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Muitas Vozes, Ponta Grossa, v.2, n.2, p. 261-275, 2013.

Utopia e antropofagia na fco de Darcy
Ribeiro
Utopia and anthropophagy in Darcy
Ribeiros fction
Marcelo Franz
*
Universidade de So Paulo
Resumo: Este artigo quer entender na obra literria de Darcy Ribeiro as repre-
sentaes literrias de suas interpretaes da identidade nacional na leitura de
sua novela Utopia Selvagem: Saudades da Inocncia Perdida (1982). Tomarei,
eventualmente, como comparao a ttulo de reforo para a tarefa de situao das
ocorrncias do livro de Darcy Ribeiro, dois importantes textos do modernismo da
dcada de 20, Macunama (1928), de Mrio de Andrade e Manifesto Antropfago
(1928), de Oswald de Andrade. O norte terico principal se fxar nas concepes
formuladas pelo prprio Darcy Ribeiro em seus ensaios de antropologia e socio-
logia. Com isso talvez se possa discutir a ideia da formao de uma identidade
nacional na literatura brasileira, com toda a sua complexidade e suas contradies,
bem como a permanncia e as transformaes sofridas pelo debate sobre isso, le-
vando em considerao a relevncia conferida a esse problema pelos dois autores
modernistas e por Darcy Ribeiro e a forma como elaboram, em pocas e sob im-
pulsos ideolgicos diferentes, os mitos fundantes de um suposto ser brasileiro,
fruto do choque e da sntese de antagonismos histricos e culturais.
Palavras-chave: Darcy Ribeiro. Fico. Antropofagia.
Abstract: This article wants to understand in the literary work of Darcy Ribeiro
the representations of his interpretations of national identity in the novel Utopia
Selvagem: Saudades da Inocncia Perdida (1982). Ill compare the occurrences
of the Darcy Ribeiros book, with two important texts of modernism of the 20s,
Macunama (1928) of Mrio de Andrade and Manifesto Antropofgico (1928)
of Oswald de Andrade. The main theoretical north will be set in conceptions
formulated by Darcy Ribeiro himself in his essays on anthropology and sociology.
With this we can perhaps discuss the idea of forming a national identity in Brazilian
literature, with all its complexity and contradictions, as well as continued and the
transformations undergone by the debate about it , considering the importance
given to this issue by two modernists and Darcy Ribeiro authors and the way they
prepare , at different times and under different ideological impulses , the founding
myths of a supposed to be Brazilian, due to the shock and synthesis of historical
and cultural antagonisms.
Keywords: Darcy Ribeiro. Fiction. Anthropophagy.
*
Marcelo Franz
professor de
literatura brasileira
e portuguesa da
PUCPR. Doutor em
Letras (Literatura
Portuguesa) pela
Universidade de So
Paulo USP.marcelo.
franz@pucpr.br
DOI: 10.5212/MuitasVozes.v.2i2.0008
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
Ainda est por ser feita uma compreenso crtica fna da poro lite-
rria da obra de Darcy Ribeiro, para alm do envolvimento ideolgico, da
eventual identifcao com as causas do autor - por ele defendidas com bri-
lho e esprito civil notveis - ou da recorrente estereotipao (quando no
folclorizao) da sua fgura pessoal, colocada quase sempre numa pliade
de apaixonados quixotesco-macunamicos que pensaram e viveram o ser
brasileiro (o que quer que seja isso) sem meias medidas. Descontado o que
haja de idealizado nesse seu perfl (que incluiria o intelectual out sider do
sistema acadmico e crtico da empostao vazia ali praticada, o militante
poltico infamado pela causa do nacional e at o sedutor de comportamen-
to pessoal e relaes de afeto expressas com linguagem corporal desinibida
e autoconfante), Darcy Ribeiro uma das vozes mais interessantes, embo-
ra sem sempre bem compreendidas, que se fzeram ouvir esquerda do
pensamento brasileiro no sculo XX.
Sua marca mais ntida talvez seja a instabilidade estilstica e concei-
tual, feita de uma certa rejeio do defnitivo e da assuno de um projeto
vivencial e epistemolgico que no se queria aprisionado no formato de
uma sentena-testemunho sobre a brasilidade, seu tema preferencial. Mais
que isso, em sua irregularidade, sua obra declara amor ao que estuda. Isso
bom ou ruim?
Envolvida num projeto pessoal e intelectual gauche, sua obra ,
no seu todo, to vigorosa quanto errtica no que busca com visvel paixo.
Nela reconhecemos importante contribuio para o pensamento latino-
-americano, presente no que Darcy escreveu sobre indgenas, europeus,
negros e mestios em involuntrio (mas rico) processo de amlgama cul-
tural e biotpico, responsvel pela formao dos povos do continente. De
todos estes, importa-lhe descrever mais de perto a formao do povo brasi-
leiro, o que o leva a buscar uma teoria geral do Brasil e sua gente, intento
que o motivou at seu estudo derradeiro, de 1995, que tem justamente esse
ttulo, sntese da sua curiosidade maior, O Povo Brasileiro.
No empenho de descrever esse povo se encontrou, desde os anos
de formao e a est o seu diferencial intelectual em relao aos
outros seus contemporneos no s com os textos de interpretao do
Brasil j clssicos quando iniciou sua escrita (Retrato do Brasil (1928),
de Paulo Prado, Raizes do Brasil (1936), de Sergio Buarque de Holanda,
Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre), mas tambm com a
experincia concreta do antroplogo de formao marxista que decidiu
ser para entender o legado do indgena brasileiro para nossa cultura
e, depois, com a experincia da militncia poltica. Acrescento e esse
diferencial uma outra experincia: a da incorporao do ideal esttico
modernista, assumido desde logo no discurso e na militncia nacionalistas
de uma escrita propositalmente livre do esquematismo (ou do beletrismo)
acadmico que se imps como norma na nossa prtica universitria desde
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a primeira metade do sculo XX, um legado ruim entre outros bons da
iniciao ao saber e da europeizao metodolgica pela qual a academia
brasileira passou com a visita dos professores franceses USP nos anos da
sua fundao.
Se o intelectual Darcy Ribeiro no realiza em seus ensaios esse pro-
jeto modernista-pensador at o ltimo limite em vista dos altos riscos a
que exporia sua credibilidade cientfca (algo difcil de negociar, mesmo
para um intelectual artista), ao menos antev o imperativo de uma ruptura
formal que s se completaria com a incorporao do discurso esttico, na
escrita, a partir dos anos de degredo forado pela ditadura militar, de nar-
rativas fccionais motivadas pelo interesse de entender (s vezes mais do
que de explicar) o Brasil.
Este artigo quer entender na obra literria de Darcy Ribeiro as repre-
sentaes literrias de suas interpretaes da identidade nacional na leitura
de sua novela Utopia Selvagem: Saudades da Inocncia Perdida (1982)
(a partir de agora referida neste estudo como Utopia Selvagem). Tomarei,
eventualmente, como comparao a ttulo de reforo para a tarefa de situ-
ao das ocorrncias do livro de Darcy Ribeiro, dois importantes textos do
modernismo da dcada de 20, Macunama (1928), de Mrio de Andrade
e Manifesto Antropfago (1928), de Oswald de Andrade. O norte terico
principal se fxar nas concepes formuladas pelo prprio Darcy Ribeiro
em seus ensaios de antropologia e sociologia.
Com isso talvez se possa discutir a idia da formao de uma iden-
tidade nacional na literatura brasileira, com toda a sua complexidade e suas
contradies, bem como a permanncia e as transformaes sofridas pelo
debate sobre isso, levando em considerao a relevncia conferida a esse
problema pelos dois autores modernistas e por Darcy Ribeiro e a forma
como elaboram, em pocas e sob impulsos ideolgicos diferentes, os mitos
fundantes de um suposto ser brasileiro, fruto do choque e da sntese de
antagonismos histricos e culturais.
O pensar darciano - elogio do mestio
Utopia Selvagem, escrita no comeo dos anos 80, uma novela
alegrica e meio amalucada, movida por um arroubo de livre pensar de que
o intelectual Darcy Ribeiro, no auge da sua maturidade de entendedor do
Brasil, por certo se sentia merecedor. A alegoria ali desenhada, ambientada
numa Amaznia fantstica, com grupos humanos em estado primitivo
estabelecendo contato inamistoso e beligerante com a cultura do invasor
civilizado que, por sua vez, no tem outra reao diante do desconhecido
e ameaador do mundo novo que o aprisiona seno o medo (misturado a
muito de encantamento) remete a uma infnidade de registros, literrios
ou no, baseados na aproximao de culturas (algo em que a literatura
brasileira historicamente prdiga), com espao eventual para o confito e
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
a assimilao. Na leitura vamos de citao em citao, de aproximao em
aproximao e de pardia em pardia, de Thomas Morus a Jean-Jacques
Rousseau, de Hans Satden a Mrio de Andrade (de Macunama), de
Montaigne a Shakespeare (de A tempestade, com as referncias a Prspero
e Caliban). Mas, no limite, a narrativa sobre miscigenao e, como no
poderia deixar de ser, sobre o Brasil e seus encontros culturais. Nisso
o livro se comunica com outros textos sobre o assunto, possibilitando
leituras paralelas e derivadas que ganham especial importncia quando
se leva em considerao os posiciomentos do pensador (mais do que do
fccionista) Darcy Ribeiro a respeito dessa matria e seu modo de interagir
com outros pareceres sobre a mestiagem. Porm, mais do que isso, o texto
se abre a uma sorte de mestiagem discursiva, englobando e fazendo
conviver, no plano da enunciao, diferentes registros e modos de proceder
da linguagem (atendendo a diferentes intenes crticas) que completam
e adensam a sua discusso sobre a pluralidade tnica ou o encontro de
culturas na formao e no destino do brasileiro.
Assunto de importncia fundamental nos estudos sobre o Brasil e
sua formao cultural, a mestiagem, entendida como fator decisivo da
nossa identidade (ou do nosso destino) como povo, um dos pontos mais
discutidos e controversos do pensamento nacional, desde sempre. Supe-
rando as limitaes epistemolgicas e inadequaes valorativas praticadas
em inmeros textos a esse respeito escritos sob o infuxo racialista e de-
terminista do fnal do sculo XIX, esse assunto ganha no sculo XX dife-
rentes abordagens nas obras de alguns dos principais intrpretes da brasi-
lidade, especialmente aqueles emergentes no perodo de afrmao de uma
prtica sociolgica acadmica moderna, no por acaso contempornea da
emergncia de uma expresso literria que tambm se queria moderna e
articulada em torno dos primados estticos do modernismo e sua conhe-
cida proposta de reviso do valor dado aos temas (e linguagem literria)
nacionais at ento.
As diferentes abordagens resultam em valoraes distintas para o
fenmeno da miscigenao. Em Retrato do Brasil (1928), Paulo Prado,
atuante tambm no movimento modernista de 1922, retrata o Brasil como
o reino da mestiagem, produto da ebulio formidvel do cadinho
em que se amalgamam todas as raas e que, no entanto, em virtude disso,
no progride. Ocorre-lhe a comparao com o caso norte-americano e sua
particular multirracialidade, na qual o puritanismo religioso e o instinto do
trabalho e da colaborao coletiva trazidos pelos colonos ingleses, segre-
gou o elemento africano. Segundo ele, aqui a luxria e o desleixo social
aproximaram e reuniram as raas. Prado cogita que derivado desse fato,
associado construo de uma sociedade indefnida e marcada pelo prima-
do dos interesses particularistas, que resulta o povo triste, melanclico,
cansado e derrotado na busca de enriquecimento fcil (anseio e motivao
bsicos da colonizao). Afrma o autor: Na luta entre esses apetites sem
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outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao pol-
tica, intelectual ou artstica criava-se uma raa triste (PRADO, 1997, p.
106). Mas, a despeito da contundncia deste retrato negativo, o objetivo
da obra de Paulo Prado uma prdica modernizante em que, por meio da
constatao desses limites (que gerariam atitudes arcaicas nas lideranas
nacionais, como o mandonismo e o bacharelismo), se prope como solu-
o uma sorte de revoluo.
Srgio Buarque de Holanda, tambm remanescente de 1922, em
Razes do Brasil (1936) considera o legado da cultura ibrica, j mestia
quando do contato com a Amrica, como a base da constituio da nossa
sociedade. Nessa cultura, que tanto a ponte entre Europa e os outros
mundos como a terra da cultura da personalidade, na qual os vncu-
los interpessoais so os mais decisivos, se fundamenta a construo das
relaes de poder no Brasil. Isso leva a uma estrutura social frouxa e
repulsa de toda moral fundada no culto ao trabalho. Tais valores foram
acentuados e se adaptaram perfeitamente ao projeto econmico do lati-
fndio escravista.
nesse Brasil rural e arcaico, de rgida estratifcao social, que
se sedimenta a famlia patriarcal, que, segundo o autor: Fornecia a idia
mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso
entre os homens. O resultado era predominarem, em toda vida social,
sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista
e antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia
(HOLANDA, 1999, p. 143).
Decorre disso a escolha dos homens que iro exercer funes p-
blicas pelo primado da confana pessoal em detrimento das suas capaci-
dades. Caracteriza-se nesse comportamento a clebre fgura do homem
cordial, cujas condutas se baseiam nas decises do corao ou das prefe-
rncias pessoais. A percepo fnal de Holanda a de que o processo de ur-
banizao do Brasil e a superao dos efeitos danosos desse legado ibrico
(por meio de um processo revolucionrio que teria se iniciado em 1888,
com a abolio da escravatura) acabariam naturalmente com os fundamen-
tos personalistas e aristocrticos da nossa sociedade. A miscigenao teria,
portanto, papel, seno decisivo, ao menos destacado na construo dessa
modernizao aspirada.
Gilberto Freire, em Casa grande & Senzala (1933) analisa a forma-
o da sociedade colonial (patriarcal-agrria-escravocrata e monocultora)
como o bero da nossa mestiagem, a qual vista positivamente, embora
quase sempre se saliente essa positividade em vista do projeto colonial e o
favorecimento das elites agrrias. A complexidade (ou o paradoxo) desse
processo, que justape o horror da escravizao maravilha da criao de
um povo mestio e belo assim descrita no livro:
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
O que a monocultura latifundiria e escravocrata realizou no sentido da
aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em senhores e escravos
(...) foi em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da miscigenao.
A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata, a cabrosha, a quadra-
dona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas
dos senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratiza-
o social no Brasil. (FREIRE, 1961, p. 7-8.).
Acrescenta que disso resulta o alastramento de traos africanos na
constituio tnica do brasileiro mdio: Todo o brasileiro, mesmo o alvo,
de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita
gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombra, ou pelo
menos a pinta, do indgena ou do negro (FREIRE, 1961, p. 12).
Freire constitui-se, assim, como difusor da ideologia da mestia-
gem, do mito das trs raas que se fundem em harmonia, caso nico na
Amrica multirracial, j que no Brasil se verifca, pela mistura de raas, a
convivncia pacfca dos opostos. Esse fato acabaria por mitigar os confi-
tos sociais, o que entendido pelo autor como uma tendncia prpria do
nosso temperamento pois,
Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido (...) um pro-
cesso de equilbrio de antagonismos (...) predominando sobre todos os
antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo.
verdade que agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes,
amortecendo-lhes o choque ou harmonizando-os condies de confra-
ternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: a miscigenao.
(FREIRE, 1961, p. 106).
Darcy Ribeiro, em seu livro-testamento, O Povo Brasileiro (1995),
d-se a um trabalho etnogrfco semelhante ao de Srgio Buarque de
Holanda, desvendando as razes tnicas e histricas de nossa identidade
miscigenada. Atento histria brasileira, o autor descreve as circunstncias
da gnese do Brasil e do povo brasileiro. Salienta a elementar e primordial
trade multitnica (portugueses, ndios e negros) como a nossa base cultural.
Segundo ele, origina-se do encontro desses trs elementos raciais um povo
novo que, em meio a crises de formao e adaptao fsica e cultural
realidade da miscigenao, faz surgir, um novo modelo de estruturao
societria que inaugura uma forma singular de organizao scio-
econmico, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido
continuada ao mercado mundial. Surge um novo gnero humano, marcado
pela distino cultural das trs matrizes formadoras, mestio (unifcado
nas diferenas, desprovido do sentido de segregao, o que no signifca
que no seja racista, por fora dos efeitos da escravido negra nas nossas
atitudes e, sobretudo, nas nossas relaes sociais), sincrtico, propenso,
apesar de tudo, alegria.
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Mas o carter confitivo dessa miscigenao no ignorado pela
obra de Darcy Ribeiro, que considera como base formativa desse ser bra-
sileiro, desapegado das matrizes originrias no mestias, a constituio
de uma srie de negaes (desindianizando o ndio, desafricanizando o
africano, deseuropeizando o europeu) responsveis pela percepo fnal
de uma alteridade crtica chamada pelo autor em outro se seus estudos O
Brasil como problema (1995) de ninguendade, que consiste na consci-
ncia de ser outro e, portanto, no ser ningum. isso o que o lhe permite
afrmar:
Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mes-
tio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou
pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa
de nativos viveu por sculos sem conscincia de si. Assim foi at se def-
nir como uma nova identida tnico-nacional, a de brasileiros. (RIBEIRO,
1995, p. 19).
Os recursos de que se vale a criao literria de Darcy Ribeiro so
demarcados e decididos, tanto no imaginrio fccional por ele expresso
como no discurso que o informa, pela experincia basilar do estudo
antropolgico. O dilogo que o fccionista estabelece entre a cincia e a
arte, visvel em muitos momentos de suas principais narrativas fccionias
(Mara (1976), O Mulo (1981), Utopia Selvagem (1982), Migo (1988)),
como exemplifca esse fragmento de Utopia Selvagem:
Releve o leitor que eu tome a palavra para algumas ponderaes que no
posso conter, tanto elas so cabveis nesta altura. Do reconto das aventu-
ras do ex-tenente ressalta, como fato mais novidadoso, a notcia de que as
celebradas amazonas existem, continuam vivas e ativas. Quem, seno elas
poderiam ser estas donas despeitadas que surgem no mesmo assinalado
stio, portando todos os signos delas?(...) Refro-me nossa primeira His-
tria. A que um certo PM Gandavo (...) fez imprimir em livro nos
idos de 1576. (RIBEIRO, 1982. p. 134).
Oscilando entre o ensastico e o literrio, Utopia Selvagem , a des-
peito do humor que a impulsiona, uma alucinao algo pessimista sobre o
futuro do Brasil e da Amrica Latina. interessante recorrer aqui a uma
explicao do prprio autor sobre o livro, reveladora de uma inteno ecl-
tica naquilo que busca tanto formal como conceitualmente:
Minha terceira novela Utopia Selvagem uma espcie de fbula brinca-
lhona, em que, parodiando textos clssicos e caricaturando posturas ideo-
lgicas, retrato o Brasil e a Amrica Latina.(...) O melhor da minha Utopia
uma captulo orwelliano, que desenha o mundo do futuro regido pelas
multinacionais. Impagvel. Gosto tambm do ltimo captulo, escrito para
ser flmado por Glauber, sobre a alucinao coletiva de um povo indgena
pala fora da ayahuasca, que se chama tambm santo daime. Nas ltimas
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
pginas, a aldeia uma ilha que sobrevoa o mundo e trava uma guerra
contra o exrcito, a marinha e a aeronutica, que atiram com seus canhes
sobre ela. A aldeia inteira revida cagando na mo e jogando bosta nos mili-
cos. (RIBEIRO, 1997, p. 34).
sabido que de sua experincia como educador, antroplogo e po-
ltico, Darcy Ribeiro trouxe para a escrita de suas narrativas a curiosidade
sobre o tema do choque sempre presente quando do contato entre os uni-
versos do branco e do ndio. Contudo, para alm da viso dos universos
potencialmente ntegros que se perdem (ou no mnimo entram em crise),
importa sua refexo a mtua assimilao e a recproca convocao
criao de um novo olhar (mestio, brasileiro) sobre o mundo, sem descon-
siderar tambm o drama dos seres que se separam das suas razes culturais
e buscam recuperar sua identidade.
Do ponto de vista literrio, num exerccio de liberdade que supera
a seriedade no retrato dessa assimilao, visvel, por exemplo, de Mara
(1976) (livro escrito no exlio no Peru e que se queria uma reviso sentida
de sua vivncia junto aos ndios), Utopia Selvagem pende gostosamente
para o cmico, num dilogo estilstico com os primados da linguagem lite-
rria e do temrio modernista acrescido de umas pitadas das tnicas domi-
nantes no pensamento tropicalista, especialmente na referncia direta, em
tom de homenagem, ao cinema de Glauber Rocha, num captulo que teria
sido escrito para ser flmado pelo cineasta do cinema novo e suas tpicas
leituras alegricas da cultura brasileira.
Clara e elucidativa esta sua declarao de apreo e reconhecimento
da infuncia do Modernismo sobre sua obra, especialmente no retrato do
Brasil feito pelo pensamento esttico de Oswald de Andrade e sua noo de
antropofagia cultural, assim analisada por Darcy Ribeiro em uma entrevis-
ta dada a Helosa Buarque de Hollanda em 1983:
A Antropofagia do Oswald de Andrade era a expresso de um momento da
literatura mundial e Oswald teve um talento formidvel de devorar aquilo
e dar uma linguagem para isso. Mas na realidade a antropofagia de Oswald
apenas uma promessa, de um vigor incrvel, mas que nunca se completou
como ato. Quem completa o ato Mrio de Andrade com Macunama, um
livro defnitivo, feito de erudio, um dos textos mais belos e mais dig-
nos que o Brasil j teve. Foi um movimento de encontro conosco mesmo,
contra o endeusamento do gramaticismo, do retoricismo, do helenismo, do
francesismo de Bilac, do mundo gramatical de Rui Barbosa. A antropofagia
sempre importante porque expressa, dentro do Brasil, uma assuno do
Brasil. (RIBEIRO in HOLLANDA, 1983, p.43).
As afnidades eletivas com esses referenciais estticos, declaradas
pelo autor e visveis sem difculdade por quem quer que leia o texto
com ateno, ganham uma densidade maior quando se percebe o sentido
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conferido pela escrita de Darcy Ribeiro prtica literria da antropofagia
(obviamente, para muito alm da meno algo simplista ao canibalismo no
livro). Oswaldianamente, seu texto se embrenha num universo de dilogos
culturais e discursivos que acabam por confgurar uma experincia
antropofgica radical.
Antropofagia e mestiagem textual
Se no for bvio, creio ser oportuno recapitular algumas informaes
sobre a antropofagia, com o intuito, possivelmente vlido, de aproxim-la
ideologicamente das discusses sobre mestiagem aludidas anteriormente.
Em 1928, intuindo o fecho do ciclo polmico dos debates de 1922 e do
Manifesto da Poesia Pau-Brasil, Oswald de Andrade assume-se disposto
a um radicalismo conceitual mais abrangente, que o leva criao da Re-
vista de Antropofagia, com a pretenso de restabelecer a linha revolucio-
nria do Modernismo, no se restringindo apenas ao plano literrio e muito
menos ao social, poltico ou religioso, sendo tudo isso ao mesmo tempo.
De acordo com Maria Helena Junqueira, a antropofagia, tomada li-
teralmente, tem sido considerada, ao longo da histria da humanidade, um
trao primitivo, marca defnidora de certos estgios da evoluo histrica
e caracteriza aquele que se alimenta de seres de sua mesma espcie ou
famlia. A antropofagia vista como um momento mtico na estruturao
e organizao dos agrupamentos sociais. Sob a perspectiva oswaldiana,
baseada numa compreenso positiva do ato ritualstico selvagem, a antro-
pofagia representa uma transubstanciao na qual o devorador se altera
pelo devorado, eventualmente de modo a melhorar-se (numa devorao
crtica) se se aceitar que, via de regra, procura da fora ou dos dotes
elevados do inimigo que o antropfago est ao ingeri-lo. O conceito de
outro se abre a algo alm da oposio que enseja a eliminao, mesmo
que haja o enfrentamento (JUNQUEIRA, 1994).
Assumida como postura literria, a antropofagia se mostra ao mun-
do na defesa dos pontos de vista de Oswald de Andrade no Manifesto An-
tropfago de 1928 e na composio da rapsdia de Mrio de Andrade,
Macunama (1926), no mesmo ano, embora, curiosamente, os dois no
tenham mirado o mesmo alvo. Aparece como uma proposta de reviso da
temtica do nacional em face das foras culturais estrangeiras. Talvez a
inteno ou a inspirao das iniciativas de Oswald de Andrade sejam j
no seu nascedouro insights antropofgicos se pensarmos que a revista
e o manifesto tiveram um precedente na vanguarda literria francesa, na
revista Cannibale e no Manifeste Canniballe Dada, de Francis Picabia,
ambos de 1920.
O conceito de antropofagia, do modo como imaginado pelo poeta,
prope, revolucionariamente, a reabilitao do primitivo no comportamento
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
do homem civilizado, visando a restabelecer uma vitalidade talvez perdida,
associada atitude do mau selvagem numa suposta devorao da cultura
alheia. Ressalte-se que essa postura, mesmo que incidentalmente (j que o
universo indgena aludido no Manifesto , sobretudo, simblico), rivaliza
com a tradio frmada desde o sculo XIX no tratamento do ndio. Para
a antropofagia oswaldiana, no h nem o den projetado pelas imagens
romnticas e exticas nem as alegorias de origens mitolgicas e smbolos
que convertem o ndio em cone da monarquia e do nacionalismo. A atitude
do ndio reivindicada pelo artista moderno busca superar as dicotomias
colonizador versus colonizado, civilizado versus brbaro, natureza versus
tecnologia. Segundo Leyla Perrone-Moiss: A antropofagia antes
de tudo o desejo do outro, a abertura e a recpetividade para o alheio,
desembocando na recepo e na absoro da alteridade (1990, p. 95).
Essa postura em relao ao outro e sua incorporao, na busca de
um ir alm do ressentimento ou da capitulao diante de nossa condio
de povo colonizado uma resposta a uma realidade perversa da cultura
brasileira at aquele momento (que talvez nunca tenha sido apagada de
todo, dada a sua complexidade como fenmeno histrico). Antonio Can-
dido, afrma que, em virtude da situao do Brasil quando de seu surgi-
mento, com as elites culturais que possua, a imitao, era sinnimo de
integrao cultura ocidental, da qual a nossa era um desdobramento
pouco desenvolvido, que tomava os valores europeus como meta e mode-
lo. Segundo Candido, o comportamento modernista diante desse problema
haveria de propr uma ruptura tanto em relao servido ao modelo es-
trangeiro (at onde fosse possvel) como em relao idealizao de um
nacionalismo algo artifcial. Afrma Candido:
A ambigidade fundamental da nossa cultura proveniente do fato de que
somos um povo latino, de herana cultural europia, mas etnicamente
mestio, situado no trpico, infuenciado por culturas primitivas, amerndi
as e africanas. Esta ambigidade deu sempre s afrmaes particularistas
um tom de constrangimento, que se resolvia pela idealizao. (1976. p. 119).
Visto na evoluo dos debates estticos que o precederam, o Mani-
festo Antropfago amplia as idias do Manifesto Pau-Brasil nos seguintes
pontos: insistncia radical no carter indgena de nossas razes: Tupy or
not tupy that is the question; assuno do humor como forma crtica e tra-
o distintivo do carter brasileiro: A alegria a prova dos nove; criao
de uma utopia brasileira, centrada numa sociedade matriarcal, anrquica e
sem represses: Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada
por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e
sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
difcil que no se veja o desejo de realizao de cada uma dessas
propostas no que Darcy Ribeiro busca, mais de 50 anos depois de Oswald,
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Marcelo Franz
em sua novela Utopia Selvagem. O enredo conta, inicialmente, a histria
dos infortnios do ex-tenente Carvalhal, apelidado de Pitum e Orelho,
um brasileiro negro e gacho que se perde e se encontra no delrio da con-
truo/desconstruo de sua identidade cultural e nacional entre as ndias
Amazonas que o capturam na fronteira norte do Brasil. Elas so aproxima-
das explicitamente, desde o ttulo do primeiro captulo, tribo das Icamia-
bas com a qual Macunama, na narrativa de Mrio de Andrade, manteve
contato chegando condio de imperador e entre elas, por causa de Ci,
decidindo o seu destino para sempre inconstante de procurar (sem jamais
tocar de fato) a mesma identidade que inquieta Pitum. Chama a ateno o
refexo no comportamento belicista das ndias tanto da idealizao do pas
mulheril oswaldiano como a busca de incorporao dos dotes do outro
(capturado para se prestar ao servio de reprodutor involuntrio, sujeito
s ordens e ao desejo das guerreiras) na composio de uma descendncia
mestia.
Na novela, a patente identifcao com as idias de Oswald de
Andrade quanto idealizao/projeto do pas mulheril e todo o seu
sentido crtico assim explicada por Gilberto Felisberto Vasconcellos:
(Darcy) o Oswald de Andrade que conheceu de carne e osso a humanidade
da selva selvagem (...). Tudo o que o escritor modernista consignou acerca
do matriarcado Darcy Ribeiro reafrma com base em sua vivncia. As
celebradas amazonas existem, continuam vivas e ativas, escreve Darcy
Ribeiro. Elas no tinham marido e casavam entre si. Foram as primeiras
revolucionrias da histria. Essas mulheres trotskistas, no dizer de Darcy
Ribeiro, comiam a carne dos machos que matavam, sendo isso o ponto
isso o ponto alto da celebrao do matriarcado, expresso sociojurdica da
domesticao do milho e da mandioca. (2006. p. 21).
Mas essa leitura se amplia, compreendendo em paralelo com a des-
crio do perdido imprio mulheril oswaldiano a refexo darciana
dos problemas nacionais em virtude do contato com o dominador estran-
geiro. Prossegue Vasconcellos:
O matriarcado foi rompido por uma contra-revoluo machista de Jurupari,
que seduziu e subjugou as mulheres. A se deu a hegemonia do macho,
com a imposio das virtudes femininas: virgindade, fdelidade, frugalida-
de e discrio. A instituio da couvade, comprobatria de que o impor-
tante na procriao a paternidade, uma vez que a mulher um mero saco
em que o homem deposita sua semente, o flho do direito paterno de que
falava Oswald de Andrade a respeito da herana e da propriedade privada.
Em Darcy Ribeiro, a dissoluo do matriarcado trouxe a obedincia da mu-
lher ao marido, ao chefe, e o direito do homem poligamia. (2006. p. 21).
Em Utopia Selvagem, Darcy Ribeiro justape o fm do matriarcado
(e a perda da inocncia) afrmao da estrutura de poder multinacional,
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Muitas Vozes, Ponta Grossa, v.2, n.2, p. 261-275, 2013.
Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
criando, ao fnal do livro, nas palavras de Gilberto Felisberto Vasconcellos,
uma irnica utopia burguesa, com um prncipe informtico, que progra-
ma seus sditos com um televisor ecumnico no pulso e um canal fde-
beque. Segundo o crtico, possvel a seguinte decodifcao da alego-
ria: O sul do hemisfrio est programado pelo Prspero colonizador com
dominao multinacional e televisionria. Os gerentes das multinacionais
cumprem os deveres do setor predominante da classe dominante nativa
(RIBEIRO, 1982, p.21). Em muitos sentidos, na reverncia prestada ma-
triz ideolgica oswaldiana, Darcy Ribeiro prope um debate sobre ques-
tes (sempre) atuais relativas complexa relao do Brasil com o domi-
nador estrangeiro em termos econmicos e culturais, na qual ocorrem a
submisso e o servilismo.
O combate a isso se confgura, no iderio do autor, como luta pela
construo de uma identidade nacional cuja base seria a assuno de nos-
sa mestiagem (atributo diferenciador altamente positivo), tomada como
princpio de unifcao tambm do povo latino-americano. Mas a novela,
quanto a isso, nos oferece uma viso complexa do entendimento do au-
tor, colocando lado a lado a viso etnocntrica do europeu (apresentada
quase sempre num elaborado e irnico discurso indireto livre) e a viso
da ideologia pr-miscigenao, compatvel com a que, na qualidade de
antroplogo, Darcy Ribeiro sempre assumiu. Numa interessante seqncia
digressiva de tom ensastico do texto, o narrador, usando de uma personi-
fcao voltada aos interesses da metalinguagem (por assumir e revelar o
processo de escrita) tece esta refexo sobre a mestiagem:
Nosso enigma muitssimo mais complicado. Comea com a tenebrosa
invaso civilizadora. Mil povos nicos, sados virgens da mo do Criador,
com suas mil caras e falas prprias, so dissolvidos no tacho com milhes
de pituns, para fundar a Nova Roma Multitudinria. Uma Galibia Neolati-
na to grande como assombrada de si mesma. Inexplicvel. Aqueles tontos
povos singelos que aqui eram j intrigaram demais ao descobridor e seus
telogos:
- Gentes so ou so bichos racionais? Tm alma capaz de culpa? Podem co-
mungar? O enxame de mestios que deles devieram na mais prodigiosa
misturao de raas intriga ainda mais (...)
- Quem somos ns? Ns mesmos? Eles? Ningum?
Acordando como naes no meio desta balbrdia, nos perguntamos com o
Libertador:
- Quem somos ns, se no somos europeus, nem somos ndios, seno uma
espcie intermediria, entre aborgenes e espanhis?
Somos os que fomos desfeitos no que ramos, sem jamais chegar a ser o
que formos ou quisramos. No sabendo quem ramos quando demor-
vamos inocentes neles, inscientes de ns, menos sabemos quem seremos.
(...) Os povos sem histria que c ramos frente aos faanhudos que de l
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Muitas Vozes, Ponta Grossa, v.2, n.2, p. 261-275, 2013.
Marcelo Franz
vieram naquela hora sumiram ou confuram e trocaram de ser. (RIBEIRO,
1982. p.32).
H uma mudana no tom dessa discusso quando, do aparente ques-
tionamento da mestiagem se passa para o elogio dela. O narrador, numa
digresso agora opinativa a respeito da posio do protagonista Pitum
como macho prenhador capturado pelas ndias da tribo das Amazonas
imagina que em sua pena, o ex-tenente deveria era estar feliz,
porque vai gerar est gerando uma mulataria de guerreiras cafusas,
fogosas e bravas de dar gosto. Acho at que Pitum gostaria desta vida se
soubesse que podia durar, vivendo anos aqui, para criar suas flhas todas
e depois, as netas, flhas delas. s vezes at sonhar com isto. (RIBEIRO,
1982, p.66).
A mestiagem, de resto, j pressuposta na caracterizao das pr-
prias guerreiras Icamiabas, uma vez que elas so o resultado mestio de
cruzamentos tnicos atravs do rapto de homens de outras tribos, para
exercer a mesma funo que exerceu Pitum.
No complexo das idias de Utopia Selvagem, e de todo o pensamen-
to de Darcy Ribeiro, persiste a compreenso da miscigenao como o fator
preponderante na defnio do carter do povo brasileiro a ponto de no
se imaginar a possibilidade de haver gerao futura em nosso pas se os
trs elementos bsicos de nossa constituio, o negro, o branco e o ndio,
permanecessem isolados, sem se cruzarem.
Do mesmo modo, a suposio de um texto linear, autocentrado (au-
tnomo numa nica experincia discursiva) e no dialgico para a expres-
so de um enredo sobre o Brasil miscigenado e sua complexidade cultural
seria algo impensvel, sobretudo para um discpulo de Oswald de Andrade
como Darcy Ribeiro. recorrente no proceder narrativo de Darcy uma
situao emblemtica desse encontro (antropofgico) de usos de lingua-
gem que marca algumas das mais fortes caractersticas formais dos seus
textos narrativos: a voz narrativa freqentemente suspende o fuxo narra-
tivo, propondo, como personagem, debates e comentrios num tom ensa-
stico que consoante com o estilo (e tambm com o complexo temtico)
de sua prosa cientfca.
O ensasmo a que me refro a forma textual hbrida (ou mestia)
descrita por Massaud Moiss em seu estudo A criao literria (1997).
Trata-se do ensaio cujo modelo frmado no sculo XVI pela obra de
Michel de Montaigne e que se caracteriza formalmente pela discusso livre
de um tema sobre o qual se faz uma cogitao (marcada por ponderao,
retrica elegante e envolvente) cujo tom oscila entre o objetivo e o
subjetivo, sendo que na subjetivao do eu que fala que por vezes esse
tipo de ensaio toca o literrio. Contudo, a exposio do eu numa atitude
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Utopia e antropofagia na fco de Darcy Ribeiro
pensante at mais incisiva do que a que se v na experincia literria. Se
nas formas fccionais o narrador (ou mesmo o autor) pode-se esconder atrs
da malha verbal, de modo que a voz que ecoa na obra no a de seu criador
como tal, o ensaio caracteriza-se pelo desnudamento sincero de quem se
dispe a empreg-lo como forma de expresso. O ensasta aquele que
tem conscincia aguda do relativo em que vive imerso como ser humano
e como inteligncia analtica. nesse espao subjetivo/objetivo, dividido
entre os atributos da voz narrativa com a incumbncia de contar a histria e
o labor investigativo e opinativo do estudioso (que, de resto, o mesmo dos
textos cientfcos) que se coloca, nutrindo-se de tudo o que lhe interesse
para a composio do texto, que se coloca o escritor Darcy Ribeiro naquilo
que se prope a escrever em sua novela. Mas considero necessrio, do
ponto de vista crtico, levar em conta uns pontos de relativizao do valor
dessa aliana entre arte e o pensamento.
Embora as fronteiras entre essas formas de expresso tenham-se
tornado virtuais em inmeras criaes modernas, com a proliferao de
artistas-pensadores e de flsofos-romancistas desde meados do sculo
passado, conceitualmente problemtica a comunho das duas coisas sem
a diminuio de uma delas. A arte do sculo XX foi melhor e mais rica
sempre que conseguiu essa difcil comunho, sem se eximir do debate ide-
olgico e sem negligenciar as suas atribuies de criao artstica. Nesse
ponto, h que se notar o fato de ser a elaborao material do produto, o
modo de se proceder o constructo, na melhor arte deste tempo, o veculo
por excelncia das idias. Em suma, o objeto da discusso idias vem e
deve vir pressuposto preferencialmente na materialidade formal do que o
informa. Sem uma expresso formal adequada, trabalhada de modo cria-
tivo e livre, qualquer arte se perde, porque a imposio ou prevalncia do
ideolgico pressupe fronteiras, limites, que por vezes se evidenciam no
respeito a dados compromissos. No extremo, o comprometimento em-
pobrece a arte, porque a aproxima do utilitarismo que contrrio ao que
essencialmente esttico.
Saliente-se que Darcy Ribeiro pouco se inquietava com os riscos
que corria com esse hibridismo do discurso, que o encaminhou, volunta-
riamente, a uma sorte de ensasmo ( la Montaigne, mas com a conscincia
da auto-ironia) caracterizvel como mestio devido s indefnies de
carter a que ele est relacionado, que alia um discurso ensastico impuro
a um discurso narrativo por vezes desfgurado, numa experincia criativa
antropofgica, dando-se ao que Moacir Werneck de Castro defne no texto
de apresentao do livro como uma utopia brasileira, que ao contrrio
de suas congneres contemporneas do mundo desenvolvido, geralmente
sombrias, quando no sinistras, irradia otimismo, esperana, alegria cria-
dora. Uma anti-utopia, de razes antropofgicas, vivida por testemunhas do
impossvel (RIBEIRO, 1982) mesmo que seu autor tenha acreditado na
possibilidade da sua realizao.
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Marcelo Franz
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Recebido em 20/11/2013
Aprovado em 05/02/2014