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Unidad 11: El surgimiento del pensamiento poltico: Grecia

11.1 Contexto del pensamiento griego. Etapas. La Polis.


11.2 Scrates y el pensamiento poltico. La disputa con los sofistas.
11.3 Platn y el idealismo poltico. La Polis ideal: La Republica. Otros escritos polticos: El poltico y Las
Leyes. La Academia y la educacin. Clasificacin de las formas de gobierno.
11.4 Aristteles y el estudio de la Polis.La Poltica: Propiedad, familia y sociabilidad natural. Apologa de la clase
media. La Polis ideal y la Polis posible. El Liceo.

SABINE: lo que entiende como Teora Poltica, en el sentido estricto, seria: el estudio
estrictamente de toda problemtica que tiene que ver con el Estado, con la poltica. En el sentido
amplio, sera: cualquier pensamiento que se relaciona o que tiene que ver con la poltica.
La Poltica y la organizacin en sociedades son inherentes al hombre. Desde que aparece el ser
humano, se da cuenta que no puede autoabastecerse, que necesita primeramente de una
cuestin de supervivencia, de mantener la especie; necesita asociarse con otro ser humano, as es
como instaura la primer clula social que es la familia. Y posteriormente, tambin se da cuenta que
con la familia no alcanza, para poder hacer frente a todo lo que es el medioambiente, para poder
obtener otros recursos, otros objetos para poder autoabastecerse; va a necesitar de unirse con
otros seres; ah es donde se va a dar con conjuncin de unin de familia con familia , va a dar lugar
a las tribus, y posteriormente estas tribus se vuelven a unificar con otras tribus; de ah surgen los
pueblos, que luego van a dar origen a las ciudades.
GRECIA: Ms de 200 ciudades territorios pequeos poblacin reducida (las ms amplias
eran Esparta y Atenas). Caractersticas:
Tenan independencia econmica.
Tenan tierras cultivables donde podan autoabastecerse.
Tenan salida al mar, podan abastecerse.
Dependencia poltica, tenan cada una, una constitucin (se refiere a la forma de
organizacin, tanto de gobierno como de cada una de las instituciones en las que estaba
dividida el Estado)
Tenan hostilidad entre estas ciudades; para lo que era una polis, la otra polis era
considerado el extranjero.
Tenan rivalidad desde el punto de vista de las armas. Se peleaban todo el tiempo, esto
generaba que este mundo Helnico/Grecia, no se pudiera unificar, y lograr como en otras
civilizaciones, formar un imperio.
Tena un punto en comn se consideraban miembros de la misma cultura
helnica/griega, si bien cada ciudad poda tener su dialecto, tenan una base de idioma
comn, temas culturales, religiosos, compartan ciertas tradiciones, etc.
Las polis griegas, estaban estructuradas en una: Acrpolis, una ciudad alta donde estaban
los edificios pblicos, donde estaba la plaza donde no solamente se llevaban a cabo las
asambleas de la democracia ateniense, tambin se destinaba a funciones del mercado
comn; haba una zona urbana donde viva la pequea poblacin; una zona destinada al
cultivo que era una zona rural para se pudiera abastecer esa pequea poblacin.

DEMOCRACIA ATENIENSE:
Se pasa por una serie de estamentos para llegar a esta democracia.
Iniciaban su organizacin poltica a traves de una monarqua vitalicia,
hereditaria (al principio era as). Despus se fueron acortando, estableciendo
plazos, para mantenerse en ese poder.
Venan de una tribu, generalmente tenan una cuestin de jerarqua. Siempre hay
una persona que es el referente de esa sociedad.
Factor de poder dentro de la sociedad, familias con poder, nobleza.
Despus de la monarqua, se dio una forma de poder, de carcter aristocrtico
Todo el poder del rey, se divide en 9 arcontes (magistrados) que ocupaban cargos
ejecutivos.
A medida que las clases acomodadas comenzaron a tener ms influencia en el
poder aristocracia.
ARISTOCRACIA:
Esto dio lugar a una serie de rebeliones entre un bando y otro; porque todo lo que era la
clase acomodada, empez en un momento a trabajar para todo lo que era el bien comn,
pero luego lo empez hacer para los intereses personales.Se convirti casi en una
Oligarqua, oprimiendo a las clases bajas, estas reaccionaban, y entonces se generan
guerras civiles en Atenas y posteriormente a esas rebeliones populares, se dio lugar a que
existieran personajes de carcter de caudillos que representaban a ese pueblo y que
tomaban el poder en forma ilegtima. (se pasaba de una aristocracia a la tirana, as
sucesivamente, hasta que se llega a un equilibrio que termina con la democracia
ateniense.)
Exista una figura, que fue la detonante de la guerra entre las clases ms bajas y las ms
acomodadas, esclavitud por deuda. Todos los campesinos pobres comenzaron a
contraer deudas con los ricos, los de la aristocracia, o con la ciudad misma por los
impuestos. Los acreedores cuando decidan ejecutar la deuda, no solo se podan quedar
con la tierra de su deudor, si no que tambin se tomaba al deudor y su familia como
esclavos. Los caudillos que tomaron el poder por la fuerza, fueron denominados Tiranos.
En Atenas el carcter de tirano, no siempre fue malo, si no que estos tiranos que asuman
el poder para tratar de solucionar el problema entre ricos y pobres, lo que lograban eran
modificaciones a esa constitucin griega, que finalmente llevaron a conformar esta
democracia ateniense.
Tiranos buenos: Soln, Pericles (son los ms importantes), Clistenes.
Soln: Realiza un cambio al poner nuevas instituciones, con l aparece la asamblea (de
carcter participativo, obligatorio), el consejo, los tribunales, la medida ms importante
que llevo a la pacificacin social de la poca es la abolicin de la esclavitud por deudas,
devolvi las tierras y otorg derechos polticos a todos los ciudadanos.
Clistenes: dividi Atenas en demos (especies de distritos electorales) se encargaban del
censo de la gente que viva en ese lugar, y estableca una serie de listados de las personas
que estaban aptos para poder ejercer alguna magistratura o cargo pblico.
Pericles: establece una remuneracin para la participacin en las actividades pblicas, esto
a fin de garantizar la participacin de la mayor cantidad posible de ciudadanos en las
actividades polticas.
A partir de las reformas, del acceso de todos los ciudadanos en la participacin poltica,
tambin vamos a tener en cuenta que las caractersticas de los ciudadanos atenienses era
no solo de tener un alto nivel de patriotismo, si no un alto grado de participacin cvica.
Se llega a la Democracia Ateniense (no haba partidos polticos, pero si haba marcadas
diferencia ideolgicas, generalmente vamos a ver que por un lado estn los demcratas y
por otro lado los que estaban a favor de la aristocracia)
Caractersticas: S. V III a.C. Aparecen principios como la igualdad ante la ley, libertad de
poder expresarse (tanto en la asamblea, o en las decisiones que tomaba los jurados)
igualdad para participar en la actividad poltica, para ser elegidos y elegir a los
magistrados. Carcter universal, ya que se aplicaba los derechos polticos a todos los
ciudadanos de Atenas, por otro lado era una democracia directa, que era posible (por la
poca poblacin).
Ciudadanos: solo hombres, mayores de 20, nacidos en Atenas e hijos de Atenienses
(libres).
La ciudadana poda perderse, por una deuda con la ciudad o por haber estado condenado
con alguna cuestin grave.
Organizacin social: los ciudadanos, extranjeros, esclavos (no tenan participacin
poltica).
INSTITUCIONES DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE
La asamblea tenan derecho a voz y voto, funcin de la asamblea: Tomar/dar ciertas
rdenes ejecutivas al consejo, por ej: si se declaraba o no la guerra, si se firmaba la paz;
por otro lado era la de legislar, hay una salvedad con esto, si bien legislaban, pero siempre
a propuesta de lo que les presentaba el consejo, por eso se entiende que los verdaderos
rganos de poder estaban en el consejo y en los tribunales, pero tambin hay que tener en
cuenta que las propuestas que hacia el consejo, tambin podan ser desestimadas por esta
asamblea.) Una de las cuestiones que poda tratar la asamblea, como carcter
extraordinario, se aplico pocas veces, era la posibilidad otorgar la ciudadana a una
persona o a un grupo de personas.
Institucin del Consejo de los 500: era un rgano ejecutivo. Era de los 500 porque cada
uno de esos demos (en que se haba dividido a Atenas que eran 10) presentaban 50
ciudadanos de ese Demo (podan participar los ciudadanos a partir de 30 aos) funcin: la
tarea de gobernar, l administracin esa cosa pblica, funciones de control del Heladio
pblico, cuestiones diplomticas, controlar a los distintos magistrados, y presentar la
propuestas para que sean tratadas en la asamblea.
Tribunales: encargados de impartir justicia. Haba tribunales para las distintas ramas,
(pblicas, privadas); regulaban cuestiones civiles como cuestiones criminales. La
caracterstica es que funcionaban por jurados. De esos dictados que tenan los demos, se
sorteaba anualmente una serie de ciudadanos para que conformaran cada uno de estos
jurados/tribunales por jurados, a partir de los 30 aos, eran los encargados de resolver
toda disputa que les fueran presentadas, ya sea, disputas entre ciudadanos como tambin
la facultad de poder juzgar alguna ley que alguien presentara contraria a las costumbres o
a la constitucin de la propia ciudad de Atenas.
- Proceso para los juicios: no haba juez, si no presidente de ese tribunal por jurado,
era la persona encargada de poner un orden y organizar como iba a ser el debate;
eran de instancia nica, quienes tenan a su cargo esta funcin de ser jurados no
podan ser juzgados por las decisiones que hubieran tomado en ese proceso; no
haba letrados.El proceso era muy simple, no duraba ms de un da. Se presentaba
la acusacin, cada una de las partes presentaba sus alegatos, se proceda al
veredicto que se daba por la votacin de esas personas que estaban convocadas
como jurados.
- El cargo para ser jurado duraba un ao. La democracia ateniense, garantizaba una
rotacin en la participacin poltica.
Magistraturas: era el funcionario pblico, quien se encargaba de desarrollar alguna de las
tareas administrativas de la ciudad, elegidos por sorteo, a partir de los 30 aos, una
caracterstica que tenan era que dada esta libertad participativa que daba la democracia
para ser elegido magistrado no haba que tener una calificacin o algn tipo de
conocimiento, lo que si se estableca es que haba un derecho que tenia alguien de
impugnar a esa persona que iba a ejercer la magistratura, se resolva en un proceso de
debate y votacin. En casos especiales, como en casos militares, en vez de elegir por
sorteo, se elega por votacin a las personas que si tenan algn tipo de conocimiento en
el tema. Todos los cargos por sorteo, a menos que se necesitara un conocimiento especial.

SCRATES: de carcter idealista. La virtud de las cosas es el conocimiento, por eso entiende que
quien tiene que estar a cargo de lo que es el gobierno, tiene que ser una persona que haya
accedido a ese conocimiento. No escribi nada, se lo conoce a travs de Platn. Mayor virtud del
Hombre es el conocimiento.
Pero no entiende el conocimiento como lo entendan los Sofistas; Scrates entenda al
conocimiento desde un punto no pragmtico, si no en un sentido filosfico; entiende que el
conocimiento no es solo acumular saberes respecto alguna ciencia, dice que es algo mucho ms
profundo, dice que de cada cosa hay un concepto nico universal, que es mucho ms difcil de
adquirir pero no imposible segn l.
Dice que este conocimiento universal, est en la cabeza de cada uno de los seres humanos, y es
necesario dedicarse a la contemplacin, la filosofa, a los conocimientos, a replantearse estos
conocimientos que ya tenemos para poder llegar a extraer ese conocimiento verdadero que
tenemos en la mente.
Los Sofistas, contrariamente, son mucho ms pragmticos; son profesores, oradores, expertos en
armar discursos, conocedores de distintas ciencias; entienden que ese es el conocimiento, y ellos
se auto presentan como personas sabias o como los mas conocedores de la poca. Como los
sofistas, ensean sus conocimientos por muchos lugares, ven como son las sociedades, y ven que
tanto la tica como los conceptos, como las formas de gobierno, como las normas mismas, todo es
conforme a un consenso social de esa sociedad en particular. Ellos pueden observar que no hay un
concepto universal del bien, no hay algo que sea bien o justo para todos; ellos observan que algo
que puede ser bueno para una sociedad no lo es en otra. Se dan cuenta que el concepto de
concepto universal, de Scrates, es ms bien una utopa, porque todas las sociedades van
conformando su tica, sus normas, su formacin, conforme a las costumbres, al grado de
conocimiento.
Los sofistas defendan/pretendan que se instaurara en las ciudades sea la democracia o esta
participacin. En cambio Scrates, por esta cuestin de entender la virtud en el conocimiento,
junto con Platn y Aristteles, critican a esta democracia por esta cuestin de la participacin de
todos, que da lugar a la mediocridad, y no a estas personas que tienen el conocimiento; sus
formas de gobierno o poltica, son de carcter ms elitista.
PLATN: sigue este lineamiento (filosofa idealista)
2 mundos: sensible y de las ideas.
El mundo sensible, es donde nosotros nos desarrollamos, donde las cosas son tangibles, este
mundo lo entiendo como una representacin del mundo de las ideas. El mundo de las ideas, es el
lugar donde se desarrollan estos conceptos que eran universales, inmutables, que se aplicaban a
todas las sociedades, esto lo representa con la Alegora de la Caverna.
Distincin de cmo est conformado el ser humano: por un lado cuerpo (crcel del alma) y por el
otro el alma (parte que lo trasciende, est asociada con el mundo de las ideas). Divisin del alma:
alma racional, regida por la razn;
alma irascible, dominada por las buenas pasiones, buenos sentimientos;
alma concupiscible, regida por las pasiones bajas, placeres, es la ms rebelde o menos
pura.
Para explicar estos tipos de alma, habla de un carro alado que trasporta al alma, hay un cochero y
dos caballos; un caballo que responde al alma irascible, y el otro a las concupiscible, el primero
mas medido y el otro ms rebelde es el que el cochero no puede dirigir, el cochero representa lo
que sera el alma racional; en uno de los bros que da el caballo, el carro se desmorona y el alma
cae; segn el estado de evolucin de ese alma, es esa persona que va a recibir el tipo de alma.
Divide la sociedad del ideal platnico teniendo en cuenta cada uno de estas caractersticas, de
los tipos de alma.
TEORA POLTICA (LIBROS):
LA REPBLICA: funda lo que es el Estado ideal en lo que es el bien, basa su estado ideal en la
justicia. Entiende que dar a cada uno lo suyo, es que cada uno debe hacer aquello que tiene
una determinada actitud natural que le viene por esta cuestin, de cmo haba encarnado su
alma. Dice que es funcin del Estado y de quien gobierna, velar porque cada uno de los habitantes
pueda desarrollar libremente cada una de esas aptitudes que tiene por naturaleza. Clasifica la
sociedad del Estado ideal: por un lado los gobernantes, los identifica con los filsofos, los que
representan el alma racional; por otro lado nos habla de los soldados o militares, lo identifica con
el alma irascible, asocia con la virtud del valor cuya funcin es la defensa tanto de los habitantes
de la polis como la defensa misma del Estado, y por ltimo se refiere a los trabajadores o
artesanos, los identifica con el alma concupiscible, cuya virtud es la templanza, cuya funcin es
trabajar y abastecer la Polis ideal que plantea Platn. El Estado ideal, se va a dar con poblacin
pequea y sin demasiado territorio. Establece una subordinacin de los ciudadanos para con el
Estado. La forma de gobierno ideal que l plantea es la aristocracia (ms bien intelectual).
Comunismo Platnico: tiene que ver con la abolicin de lo que es la propiedad y la abolicin de
la familia; se aplica solamente para la clase de gobernantes y los soldados, respecto a los
trabajadores cada uno puede tener su propiedad privada, su flia etc. La educacin va a estar a
cargo del Estado. Dentro de este libro, omite hablar sobre las leyes. Clasifica las formas de
gobierno, en formas perfectas e imperfectas: dentro de las formas perfectas, esta monarqua
como el gobierno del mejor. Aristocracia, los ms sabios; timocracia (forma intermedia) formado
por militares, y las formas de gobierno imperfectas eran: oligarqua, gobierno de unos pocos que
tienen el poder econmico y lo basan en su propio beneficio; democracia, gobierno de masas,
gobierno de mediocridad; tirana, gobierno de una sola persona, intereses personales. Critica
todo lo que nosotros vemos bien en la democrtica, libertad de participar y opinar. Elitista y
antidemocrtico.
- El poltico NO TENGO NADA SOBRE ESTO
LAS LEYES: Platn dej la cuestin de un gobierno ideal porque era imposible que se diera. En este
dialogo habla de un estado en segundo grado de preferencia, que es una combinacin entre la
monarqua y la democracia. Se encuentra en las leyes el primer germen de la teora de los
gobiernos mixtos y de la ponderacin de los poderes. En las leyes concibe la posibilidad de la
existencia de la propiedad individual, aunque le daba al estado facultades suficientes para su
organizacin, distribucin y limitacin. Tambin permite las relaciones monogamias permanentes,
pero con una estricta regulacin. Si el gobierno ideal de la repblica no deba regirse por leyes,
Platn admite ahora que las leyes sirvan de fundamento a la actividad de los gobiernos y
reglamenten las relaciones de los gobernantes y de los gobernados. En este estado en segundo
grado de preferencia establece que debe haber un cuerpo de 37 magistrados, que sern electos
por votos. Platn realiza una cualificacin del voto: divide a la sociedad segn las tierras que
tengan y segn los cargos que se eligen establece quienes podrn votar.
Abolicin de los bienes/propiedad privada; para l lo ideal es que se mantenga en la clase de los
gobernantes y los militares, para evitar los excesos de riqueza, ve que en la prctica esto no se da.
Establece una distribucin de la riqueza, estableciendo una serie de clases en razn de la cantidad
de riquezas que poseen. 4 clasificaciones, siempre garantiza que la clase ms baja tengan
garantizada un monto de riqueza que les permitan abastecerse, sustentarse (flexibilizacin:
mayor participacin). Los que ms tienen no pueden exceder su riqueza hasta 4 veces lo que se le
asigna. Sigue manteniendo una gran importancia a la educacin. Establece una serie de
funcionarios que van a ejercer las distintas magistraturas, a su vez nos habla de un consejo o
guardianes de las leyes, integrado por hombres y mujeres de alrededor de 50 aos con amplio
conocimiento en materia religiosa y filosofa.

ARISTTELES:
Discpulo de Platn, es crtico con l pero no pierde todos los hilos. Fue maestro de Alejandro
Magno. Su obra ms importante es el libro: La poltica.
Es pragmtico, no es idealista. Para el conocimiento de la sociedad Aristteles aplico el mtodo de
la induccin, pues adquiri todos sus conocimientos con base en la observacin de los hechos y
fenmenos que describe y comenta.
l hace una mencin de un ideal de tipo de gobierno, da una serie de elementos para que esto se
d: territorio pequeo, poblacin pequea, determinar que los ciudadanos van a ser por cumplir
otras series de caractersticas. Gobernar en pos del bien pblico o inters comn, Gobernar a
travs de un rgimen poltico. Que los sbditos obedezcan voluntariamente.
Trata de ensear a los gobernantes a gobernar los Estados con las circunstancias histricas y con
los elementos que le toca en suerte.
- Las crticas mayores se las hace a la Repblica:
- Critica que no haya leyes. La sociedad no puede estar sujeta a la decisin de una
sola persona.
- Critica la abolicin de la familia. Ve a la polis como la forma de organizacin social
ms perfecta.
- Critica la abolicin de los bienes. Entiende que las cosas que son de uso comn,
hay una tendencia de los seres humanos a no darle tanto cuidado.
Todo lo que hacemos tiene un fin, todas las cosas tienen una finalidad; esto lo lleva al Estado y
entiende que la finalidad que persigue el hombre es poder desarrollarse para poder alcanzar la
felicidad, por lo tanto el fin que tiene el Estado es; permitir a cada uno de los ciudadanos poder
desarrollarse.
Hace una clasificacin de forma de gobierno (buenas/ rectas o malas/ desviadas) segn como
perciben el bien comn.
Monarqua: gobierno de una persona
Aristocracia: gobierno de unos pocos
Repblica: gobierno de muchos que persiguen el bien comn forma de gobierno
mixta. (entre la oligarqua y la democracia). Intereses de todos, en comn.
Oligarqua/ tirana Demagogia. Intereses particulares.
Todos los conflictos eran econmicos. Tomando las mejores cosas de la Oligarqua y la
Democracia, se puede lograr una forma de gobierno que limite esta tendencia a desviarse que
tienen las mismas.
Esclavitud legtima: por una ley; soldados tomados como prisioneros y esclavizados.
Podrn ser ciudadanos aquellas personas en virtud de elegir y ser elegidos hombres mayores de
20 aos, habilitados para esto. Aquellos que puedan participar activamente de la sociedad poltica.
Apologa de la clase media: Aristteles considera que lo ideal, para mantener la estabilidad del
estado, es que haya una abundante clase media, lo que producira el equilibrio poltico y
econmico y disminuye el nmero de pobres y las perturbaciones del Estado.


























Unidad 12: Roma
12.1 Surgimiento y etapas (visto el 03/06).
12.2 El pensamiento poltico de La Repblica. Polibio: Teora de los ciclos y gobierno mixto. Cicern.
12.3 El imperio y la influencia del cristianismo. San Pablo. San Agustn. (visto el 10/6)

12.1
Republica Romana: Polibio (teora de los ciclos y gobiernos mixtos) y Cicern (estado ideal,
iusnaturalismo).
La cada de las polis en manos del imperio macednico abre un cambio de paradigma. Todo eso
que se conoca hasta antes de esto, cae, todas esas teoras polticas, la filosofa hasta el siglo III
caen en desuso. Pase de un personaje que est dentro de una polis, asociado a la participacin
poltica ciudad-gobierno-persona partes compenetradas, todo esto cae; y ese ciudadano que
participaba deja de hacerlo, la ciudad pequea desaparece y se es parte de un imperio (poder
centralizado en gran territorio). Estos cambios polticos, geogrficos y sociales, se da la escuela
estoica.
ESCUELA ESTOICA primera escuela que se da despus de este cambio de paradigma.
Intenta preparar al ciudadano de la polis que ahora pasa a ser un cosmopolita, que pasa
de pensar en el bien comn para volverse individualista; esta escuela busca prepararlos
para ese cambio. Tratan de forjar la voluntad de los seres humanos para poder lograr
superar las vicisitudes que se presentan en la vida (de all l se lo banco estoicamente).
A travs de la filosofa entonces busca encausar la voluntad y educarla para que se
fortalezca y pueda sobrellevar todas las cuestiones de la vida. Esta virtud se va a dar a
travs de cumplir con el rol que se nos asigna por los dioses, se logra cuando las personas
se mantienen alejadas de los placeres y cuando buscan llevar a cabo esa tarea.
La escuela tiene la nocin de que todo est interconectado, globalizado, anexado, la
cultura por ejemplo.

Son los primeros en plantear LA LEY NATURAL o IUSNATURALISTA:
Tiene que ver con su origen politesta, pero no debe confundirse con el cristianismo. Dice
que esta ley natural es propia de la naturaleza humana, a travs de la razn, preceptos o
principios comunes a todas las sociedades de todos los tiempos (ej la supervivencia, la
justicia, la felicidad, evitar hacer el mal).
Esta ley natural la entienden como ley verdadera. La ley positiva debe entonces o debera
basarse o ajustarse a esa ley natural, que da principios universales (bien, justicia, etc).
Principio de igualdad humana: todos somos hijos de los dioses, por lo tanto somos
hermanos. Segn este principio, siguiendo sus preceptos, se busca la libertad y el
conocimiento. Esto luego lo retoma Cicern con un sentido ms tcnico jurdico.
Recordar contexto social y poltica de la Republica, el consulado (representara a la monarqua),
el concejo (nobles y aristcratas) y los comicios (plebeyos). Luego imperio y principado (esto se
va mas adelante).
12.2
Pensadores de esta etapa:
Polibio: griego que fue apresado por los romanos, y luego queda fascinado por la republica.
Analiza las formas de gobierno en Roma y Grecia. Escribe sobre la historia romana. Observa una
ley de apogeo de las formas de gobierno: primero apogeo y luego decadencia: teora de los ciclos.
Degeneracin de formas de gobierno. Monarquia (se pierde el sentido del bien comn y se va a los
beneficios del bien particular), luego a tirana (revolucin de las clases acomodadas da lugar a)
a aristocracia (gobierna solo para las clases acomodadas) a ologarqua (oprime a los que menos
tienen) y las partes ms bajas se revelen y se d lugar a un orden democrtico, que luego va a
degenerar en una demagogia y da lugar al caudillo que nace de ella y se hace tirano porque quiere
gobernar para si mismo.
Entiende que no hay un remedio para poner fin a estos ciclos, que se van a dar indefectiblemente.
Si hay remedios que pueden demorar y hacer que esas formas se mantengan por ms tiempo, y la
decadencia sea ms lenta, entonces la tendencia es que sean ms estables pero a la larga
degeneran igual. Plantea entonces los gobiernos mixtos: ese gobierno mixto del que ya hablaba
Platon antes, pero sin profundizar, Polibio dice que sera la republica romana, porque entiende
que el consulado representara el elemento monrquico, el senado el elemento aristocrtico y los
comicios la faccin del pueblo o plebeyos (todos los sectores estaran representados). Este mix o
contrapeso luego lo toma Montesquiev.
Cicern: mix entre Aristteles con la cuestin Iusnaturalista de los Estoicos. Habla de una ley
natural y de que mas all de que haya una sociedad organizada y pertenencia a ella, es necesario
tener un derecho comn (coincide con la etapa de expansin territorial romana). Este derecho
comn lo podramos traer de la mano del derecho natural, con sus preceptos comunes, que deben
ser contempladas por el ordenamiento jurdico positivo. Dice que si la norma va en contra del
derecho natural no es obligatoria por violar ese carcter divino, y quien se aparta del derecho
natural reniega contra el ser y la naturaleza humana. Para Cicern la forma ideal de gobierno es la
mixta, como lo es la republica romana. Cicern trata de agiornar a Aristteles y sumar a Polibio y
adapta los pensamientos griegos a la cultura romana.
Pase al IMPERIO
En la Repblica Roma se empieza a expandir, ganando territorios y anexando otros. Clima de
tensin por los problemas internos (econmicos, sociales) ms problemas en ese vasto territorio.
Ese poder de la Repblica se va perdiendo, crisis econmica y social de ese gran territorio, sumado
al levantamiento de ciertos pueblos barbaros de origen germano, y comienzan a invadir parte de
la frontera y Roma misma.
Se necesitaba nombrar una figura fuerte: el prncipe (27aC a 476). Por primera vez ese poder de
dos cnsules pasa a una sola persona, que deba sustentar ese poder. Primero se mantiene el
concejo y las asambleas, pero siempre buscando sostener al prncipe, y si bien existan ya no
funcionaban como antes.
Sin embargo la figura del prncipe no logra solucionar la crisis, se da una merma en la cantidad de
soldados ya que no era obligatorio ser parte de la milicia. Adems los generales de las distintas
provincias empiezan a tener afn de verse con poder ante ese debilitamiento, entonces comienzan
a sublevarse en sus territorios al poder del prncipe.
Ante la falta de solucin, la propuesta es la de instaurar un emperador mucho ms fuerte que no
sea tan moderado, que no solo tiene la suma del poder pblico, sino que por ser un pueblo
politesta tiene tambin fuerte carcter religioso. Se divide el imperio:

Constantino: a travs el edicto de Miln pone fin a la persecucin del cristianismo (era considerado
una secta y era perseguido); decreta entonces la libertad de culto. Constantino se convierte al
cristianismo (aprovechando este cierto poder social de la religin) y decreta al cristianismo como
la religin oficial del imperio romano. Sin embargo la decadencia sigue sin cesar. Pero aparece la
figura del Obispo de Roma, que empieza a tener ms poder poltico y en su momento se dice que
fue l quien negocia con los pueblos barbaros para que no la destruyesen.
Finalmente en el 476 cae el Imperio Romano de Occidente, y la figura que queda es el Obispo de
Roma o el Papa, este suceso, es decir la cada pone fin a la edad antigua y da inicio a la edad
media.






Divisin del
Imperio Romano
Imperio Romano
de Oriente
Constantinopla
Imperio Romano
de Occidente
Roma (cae en el
476)

Unidad 13: El pensamiento en la Edad Media
13.1 Contexto poltico y etapas del pensamiento medieval.
13.2 Santo Tomas. La Summa Teolgica. La resistencia a la opresin. Clasificacin de los tipos de leyes. Relacion entre
Derecho y Poltica.
13.3 Marsilio de Padua y el Defensor de la paz. Consecuencias polticas. Guilermo de Ockham.
Con la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476, se da inicio a la edad media:

Caracterstica principal de esta Edad Media es el pensamiento TEOCRATICO.
El pensamiento, anlisis de la ciencia, etc, siempre va a estar medido por lo que
representa el pensamiento cristiano, limitad por el dogma, por la fe, por las escrituras.
El poder de Roma va a estar ahora atomizado en distintos reinos y territorios. Pase de poder
centralizado a poder atomizado.
ALTA EDAD MEDIA
La alta edad media es una poca bastante oscura (ver pelcula el nombre de la rosa). Se busca
proteger los escritos en monasterios, para su proteccin y posterior anlisis de los pensadores
anteriores, pero la cultura se ve cerrada para las autoridades eclesisticas y las familias ms
acomodadas o aristocrticas.
Se da un cierre de la etapa del comercio y ahora se dedica ms a lo rural, el auge econmico est
ligado al producir de la tierra. Se da el sistema feudal. Con la atomizacin del poder las cosas se
van acomodando y reorganizando. La iglesia sigue en alza, y el Papa va a ser como la nica figura
que queda del imperio romano, comienza a ser en nexo entre los pueblos. Se van moldeando las
cuestiones polticas: al tomar territorios del imperio, cambio de una monarqua electiva a una
monarqua absoluta. Ac el Papa interviene y les hace cambiar la visin del origen del poder.
Monarquas entendan que el poder en el pueblo que lo delegaba a alguno de los reyes.
la religin cambia esto: el origen del Poder est en Dios, que se lo delega a su representante
en la tierra (el Papa) y este se lo otorga a los prncipes o reyes.
Edad Media S. V
a S. XV
Alta Edad Media
S. V a S. XI
Baja Edad Media
S. XI a S.XV
La ley natural va a estar dada por la divinidad cristiana, se mantiene la cuestin de la igualdad de
todos los hombres entre s y para con la ley. Esta ley natural debe ser la base de todo
ordenamiento positivo. El poder de la iglesia (espiritual, religioso) se va mezclando en lo terrenal,
lo poltico; esta es una caracterstica que se da en toda la edad media. Estos pensadores de la
iglesia traen algunos pasajes:
Dar al Cesar lo que es del Cesar y dar a Dios lo que es de Dios. Marca la independencia de
poderes que coexisten pero cada uno con sus funciones. La salvacin va a estar dada
exclusivamente por la religin. Se observa que los lmites se entrecruzan y no quedan tan claros.
Surge por ejemplo la cuestin sobre cul es el Estado bueno. Va a ser bueno aquel que gobierne
para todos y lleve a sus sbditos al desarrollo de la fe cristiana. Primer bosquejo de subordinacin
de la iglesia a los reyes. San Isidoro: profundiza y dice que ms all de las cuestiones polticas la
funcin del Estado es velar por la fe cristiana y la Iglesia sera el intrprete de esa fe.
Obediencia cristiana u obediencia pasiva: todos los sbditos deben obediencia al prncipie porque
tiene origen divino. Habla de obediencia pasiva porque aunque el prncipe obrara mal haba que
respetarlo porque sera Dios quien lo juzgara. Es Santo Toms el primero que comienza a hablar
de la posibilidad de no obedecer a estos reyes que no se portaban bien (ver en la baja edad
media).
SAN AGUSTIN: se lo ubica en la alta edad media pero tambin en la transicin entre ser un
pensador de los antiguos (es decir con la cada del imperio romano) o ser uno de los principales
pensadores de la edad media. No tiene origen cristiano, va pasando por distintas sectas y recin a
los treinta aos, de las que va tomando conocimientos y los plasma en sus pensamientos.
Hace una representacin idealista, una construccin como las que hacia Platn, y con su
elaboracin busca rebatir los argumentos que decan que el cristianismo era el culpable de la cada
del imperio, y atribuye la cada a un desgaste natural de cualquier gobierno terrenal.
Plantea la coexistencia de dos ciudades: --
CIUDAD DE DIOS: la identifica con Abel, el hermano bien. Jerusaln. Aqu viven las personas justas
y piadosas, los que viven por el amor a Dios.
CIUDAD TERRENAL O DEL DIABLO: la identifica con Can, el hermano mal. Babilonia. La identifica
con las personas que no son justas ni piadosas.
El hombre goza del libre albedro, cada uno puede elegir como en la ciudad que quiera vivir. San
Agustn dice tambin que coexisten las ciudades, pero luego al momento del juicio final, Dios,
conforme al comportamiento de cada uno va a ser quien aplique premios y castigos. En realidad
salvo las ciudades que viven conformes a los parmetros de la ciudad de Dios, el resto, siempre
vuelven a la decadencia, y vuelve plantear los ciclos.
Ley Natural segn San Agustn: la ley natural de carcter divino, a los cuales deben subordinarse el
derecho positivo. Iusnaturalismo le da un carcter cristiano y divino. Los Reinos centrales
eran dbiles. Por ello el rey entrega el poder a distintos nobles que se convierten en seores
feudales y estos dan proteccin a cambio de beneficios personales (impuestos, cosechas, etc.).
Entonces crece el poder de los seores feudales, algunos con ms poder de los reyes, y muchos
opriman a los vasallos a travs de los impuestos.
BAJA EDAD MEDIA (S XI a S XV)
Un aire para lo que luego fue el renacimiento. poca de las cruzadas para llegar a Jerusaln. Se van
estableciendo rutas, con nuevos pueblos, surge el comercio. Lentamente se va dejando la
dependencia de la tierra y se pasa a comerciar con distintos pueblos. De este comercio, los ms
beneficiados son las ciudades martimas. Comercio con Asia, por ejemplo. Amplitud, aparicin de
ferias, lo que conlleva abundancia en ese sentido. Se empieza a ver el bosquejo del libre
intercambio de bienes. Aparicin de asociaciones de comerciantes y artesanos.
Pero sobre todo aparece una nueva clase social: la burguesa. Antes con el feudalismo solo
estaban los eclesisticos, los nobles, los plebeyos. La burguesa es la gente del comercio, y las
ciudades salen del sistema feudal y se convierten en ciudades comerciales (ej. Venecia y
Florencia). Otra estructura poltica: un alcalde y un concejo, que los gobierna (clase aristocrtica
burguesa es la que gobierna). Comienza a vislumbrarse la posibilidad de unificar todo ese poder
atomizado, mediante el apoyo econmico, para volver a centralizarlo en reyes.
SANTO TOMAS DE AQUINO Trae un poco la reelaboracin de los pensamientos de Aristteles, y
su pensamiento metafsico, filosfico, etc. y trata de aggiornarlo al cristianismo. Todo su
pensamiento entonces lo va a plasmar en la Summa Teolgica: todo tena un fin, el fin mximo
al que el hombre aspiraba es la felicidad y el fin del Estado era permitir esa felicidad, Aristteles
entenda la felicidad desde el lado de la virtud o el conocimiento, pero STAQ apunta a la felicidad
como el amor a Dios, a travs del cual va a lograr la salvacin. Santo Toms mantiene la
clasificacin de las formas de gobierno de Aristteles en La Poltica. El buen Estado sera aquel que
no solamente vaya hacia el bien comn, sino tambin aquel que dirija a los ciudadanos en la fe
para que les permita desarrollar el amor a Dios y poder lograr la salvacin (fin ltimo). En El
Reino Santo Toms da una intencin de apoyo al gobierno monrquico; en la Summa Teolgica si
plantea el gobierno mixto.
Obediencia cristiana u obediencia pasiva (resistencia a la opresin): detesta Santo Toms la
tirana, y ante un prncipe o gobierno tirano el pueblo tendra derecho a sublevarse y sacarlo
porque el gobernante comete una falta de lealtad hacia el pueblo. Siempre que haya abuso y
daos importantes, y debe ser tomado con prudencia y racionalidad para que el dao al sacarlo no
sea mayor al causado. No habra pecado por parte de los que se sublevaran, porque quien fuese
depuesto habra gobernado contra la lealtad del pueblo.
La Ley: define a la ley como todo ordenamiento que tiende hacia el bien comn que emana de la
autoridad competente. Esta ley debe ser conocida por todos y adems respetar la ley natural.
Clasificacin de la ley
Ley eterna: aquella que es la razn de dios y que no est al alcance de los hombres en el plano
terrenal.
Ley natural: un reflejo de la ley eterna, se halla en todas las cosas creadas. Se manifiesta en el
hombre en la tendencia por hacer el bien y evitar el mal.
Ley positiva o humana: ordenamiento jurdico de la sociedad terrenal, que emana de la razn del
hombre.
Ley divina: llega a nosotros a travs de las sagradas escrituras. Normas morales. Son los preceptos
de Dios. Gua espiritual.
Santo Tomas no ve mal el plano terrenal, no lo degrada. Entiende que todo es parte de un
sistema, de un plan divino, que esta interrelacionado y tiene una razn de ser, del que nos
enteraremos cuando logremos esa etapa superior de la espiritualidad.



















Unidad 14: El surgimiento del pensamiento poltico moderno
14.1 El contexto del Renacimiento y la poltica en las ciudades: Florencia y Venecia.
14.2 Maquiavelo y la autonoma de la poltica. El Prncipe. La veta republicana: los Discursos
14.3 Tomas Moro y el idealismo cristiano: la Utopa.
14.4 La reforma Protestante y sus consecuencias polticas. El pensamiento poltico de Lutero y Calvino.
Renacimiento, intermedio entre edad oscura basada en la religin (edad media) y la edad
moderna. Se da entre los S. XV y XVII.
En el siglo XIV, la aparicin del renacimiento, cambio paradigmtico de lo que se vena viendo. No
ms pensamiento teocntrico. Cambios culturales, pensamiento menos religioso. Nueva corriente,
el humanismo (el hombre se estudia a s mismo). Reformas protestantes e internas en la iglesia.
poca de descubrimiento cientfico, invencin de la imprenta (abre la cultura). Se pasa a una
economa mercantil y monetaria. Ciudades importantes del norte de Italia, nuevas profesiones.
Nuevos descubrimientos territoriales, Espaa el descubrimiento de Amrica. Y los portugueses
llegan a oriente por debajo del continente. Con la fragmentacin de los sistemas feudales y el
apoyo econmico burgus, muchos reinos vuelven a gobernar como lo hacan anteriormente, es
decir como monarquas. Aparece la moneda. Universidades. Prestamos por inters. Conocimientos
del hombre a nivel fsico (cuerpo humano). Desarrollo de la astronoma. Merma o fuerte baja el
poder de la Iglesia, incluso desde el punto de vista interno. Primer Globalizacin mas acceso al
pensamiento del otro que puede influir en las culturas.
MAQUIAVELO: nace en Florencia. Esta ciudad estaba bajo el poder de la familia Medicci, que
gobernaba con carcter personalista.
En un momento, el poder de los Medicci (campesinos devenidos en comerciantes) fue
interrumpido y se instaur una repblica. En esa poca Maquiavelo fue como una especie de
canciller (emisario entre prncipes y el ejrcito). Luego la poderosa familia vuelve al poder. Por
haber desempeado funciones durante ese lapso, Maquiavelo es considerado como opositor de
los Medicci, es prisionero, luego liberado. Con el libro del prncipe quiere convencer a Lorenzo de
Medicci de que apoya su gobierno.
Sus obras ms importantes fueron el prncipe y los discursos. El prncipe fue publicado en el 1513,
lo que marca es una exaltacin de los gobiernos absolutos; y en los discursos (1512/1517) una
visin ms republicana.
El busca determinar los aspectos que marcan el auge y decadencia de los estados y cules son los
medios que utilizan los estadistas para tratar de mantenerse en el poder. El escribe desde como l
lo vivi, no hace un anlisis tico moral. Parta de la idea de que el hombre era egosta, ambicioso,
malicioso y requera de los lmites del derecho. El planteo en el prncipe tiene que ver con lo que
pasaba en Italia (la iglesia estaba corrompida, se acceda al poder de manera desptica, las
muertes eran moneda corriente). Ese era el contexto, vea normal los gobiernos despticos. Italia
estaba corrompida, crea que la nica forma de mantener el orden era a travs de un gobierno
desptico.
Luego vuelve a instaurarse la Repblica. Aparece la figura del Obispo Sarunarola, como una figura
muy oscura. Quera establecer en Florencia la ciudad de Dios, marcando las lneas de la moral del
Estado y los individuos. Quema de libros, obras de arte, cuadros, etc. El Papa Rodrigo de Borgia
(accede al papado comprado los votos, es Alejandro VI) y aprovecha su lugar para acrecentar su
fortuna. El Papa de los escndalos. Hace vivir en el Vaticano a sus hijos y amantes genera un
replanteo de la Iglesia. Ante esto Alejandro VI no logra disuadir a Sanuranola y es depuesto y
condenado a muerte y Florencia reclama la representacin poltica de los Medicci.
El Prncipe de 1513 publicado en 1532. Tiene dos objetivos, uno personal volver a insertarse
en la actividad pblica; otro es ms poltico, mas aplico y piensa para Florencia y toda Italia (ver en
el ultimo capitulo del prncipe). En este libro fundamenta el poder, con una tendencia a las
monarquas absolutas, mientras que en los Discursos apoya una repblica. Esta contradiccin
entre uno y otra se explica con los contextos. Entiende que como primera medida para pacificar el
territorio hay que ir por un gobierno absoluto, y cuando este pacificado, es necesario instaurar
formas republicanas y abrir el juego.
Maquiavelo nos habla de la poltica y el poder en estado puro. Sacado de todo contexto o presin
que pudiera ejercer la moral, la religin o la tica. En el Prncipe habla de cmo obtener,
mantener, acrecentar y sobre las causas que pueden llevar a perder el poder.
Parte de una visin pesimista del hombre, lo ve vengativo, calculador, etc. Partiendo de eso, hace
todo un anlisis de la llegada al poder y las formas. Diferencia la conducta de los gobernantes
(despticos y absolutos, ya que deberan gobernar por fuera de las leyes) y los gobernados.
Captulo I De cuantas clases son los principados y de qu manera se adquieren Todas las
sociedades se organizan ya sea como principados o como una repblica. Tipos de principados y
necesidades del prncipe:
Hereditarios: se anexan por herencia y son fciles de conservar porque estos sbditos y
ciudadanos estn acostumbrados al pasaje del linaje. No llevan a mucha complejidad, se
mantiene todo igual. Respetar el Status Quo (en caso de prncipe nuevo).
Absolutamente nuevos: se dan cuando algn ciudadano comn es nombrado gobernante
1
.
Mixtos: cuando territorios nuevos que se anexan a los que el prncipe ya tena.
Estos dos ltimos son los ms difciles de conservar, porque en un primer momento el
nuevo prncipe es tenido como que va a mejorar las cosas, pero estas expectativas se
diluyen rpidamente.
1
Las dificultades de estos principados nuevos responden a la necesidad no solo de ejrcitos sino
de grupos internos que apoyen y respalde, es decir la sociedad. Los enemigos: son las injurias
propias de la conquista, ya que ningn ingreso por conquista es pacfico; y ese grupo que antes lo
ve como un salvador, ahora lo ve con mayor rispidez. Esto exige mayor cintura poltica para no ser
sacado del poder.
A los mixtos los divide en dos: los que son parte del mismo territorio, con misma lengua y
costumbre (ejemplo Pilar-Tigre) y otros que estn alejados y tienen otras lenguas y costumbres
(Pilar-Brasil)
En el caso de los mixtos si el territorio que se va a anexar esta dentro de la misma provincia ser
ms fcil conservarlo. Si es de distinta provincia hay 3 soluciones: Ir a recibir all (implicara ver la
realidad de cerca, teniendo en cuenta que no existan las formas de comunicaciones actuales),
mandar tropas o milicias (peligroso y costoso, requiere abastecimiento y adems los jefes podran
sublevarse) y por ultimo armar colonias. Si mandas milicias generas muchos gastos, la mejor
forma es armar colonias. Las colonias son ms econmicas, producen menos dao y son ms
fieles, la nica desventaja es que se pierde de vista ese principado o reino original.
Anlisis puro: los sbditos te los ganas haciendo el bien, dndoles beneficios, manteniendo el
status quo; o directamente sino lo que interesa es sustentar el poder, con eso logramos la
unificacin, si es necesario destruirlos, se los va a destruir. Maquiavelo habla de extremos, porque
dice que las injurias a los hombres deben ser fuertes y realizadas de golpe, porque si son pequeas
genero sed de venganza ms que temor.
Capitulo V: De que manera han de gobernarse las ciudades o principados que, antes de ser
ocupados vivan con leyes propias. Estableci tres formas ante este planteo: una sera
destruirlos (toma el ejemplo de los romanos que lo haban hecho), otra forma es residir en ellos, y
otra permitirle que mantengan sus antiguas leyes y forma de vida (estableciendo un gobierno
aristocrtico que no realice cambios en materia de impuestos).
Captulo VI: De los principados nuevos que se adquieren con armas propias y con virtud.
Quien menos se confa en la fortuna, entendido como la suerte, puede mantener mejor el poder.
Dice que es necesario un poco de fortuna, pero tambin se necesita virtud. Da el ejemplo de
Moiss. La fortuna y la virtud actan en conjunto. Respecto a las armas no lo ve como algo del
todo positivo, puede detentar el poder, pero no as reclamar el honor o la gloria.
Captulo IX: Del principado civil. Aquellos donde son los ciudadanos los que colocan a una
figura en particular y la han elegido para que los gobierne.
Captulo XI: De los principados eclesisticos. Feudos de la Iglesia, todo ese territorio del que
gozaba son de fcil conservacin, ya que se rigen por normas divinas, y es difcil que haya una
sublevacin. Estados perfectos
Captulo XIII: De los soldados auxiliares, mixtos y propios. Hay tres tipos de milicia:
Propias: ciudadanos del mismo principado. Son las mejores, ya que luchan por patriotismo
y defender a su familia.
Mercenarias: son las que se adquieren o alquilan. No persiguen fines patriticos, sino
econmicos. Son un poco peligrosas.
Auxiliares: cuando un principado se asocia a otro para tener mayor cantidad de tropas y
poder ir conquistando otros territorios. Es complejo, ya que no hay lealtad.
Captulo XVII: De la crueldad y la compasin; y de si es mejor ser amado que temido, o todo lo
contrario. Lo ideal sera ser amado, pero en la prctica es imposible, pero en el caso de duda o
imposibilidad, y al ser difcil combinar ambas cosas, es mucho ms seguro ser temido que amado
cuando se haya de prescindir una de las dos. Pero si debe evitar por todos los medios ser odiado
por la confrontacin que genera y la consecuente inestabilidad del poder. Sobre las injurias que
sean rpidas para no generar inestabilidad social para que no genere agitacin.
Capitulo XXVI Exhortacin a liderar Italia y liberarla de los brbaros: buscaba la unificacin de
Italia, ya que estaba disperso el poder en diversos reinos, busca la unificacin y centralizacin.




















Unidad 15: El pensamiento poltico moderno
15.1 Los fundamentos del absolutismo monrquico: Bodin.
15.2 La reaccin catlica al absolutismo monrquico: Mariana, Suarez y Vitoria.
15.3 Hobbes y el surgimiento del contractualismo. El Leviatn. El estado de naturaleza y los fines del Estado.
15.4 Locke y la fundamentacin del Estado liberal. El contractualismo lockeano. La propiedad. El gobierno limitado.
Pensamiento poltico moderno entre los S. XVII y XVIII: el contractualismo
Corriente filosfica y de derecho que plantea que el origen de las sociedades est basado en un
pacto entre los seres humanos, pacto que puede ser escrito o tcito y que este pacto social/unin
despus da origen a la conformacin del Estado y como consecuencia de esto el ordenamiento
jurdico (Aristteles es un poco la base, pero trado a esta poca). Los tres pensadores
contractualistas son: Hobbes, Locke y Rousseau; los tres coinciden en la estructura: un estado de
naturaleza (pre social), luego la celebracin del pacto social (que da origen a la sociedad civil) y
luego la constitucin del Estado (que s vara segn el pensador).
Hobbes y Locke eran ingleses, Inglaterra siempre tuvo una tendencia a monarquas
parlamentarias). Con Enrique VIII (y crea su propia Iglesia) se pasa a una monarqua absoluta.
Divisin entre parlamentarios y absolutistas. Pero todo esto concluye con Carlos I tras 11 aos de
monarqua absoluta. Carlos I saca el parlamento, es enjuiciado y condenado a muerte, este es el
smbolo de la cada de la monarqua absoluta. En 1668 se vuelve a instaurar la monarqua
parlamentaria. Asume Guillermo de Orange (Holands, que asume por lnea hereditaria de la
esposa) se firma la declaracin de derechos con limitaciones del rey. Con esta declaracin se
establece que ningn rey podr ser catlico, todas las decisiones tienen que pasar por el
parlamento y la relacin de subordinacin del poder del rey con los lmites del parlamento. Trata
de determinar que los reyes reinen y que el parlamento lleve el gobierno.

Dos facciones o ideas sobre la
forma de gobierno
Monarquicos: pensamiento
de la edad media. Origen del
poder tiene caracter divino.
Aquellos que quieren seguir
siendo absolutos, es decir los
absolutistas
Aquellos que plantean un
sistema parlamentario dentro
del sistema monarquco
Antimonarquicos: plantean
que es el pueblo es el
soberano y que delega el
poder al gobernante.
Comienza la formacin de los Estados Nacionales modernos.
HOBBES: escribe el Leviathan en el que establece que la forma de superar al hombre lobo del
hombre es mediante la construccin de un gran artefacto: el Leviathan, el Estado segn Hobbes,
encargado de corregir las atrocidades derivadas del carcter antisocial y brbaro que tendra la
especie humana, imponiendo el orden y la seguridad. Este es el soberano que propone Hobbes. El
hombre es el lobo del hombre: segn Hobbes el hombre tiene una plena libertad (deseo de poder)
puede hacer lo que quiere; tratando de tener todo lo que desea y plantea la igualdad entre los
seres humanos por las leyes naturales que no son coercitivas. Pesimista respecto a los seres
humanos. Libre albedrio.
Ante el caos se celebrara un pacto de carcter irrevocable donde el hombre cede derechos y
libertades (como la igualdad) la ceden todos juntos, en el mismo momento y conforman la
sociedad y el Estado.
El Estado segn Hobbes, caractersticas:
Organismo artificial.
Funcin: mantener a los hombres dentro de ciertos lmites para asegurar la convivencia.
Para poder ser llevado a cabo tiene que tener un poder supremo, que va a estar dado por
ese pacto.
Entiende segn el momento en que vivi (guerras en Inglaterra) que quien debe gobernar esta por
arriba del Estado (no va a estar sometido a las leyes), porque primero es necesario tener un Estado
absolutista que pacifique (simil Maquiavelo). No plantea en absoluto la divisin de poder, porque
sera fracturar ese orden e incorporar a las clases sociales, y entonces fragmentar. El Estado solo
se representara con un poder absoluto. Habla de las formas de gobierno monarquas,
aristocracias, democracias, pero no habla de la cuestin moral porque entiende que no es
necesario por la naturaleza mala del hombre.
LOCKE: algo ms flexible, vive en una poca ms pacfica de Inglaterra, es de tendencia
monrquico parlamentario. El hombre en el estado de naturaleza se rige por los preceptos de la
ley natural, que el hombre es bueno, busca la felicidad y la armona.
La propiedad privada: le da un origen natural, dice que ya en el estado de naturaleza podemos
hablar de propiedad privada. Lo grafica y dice que la propiedad privada se da al asociar un objeto
con la capacidad de trabajo para la obtencin de ese objeto (Ej. de la Dra Escobar: agua del rio y
cntaro).
Sin embargo ese estado de armona se rompe porque las leyes naturales no son coercitivas, es
decir que cualquier puede violarlas o incumplirlas y lo nico que se podra hacer es justicia por
mano propia, por ello lleva a los seres humanos a conformar un Estado y lo constituyen. Y luego
constituyen dentro del Estado una figura a la cual le ceden parte de los derechos y se le otorga
Locke es el padre del estado liberal o del liberalismo. Porque consideraba que todo gobierno
surge de un pacto que es revocable (ya que es de dos vas: los ciudadanos se obligan a respetar el
pacto y quien gobierna se obliga tambin a respetar derechos inalienables tales como la libertad) y
que su fin es proteger estos derechos naturales como el derecho a la vida, la libertad y la
propiedad privada. Todos aquellos que hayan suscripto al pacto, cuando este no se cumple
pueden sacarle la confianza al representante y drsela a otra.
No habla de formas de gobierno, habla de que el pacto se lo pueden dar a una persona
(monarqua), a un grupo de personas (aristocracia) o puede pactarlo por s mismo (democracia).
Por el contexto, lo que Locke prefiere, es una monarqua de carcter parlamentario, a raz de esto
es que plantea la
Divisin de poderes: es el primero en plantarla, y lo fundamenta en la necesidad de limitar el
poder del gobernante. Por ello
Poder Ejecutivo: administracin propia del Estado. Poder de hacer cumplir las leyes,
incurrira en el poder judicial hoy.
Poder Legislativo: Alma del Estado. El que fija las leyes (carcter parlamentario). Le da ms
importancia.
Poder Federativo: No deja de ser administrativo. Ente que regula la poltica internacional.
Sin embargo si hay un poder que tiene ms poder justamente, no estamos hablando de divisin de
poderes. Esto es lo que luego plantea Montesquiev.
La divisin del poder con Locke y Montesquiev no implica tener derechos polticos, no implica
participacin para las clases bajas. El contractualismo lockeano: es Locke el padre del liberalismo
poltico, habla de una Constitucin y un control de constitucionalidad.
Diferencia con Hobbes: difieren en el estado de naturaleza, y que el pacto ahora s es revocable y
los derechos ya no se ceden todos, y el poder del Estado es limitado.
Nota: se incluye en esta bolilla a Rousseau y no en la siguiente ya que este pensador tambin es
contractualista, y para no mezclarlo con Montesquiev que no lo es. Adems, de esta forma fue
explicado en clase.
ROUSSEAU: Existe una coincidencia entre Hobbes, Locke y Rousseau en afirmar la existencia de un
estado de naturaleza. A modo de repaso, para Hobbes, en l los hombres se devoraban entre s
como lobos; mientras que para Locke era un estado de intranquilidad del que era mejor salir; y
Rousseau era un estado feliz en el cual el hombre era un buen salvaje, con tendencia a
mantenerse aislado, cierta armona. Se diferencia de los animales por poseer libre albedro.
Rousseau fue suizo, pero se desarroll intelectualmente en Francia, perteneci a la ilustracin
francesa.
Lo que lleva a los hombres a conformar la sociedad en un primer momento es una necesidad de
obtener ciertas ventajas que trae la asociacin, por ejemplo mas produccin, mayores bienes, se
puede hacer frente a ataques externos, o frente a la naturaleza. Sin embargo difiere con los otros
dos contractualistas ya que critica a las sociedades modernas, y entiende que al entrar a
conformar a la sociedad, por obtener estas ventajas de asociarse lo llevan a corromperse, ya que
estos vnculos generan rispideces. Lo mismo sucede con la propiedad privada: aparecen la
violencia, la corrupcin y la competencia.
Lo que Rousseau plantea es tratar de mejorar las sociedades modernas (aquellas que recin se
estaban conformando en el renacimiento) por eso el ataca al movimiento de la ilustracin (del que
haba sido parte) pero aclara que no est en contra del conocimiento, advierte que fundar todo en
la ciencia, el conocimiento, hace que el hombre se vuelva competitivo, desleal, etc. Esto se
solucionara con un contrato social, que implicara el sometimiento de todos los seres humanos
juntos y al mismo tiempo a la voluntad general. Entiende a la voluntad general como la decisin
que surge de los contratantes (individuos) y por ella se establecen las leyes, que van a ser
aplicables a todos los ciudadanos, a todos por igual.
A travs entonces del contrato social voluntad general el hombre cede sus ventajas, pero al
todos juntos participar de la elaboracin de las leyes, que sern aplicadas a todos por igual, en
realidad cambia libertad natural por libertad civil. Esto no implica una prdida de libertad ya que
se somete a algo que el mismo pudo elaborar y tener decisin sobre las normas que lo van a regir.
Al participar colectivamente se pierden los intereses particulares y tienden al inters comn.
Quizs por su origen suizo, no est a favor de la delegacin de la representacin para poder
conformar la voluntad general, es decir est en contra de la delegacin en el poder legislativo, y
que los contratantes deberan legislar por si mismos. Se opone a toda forma de divisin de poder.

Formas de gobierno: no mantiene una preferencia por ninguna, pero si nos habla de que lo ideal
para un territorio pequeo sera una democracia, para un territorio mediano una aristocracia y
para los grandes territorios una monarqua. La soberana recae siempre para Rousseau en la
voluntad general.
Es un poco mas pragmtico ya que plantea modificar la sociedad que ya estaba en formacin en
toda Europa, especialmente en Francia donde se venan dando los antecedentes para la revolucin
francesa.











Unidad 16: La Ilustracin y las revoluciones.

16.1 Montesquieu. Del espritu de las leyes: La teora de los climas y la divisin del poder. El Despotismo y la
Republica.
16.2 Rousseau. El estado de naturaleza y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. El Contrato Social y
sus implicancias. La confrontacin con Diderot y D Alambert.
16.3 La Revolucin, norteamericana: contexto y causas. El pensamiento de El Federalista. Jefferson y la democracia.
16.4 La Revolucin Francesa. Causas e implicancias. Sieyes y el Tercer Estado.
16.5 Reacciones a las revoluciones. Burke y la crtica de la Revolucin Francesa. La representacin poltica moderna.
Constant y el debate sobre las libertades. Tocqueville y la Democracia en Amrica.
MONTESQUIEV: no es contractualista. En su libro, el Espritu de las leyes tiene dos partes:
Primera: habla de las distintas leyes y las diferentes formas de gobierno.
Segunda: plantea una teora social donde nos habla de distintas influencias naturales y
sociales que van a influir en la organizacin social y en cada individuo. Segn como sea esa
sociedad va a ser el tipo de gobierno y las formas o tendencias de las leyes.
Formas de gobierno reconoce la monarqua, aristocracia, democracia y tirania. Pero nos va a
hablar de dos conceptos. Primero sobre la naturaleza o forma de gobierno, es decir sobre quien
tiene y como hace para mantener el poder. Segundo nos va a hablar de los principios de esas
formas de gobierno, lo entiende como la fuerza de los seres humanos que hace que ese Estado se
mantenga en esa forma y no en otra. Estas formas de gobierno pueden tener distinos tipos:
Republicanas (aristocracia y democracia). La naturaleza del poder est en el pueblo que va
a ser el responsable de la elaboracin de las leyes. El principio que lo rige es la virtud
poltica, entendida como el amor a la patria y a las leyes, lo asocia con el bien comn.
Monrquicas. El poder va a estar en el rey, que gobierna conforme a leyes, sobre todos las
preestablecidas. El principio que lo rige es el honor, si el rey respeta las leyes hace que sea
una buena monarqua.
Despticas (tiranas). El poder lo detenta una sola persona y se va a gobernar de acuerdo
a las decisiones personales del gobernante. El principio que lo gobierna es el temor, los
caprichos, y que se basa en el temor para mantener el poder.
Observa que los limites estn cerca entre las formas, por lo cual ve delgadas lneas entre los
sistemas, al tiempo que advierte que cuando las formas pierden de vista sus principios caen por si
mismas. Para mantenerse y equilibrarse sera tener una divisin de poderes (PL, PE, PJ) tomando
como base una monarqua parlamentaria y esto permite una limitacin del poder a si mismo. Le
da el mismo carcter y poder a cada uno de los tres poderes, a diferencia de Locke no privilegia
ninguno. Montesquiev es un pensador poltico liberal.
Teora de los climas y la divisin del poder
Natural: Climas y geografa: en los climas frios la gente tiende a ser mas fra, mas
pausada, con menos sentimientos, con una tendencia a respetar ms las leyes; en cambio
en los climas clidos la gente es mas emptica, demuestra un amor por la vida, son
vulnerables respecto al respeto de las normas.
Social: la religin: no es lo mismo legislar para una sociedad mercantil que para una
agricultora. Aspectos que influyen en la conformacin de la sociedad. Se interrelaciona la
naturaleza de la sociedad con la forma de gobierno.
En cuanto a lo criminal se opone a la ley del taleon y da a la pena un carcter preventivo.
IDEOLOGIAS POLITICAS DEL SIGLO XX. REVOLUCIONES HISTORICAS. IDEOLOGIAS TOTALITARIAS.
Tip: Ir a lo general, a la raz. En cuanto a las revoluciones ver causas, acontecimientos y principales
ideas que sostuvieron y en que se basaron.
LIBERALISMO POLTICO: es una de las ideologas ms importantes del S XX que aparece a fines del
siglo XVIII y principios del S XIX luego del contractualismo. Su tradicin filosfica es el
individualismo poltico y sus principios son: independencia de EEUU (1776); la revolucin francesa
(1789) y la revolucin inglesa (1659, donde nace la monarqua parlamentaria). Es una ideologa
que aparece en Europa occidental, en Inglaterra, que pregona ciertos ideales que son para todos
(a pesar de ser una ideologa de la clase media): libertades civiles, la libertad de pensamiento, la
libertad de asociacin, la seguridad de la propiedad, el control de las instituciones pblicas y el
establecimiento de la prensa libre. Hasta ese momento haba monarquas absolutas
(fundamentadas en el derecho divino), con la salida del feudalismo las sociedades se van
complejizando, se da el advenimiento de la tecnologa. Ese crecimiento hace necesario establecer
y garantizar nuevas normas, como el derecho a la propiedad y a una actividad econmica. La raz
del liberalismo es el individualismo. Antes no haba interrelacin entre las colonias en el
feudalismo, ahora el advenimiento tecnolgico va posibilitando eso.
Buscaba la conformacin de un gobierno constitucional elegido por el pueblo, de aqu nace las
democracias modernas que hoy en da conocemos. Caractersticas de este gobierno
constitucional: misin es proteger los derechos inalienables del hombre, actuando dentro de los
lmites impuestos por la ley. Este liberalismo poltico se fundamenta en el derecho natural, es
decir, en una teora tico jurdico que dice que los derechos del hombre estn fundados en una
naturaleza humana, y la legitimidad del sistema est dada el derecho natural, porque es natural
que el hombre tienda a generar vnculos y vivir en sociedad.
Esta ideologa se expresa en la revolucin francesa y la independencia de EEUU. Funda las
instituciones que conocemos hoy, nacen en el liberalismo. Belgrano, San Martin, Alberdi, Moreno,
toman muchas cosas del liberalismo. Primera ideologa de la clase media con elementos que se
dan en la realidad a travs de instituciones y se exportan a todo el mundo. La crtica que se le da
es si se da en la prctica o no, por eso la clase media adhiere porque iba a permitir el acceso a la
cosa pblica.
ETAPAS DEL LIBERALISMO POLTICO:
Primera etapa revolucionaria filosfica que tiene que ver con la conquista de derechos
polticos.
Segunda etapa prctica que tiene que ver con la divisin de poderes y la creacin de las
instituciones modernas.
LEGADO DEL LIBERALISMO POLTICO:
Aparicin de las Constituciones.
Mejoras en la administracin pblica con la modernizacin de la administracin.
Se organizan los tribunales.
Fuerte divisin de poderes.
Legislaciones cuidadosas y efectivas ante necesidades concretas.
Creacin de las instituciones modernas.
Construccin del sistema legal: tericamente se da plenamente, en lo prctico tard
mucho ms.
Revolucin industrial: con ella aparecen las industrias, el auge del comercio, el mercado, el
capitalismo, y la idea de progreso (basado en la ciencia y sus avances, y est en el empirismo, es
decir la experiencia). La critica entonces en tiempo del progreso es que no se puede fundamentar
todo esto en el derecho natural porque no tiene un fin ltimo, no hay principios que abalen esa
existencia, filosficamente no tiene fundamento, no hay una lgica subyacente. Con el transcurso
del tiempo la clase media solo quera garantizar sus derecho, al llegar al poder no lo expanden a
las clases ms bajas, es decir comienzan las divisiones internas, llegan juntos unidos pero luego los
intereses de cada clase difieren y no hay acuerdo.
LIBERALISMO ECONMICO: base libre mercado y competencia perfecta, ciertos pensadores
teorizan sobre el plano econmico: tiene que ver con el libre intercambio de bienes y capitales.
Libre comercio. Aparicin de la economa como ciencia. Tericos: Alan Smith (Las Riquezas de las
Naciones) y David Ricardo (Principios de Economa Poltica) disocian la economa del derecho y el
gobierno, este ltimo no debe intervenir en el aspecto econmico, porque el mercado se regula
solo, a partir del libre comercio se da el intercambio de mercancas en un orden armonioso y
benfico. La oferta y la demanda se regulan de forma natural y hay una estada de competencia
perfecta.
En 1815 tras la cada de Napolen se produce una depresin en el mercado, una crisis. Se presenta
una disparidad entre los intereses de los terratenientes y los comerciantes. Los primeros buscaban
que contine el financiamiento a sus actividades, y los segundos solicitan que el gobierno no
intervenga en el plano econmica. Esta lucha de clases trae como consecuencia el hecho de que el
gobierno se retira de la intervencin del mercado y se garantiza el libre comercio en toda Europa
entre sus potencias.
Cree en un mercado que es armonioso y se auto regula, los precios se acomodan por la oferta y la
demanda, sin la necesidad de la intervencin estatal. Los salarios se correspondan con un precio
que dominaban natural. El mercado lo regula todo. Luego ante las sucesivas crisis el Estado
interviene (ver mas adelante).
NEOLIBERALISMO: retoma estos presupuestos para generar la teora del derrame, copa de
champagne, se va a derramar hacia abajo, efecto cascada. 1980 y 1990 el neoliberalismo deja a la
economa sin regulacin. En Argentina el Menemismo, Pinochet en Chile, en Per Fujimori, y
Teacher en Inglaterra, entre otros.
INDEPENDENCIA DE ESTADOS UNIDOS: 1766 a partir de un establecimiento de una declaracin de
principios de trece colonias. Es la primera experiencia de revolucin contra un poder mundial. La
revolucin norteamericana es, junto con la revolucin francesa, uno de los acontecimientos ms
decisivos para el cambio de paradigma que se produjo a nivel mundial en el siglo XVIII. Lo que
surgi como un conflicto entre trece colonias britnicas y la metrpoli desemboc en la abolicin
de la esclavitud, la declaracin de los derechos humanos del hombre y la configuracin de los
Estados Unidos de Amrica.
CAUSAS DE LA REVOLUCIN:
Aunque sus consecuencias no fueron inmediatas, extendieron el malestar entre las Trece
Colonias y los colonos comenzaron a reunirse en comits para discutir su futuro lejos de la
metrpoli. Dos de los acontecimientos que han sido considerados como las causas de la
revolucin, y por ende, de la Guerra de la Independencia de los EEUU fueron, por un lado,
el Motn del T de Boston y, por el otro, las sanciones de las Actas Intolerables. Tras la Guerra de
los Siete Aos, que enfrent a Gran Bretaa contra Francia y que fue ganada por los britnicos
gracias a la aportacin de las colonias americanas, la metrpoli impuso sobre las colonias una serie
de impuestos y leyes que fueron muy impopulares.
PRINCIPALES CONSECUENCIAS:
Constitucin de los Estados Unidos. Inspirada en los principios de igualdad y libertad, se convirti
en la primera carta magna que recoga los principios del liberalismo poltico, causando un gran
impacto en la opinin y la poltica de Europa. Rgimen representativo que concede el poder
poltico a la burguesa; una asamblea de diputados para votar leyes, elegidas por el pueblo a; se
establece un sistema bicameral para garantizar el sistema federal. Sistema fuertemente federal,
ante la necesidad de organizacin entre los estados del norte (ms liberales en lo poltico) con los
del sur, surge la necesidad de que haya un gobierno nacional, que crea esta constitucin para
garantizar la autonoma de las colonias y regular asuntos que son comunes a todos. Se busca
garantizar la propiedad privada y ponerla a resguardo. A partir de los ideales de Montesquiev se
establece una fuerte divisin de poderes un PE controlado por el PL y un PJ independiente. Todo
muy moderno para la poca.
Las revoluciones NO son el resultado del pueblo al poder, son el resultado de las burguesas
incipientes que buscaban desarrollarse libremente. Son procesos que comienzan con una
problemtica social que se transpola al mbito de lo poltico.

REVOLUCIN FRANCESA: segua subsistiendo una monarqua absoluta de carcter divino y el
sistema feudal que exista estaba atrasado, el pueblo de Francia y por lo tanto Francia
empobrecidos. Esa incipiente burguesa quera participacin en la cosa pblica y garantas poltico
jurdicas para poder desarrollarse en sus actividades, mientras que el Rey vive sumido en excesos.
Polticamente fue un punto eruptivo a nivel mundial en cuanto a la filosofa, es un hito histrico de
un proceso que se vena dando de agotamiento del poder absolutista, y llega a su punto culmine
cuando el pueblo dice basta y toma la bastilla, en 1789, y se da el nacimiento del mundo
occidental.
Se rompe completamente con el sistema monrquico absolutista, se pasa de la sociedad pre-
moderna a una sociedad netamente moderna. Se construye la sociedad moderna y hay un cambio
de la legitimidad poltica. La revolucin francesa entrega el poder a una asamblea general elegida
por el pueblo (en realidad eran los burgueses).
BANDERAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA:
Libertad: para poder desarrollarme poltica y econmicamente y que el Estado me
lo permita.
Igualdad: nadie est por encima de nadie.
Fraternidad: buscar la unin favorecedora a todos en orden principalmente
poltica y econmica.
PROPUESTAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA:
Un voto por cabeza.
Eliminacin de la sociedad estamental. Elimina desde la forma terica, desde lo formal.

INSERTAR GRAFICO DE LA SOCIEDAD AQU.
La revolucin pudo ser posible porque ambas clases (es decir los burgueses y el pueblo) se unen
para luchar contra el poder absoluto del Rey ya que ambos se ven perjudicados con sus decisiones.
Pero los ideales en s los llevaban los burgueses, que cuando toman el poder no le dan nada a la
clase trabajadora, es decir que se establece el sistema jurdico, poltico y econmico que les fue
favorable a ellos (a los burgueses).
Se reinvierte el poder absoluto del monarca al pueblo, libre y soberano que fundamenta
determinada forma de gobierno. El absolutismo deja de existir, el poder pasa al pueblo (burgus).
Comienzo de la movilizacin poltica que es la base de la construccin del Estado moderno.
En el plano de lo real comienzan las pujas entre estas dos clases sociales, las clases ms bajas ante
este conflicto de intereses, reclaman por los beneficios que la burguesa no les haba concedido.
Los burgueses se dan su propia ley al asumir al poder, a las clases bajas no les dan nada. Todas
estas luchas terminan luego de mucha sangre, con Napolen que es quien pone fin a todo esto.
Nunca pudieron satisfacer los ideales de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad
(hay mucha raigambre ideolgica). Esto de los ideales si lo logra la revolucin estadounidense por
su gran capacidad de asociativismo interno (leer a Alexis de Toqueville) y porque el valor
primordial del pueblo es la libertad, dejando de lado la igualdad, y no tuvieron que aliarse con
clases bajas adems de que su economa no estaba diezmada.
Asciende la burguesa. Fue una revolucin burguesa y liberal. Napolen fund el derecho
administrativo que subsiste hoy en da. Desde la revolucin francesa hasta la asuncin de
Napolen hubo 360 sistemas de derecho privado diferentes, esto era una anomia total.
SOCIALISMO: pata que compensa un poco lo que es el liberalismo. Se inicia a partir de la
revolucin francesa porque esta no produjo un cambio en el aspecto social, no haba movilidad
social.
1 Socialismo UTOPICO: se observan injusticias de la revolucin industrial. Aparicin de la
economa poltica como ciencia. Conquistas en el plano social. Comienza a observarse que es el
Estado un posible instrumento para regular e intervenir en esa relacin de burgueses-
trabajadores. En la revolucin francesa queran la igualdad, una sociedad de iguales como una
condicin necesaria para el desarrollo de los individuos. Estn en contra del liberalismo
econmico. En 1830 aparecen intelectuales utpicos que le dan coherencia doctrinaria a esta
corriente:
Robert Owen: es un industrial que empieza a pensar en sus trabajadores y en cmo
mejorarles la vida. Observa que la historia excluye a la prole del sistema, y que esta clase
podra hacer algo a travs de las cooperativas del trabajo para que se auto abastezcan.
Saint Simn: primero en ver la tensin en libertad formal y libertad real. Plantea que las
elites (burgueses) son el foco de poderes tecnocrticos.
Furier: habla de los forasterios como una asociacin de individuos que viven una libertad
individual y luego el salario se comparte y reparte entre los miembros de esta comunidad.
La ocupacin de la comuna de Pars del ao 1871 es la nica experiencia verdadera que
dur 45 das.
Prudn: anarquista que propone una sociedad sin Estado, donde todos sean iguales.
Blanqui: su pensamiento se centr en la organizacin de la revolucin a travs de la
construccin de vanguardia (cuadros organizados que eduquen a las clases trabajadoras) y
tomen el poder de forma de directa y ordenada.
1848 hay un punto de inflexin ya que el socialismo cree en la existencia del Estado y debe ser
utilizado como una instancia para resolver los conflictos entre las clases. Si el Estado est en
manos de la clase trabajadora puede servir como un regulador de los conflictos, estableciendo los
derechos individuales y colectivos (laboral).
HEGEL: filsofo que crea un sistema filosfico que abalaba un Estado capitalista pero sumamente
burgus. Para Hegel hay una relacin entre la sociedad y el Estado, este ltimo es la nica forma
de organizacin que tiene el hombre
MARX: toma el pensamiento filosfico de Hegel. Para Marx el Estado es un instrumento de clase,
es el invento de la clase burguesa para controlar a toda la sociedad. Es imposible utilizar al Estado
para controlar esta situacin porque el estado per se es un estado o una institucin burguesa.
Marx invierte la relacin entre la sociedad y Estado, diferencindose de Hegel, y dice que la
sociedad utiliza al Estado como un instrumento para someter a la clase trabajadora, y esto es
posible por su poder de coercin y el poder poltico. Para Marx el Estado nunca es neutral,
entonces se necesita una revolucin que elimine al Estado completamente y se establezca una
nueva sociedad. En el manifiesto comunista: al tomar el poder para que estas vanguardias
iluminadas se organicen y logren que transmitan a las clases bajas tomen el poder (justamente por
esto que Marx advierte acerca de que las clases ms bajas no eran conscientes de su explotacin),
mediante una dictadura del proletariado. Esto como instancia intermedia para luego llegar al
comunismo.
La visin del socialismo: la social democracia. Se utiliza la lucha entre burgueses y proletarios,
puede ser salvado mediante una solucin gradual utilizando al Estado como elemento regulador
de intereses.
En las revoluciones siempre subyace todo a una cuestin econmica y obviamente tambin
poltica.
FASCISMO Y NACISMO: luego de la primera guerra mundial se produce la revolucin rusa, cae el
sistema zarista y asumen en el poder los Bolcheviques, es decir los proletarios. Es la primera
experiencia a nivel mundial donde se efectiviza el comunismo. Toda Europa se ve amenazada.
Aparece luego de la primera guerra mundial el fascismo (fuertes races ideolgicas) y el nacismo
(que es una fuerte exageracin). Luego de la guerra cae el patrn oro en 1919, se ve diezmada
toda Europa; el patrn oro cae porque aumentan los impuestos, por la emisin de dinero (la
inflacin) y por los prstamos a EEUU (que financi guerras + mas el plan Marshall de
reconstruccin de la segunda guerra mundial). Nace un poco la lgica capitalista y comienzan
entonces a producirse bienes que duran menos tiempos, bienes de consumo durable, esto es la
lgica capitalista. Con la crisis de 1929, la crisis de sobreproduccin, la oferta es ms grande que la
demanda y las empresas quiebran. Hiperinflacin.
TRATADO DE VERSALLES: dispuso que los grandes perdedores de la primera guerra mundial
(Alemania e Italia) se disuelven los imperios, se forman los pases y estos no pueden pagar la
deuda. Alemania comienza a emitir muchsimo dinero, entra en crisis, se declara en cesacin de
pagos e ingresa en default. Al no poder pagar la deuda, los franceses le sacan parte de su territorio
(donde haba mayor actividad minera), y el estatus sociopoltico se desconoce. Por ello Hitler
asume el poder. En Italia hay tambin sobreproduccin, inflacin, crisis, y el comunismo era muy
fuerte, por lo que las clases medias ven como un peligro que los proletarios asuman el poder, las
clases sociales se alan en contra del comunismo, de esa alianza surge un lder: Mussolini, que
aglutina a todas las clases quejosas de esa situacin, su figura es como la de un salvador, teniendo
en cuenta el contexto interno (anomia de poder) y externo.
FASCISMO exacerbar las sociedades nacionalistas, porque el capitalismo hacia que las sociedades
y el pueblo entren en crisis, la salida de ella puede ser por el comunismo (como en Rusia) o por el
caso de Italia, por el fascismo. Esta solucin entonces va a estar dada por el quite de las libertades
ya que esta libertad es la que lleva a la crisis, hablan del Estado corporativos: todo pasa dentro del
Estado. Los problemas econmicos y sociales seran superados a travs de la conquista de un
imperio. El aporte ms importante que tiene es el corporativismo:
Corporativismo: sistema mediante el cual se reconoce que forman dos entidades
diferentes, por un lado los obreros en sindicatos y por otro los patrones en
confederaciones industriales. Estos dos negocian. Hay un sindicato por rama, el Estado
arbitra, solo poniendo condiciones mnimas. Subsiste hoy en da, incluso en la Argentina.
Luego todo esto vira y se convierte en una entidad burocrtica y comienzan los excesos.
El fascismo crea un Estado gigante donde se negocia a travs de las corporaciones, el Estado
controla todo, incluso las relaciones sociales. Mussolini en Italia no logra conciliar intereses, muere
asesinado.
NACISMO: como fundamento espiritual tiene una teora biolgica de la raza: raza, tierra, sangre.
Teora del Estado racial, biolgica. El progreso reside en la sociedad de ciertas condiciones
biolgicas. Esto es una exacerbacin del nacionalismo, se llega por la anomia. Fin mximo del
nacismo: buscar el cuidado y la preservacin de aquellos raciales que forman la cultura y forman
la belleza. Fuerte predominio del lder, cuya existencia depende del fanatismo y la devocin de
esa clase aria. El lder tiene a la masa solo para que le brinde cierto status de poder.
Elementos principales del Estado Nazi:
Culto al lder. El Estado es el lder. La autoridad reside en su persona (el mesas, el
savador).
Racismo. Proclamacin de raza aria, superior, debe ser extendida por todo el
mundo. Promueve el exterminio de los impuros (judos, homosexuales,
discapacitados, etc.). A los judos se los acusa de ser los culpables de la crisis. Son
los antagonistas del lder nazi, se los acusa de usureros.
Espacio vital. Aires expansionistas a toda Europa.
Fuerte impronta anticomunista.
Nacismo y Fascismo son autoritarismos extremos de derecha, que no quieren buscar beneficios a
las clases bajan, lo que quieren es conservar el status quo. Necesitan establecer fuertes lazos
nacionalistas para que avalen ese liderazgo y que adems pueda expandirse. El Nacismo trapola
adems ese liderazgo a lo biolgico, a lo racial. Una raza es superior a otra.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
Como los seres humanos no estn solos ni aislados en el mundo, sino que viven en sociedad, la
Iglesia desarrolla un juicio moral en materia econmica, poltica y social, a fin de inspirar actitudes
justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socio-econmicas. Se llama Doctrina
Social de la Iglesia a ese cuerpo de principios desarrollados a travs del tiempo para dar justas
orientaciones ante las realidades sociales, econmicas y polticas en constante evolucin.
Ofrece una visin de un orden socio-econmico en que no slo domine el criterio del lucro y lo
material, sino que busque el bien comn en la construccin de un sistema de acuerdo con el
desarrollo de la dignidad humana.
Entre los males que acechan al mundo, Juan Pablo II mencion: drogas, lavado de ganancias
ilcitas, corrupcin, violencia, armamentismo, discriminacin racial, desigualdades entre grupos
sociales, destruccin de la naturaleza.
No obstante ser tan amplia, se suele entender por Doctrina Social de la Iglesia la que trata sobre
los principios que deben regir las actividades econmicas, entre las que estn las relaciones entre
patrones y empleados, especialmente a partir de la llamada Revolucin Industrial iniciada en el
siglo XVIII.
Iglesia y las cuestiones sociales
La Iglesia creada por Cristo para ensear Su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto no slo el
derecho, sino tambin la obligacin de ensear los principios que deben regir la vida en sociedad, y
como las condiciones sociales han ido evolucionando, las aplicaciones prcticas de esos principios
han ido cambiando tambin. Es tambin su funcin el sealar los mtodos eficaces y justos, as
como los que son ineficaces e injustos.
Pero la Iglesia no propone especficamente ningn modelo. Acepta como buenos los principios de
la propiedad privada, libertad de empresa y economa social de mercado, pero corresponde a los
laicos el organizar la economa de manera que sea para el beneficio de todos, y no de unos pocos.
Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para conseguir el pleno
respeto de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en la vida de la empresa, de
manera que, an trabajando juntamente con otros y bajo la direccin de otros, pueda considerar
que trabaja en algo propio, al ejercitar su inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor productividad y
eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse nicamente como una sociedad de
capitales, es al mismo tiempo una sociedad de personas, en la que entran los que portan el capital
y los que colaboran con su trabajo.