la justa memoria. El valor de la memoria que acepta vis- lumbrar el perdn la va a inscribir en el contexto de una justicia re- constructiva 17 . En definitiva, la hermenutica de la condicin huma- na por l propuesta est tejida de historia, de memoria y de olvido (de un olvido activo y no pasivo que requiere un mayor trabajo de la me- moria). Para poder concluir el impenetrable camino del perdn u olvido activo, hay que trenzar todo esto con lo ya avanzado por Ricoeur en sus escritos sobre la justicia. Lo cierto es que su preocupacin honda y constante por lo justo le ha conducido tambin a interrogarse sobre el problemtico y doloroso vnculo que existe entre la historia, por un lado y la memoria, el perdn y el olvido por otro. En este sentido, ha precisado cmo al inscribir la demanda de perdn dentro de la esfera poltica, tal y como exiga Hannah Arendt, los protagonistas de estos valientes gestos han contribuido quizs a abrir una brecha en lo im- prescriptible y en lo imperdonable. Una brecha no slo del dolor sino de la propia justicia. Una brecha que sera tarea conjunta del trabajo del recuerdo, del trabajo del duelo y de la demanda de perdn 18 . Para Ricoeur el perdn slo puede ser la respuesta a una culpabi- lidad moral, esto es, a una culpabilidad individual que se correspon- de con lo que un individuo ha hecho y por lo que puede ser tenido por personalmente responsable. Un olvido impuesto, esto es, institucio- nalizado por el Estado, a condicin de que el crimen no sea ya nunca ms mencionado, sera el equivalente a una aminista impuesta 19 , que no es otra cosa que una manipulacin o violacin del derecho del hombre a la memoria. Lo cual no tiene nada que ver con el verdadero perdn y terminara por disminuir el sentido de la justicia en la socie- dad. As, reflexiona Ricoeur Ciertamente es til () poner un lmite a la revancha de los vencedores y evitar aadir los excesos de la justicia a los de la lucha. () Pero no es el fallo () borrar de la memoria oficial los ejemplos de crmenes capaces de proteger el futuro de los errores del pasado y, al privar a la opinin pblica de los efectos benficos de 17 Ibdem., p. 641-643. 18 RICOEUR, P.; Crtica y conviccin, trad. J. Palacio Tauste, Madrid, Sntesis, 1995, p. 159. 19 RICOEUR, P.; pilogue, La mmoire, Lhistoire, loubli, cit., p. 585-589. 738 Teresa Picont Novales este dissensus, condenar la memorias rivales a una vida oculta mal- sana? (). Qu sucede entonces con el supuesto deber del olvido? () Si puede evocarse legtimamente una forma de olvido, no ser la del de- ber de ocultar el mal, sino de expresarlo de un modo sosegado, sin clera. Esta diccin no ser tampoco la de una orden, la de un man- dato, sino la de un deseo segn el modo optativo 20 . Ricoeur plantea la necesidad de un verdadero trabajo de la me- moria que precisa ser articulada con la verdad. Con este requeri- miento de veracidad, la memoria se manifiesta como una grandeza cognitiva. Ms especficamente indica Ricoeur: en efecto, es un privilegio que no se puede negar a la historia: no slo el de exten- der la memoria colectiva ms all de cualquier recuerdo efectivo, sino tambin el de corregir, criticar e incluso desmentir la memo- ria de una comunidad determinada, cuando se repliega y se encie- rra en sus sufrimientos propios hasta el punto de volverse ciega y sorda a los sufrimientos de las otras comunidades. La memoria en- cuentra el sentido de la justicia en el camino de la crtica histrica. Qu sera de una memoria feliz que no fuese al tiempo una memo- ria equitativa? 21 . Lo cierto es que la preocupacin por lo injusto y la necesidad de un sentido de justicia no slo en el mbito de la jus- ticia penal sino en la esfera de lo poltico es una de las claves que permiten desbrozar el recorrido y la esencia de la obra de Paul Ri- coeur. La aventura ricoeuriana emprende adems otras interesantes cuestiones de la teora social y poltica contemporneas 22 . En este sentido, Ricoeur ha estado muy entregado, personal y profesional- mente, a la vida social, cultural y poltica de sus das 23 . Algunas de es- tas reflexiones han sido recogidas por G. H. Taylor en Lectures on 20 Ibdem., p. 589. 21 Ibdem., p. 650. 22 Vid. RICOEUR, P.; La condition dtranger, en Esprit (2006) n 23, p. 264- 275. En este interesante trabajo Ricoeur reflexiona sobre la condicin de extranjero, de inmigrante y de refugiado en nuestras sociedades democrticas cuyos Estados son los que deciden los lmites de la ciudadana y reclama una hospitalidad universal , el reconocimiento de sus derechos y aboga por un nuevo proyecto de paz perpetua. 23 DAUENHAUER, B.P.; Paul Ricoeur. The Promise and Risk of Politics, cit., p. 211- 244, 245-285; THOMPSON, J.B.; Action, Ideology and the Text. A reformulation of Ricoeurs theory of interpretation, en THOMPSON, J.B.; Studies in the Theory of Ideolo- gy, 1 ed., Oxford, Polity Press, 1984, p. 173-204. 739 La justicia en Paul Ricoeur Ideology and Utopia 24 . A pesar del inters que suscitan algunos de es- tos trabajos y reflexiones en los mbitos histrico, poltico y tico, no van a poder ser abordados en este artculo. A lo largo de los dos apartados siguientes se va a tratar de des- brozar la concepcin sobre el Derecho y la justicia en Ricoeur. Una concepcin que no dudamos en calificar de polidrica. Particular- mente, esta problemtica constituye una especie de sntesis de su pensamiento tanto antropolgico como poltico. En este sentido, la fundamentacin universal de la nocin de bueno y el anlisis de las relaciones sujeto-instituciones le va a facilitar un marco argumenta- tivo, dependiente de la narracin y de la interpretacin. De manera que en el conjunto de los ocho ensayos que constituyen Le Juste, Ri- coeur predica el concepto de lo justo a personas, acciones e institu- ciones. De todas ellas, seala, podemos decir que son justas o injus- tas. En el plano teleolgico del deseo de vivir bien, entendido como el objeto de la intencin tica, lo justo es este aspecto de lo bueno re- lativo al otro En el plano deontolgico de la obligacin, lo justo se identifica con lo legal 25 . As, es a propsito de la constitucin de pre- dicados que califican a la accin humana en trminos de moralidad, que la justicia forma parte integrante del deseo de vivir bien. En otras palabras, seala Ricoeur, el deseo de vivir en las instituciones justas se alza al mismo nivel de moralidad personal y de la promesa de reci- procidad en la amistad. Lo justo, en primer lugar, se enuncia en un optativo antes de enunciarse en un imperativo. All est precisamen- te la seal de su enraizamiento en la vida (bios). Es precisamente es- to, lo que lo fuerza a elevarse desde el punto de vista teleolgico al 24 TAYLOR G.H.; (comp.), Ideologa y Utopa por P. Ricoeur, 1 ed., trad. A. L. Bixio, Barcelona, 1989, p. 11, 35 nota 3.- Sobre la atencin prestada al problema poltico en su obra seala Ricoeur: La question de LEtat et de la violence est pose ds 1957; la rvo- lution de Budapest suscite la mme anne larticle sur le paradoxe politique que devait dterminer la suite de mes incursions dans le champ de la philosophie politique. Ce nest pas par hasard que mon tude sur lEssai sur le mal de Jean Narbert est paru peu prs en mme temps, ainsi que ma prsentation de la philosophie politique dEric Weil, dont je ne voudrai pas sparer celle de lssai de Max Weber sur La vocation de lhomme poli- tique. Il est vrai que ce groupe dtudes (...) et na donc pas encore le support explicite dune mditation sur lagir humain. Cest une des raisons, je pense, qui explique, dans les annes soixante et mme soixante-dix, mes interventions sur le plan de la philosophie morale et politique restent pisodiques; vid. RICOEUR, P.; Rflexion faite. Autobiogra- phie intellectuelle, Paris, Esprit, 1995, p. 54. 25 RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 27. 740 Teresa Picont Novales deontolgico, de esta forma, lo que exige ser examinado es la vida, la manera de conducir la vida 26 . 2. DEL CONCEPTO DE HOMBRE CAPAZ AL DE CIUDADANO La necesidad de elaborar una filosofa del sujeto es otra de las claves que llevan a Ricoeur a desembocar en la filosofa del dere- cho 27 . En este sentido, entre el yo cartesiano y el yo criticado por Freud y Nietzsche se va a colocar Ricoeur al reconocer, ya en su libro De linterprtation. Essai sur Freud (1965), la importancia de la crti- ca a la subjetividad as como la necesidad del sujeto en el mbito mo- ral y tambin en el mbito poltico-jurdico. De esta forma, en Soi- mme comme un autre (1990) se propone explicitar las determina- ciones ticas y morales de la accin, relacionadas respectivamente con las categoras de lo bueno y lo obligatorio. Poniendo de mani- fiesto las dimensiones ticas y morales del sujeto a quien la accin, buena o no, hecha por deber o no, puede ser imputada. Desde el pla- no tico de la estima de s y una vez establecida la equivalencia en este mbito entre la estima del otro como un s mismo y la estima de s mismo como otro, Ricoeur va a rastrear el concepto de un sujeto capaz, capaz de imputacin tico-jurdica. Ms especficamente, la relacin con el otro est inmediatamente mediatizada por la insti- tucin; siendo la justicia la primera virtud de las instituciones socia- les. En su trabajo Le Juste entre le lgal et le bon 28 , se detiene a estu- diar las problemticas de lo justo y lo bueno para significar cmo estas ideas reflejan una orientacin teleolgica y una concepcin deontolgica de la vida moral y poltica respectivamente. As, la justi- 26 Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 11.- Sobre cmo Ricoeur distingue entre el modo optativo y el modo imperativo de la obligacin tica puede verse. R. Sokolowkski, Prface , en FIASSE, G.; Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ri- coeur, Leuven, Peeters, 2006, p. 6. 27 De cmo ha construido Ricoeur una filosofa del sujeto y la ha articulado sobre la cuestin de la identidad incorporando la por l llamada filosofa de la sospecha, esto es, el pensamiento crtico moderno de la consciencia (Nietzsche, Marx, Freud) se ha ocupado en parte D. Frey en su tesis doctoral. Vid. FREY, D.; Hermeneutique de la Lectu- re. Texte et interprtation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer, Lille, Atelier National de Reproductions des thses, 2003, p. 139-161. 28 Vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, en Lectures I, cit., p. 178- 182. 741 La justicia en Paul Ricoeur cia situada bajo el signo del bien se presenta como una de las virtu- des, tal y como lo entendieron los griegos y los latinos (aret y virtus). Concretamente, es esta pretensin de una vida buena la que confiere a la virtud de la justicia el carcter teleolgico, esto es, vivir bien es el telos. Ahora bien, segn Ricoeur, la justicia ha constituido siem- pre un captulo aparte en el tratado de las virtudes, en razn de un rasgo particular que anuncia el giro que va desde el punto de vista te- leolgico hasta el deontolgico y, que har prevalecer las ideas de obligacin y de deber, y la correlativa de derecho. El rasgo de la justi- cia al que se est refiriendo es el de un formalismo que se puede con- siderar imperfecto, caracterstico de la concepcin teleolgica, en comparacin con el formalismo pleno de las concepciones modernas de justicia puramente procedimentales. Y con la nocin de formalis- mo imperfecto busca representar que la justicia, como todas las virtudes, se define por el equilibrio frgil que se establece entre un ex- ceso y un defecto, lo que hace considerarla como una medialidad, un trmino medio entre dos extremos (...). Este punto de equilibrio es la famosa isots, esta igualdad que reina a medio camino del exceso de tomar mucho, del querer-tener-siempre ms y del defecto de no contribuir suficientemente a las obligaciones de la ciudad 29 . Bajo el impulso de la filosofa kantiana, segn Ricoeur, la teora de la justicia se ha vuelto hacia el lado deontolgico, esto es, a una concepcin en la que todas las relaciones morales, jurdicas y polti- cas estn situadas bajo la idea de la conformidad con la ley, de la le- galidad 30 . Pero, tal y como se desprende de la Metafsica de las cos- tumbres de Kant, un muy reducido nmero de leyes pueden ser tenidas por corolarios indiscutibles del imperativo formal. De ah que, para las restantes leyes la idea de conformidad con la ley va a significar adecuacin con las leyes nacidas de la actividad legislati- va del cuerpo poltico. Por tanto, a travs de este giro en el interior del formalismo, se ha pasado de un apriorismo riguroso a un posi- tivismo jurdico donde la cuestin del fundamento cae bajo el con- trol de las instancias legisladoras emprica e histricamente consti- tuidas 31 . 29 Ibdem, p. 179. 30 Sobre el sesgo jurdico de toda la filosofa kantiana, vid. P. Ricoeur: Kant: de la moral a la doctrina del derecho. Historia de la idea de justicia, en No hay derecho (1992) n7, p.13. 31 RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 182-183. 742 Teresa Picont Novales En el libro de Le Juste el eje principal pasa por la relacin entre la idea de justicia en tanto que regla moral y la justicia, en tanto que ins- titucin. En el libro de Le Juste 2, precisa el propio Ricoeur, el adjeti- vo justo es tomado con la fuerza del neutro griego: dikaion (), lleva- do al rango de sustantivo 32 . Para l, este retorno al uso propiamente radical del adjetivo neutro erigido en sustantivo, autoriza una aper- tura ms ampla (que la de Le Juste 1) del campo conceptual explora- do 33 . Si en Soi-mme comme un autre, Ricoeur adoptaba el orden cronolgico de la sucesin de las grandes filosofas morales: tica del bien, moral del deber y sabidura prctica frente a situaciones parti- culares de incertidumbre. En Le Juste 2, pasando por Le Juste, Ri- coeur ha retomado el reparto entre la tica, la moral y la sabidura prctica; lo que ocurre es que en el ltimo de estos libros, la moral de la obligacin es tomada como nivel de referencia entre la tica fundamental, que podra denominarse anterior y las ticas regiona- les, que podran llamarse posteriores 34 . Al hablar de estas ticas re- gionales, Ricoeur tiene en mente mbitos de aplicacin prctica co- mo, entre otros, los de la tica mdica, la tica judicial 35 , etc. Por tanto, de la tica a las ticas, pasando por la obligacin moral, va a configurar la nueva frmula de la ptite thique, inicialmente dibu- jada en Soi-mme comme un autre. Por otro lado, el esquema de Le Juste es producto de estos plan- teamientos ricoeurianos. De forma que la tesis del primado de una aproximacin teleolgica a la idea de justicia se ve reflejada en la propia composicin recogida de los ensayos de Le Juste. As, Ricoeur coloca a la cabeza del libro dos ensayos en los que el acento es puesto en el arraigo de la idea de justicia en el suelo de una antropologa filo- sfica. El estudio que encabeza el libro, Qui est le sujet du droit?, gira en torno a la idea de capacidad, o mejor dicho del hombre capaz (de hablar, de hacer, de contarse, de tenerse por responsable de sus actos). El ensayo colocado a continuacin, Le concept de responsa- bilit. Essai danalyse smantique, lo consagra Ricoeur a la nocin de responsabilidad y, en este sentido, se afirma que el abanico de em- pleos ms recientes de este trmino, como el concepto de riesgo de 32 RICOEUR, P.; Introdution, en Le Juste 2, cit., p. 7. 33 Ibdem, p. 9. 34 Ibdem, p. 11. 35 Vid. RICOEUR, P.; La prise de dcision dans lacte mdical et dans lacte judi- ciaire, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 245-255. 743 La justicia en Paul Ricoeur F. Ewald (equivalente a la idea de responsabilit sans faute) 36 , el de seguridad o el de solidaridad se despliegan alrededor del polo de la imputacin; ms concretamente, a la idea segn la cual la accin puede ser imputada al agente tenido por su verdadero autor. Los con- ceptos de capacidad y de imputabilidad adquieren de nuevo relieve al ser tomados desde la perspectiva de un acercamiento teleolgico de la idea de justicia. As, estos conceptos una vez vueltos a situar en el trayecto del deseo de una vida buena, se revelan como constituti- vos de dos presuposiciones antropolgicas complementarias de una tica de lo justo. En Qui est le sujet du droit?, Ricoeur trata de mostrar cmo la cuestin jurdica de qui est le sujet du droit? no es distinta, en lti- mo trmino, de la cuestin moral qui est le sujet digne destime et de respect?. En este sentido, el concepto de capacidad constituye para Ricoeur el referente ltimo del respeto moral y del reconoci- miento del hombre como sujeto de derecho 37 . En tanto que, subraya Ricoeur, primeramente, capaces para designarnos como locutores de nuestras acciones, agentes de nuestras acciones, hroes y narra- dores de historias que nos relatamos a nosotros mismos; a estas ca- pacidades vienen a sumarse aquellas que consisten en evaluar nues- tras acciones en trmino de bueno y de obligatorio 38 . As, nosotros nos valoramos a nosotros mismos en cuanto capaces de evaluar nuestras propias acciones, nos respetamos en la medida en que so- mos capaces de juzgar imparcialmente nuestras propias acciones. De ah que la estima de s y el respeto de s dirigen de esta manera a un sujeto capaz. Una vez realizado esto, le quedaba todava a Ricoeur, tal y como lo ha hecho en algunos de los ensayos de Le Juste 2, esclarecer el lado 36 RICOEUR, P.; Le concept de responsabilit. Essai danalyse smantique, en Le Juste, cit., p. 57-61. Ricoeur se ocupa tambin de la problemtica de la responsabilidad poltica ms recientemente, con ocasin del caso de la sangre contaminada, en el que es testigo. En este sentido, trata de interpretar la expresin utilizada por Madame Dufoix, responsable mais pas coupable; vid. RICOEUR, P.; Citation tmoin: la malgouver- nance, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 289-297. 37 Algunos autores han subrayado cmo uno de los senderos seguidos por Ricoeur a lo largo de su obra ha sido el de la filosofa del sujeto y dentro de ella, se ha preocupado extensamente del estatuto del sujeto actuante en trminos de su libertad e identidad. En este sentido, pueden consultrse, entre otros: TAYLOR, Ch., Une philosohpie sans fron- tires, en Magazine littraire (2000) n 390, p. 30-31; MARTNEZ GARCA, J.I.; Aporas del derecho, en Anuario de Filosofa del Derecho (1999) t. XVI, p. 68-69. 38 RICOEUR, P.; Le sujet du droit, en Le Juste, cit., p. 33. 744 Teresa Picont Novales sombro de esta capacidad del sujeto 39 . Ms especficamente, como l mismo ha sealado, se refiere a las formas relevantes de incapaci- dad de la vertiente de pasividad de la experiencia moral 40 . Con ello, Ricoeur est pensando en los dos aspectos del hombre capaz, el lado actuante y el lado sufriente de la obligacin moral. Estos dos planos de hacer y del padecer del hombre capaz, le llevan a reconsiderar la imputabilidad en los trminos de poder y no-poder. Es de esta for- ma como, a las tres dimensiones ya analizadas por Ricoeur de je peux parler, je peux agir y je peux raconter, aade una cuarta: je peux me tenir pour lauteur vritable des actes ports mon compte 41 . Por tanto, la imputabilidad as entendida le permite a Ri- coeur completar el cuadro de poderes y no-poderes que definen al hombre como capaz. Desde otro ngulo, Ricoeur 42 considera que las condiciones que permiten al sujeto de derecho actualizar sus aptitudes precisan de la mediacin continua de formas interpersonales de alteridad y de for- mas institucionales de asociacin para poder convertirse en poderes reales, los que a su vez corresponden a derechos reales. Para ello, ha- br que ir ms all de las relaciones avec autri, situadas bajo el em- blema del dilogo entre yo y t. En este sentido, faltara la rela- cin con el tercero 43 , la cual es tan primitiva como la relacin con el t. Ello es de la mayor importancia si se quiere dar cuenta del paso de la nocin de hombre capaz a la de sujeto real de derecho. As, sola- mente la relacin con terceros permite un tipo de mediacin institu- cional imprescindible para la constitucin de un sujeto real de dere- cho, o dicho de otra forma, de un ciudadano. Por tanto, desde el plano tico de la estima de s, Ricoeur consi- gue llegar a la constitucin de un sujeto capaz, capaz de imputacin tico-jurdica 44 . Tomada la responsabilidad en este sentido, se hace evidente el carcter intersubjetivo de la misma. As, en la prome- 39 Vid. RICOEUR, P.; Justice et vrite, Autonommie et vulnrabilite, Justice et vengeance en RICOEUR, P.; Le Juste 2, cit., p. 76-81, 87-91, 96-98, 100-101, 257-258, respectivamente. 40 RICOEUR, P.; Introduction, en P. Ricoeur, Le Juste 2, cit., p. 24. 41 Ibdem., p. 25. 42 Vid. RICOEUR, P.; Le sujet du droit, cit., p. 33-40. 43 Vid. RICOEUR, P.; Avant la loi morale: lthique, en Encyclopedia Universalis France, Sumplement II. Les enjeux (1985), p. 42-44; RICOEUR, P.; Autonomie et vuln- rabilite, en GARAPON A.; y SALAS D.; (dirs.), Justice et mal, cit., p. 167-169. 44 Vid. RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en Pouvoirs (1993) 65, p. 9-11. 745 La justicia en Paul Ricoeur sa 45 , Ricoeur considera que lautre est implicado de muchas for- mas, entre otras, como beneficiario, como testigo, como juez y funda- mentalmente, como sujeto que en cuanto capaz de mantener su palabra es llamado a la responsabilidad. Es precisamente dentro de esta estructura de confianza donde se intercala, para Ricoeur, el vn- culo social instituido por los contratos, los pactos de todas clases; los cuales dotan de estructura jurdica al intercambio de las palabras da- das. Por otro lado, el principio de que los pactos deben ser observados constituye una regla de reconocimiento que supera el cara a cara de la promesa de persona a persona. En este sentido, esta regla engloba a cualquiera que viva bajo las mismas leyes y, tratndose del derecho internacional o humanitario, a la humanidad entera. De esta forma, el vis--vis ya no ser ms t sino el tercero que designa el pronom- bre chacun, pronombre impersonal pero no annimo. En definiti- va, sin la mediacin institucional el individuo no es para Ricoeur ms que un esbozo de hombre; en este sentido, su pertenencia a un cuer- po poltico es necesaria para su desarrollo como hombre y, por ello, la mediacin institucional es digna de no ser revocada. Ms an, el ciudadano producto de esta mediacin institucional no puede anhe- lar ms que todos los seres humanos gocen, igual que l, de esta me- diacin poltica que se constituye en condicin necesaria y suficiente para la transicin del hombre capaz a ciudadano real 46 . Por otro lado, ya en los ensayos VII, VIII y IX de Soi-mme com- me un autre 47 se encuentra la primera contribucin a la filosofa mo- ral 48 de Ricoeur. Particularmente, estos tardos-primeros trabajos pretenden explicitar las determinaciones ticas y morales de la ac- cin, relacionadas respectivamente con las categoras de lo bueno y de lo obligatorio. Es as como Ricoeur pone de manifiesto las dimen- siones ticas y morales del sujeto a quien la accin, buena o no, he- cha por deber o no, puede ser imputada 49 . A lo largo de Soi-mme comme un autre, Ricoeur ha ido incluyendo distintas dimensiones en la ipseidad, la lingstica, la prctica, la narrativa y, por ltimo, las di- mensiones tica y moral del s-mismo y de su accin referidas respec- 45 Vid. RICOEUR, P.; Le sujet du droit, cit., p. 36-40. 46 Vid. RICOEUR, P.; Qui est le sujet du droit, cit., p. 39-40. 47 RICOEUR, P.; Le soi et la vise thique, Le soi et la norme morale, Le soi et la sagesse pratique: la conviction, en Soi-mme comme un autre, cit., p. 199-236, 237- 278, 279-344. 48 Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 13. 49 RICOEUR, P.; Soi-mme comme un autre, cit., p. 30. 746 Teresa Picont Novales tivamente a las categoras de lo bueno y de lo obligatorio 50 . Parti- cularmente, Ricoeur establece una distincin entre la tica y la moral 51 . La tica es concreta y teleolgica, trata de la vida buena (he- rencia aristocrtica). Mientras que la moral (herencia kantiana) es deontolgica y universal, tiene que ver con la obligacin. Desde la atalaya de esta distincin ricoeuriana, podra decirse que la tica to- dava pertenece a una comunidad concreta y, por ello, a la narrativi- dad; mientras que la moral transciende la dimensin histrica. Aho- ra bien, quiz esta explicacin es demasiado sencilla porque, en realidad, el planteamiento de Ricoeur reviste una mayor compleji- dad, es ms dialctico 52 . Ms concretamente, entre tica y moral, Ri- coeur establece una relacin de subordinacin y de complementarie- dad que podra concretarse de la siguiente manera: a) la primaca de la tica respecto de la moral; b) la necesidad de que la intencin tica se vea sometida al control de la norma; c) la legitimidad por parte de la norma de recurrir a la intencin tica cuando la aplicacin de la norma conduzca a conflictos prcticos 53 . Por tanto, la moral slo constituye una realizacin limitada, aunque legtima e indispensa- ble, de la intencin tica. En este sentido, la tica engloba a la moral, como lo confirma la necesidad de recurrir a la tica cuando la moral de la obligacin genera situaciones conflictivas en las que la sabidu- ra prctica tiene como nico recurso la intuicin inicial de la tica, es decir, la visin o la intencin de la vida buena con los otros y para los otros en instituciones justas 54 . 50 Vid. FIDALGO BENAYAS, L.; Hermenutica y existencia humana. El pensamien- to de Paul Ricoeur, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1996, p. 199 ss; T. de Boer, Identit narrative et identit thique, en AA.VV., Paul Ricoeur. Lhermneutique lco- le de la phnomnologie, Paris, Beauchesne, p. 45-47. 51 Sobre esta distincin puede verse, entre otras referencias: Voz Paul Ricoeur, en Stanford Encyclopedia of Philosophy, edicin electrnica: http://plato.stanford.edu/ entries/ricoeur. 52 Vid. RICOEUR, P.; Avant la loi morale: ltique, en Encyclopedia Universalis France, Sumplement II. Les enjeux (1985), p. 42-45. 53 Vid. RICOEUR, P.; Le soi et la vise thique, en Soi-mme comme un autre, cit., p. 200-201. 54 Ibdem, p. 201; RICOEUR, P.; Le soi et la sagesse pratique: la conviction, cit., p. 279. Adems, Ricoeur entiende que la distincin entre tica y moral no se justifica nica- mente en el plano personalsimo sino igualmente en el institucional; ms singularmente en el de las instituciones polticas: RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en Pouvoirs (1993) 65, p. 5-17. 747 La justicia en Paul Ricoeur La propia arquitectura de la obra Soi-mme comme un autre, se funda en el entrecruzamiento de dos ejes: el primero, llammosle eje horizontal, que es aquel de la constitucin dialgica del s-mismo (de la ipseidad como opuesta a la simple mismidad). El segundo, vertical que califica a la accin humana en trminos de moralidad 55 . Particu- larmente, el lugar filosfico de lo justo se encuentra de este modo si- tuado, en Soi-mme comme un autre, en el punto de interseccin de es- tos dos ejes, as como en los recorridos de lectura que los jalonan. De esta forma, Ricoeur desde la filosofa moral se ha ido acercando pro- gresivamente a la problemtica de la justicia. Dando un paso ms, Ri- coeur en su libro Le Juste, elabora una teora filosfica de lo justo que encuentra as su primer fundamento en el aserto segn el cual le soi no constituye su identidad ms que dentro de una estructura relacio- nal que hace prevalecer la dimensin dialgica sobre la dimensin monolgica, que es precisamente la que posibilita la evocacin de el otro, del prjimo, de los dems. El primer otro, si es que se puede decir as, se ofrece a travs de su rostro, de su voz, me designa con la segunda persona del singular. Este otro es aquel otro de las relacio- nes interpersonales; y, la amistad, opuesta en este contexto a la justi- cia, es la virtud emblemtica de esta relacin inmediata que ejecuta el milagro de un cambio de roles entre seres insustituibles; y, por tanto, por muy maravillosa que sea la virtud de la amistad, no sabr desem- pear las tareas de la justicia, ni tampoco engendrarla dado que se tra- ta de una virtud distinta. De ah que la amistad deba ser relevada por la justicia y por un momento especficamente deontolgico 56 . Por otra parte, la virtud de la justicia, en Ricoeur, se establece sobre una rela- cin de distancia con el otro, tan originaria como lo era la relacin de proximidad con el prjimo. Esta relacin con el otro est inme- diatamente mediatizada por la institucin 57 . El otro, para la amistad, 55 RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 14-15. Sobre la prioridad de la tica sobre la moral, de lo teleolgico sobre lo deontolgico en Paul Ricoeur, puede ver- se, entre otros : G. Fiasse, Introduction , en G. Fiasse, Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ricoeur, Louvain, Bibliothque Philosophique de Louvain, 2006, p. 12-14. 56 Vid. FIASSE, G.; Introduction , en G. Fiasse, Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ricoeur, cit., p. 12. 57 Sobre el sentido y razn por la que introduce este concepto aclara el propio Ri- coeur: jintroduis ici le mot dinstitution, le plus neutre () pour pointer vers le statut de quasi-objectivit de toute mdiation entre deux liberts. Il nos faut la mdiation dun terme neutre, en tiers entre deux liberts; vid. RICOEUR, P.; Le probleme du fonde- ment de la morale, en Sapienza (1975) XXVIII, p. 319. 748 Teresa Picont Novales es el t; mientras que el otro, segn la justicia, es cada uno, tal y como recoge el adagio latino suum cuique tribuere 58 . Como consecuencia de profundizar en la problemtica del mal y la aparejada fragilidad del bien, Ricoeur parte del hombre culpable para llegar al hombre capaz. A pesar del mal y si el mal no debera te- ner la ltima palabra es preciso dejar abierta la posibilidad de una narracin en la que el sujeto pueda reconquistar su unidad y su pre- ocupacin por la vida buena. De ah que la filosofa del sujeto en los trminos de identidad y de libertad le ha permitido ensamblar el con- junto de sus trabajos sobre la moral, la tica y la justicia en un tronco comn: el del poder, todo lo cual viene reflejado en Le Juste 2 59 . En definitiva, Ricoeur tiene en mente una teora de la justicia en la que las relaciones morales, jurdicas y polticas estn situadas bajo la idea de la conformidad con la ley y la legalidad. En definitiva, las capacidades dignas de respeto de todo hombre se actualizan por me- dio de la institucin. El valor tico del nivel propiamente poltico de la institucin es la justicia y su aceptabilidad depende a la vez de las modalidades y grados de participacin en la decisin poltica. 3. UNA TEORA FILOSFICA DE LO JUSTO A Ricoeur le interesan muy especialmente las teoras del contrato social (la de Hobbes, Locke, Maquiavelo, Rousseau, A. Smith, Kant y Rawls) y ello porque, entre otras razones, estas concepciones dan ex- plicacin sobre el origen y la finalidad del Derecho 60 . De entre todos ellos Ricoeur se decanta por la teora de la justicia de Rawls. En este sentido, de la hiptesis de Rawls de un pacto originario extrapola Ri- coeur el acto de la promesa; segn sus palabras: podramos repre- sentarnos el pacto originario como una cuasi-promesa 61 . Como ya se ha indicado ms arriba, en el ensayo Le juste entre le lgal et le bon, Ricoeur elabora una teora filosfica de lo justo, en la que la virtud de la justicia se establece a partir de una relacin de dis- 58 Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 15. 59 Vid. RICOEUR, P.; Introduction en Le Juste 2, Paris, ditions Esprit, 2001, p. 25-27. 60 Vid. SALAS, D.; De la philosophie politique la philosophie du droit, en Maga- zine littraire (2000) n 390, p. 65-68. 61 Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos y Qui est le sujet du droit, en RICOEUR, P.; Le Juste, cit., p. 10-11, 37-38 respectivamente. Puede consultrse adems, O. Abel, Paul Ricoeur. La promesse et la rgle, Paris, Michalon, 1996, p. 36-39. 749 La justicia en Paul Ricoeur tancia con el otro. Esta relacin con el otro est, segn Ricoeur, mediatizada por la institucin. Siguiendo a Rawls 62 , Ricoeur consi- dera que la justicia se anuncia como la primera virtud de las institu- ciones sociales, dentro de las que la institucin judicial constituye un caso particular. Concretamente, en la institucin judicial el pro- ceso confronta a las partes que son constituidas autres por el proce- dimiento judicial. En otras palabras, la institucin se encarna en la persona del juez, que colocado como un tercero entre las partes del proceso, es el operador de la distancia justa que el proceso instituye entre las partes. Podra decirse que el juez es a lo jurdico, lo que el maestro de justicia es a la moral y el prncipe es a lo poltico, subraya Ricoeur; pero es nicamente en la figura del juez, donde la justicia se hace reconocer como la primera virtud de las instituciones socia- les 63 . Por tanto, segn Ricoeur, la justicia no es primeramente una vir- tud intersubjetiva, regidora de relaciones bilaterales, sino de las ins- tituciones: la justicia es la primera virtud de las instituciones socia- les 64 . Por su parte, la institucin se dirige a promover el bien de los que participan en ella, a atribuir a cada uno lo suyo. Y ese cada uno es precisamente el destinatario de un reparto justo. En definitiva, la jus- ticia de la que habla Rawls es bsicamente distributiva y su enfoque se sita en el plano deontolgico, cuya independencia reclama. Ms especficamente, dice Ricoeur que la teora rawlsiana de justicia es sin duda alguna una teora deontolgica pero es una deontologa sin fundamentacin transcendental 65 . De ah que Ricoeur objete al planteamiento de Rawls la imposibilidad de abordar las cuestiones de la justicia al margen de una teleologa que las prepara y antecede, 62 RICOEUR, P.; trabaja principalmente la traducin francesa de la Theorie of Justi- ce de J. Rawls (Thorie de la justice, trad. C. Audard, Paris, Seuil, 1987; hay trad. castella- na de M D. Gonzlez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979) y el libro Justice et dmocratie, trad. C. Audard, P. de Lara, F. Piron, A. Tchoudnowsky, Paris, Seuil, 1993. Particularmente, este volumen recoge algunos, que no todos, de los trabajos comprendi- dos en el libro Political Liberalism, N. York, Columbia, University Press, 1993. 63 Vid. RICOEUR, P.; Avant-propos y Qui est le sujet du droit?, en P. Ricoeur, Le Juste, cit., p. 15 y 37-38, respectivamente. 64 Vid. RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle pos- sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 82; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 100-1. 65 Ibdem, p. 75; vid. P. Ricoeur, Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 178-179; res- pecto de este ensayo subraya Ricoeur: qui na pu tre reproduit ici pour la raison quil avait dj t repris dans Lectures I, vid. RICOEUR, P.;, Le Juste, cit., nota 6 de la p. 20. 750 Teresa Picont Novales en otras palabras, la imposibilidad de entender lo justo indepen- dientemente del bien. En concreto, la sed de justicia es un compo- nente fundamental del deseo de vivir bien 66 . Ricoeur se esfuerza en subrayar que la idea de justicia no es puramente moral sino que tie- ne tambin un significado tico, que lo justo se sita entre lo legal y lo bueno y que el sentido de la justicia no se agota en la construc- cin de los sistemas jurdicos que suscita 67 . Al igual que Rawls, lo justo para Ricoeur no puede definirse recurriendo al bien sino que se ha de construir mediante una deliberacin que tiene lugar dentro de esas condiciones de imparcialidad absoluta a la que Rawls denomina posicin originaria; en medio de la cual, las partes escogen los principios de justicia y subscriben un contrato por el que se compro- meten a su cumplimiento 68 . Ahora bien, Ricoeur se desmarca de Rawls porque para l, el universalismo puede aplastar la pluralidad de individuos y de bienes. De ah que precisamente lo que va a rete- ner de M. Walzer es el anclaje de la justicia en una comunidad que le da forma. Desde otra perspectiva, puede verse que Ricoeur en ningn mo- mento deslinda la idea de la justicia y de lo justo en el plano de la sa- bidura prctica de las situaciones concretas del marco deontolgico de la obligacin; en el cual lo justo se identifica con lo legal 69 . Ms especficamente, la importancia del principio de igualdad en la con- secucin de la justicia la entiende Ricoeur en un sentido deontolgi- co y no meramente teleolgico. Desde una perspectiva complementaria a sta, Ricoeur sita ade- ms a la justicia en el marco del Estado de derecho y de la proteccin de los derechos 70 . Ahora bien, Ricoeur est pensando en la emergen- cia de la justicia y del Derecho como un espacio pblico de control en el que un Estado democrtico ms que eliminar los conflictos lo que 66 Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, en Magazine littraire (2000) 390, p. 38. 67 Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 177-178. 68 Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 103. 69 Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 27. 70 Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, trad. A. Domingo Moratalla, Madrid, Capar- rs Eds.,1993, p. 22; ID.; Prface, en A. Garapon, Le gardien des promesses. Le juge et la dmocratie, Paris, ditions Odile Jacob, 1996, p. 9, 17-18. Asimismo, en el mismo senti- do puede verse: RICOEUR, P.; Crtica y conviccin, cit., p. 139-140, 142-149, 180; RI- COEUR, P.; Sanction, rhabilitation, pardon, Le Juste, cit., p. 194-195; P. Ricoeur, Jus- tice et vengeance, en Le Juste 2, cit., p. 257-266. 751 La justicia en Paul Ricoeur hace es inventar los procedimientos que les permitan manifestarse y volverse negociables. Por tanto, la funcin de juzgar recupera su ver- dadera dimensin, acoger los conflictos y zanjarlos guardando una apariencia de conciliacin (consensus conflictuel) 71 . Por tanto, para Ricoeur la cuestin del fundamento de la justicia cae bajo el control de las instancias legisladoras emprica e histrica- mente constitudas 72 . Lo que ocurre es que en su condicin de filso- fo moral, le interesa tambin el sentido material de la justicia. Sin que ello sea bice de incardinarlo en una ms amplia concepcin de conformidad con la ley y de legalidad. Ricoeur tambin est interesado en explorar otro de los ejes en los que se fundamenta la justicia; la cual est presente en toda con- cepcin de la sociedad entendida como empresa de distribucin de roles, tareas, beneficios y cargas. Especficamente, Ricoeur atisba la temtica de la justicia en su dedicacin al problema del mal. A decir verdad, subraya el autor, nos habamos reencontrado este cada uno en aquellas situaciones ejemplares en las que nuestra indignacin ju- venil se inflamaba contra la injusticia: repartos desiguales, incumpli- mientos de la palabra dada, retribuciones inocuas otro tanto de cir- cunstancias institucionales (...) en las que la justicia se anuncia como distribucin justa 73 . Por otra parte, al abordar la justicia como prctica social, a Ri- coeur le interesa especialmente analizar lo que son las circunstan- cias u ocasiones de justicia, sus canales o medios y sus argumen- tos 74 . En lo que se refiere a las circunstancias, considera a la justicia como parte de la actividad comunicativa. As, segn Ricoeur, nos las habemos con la justicia cuando se solicita a una instancia superior resolver entre reivindicaciones (claims) de partes portadoras de inte- reses o de derechos opuestos 75 . En cuanto a los canales de la justicia, se trata del aparato judicial mismo, el cual comprende un cuerpo de leyes escritas, unos tribunales de justicia investidos de la funcin de dictar Derecho, de pronunciar una sentencia justa en una circuns- 71 Vid. RICOEUR, P.; Tolrance, intolrance, intolrable, en Lectures I. Autour du politique, cit., p. 304. 72 Vid. RICOEUR, P.; Le juste, entre le lgal et le bon, cit., p. 182-183. 73 Vid. RICOEUR, P.; Prface, en A. Garapon, Le gardien des promesses. Le juge et la dmocratie, cit., p. 15. 74 Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, cit., p. 22. 75 Ibdem, p. 22. 752 Teresa Picont Novales tancia particular. A lo que habr de aadirse el poder de imponer una decisin de justicia desde el monopolio de la coercin 76 . Por ltimo, a Ricoeur tambin le interesa la justicia (el proceso judicial), en su funcin de pronunciar una sentencia, esto es, en cuanto prctica de comunicacin. En este sentido, la confrontacin de argumentos que tiene lugar ante un tribunal es un buen ejemplo de empleo dialgico del lenguaje. Particularmente, para Ricoeur, la justicia argumenta y lo hace de una forma muy particular; esto es, confrontando razones a favor y en contra, supuestamente plausibles, comunicables, dignas de ser discutidas por la otra parte. Por otro la- do, esta prctica de la comunicacin tiene incluso su tica. En el caso concreto de la ley criminal y del pronunciamiento de un juicio de condena que el acusado no acepta, el castigo queda no obstante, su- braya Ricoeur, como una forma de lenguaje comunicada. As, el cas- tigo traduce la desconsideracin de la sociedad en el sistema de valor del individuo opositor 77 . Desde la perspectiva de la estructura argumentativa de la justicia, hace notar Ricoeur hasta qu punto la presentacin de argumentos es en cierto sentido infinita en la medida que siempre hay un pero. Aqu Ricoeur est pensando en la posibilidad siempre existente de recursos y de vas de apelacin a instancias superiores. Ahora bien, dicha es- tructura argumentativa es por otro lado finita, en la medida en que el conflicto de argumentos concluye con una decisin. Por tanto, el ejer- cicio de la justicia no es simplemente un asunto de argumentos sino de tomas de decisin. Aspecto este ltimo sobre el que se apoya la pesada responsabilidad del juez. En este sentido, cuando la ltima palabra del juez es una palabra de condena, el juez se dirige a nosotros no so- lamente como portador de la balanza sino tambin de la espada 78 . Ricoeur en Le Juste entre le lgal et le bon se detiene tambin a considerar la justicia como discurso 79 . El proceso entero, de la ley al 76 Vid. RICOEUR, P.; Justice et vengeance, en Le Juste 2, cit., p. 259-261, 263. 77 Vid. RICOEUR, P.; Amor y Justicia, cit., p. 23, nota 8. 78 Ibdem, p. 23; vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 176-177; Desde una perspectiva distinta pero convergente, cuando Ricoeur reflexiona sobre la problemtica de la justicia lo hace teniendo en mente la confrontacin entre paz y gue- rra que es precisamente donde segn l se articula lo jurdico y lo poltico. Lo que ocurre es que no va a profundizar sobre este sueo de paz que es la utopa del Derecho, vid: RI- COEUR, P.; La lutte pour la reconnaissance et les tats de paix, en P. Ricoeur, Parcours de la reconnaisance. Trois tudes, Paris, Stock, 2004, p. 324-325. 79 Vid. RICOEUR, P.; Le Juste entre le lgal et le bon, cit., p. 193-195. 753 La justicia en Paul Ricoeur pronunciamiento de la sentencia, no es ms que un largo discurso. Particularmente, a Ricoeur le interesa destacar este carcter discur- sivo y argumentativo de la justicia, porque de lo contrario correra- mos el riesgo de quedarnos en las conclusiones de los procesos judi- ciales y su ejecucin; por lo que nicamente nos estaramos fijando en el empleo de la fuerza pblica, como si el monopolio de la violen- cia resumiera el ejercicio de la justicia, la espada que eclipsa a la ba- lanza 80 . De ah que Ricoeur destaque con fuerza la dimensin argu- mentativa de la justicia, en sus circunstancias y en sus vas y medios. Particularmente, entiende que antes de constreir, la sentencia apunta a dictar Derecho, es decir, a situar a las partes en su justa po- sicin. Es ste, sin duda, contina Ricoeur, el sentido ms impor- tante que es necesario vincular al juicio. Y ello es as, porque este juicio concluye provisoriamente la parte viva del proceso, que no es otra cosa que un intercambio reglado de argumentos, es decir, de fa- vores a favor y en contra, supuestamente plausibles y dignos de ser considerados por la otra parte 81 . Por ltimo, para que el juicio ejer- cido en una situacin particular no sea arbitrario debe extraer su jus- tificacin de la deliberacin que l concluye y de la calidad argumen- tativa de esa deliberacin. Es desde esta ptica como el proceso constituye, para Ricoeur, un segmento de la actividad comunicativa de la sociedad, un caso destacado del empleo dialgico del lenguaje. Ahora bien, Ricoeur considera que la teora de los actos del habla no resuelve por s sola el paso de la obligacin del acto de prometer a la obligacin moral de cumplir las promesas dadas. En este sentido, que la promesa sea un modelo no es debido a que su contenido sea una obligacin con la que uno se vincula, sino a que prometer equiva- le por definicin a vincularse 82 . En consecuencia, la teora de los ac- tos del habla no implica en s misma ninguna tica, esto es, no resuel- ve el cmo pasar de la obligacin constituida por el acto de prometer a la obligacin estrictamente moral de cumplir las promesas. Con- cretamente, Ricoeur considera que para colmar esta laguna de los actos del habla es preciso acudir a un principio moral que rija desde arriba la regla constitutiva, o lo que es lo mismo, acudir a un foco ex- 80 Ibdem, p. 194. 81 Ibdem, p. 194. 82 Vid. RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la thorie gnrale de lthique, en P. Amselek (dir.), Thorie des Actes de Langage, thique et Droit, Paris, P.U.F, 1986, p. 93. 754 Teresa Picont Novales terior a la promesa misma. Dentro de este enfoque, Ricoeur contem- pla varias posibilidades, entre ellas, la de captar el sentido del trmi- no deber derivndolo de un pacto originario, imaginariamente reconstruido segn la tradicin contractualista que va desde Locke a Rousseau, a Kant y finalmente a Rawls. La teora de la justicia de Rawls tiene para Ricoeur, como pri- mer campo de aplicacin, las estructuras de base de la sociedad 83 y, slo secundariamente, se aplica a los actos individuales, y entre s- tos, a las obligaciones individuales puramente subjetivas, como las que se imponen a los interlocutores de la promesa. Esta aplicacin se efecta mediante el segundo de los principios de justicia formulados por Rawls, esto es, el de que las desigualdades sociales y econmi- cas deben ser organizadas de modo tal que: a) se pueda esperar razo- nablemente que resulten en beneficio de cada uno; b) estn vincula- das a posiciones y funciones abiertas a todos. Rawls deriva de este segundo principio, la obligacin individual de aportar una contribu- cin equitativa para el buen funcionamiento de la sociedad. Es de esta contribucin equitativa de donde derivan las obligaciones de un individuo respecto de otros, entre ellas, la de cumplir promesas. Ms an, para Ricoeur, la hiptesis de Rawls de un pacto originario se hace ms plausible, ms intuitiva si vemos en ella la extrapolacin imaginaria, hiperblica, del acto de la promesa 84 . Podra decirse que Ricoeur ha tomado a Rawls como interlocutor privilegiado. As, la sociedad es tanto para Rawls como para Ricoeur un mecanismo de asignacin de derechos y deberes y de distribucin de papeles, cargas, beneficios, ventajas y desventajas 85 . Lo que, entre otras cosas, confiere a los individuos que la integran la condicin de partes y de colaboradores. La relevancia de esa asignacin y distribu- 83 Vid RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la thorie gnrale de lthique, cit., p. 96, 99-101; RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 72, 83. 84 Vid. RICOEUR, P.; Les implications de la thoire des actes de langage pour la thorie gnrale de lthique, cit., p. 100-101. 85 Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, publicado primeramente en Esprit (1988) n 2, p. 77-88, despus recogido en su libro Lectures I. Autour du politique, cit., (p. 216-230); vid. P. Ricoeur, Le cercle de la dmonstration, p. 79-80 y 218, respec- tivamente; RICOEUR, P.; Avant-propos, en Le Juste, cit., p. 20-21; RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 83; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 100-101. 755 La justicia en Paul Ricoeur cin est en que van dirigidas a cada uno de los sujetos que forman par- te del colectivo, de forma que el individuo al que hace referencia Rawls es ya, de entrada, miembro, copartcipe de esa aventura de coopera- cin con vista al beneficio mutuo 86 que constituye el vnculo social. Al igual que Rawls, lo justo para Ricoeur no puede definirse recu- rriendo al bien sino que se ha de construir mediante una deliberacin que tiene lugar dentro de esas condiciones de imparcialidad absoluta a la que Rawls denomina posicin originaria; en medio de la cual, las partes escogen los principios de justicia y subscriben un contrato por el que se comprometen a su cumplimiento 87 . En este sentido, la idea de Ricoeur es que entre la adopcin de una perspectiva exclusi- vamente deontologista y el recurso a un procedimiento contractua- lista existe un vnculo necesario. Y si deontologismo y contractualis- mo son las dos caras de una misma moneda, entonces las crticas que ha suscitado y suscita todo intento de hacer derivar la obligacin de ser justo de un presunto contrato primitivo, hipottico y ahistrico, afectaran negativamente a todo el sistema creado por Rawls. Con- cretamente, subraya Ricoeur que la idea del bien no est totalmente ausente de una teora donde lo justo tiene prioridad sobre lo bueno: la idea de bienes sociales primarios ocupa un lugar privilegiado en el plan de enumeracin de las cosas a distribuir y pertenecen a este t- tulo a la estructura de base de la sociedad: es del procedimiento de distribucin de donde la idea de bien est excluida 88 . En relacin con esto, Ricoeur considera que el problema al que se enfrenta Rawls no es tanto el de justificar la primaca de lo justo sobre lo bueno como el de justificar esas concepciones del bien den- tro del formalismo procedimental que defiende y, sobre todo, de mantener la idea de contrato sobre la base de razonabilidad que sos- tiene. As, para Rawls, la prioridad de lo justo sobre el bien no slo se debe a que sus exigencias son moralmente prioritarias sino tambin a que los principios de justicia se obtienen mediante un procedimien- to que presume independiente 89 de toda concepcin del bien que pue- 86 Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, cit., p. 218; RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 83. 87 Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 103. 88 Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 102-123. 89 Vid. RICOEUR, P.; Une thorie puremente procdurale de la justice est-elle pos- sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 75-6, 88, 93; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, en Le Juste, cit., p. 114-115. 756 Teresa Picont Novales da introducir el disenso entre las personas que han de deliberar so- bre dichos principios. Se hace preciso subrayar que lo que Rawls excluye del mbito de lo justo no es tanto el bien en general, cuanto el desacuerdo que determinadas concepciones del bien generan entre los individuos. Lo que explica que dicha exclusin responda a las mismas razones por las que se excluyen otras fuentes de desigualdad, como las diferentes aptitudes de los sujetos o las posiciones sociales que ocupan. . Por otro lado, Ricoeur se hace eco de algunas las crticas hechas a Rawls. Particularmente, destaca como el acento que puso Rawls en la racionalidad de su teora de la justicia pretenda, entre otras cosas, ofrecer una concepcin de la naturaleza razonable del ser humano. De la misma forma que su descripcin de la posicin original alenta- ba la sospecha de que se propona ofrecer una teora de aplicacin universal. Las crticas que se hicieron a esta pretensin de universali- dad condujeron a Rawls a modificar notablemente su postura en este concreto aspecto 90 . Especficamente, estas crticas venan a decir que sin unos principios tico particulares generados en una determinada comunidad no hay moralidad, esto es, conjunto de reglas universales y abstractas. En consecuencia, Rawls se ve obligado a admitir que los principios de justicia no pueden entenderse como verdaderos, sino ms bien como vlidos para nosotros a la luz de lo que constituye nuestra conciencia moral o poltica. Es as, cmo destaca en Rawls la idea de sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales 91 . En este sentido, para Rawls su teora de la justicia ha de guardar un equilibrio reflexivo con nuestras con- vicciones bien ponderadas (considered convictions o convictions bien peses ) y al respecto seala que su teora lo que pretenda era generar las bases de un acuerdo operativo y viable entre ciudadanos libres mediante el ejercicio pblico de la razn. Se trataba entonces de una teora prctica, encaminada a pasar del actual desacuerdo sobre cules son las razones apropiadas para justificar o criticar y refor- zar o reformar las normas e instituciones bsicas que presiden 90 Vid. RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle possi- ble? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 75; RICOEUR, P.; Aprs Tho- rie de la justice de John Rawls, cit., 99, 103. Consultar, adems: E. Lpez Castelln, So- bre lo bueno y lo justo: Rawls en Ricoeur, en G. Aranzueque (ed.), Horizontes del relato. Lecturas y Conversaciones con Paul Ricoeur, Salamanca, Cuaderno Gris, 1997, p. 342. 91 Vid. RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 115.; RICOEUR, P.; Tolrance, intolrance, intolrable, en Lectures I. Autour du politique, cit., p. 300-301. 757 La justicia en Paul Ricoeur nuestra convivencia, a un overlapping consensus entre nuestras doc- trinas globales razonables, partiendo de las ms profundas bases de entendimiento insertas en nuestra cultura pblica, en ese fondo de sobrentendidos que constituye nuestro sentido comn. Ricoeur va a recoger algunas de estas modificaciones del pensamiento rawlsia- no pero lo hace ms con nimo expositivo que crtico. Ms especfi- camente, seala que en efecto en Rawls todo el aparato de la prueba aparece como una racionalizacin de esas convicciones (convictions bien peses), mediante el rodeo de un complejo proceso de ajuste mu- tuo entre las convicciones y la teora 92 . En cualquier caso, lo ms interesante de la lectura que hace Ri- coeur de la teora de la justicia de Rawls radica en su intento de amol- dar el contenido de la teora rawlsiana de la justicia a la ptite thi- que, esbozada por Ricoeur en su libro Soi-mme comme un autre. En este sentido, Ricoeur destaca que el respeto de s cae dentro de los bienes primarios de Rawls, que las partes que deliberan en la posi- cin original disponen previamente de un sentido de justicia y que el antiutilitarismo de Rawls, le lleva a rechazar, en nombre del prin- cipio de igualdad que forma parte de la justicia, la justificacin del principio sacrificial que legitima el sacrificio de una persona o de un sector de la sociedad en beneficio de la mayora 93 . La pregunta que se hace Ricoeur, en relacin a la teora de la jus- ticia de Rawls, es la de si puede constituirse una teora puramente procedimental de la justicia sin presuponer en las partes que la for- mulan y acuerdan, un sentido previo de la justicia. A lo que el mismo dice que slo puede responderse negativamente 94 . As, ya en su traba- jo Le cercle de la dmonstration 95 pone de relieve que la argumen- 92 Vid. RICOEUR, P.; John Rawls: de lautonomie morale la fiction du contrat so- cial, en Lectures I. Autour du politique, cit., p. 210-201; vid. adems: RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 93, 97; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 108-109. 93 Vid. RICOEUR, P.; Interlude. Le tragique de l`action, en Soi-mme comme un autre, cit., p. 337 ; RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 74-76, 80; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 107-108. 94 Vid. RICOEUR, P.; Une thorie purement procdurale de la justice est-elle pos- sible? A propos de Thorie de la justice de John Rawls, cit., p. 73 ss, 94 ss; RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 109 ss. 95 Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, en Lectures I. Autour du poli- tique, cit, p. 216-217. 758 Teresa Picont Novales tacin de Rawls es circular y ello porque nuestras convicciones bien ponderadas y su teora de la justicia se presuponen mutuamente. La misma idea regulativa de Rawls de que los individuos como ciudada- nos, son libres e iguales, es la que le lleva a buscar la justificabilidad pblica de sus principios de justicia y, lo que es pblicamente justifi- cable. En consecuencia, la conviccin presente en la cultura poltica pblica de toda sociedad democrtica moderna de que todos los ciu- dadanos son libres e iguales, es precisamente lo que prescriben los principios de la justicia; principios que, a su vez, son una racionaliza- cin de nuestras propias convicciones. De esta dimensin hermenutica que ha detectado con satisfac- cin Ricoeur en la teora de la justicia de Rawls, insiste en la funcin que podramos llamar no slo de precomprensin sino tambin de acompaamiento interrumpido que desempean las denominadas por Rawls convictions bien peses (considered convictions) referen- tes a la justicia 96 . Nos falta todava, en palabras de Ricoeur, buscar un modo de disipar nuestras dudas. Los argumentos tericos juegan entonces el papel de poner a prueba (...). La argumentacin podra ser as considerada como una racionalizacin progresiva de estas convicciones, cuando stas se ven afectadas por prejuicios o debilita- das por dudas. Esta racionalizacin consiste en un ajuste mutuo en- tre la conviccin y la teora 97 . Para concluir, Ricoeur afirma que es en las situaciones en las que reina ya un cierto consenso moral donde se formula lo que podra llamarse una precomprensin de los princi- pios de justicia. Es lo que permite enunciarlos antes incluso de que el proceso de formalizacin sea entablado 98 . En definitiva, el mtodo de Rawls no pasara de ser, en opinin de Ricoeur, una formalizacin de un sentido de la justicia que siempre actuara como un supuesto bsico e indispensable de la teora. La originalidad de Ricoeur est en juzgar que esta circularidad no re- presenta una debilidad de la argumentacin de Rawls, sino que es propia de la filosofa moral, incluyendo la de Aristteles y la de Kant; puesto que asevera Ricoeur: ninguna funda nada ex nihilo, sino que justifica intemporalmente las convicciones ms comunes 99 . No obs- 96 RICOEUR, P.; Aprs Thorie de la justice de John Rawls, cit., 108. 97 Ibdem, p. 109. 98 Ibdem, p. 109. 99 Vid. RICOEUR, P.; Le cercle de la dmonstration, cit., p. 230; vese sobre esto mismo: E. Lpez Castelln, Sobre lo bueno y lo justo: Rawls en Ricoeur, cit., p. 345. 759 La justicia en Paul Ricoeur tante, algunos autores 100 han matizado crticamente los logros de esta interpretacin de Ricoeur en el sentido de que ste acenta en exceso el carcter tico subyacente en la teora rawlsiana de la justicia. Desde un enfoque ms global, puede verse como Ricoeur distingue tres niveles en la formulacin de la problemtica moral. En un primer nivel teleolgico, Ricoeur define la moralidad en su sentido ms amplio por el deseo de vivir bien con y por los otros en las instituciones justas tanto en la vida privada como en la vida en comn 101 . El segundo nivel de moralidad viene definido por los conceptos de obligacin, deber y prohibicin. La necesidad del paso a este segundo plano de moralidad est justificada por la existencia del conflicto y la amenaza de violencia en la sociedad. En este nivel, a Kant debemos la formulacin ms rigu- rosa del universalismo moral; frmula que posteriormente ser desa- rrollada por Rawls y por Habermas. Es en esta perspectiva kantiana, se- gn Ricoeur, donde hay que situar la tentativa de Rawls de dar una definicin universal de los principios de justicia. El establecimiento de los principios de justicia en una situacin imaginaria, ahistrica como la concibe Rawls, empuja a Ricoeur a plantearse hasta qu punto pue- den vincularse con una sociedad histrica, real. Por otro lado, Ricoeur constata cmo lo que en Rawls constituye un problema de distribucin; en Habermas se trata de un problema de discusin o ms precisamente de argumentacin 102 . En este sentido, en una sociedad como la nuestra, caracterizada por el pluralismo, tan- to Habermas como Rawls pueden extraer el argumento de la multipli- cidad de las concepciones del bien. Concretamente, Ricoeur y Haber- mas coinciden en proponer una revitalizacin de la razn prctica 103 100 Vid. MIES, F.; Thorie de la justice de Rawls selon Ricoeur. Une lecture thique optimiste, en F-X. Druet y . Ganty (eds.), Rendre justice au droit. En lisant Le Juste de Paul Ricoeur, Namur, Presses Universitaires de Namur, 1999, p. 106, 116-117. 101 Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 39- En el mismo sentido, puede verse tambin: RICOEUR, P.; Introduction, en Le Juste 2, cit., p. 13-14. 102 Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 38.- Sobre estas cuestiones, vese: J. Habermas, Teoras de la verdad y Qu significa la pragmtica universal, en J. Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, trad. M. Ji- mnez Redondo, Madrid, Ctedra, 1984, p. 113-158 y 299-368, respectivamente. 103 Adems Ricoeur y Habermas coinciden en la reivindicacin de una crtica de las ideologas y en la demanda de una hermenutica profunda, entre otras cosas. Sobre estas cercanas entre los dos puede consultrse mi libro: PICONT NOVALES, T.; Hermenutica, argumentacin y justicia en Paul Ricoeur, Madrid, Dykinson, 2005, p. 107-109, 261-302. Adems, vid.: BURTON, M.;, Determinacy, Indeterminacy and Rhetoric in a Pluralist World, en F. J. Mootz III (ed.), Gadamer and Law, Aldershot, Alshgate P. L, 2007, p. 425-427. 760 Teresa Picont Novales pero discrepan en la diferente relevancia que dan al modelo lingsti- co para el anlisis de la accin moral. Al respecto, Ricoeur se pregunta dnde buscar las reglas de un posible acuerdo sobre esta multiplicidad y se contesta que donde me- jor que en el interior mismo de la prctica lingstica 104 . A diferen- cia de Habermas, Ricoeur considera que la teora de los actos prefor- mativos no ofrece criterio alguno para lograr un consenso 105 . Adems, al hablar Habermas de los criterios de validez de una accin normativa utiliza una argumentacin circular en el sentido de que el criterio es a la vez el telos de la accin. Segn Ricoeur todas las relaciones humanas pasan por el discur- so. La amenaza de la violencia en la que l ha justificado la transicin de una moral del bien a una moral de la obligacin, le lleva a buscar la transferencia de todos los conflictos al mbito de la palabra. Es all donde se encuentra la respuesta humana a la violencia. La cuestin para Ricoeur est en pasar del hecho de la mediacin lingstica a la argumentacin, a la tica del discurso cuyo horizonte comn es el del consenso. Por ltimo, el tercer nivel de la filosofa moral es segn Ricoeur el de la sabidura prctica. Lo trgico de la accin le lleva a completar los principios formales de una moral universal con reglas de aplica- cin en los contextos histrico-culturales. Ms especficamente, son los conflictos de deberes los que le llevan a aadir esta tercera dimen- sin a la moralidad. Particularmente, Ricoeur se ve interpelado por algunos problemas propuestos a la prctica mdica y de la prctica jurdica, tal y como los recoge en su libro Le Juste 2 106 . As, le interesa muy especialmente la complejidad de las situaciones que el comienzo o el final de la vida vienen planteando. Al respecto, Ricoeur considera que hay buenas razones para decir que toda vida merece proteccin desde su concepcin pero nadie puede ignorar las situaciones de des- amparo y angustia, (destresse) que hacen que la vida de una mujer tenga que ser preferida a la del embrin. Es entonces un problema de 104 Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 39. 105 Vid. RICOEUR, P.; Logique hermneutique?, en G. Floistad (ed.), Contemporary Philosophy, vol. I, The Hague& Boston& London, Martinus Nijhoff Publishers, 1981, p. 208-210.- En el mismo sentido ver tambin, RECAS BAYN, J.; Hacia una hermenutica crtica. Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida, Ricoeur, Madrid, Biblioteca Nueva, 2006, p. 335-337. 106 Vid. RICOEUR, P.; La prise de dcision dans lacte mdical et dans lacte judi- ciarie, en Le Juste 2, cit., p. 245-255. 761 La justicia en Paul Ricoeur discusin pblica, de argumentacin, la singularidad de situaciones a la que debe ser remitida la decisin en los trminos de una delibera- cin honesta 107 . Ciertamente Ricoeur, en este tipo de conflictos, pro- fundiza en lo trgico del acto de juzgar que debe arbitrar, a menudo, entre un bien y un mal pero en algunos casos tambin entre el gris y el gris. Prposito que pone en escena cuando define la sabidura tica como una articulacin prudente entre los principios y los juicios en situacin teniendo como horizonte la vise bonne avec et pour les autres dans des institutions justes 108 . En definitiva, Ricoeur ha llegado a la creencia de que lo jurdico ofrece a la filosofa la ocasin de reflexionar sobre la especificidad del Derecho, en su vnculo propio, a medio camino entre el de la moral (o de la tica) y el de la poltica 109 . Respecto de la vinculacin entre la tica y la poltica, considera Ricoeur que la poltica pierde una dimensin fundamental si se desvincula de la tica; ahora bien, esta interseccin mutua no puede suponer en ningn momento una relacin de subordinacin 110 . En este sentido, cada tica y cada pol- tica engendran una problemtica original, que se cruza con la pro- blemtica de la otra, desde una particularidad irrenunciable. No obstante esta proximidad entre tica y poltica, Ricoeur ha subraya- do que lo que se produce son intersecciones entre ambas esferas, ms que coincidencias. Especficamente, la poltica se inscribe en la tica si puede mostrar con claridad que el hombre tiene poderes, los cuales no se realizan sin la existencia poltica. De esta manera, en Ri- coeur, lo poltico es un medio en el cumplimiento del deseo de vida buena constitutivo de la tica 111 . En este sentido, lo poltico se inscribe en la teleologa del deseo de la vida realizada. Por tanto, lo poltico es un medio de cumplimiento. Por tanto, para Ricoeur la institucin poltica da continuidad al poder del homo capax en el poder que resultan del poder vivir juntos 112 . 107 Vid. RICOEUR, P.; Luniversel et lhistorique, cit., p. 40. 108 Ibdem., p. 40. 109 RICOEUR, P.; Avant-Propos , en Le Juste, cit., p. 9. 110 Vid. RICOEUR, P.; thique et Politique, en Du texte laction. Essais dherm- neutique II, Paris, Seuil, 1986 p. 393; vid. en este mismo sentido: DOMINGO MORATA- LLA, T.; Fragilidad y vulnerabilidad de lo poltico: la hermenutica poltica de Paul Ri- coeur, Anthropos (1998) 181, p. 72-75. 111 Vid. RICOEUR, P.; Morale, thique et politique, en Pouvoirs. Revue Franaise dtudes constitutionnelles et politiques (1993) n 65, p. 10. 112 Ibdem, p. 11. 762 Teresa Picont Novales 4. CONCLUSIN Una de las claves de la obra de Ricoeur, su extensa y casi obsesiva preocupacin por el mal, atraviesa todo el tejido de su escritura y le conduce certeramente ya en sus ltimos aos desde la filosofa moral y tambin en parte desde la filosofa poltica a la problemtica de la justicia. As, su honda preocupacin por el papel y la problemtica del mal le ha llevado a desembocar a la cuestin de lo justo, de la justicia. l mismo coment haber llegado al discurso jurdico, entre otras razones, gracias a su muy antigua preocupacin por la justicia, que tiene que ver, en su historia personal, con el problema del mal. El mal en efecto es lo primero de todo la injusticia, el dao hecho a otros 113 . Con este desgranamiento del Derecho ha pretendido princi- palmente dejar atrs el descuido frecuente entre los filsofos respec- to de la problemtica de la justicia y del Derecho. De ah que se pro- pusiera encontrar la raz del Derecho en la perspectiva del bien comn o en las figuras de la tradicin que representan las culturas ju- rdicas. La reflexin de Ricoeur sobre el Derecho y la justicia constituye una especie de sntesis de su pensamiento tanto antropolgico como poltico, que va a articular alrededor de tres enclaves: narracin, ar- gumentacin e interpretacin. Respecto de ellos trabaja Ricoeur y lo hace en el contexto de las mediaciones imperfectas que son las insti- tuciones. La concepcin de la filosofa del derecho que tiene en men- te, como consecuencia, ser tambin triple. Ms especficamente va a englobar un primer crculo de resolucin de conflictos, en su di- mensin penal; un crculo intermedio de intercambios en el seno de las instituciones de derecho y, por ltimo un tercer crculo, el ms ex- tenso, constituido por el conjunto de papeles que la sociedad atribuye a cada uno de sus miembros, al que podra denominarse ciudada- na. Como consecuencia de lo anterior, a diferencia de otros filsofos que han reflexionado sobre el Derecho desde una perspectiva herme- nutica, a Ricoeur le interesa adems la bsqueda de sentido a cues- tiones como las relativas a los patrones normativos de justicia, bon- dad y racionalidad. Asuntos todos ellos de gran relevancia para el pensamiento filosfico moral, poltico y tambin jurdico. Si bien po- 113 Vid. EWALD, F.; Paul Ricoeur: un parcours philosophique, (propos recueillis par Franois Ewald), en Magazine littraire (2000) n 390, p.22. 763 La justicia en Paul Ricoeur dra discutirse hasta qu punto Ricoeur ha conseguido llevarlo a ca- bo. Ello no debiera obscurecer ni el esfuerzo realizado ni la riqueza y rigurosidad de su reflexin en mbitos como el de la filosofa del de- recho, el derecho poltico, la filosofa jurdica de la pena, la justicia, el sujeto de derecho, los derechos humanos, la fundamentacin con- tractualista del derecho, etc. Adems, no hay que perder de vista cmo Ricoeur, ms all de lo que les sucede a la mayora de los juris- tas, capta el Derecho en la densidad de los conflictos humanos. En su riguroso estudio de la problemtica del mal y la aparejada fragilidad del bien, Ricoeur parte del hombre culpable para llegar al hombre capaz. A pesar del mal y si no queremos conceder al mal la ltima palabra, es preciso dejar abierta la posibilidad de una narra- cin en la que el sujeto pueda reconquistar su unidad y su preocupa- cin por la vida buena. De ah que la filosofa del sujeto en los trmi- nos de identidad y de libertad, le va permitir ensamblar el conjunto de sus trabajos sobre la moral, la tica y la justicia en un tronco co- mn, a saber, el del poder. Y lo hace de una forma novedosa (poli- drica) y, sobre todo, personal. Paul Ricoeur ha atravesado una segunda mitad del siglo XX de gran densidad histrica y filosfica, en el que particip de forma au- tnoma, siguiendo su propio sentir, a distancia de modas y escuelas. Ricoeur no se dej arrastrar por un contexto histrico donde el len- guaje de la poltica y del Derecho viene desplazando cualquier inte- rrogante acerca nuestros orgenes culturales, lo que est dejando im- portantes cuestiones sin explorar. Un reduccionismo que traera causa de la sutil reticencia de muchos estudiosos a darse de bruces con un fuerte sustrato religioso, por la incomodidad que ello les pro- voca. Al respecto, hay que decir que esta frontera tcita, en absoluto limit a Ricoeur, lo que podra explicar, al menos en parte, la fecundi- dad de su obra. Es por esto que pensadores como Ch. Taylor han cali- ficado la obra ricoeuriana de una filosofa sin fronteras 114 . 114 TAYLOR, Ch.; Une philosophie sans frontires, en Magazine littraire (2000) n 390, p. 31.