Poltica y cultura.

1. Mediacin tica del programa poltico-cultural.

2. Humanismo cultura y poltica.
3. Nuestra Amrica: Sntesis poltico-cultural identitaria.
Es que en Mart todo lo esencialmente humano est penetrado por una eticidad de superacin, de proyeccin
futura y belleza que encarna la identidad nacional. Por eso, la lectura de las cosas bellas, el conocimiento de las
armonas del universo, el contacto mental con las grandes ideas y hechos nobles, el trato ntimo con las cosas
mejores que en toda poca ha ido dando de s el alma humana, avivan y ensanchan la inteligencia, ponen en
las manos el fruto que sujeta las dichas fugitivas de la casa, producen goces muchos ms profundos y delicados
que los de mera posesin de la fortuna , endulzan y ennoblecen la vida de los que la poseen, y crean por la
unin de los hombres semejantes en alto, el alma nacional.
La eticidad martiana, el modo con que opera en su concepcin del hombre, la ubicacin jerrquica que ocupa en
los marcos de los componentes de la subjetividad, convierte el quehacer humano, incluyendo la cultura,
la poltica, y la revolucin por la repblica nueva, en una empresa eminentemente tico-moral.
Este modo de concebir el devenir humano esencial, como una empresa tico-moral adquiere determinaciones
concretas en su visin de la cultura, en sus ideas polticas y en general en un ideal de racionalidad humana que
quiere concretar en su repblica con alma de pueblo.
Es que la tica martiana an asumiendo creadoramente la herencia cultural universal, como se mueve en
instancias especficas de la realidad, e impelida por motivaciones de otra ndole, posee su sello especial, en
cuanto a concrecin se refiere. Y en esta direccin si ciertamente el sentido tico martiano permea y penetra la
poltica en toda su dimensin, de modo inverso sus convicciones ideopolticas imprimen grados de concrecin a
sus concepciones ticas. La tica del deber en Mart no constituye un imperativo categrico, a priori, al cual
la conducta humana tiene que adecuarse. Existe una realidad empricamente registrable: la necesidad de
la independencia de Cuba, y en Mart se refleja como agona y deber. No existe una tica del deber en
abstracto, sino deviene como deber insoslayable asumir la causa con amor, sentimiento y razn. Es una tica
que no slo norma, evoca, prefigura, sino que convoca y exterioriza amor, voluntad, valor, como deberes
sagrados de la patria oprimida.
"Lo que ha de asombrar a los descredos, si se saben algo de las flaquezas humanas seala Mart con pasin
patritica- y lo que han de tomar como anuncio y leccin, es que, en esta poca sin gloria y sin triunfo, nos
queden tanto como nos quedan: porque el hombre acude a la fortuna, como el mendigo al sol, y esquiva el
sacrificio oscuro y la sombra del silencio; aunque el verdadero hombre no mira de qu lado se vive mejor, sino
de qu lado est el deber; y ese es el verdadero hombre, el nico hombre prctico; cuyo sueo de hoy ser
la ley de maana ; porque el que haya puesto los ojos en las entraas universales, y visto hervir los pueblos,
llameantes y ensangrentados, en la artesa de los siglos, sabe que el porvenir, sin una sola excepcin, est del
lado del deber. Y si falla, es que el deber no se entendi con toda pureza, sino con liga de las pasiones
menores, o no se ejercit con desinters y eficacia."
El sentido tico martiano ya en los inicios del 90, en plena preparacin de la guerra presenta nuevas exigencias.
Su labor terico-prctica en la preparacin de la guerra necesaria ubica la tica del deber como ncleo central.
El deber en tanto accin conforme a u orden racional necesario adquiere un lugar predominante en su discurso.
Secundar el programa emancipador, apoyar el proyecto, incorporarse de alma y cuerpo a la lucha deviene deber
de los cubanos. Un deber fundado en el desinters y la eficacia y no movido por pasiones menores y
ambiciones.
La proyeccin revolucionaria de Mart, y su inmanente tica del devenir, dignifica al hombre, como sujeto que
piensa, razona y siente. En su inteleccin, revelar la propia naturaleza humana es premisa para cultivar la
independencia personal y fomentar valores que califiquen lo humano. Bondad, decoro y orgullo de ser en tanto
tal, exige conocimiento ciencia y prctica, pero no se reduce a ello, pues sin cultura de los sentimientos, tal y
como ensearon Varela, Luz y Mendive, no es posible realizar proyecto humano alguno.
De ah la necesidad de la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres, pues sin sentimiento y almas
sensibles no habr conciencia histrica ni amor patritico, ni sujeto que impulse el destino de la nacin por
cauces dignificadores.
Humanismo cultura y poltica.
El humanismo de Mart es fundador y paradigmtico. Vio donde mentes preclaras no vieron. Previ y
proyect soluciones reales hasta donde le fue posible. Fue hombre de su tiempo y por ello de todos los tiempos.
La revelacin de nuestra Amrica trasuntada en autoconciencia de su cultura, en Mart deviene cultura
de resistencia catalizadora de amor, lucha, energa creadora y dignificacin humana. La bsqueda incesante del
"hombre natural, del alma viva", del espritu del pueblo, de la revolucin necesaria, da sentido a su existencia y a
su bregar creador. Y en esa direccin el problema de la subjetividad humana y sus atributos cualificadores,
incluyendo los valores , devienen determinaciones concretas de supensamiento filosfico social humanista.
En su pensamiento- y esto por supuesto le impregna contemporaneidad y vigencia social- abundan las utopas,
como proyectos viables a realizar por los hombres. Para ello asume el hombre como sujeto. Penetra en su
subjetividad, entendida no como una estructura aislada del mundo y la sociedad y regida
por procesos introspectivos, sino como entidad social que compendia y sintetiza la humanidad del hombre en
sus dimensiones gnoseolgico-cognoscitiva, axiolgico-valorativa, prctica y comunicativa. Todo en
un proceso nico que vincula en unidad indisoluble sensibilidad y razn. Conocimiento, valor y prctica en el
discurso de Mart, tematizan una unidad de tal coherencia y organicidad que las partes se superan en la
totalidad para emerger como identidad en la diferencia. Por eso es fcilmente comprensible revelar la
racionalidad- sin necesidad de buscar idealismo u otro istmo- de su tesis, segn la cual "no hay proa que taj e
una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica del
juicio final a un escuadrn de acorazados. La subjetividad humana en Mart comporta, y deviene como valores,
conceptos, ideales e ideas, etc. Pero no ideas hipostasiadas de la realidad y la accin del hombre, sino como
aprehensin prctico-espiritual.
Su fuerza enrgica reside en concentrar en s conocimiento, valor y accin humana, as como el desplegarse
intersubjetivamente en la comunicacin hasta legitimarse en cuerpo y alma en el pueblo como trincheras de
ideas, como arma de combate.
Esta concepcin permea toda la obra martiana. Su cosmovisin general idealista- que a veces algunos
soslayan, por prejuicios, para no "opacar" al Maestro- en Mart, no disminuye en modo alguno racionalidad a su
discurso sociohistrico cultural. Su comprensin de la historia, la poltica, la cultura, la sociedad y la subjetividad
humana, parte de premisas reales. En l, el hombre es lgica y providencia de la sociedad. Es sujeto del devenir
histrico-cultural y agente creador de su propio destino, en relacin estrecha con el entorno social. El senso-
racionalismo en que se encauza su epistemologa, siguiendo la tradicin cubana, aborda las cosas, la realidad,
como fuente del conocimiento y con ello deviene anttesis de todo subjetivismo y apriorismo gnoseolgico.
Al carcter contemplativo del "naturalismo" positivista, Mart opone su concepcin del hombre como sujeto
activo, creador, es decir, la espiritualidad humana en sus diversas determinaciones. No slo la crtica se reduce
a la contemplatividad, sino adems al gnoseologsmo cientificista que profesa y propaga el positivismo. En la
concepcin del Maestro la subjetividad humana no implica slo razn, conocimiento, sino adems valoracin,
sentimientos, accin prctica, pues al hombre no slo le interesa qu son las cosas, cmo revelar la verdad sino
tambin para qu le sirven, en correspondencia con las necesidades e intereses que quiere satisfacer y realizar.
En este sentido Mart anticipa en nuestra Amrica la batalla antipositivista que tiene lugar en pleno siglo XX
americano por eminentes representantes de la filosofa y las ciencias sociales; por supuesto, sobre la base de
otras premisas y condicionamientos.
Mart comprende e integra la subjetividad humana en la totalidad social. No deduce sus atributos cualificadores
de la conciencia pura para derivar esencias en s misma y operar con ellas. En su concepcin . "Con esperar,
all en lo hondo del alma, no se fundan pueblos! (...) Con todos, y para el bien de todos segn Mart, no es
una simple consigna, su realizacin, reside- en nuestra fuerza de idea y de accin, en la virtud probada que
asegura la dicha por venir, en nuestro tamao real, que no es de presuntuoso, ni de teorizante, ni de salmodista,
ni de melmano, ni de cazanubes"... Y es que Mart no es un pensador expectante, que encerrado en un
gabinete teoriza sobre el hombre y su subjetividad. Es un hombre comprometido con su tiempo, sus
circunstancias y su patria. Por eso en su discurso, la subjetividad humana, con todos sus atributos, se inserta en
la cultura de las grandes masas como espritu del pueblo, como fuerza movilizadora de energa creadora,
de cambio y transformacin.
Su concepcin de la espiritualidad del hombre, determina y concreta su pensamiento humanista. En ella, razn,
sentimiento y accin, constituyen una unidad de momentos inseparables, sobre la cual se estructuran y
devienen los distintos componentes de la subjetividad humana: conocimiento, valor comunicacin y su
mediacin prctica, como un todo nico indisoluble.
Mart comprende la espiritualidad como unidad y le confiere contenido concreto, porque en l expresa
esencialidad humana en su despliegue histrico-cultural. Es proceso y resultado de ascensin del hombre en el
camino de la historia y su cultura. En l la progresin humana adquiere el status de ley, que realiza el hombre
con conocimiento de causa y fines concretos.
Si bien en Mart los elementos estructurales de la subjetividad humana se subordinan a la totalidad como
unidad, l dirige atencin especial al componente valorativo (valor, valoracin), en tanto ser que existe para el
hombre. De aqu que la axiologa ocupa un lugar central en su cosmovisin humanista. En todo el pensamiento
del Maestro, de una forma u otra subyace un fundamento axiolgico.
Las causas dimanan, fundamentalmente del hecho que el problema del hombre constituye el ncleo central de
su pensamiento filosfico social." Eso, -escribe Medardo Vitier- la naturaleza humana, su modo de
comprenderla, es lo que late en toda la obra de Mart ", .Esto no niega su amor a la naturaleza, a la cual rinde
culto, pero en relacin con el hombre.
En la vasta obra de Mart domina un sentido de futuridad que gua una perpetua tendencia hacia el deber -ser,
como progresin humana. Precisamente este motivo central que lo anima y hace trascendente y siempre
contempornea su obra, encuentra medios idneos de realizacin en los valores, en tanto definen y expresan
con ms sustancialidad la naturaleza humana, el verdadero sentido de la vida, en fin, la humanidad del hombre
en su magnnima espiritualidad.
Su discurso en prosa y verso, transita por la multiplicidad de valores en que se realiza la esencia humana; sin
embargo, establece niveles jerrquicos en cuanto a importancia se refiere. Asume con ms fuerza los que en su
criterio contribuyen ms a fijar lo verdaderamente humano, los que permiten con ms eficacia dar vigencia
social a la humanidad del hombre. En esta direccin hay primaca de los valores ticos-morales, estticos y
polticos en la obra martiana. Y esto es as en tal medida que si todo el pensamiento de Mart tiene un
fundamento axiolgico, la misma axiologa se funda en valores de naturaleza tico-moral y esttico. En l si se
lee y se aprehende el espritu que lo anima- resulta fcil comprender que no concibe obra humana alguna, al
margen de la bondad y la belleza. Esto responde a una concepcin muy profunda del hombre, como ser
cultural- humano que se realiza y proyecta en tanto tal en la sociedad, cuya legitimidad deviene de su misma
obra.
Para l toda poltica que forje y despliegue humanidad resulta verdadera, buena y bella; y adquiere trascedencia
y vigencia social, porque es genuino y en su concepcin slo lo genuino fructifica, lo dems carece de
permanencia, es efmero, pasajero; no encarna el cuerpo de la cultura.
Si ciertamente en su obra no existe una teora axiolgica sistematizada, su concepcin de los valores est
lgicamente estructurada, posee coherencia orgnica interna y todo un sistema de categoras centrales y
operativas, con que fija y compenda las mltiples aristas de la espiritualidad del hombre. Sin embargo, lo ms
sobresaliente en mi criterio- de la axiologa martiana, es el modo como determina los atributos cualificadores
de la conducta humana. En primer lugar porque soslaya el carcter entelequial y apriorstico de las categoras
que denotan valores, las concreta, le suprime el carcter csmico abstracto, para calificar conductas humanas
reales en el trabajo, en la guerra, en la vida, en la poesa etc. En segundo lugar, los atributos cualificadores los
inserta en la cultura,como realidad humanamente social. En t ercer lugar, el carcter primado de los valores
ticos-morales en tanto determinacin primaria de la humanidad del hombre. En cuarto lugar, la estrecha
vinculacin que establece entre lo tico y lo esttico, hasta constituirla como fundamento del hacer humano y
condicin necesaria para su vigencia social, y por ltimo, la identidad entre lo tico y lo poltico a partir de
considerar la poltica como empresa cultural de las grandes masas.
Nuestra Amrica: Sntesis poltico-cultural identitaria.
El contenido del Ensayo "Nuestra Amrica" est presente en gran parte de la totalidad de la obra de "Jos
Mart", pero es en l donde aparece sintticamente sistematizado. Un discurso pleno de humanidad, fundado en
la revelacin del ser de Nuestra Amrica y en propsitos polticos-culturales de largo alcance y proyeccin
social. Sencillamente, "ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con las copa cargada de flor,
restallando o zumbando, segn lo acaricie el capricho de la luz, o la tundan o talen las tempestades; los
pueblos se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas!. Es hora del recuento, y de la
marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes".
La revelacin del ser de Nuestra Amrica, y su latinoamericanismo se concretan realmente con el
antimperialismo martiano. La presencia del imperialismo norteamericano deviene anttesis de la eficaz
realizacin del "hombre natural" y de la Amrica Nuestra. Es necesario unir fuerzas y lograr el equilibrio para
lograr nuestra propia existencia independiente como pueblos.
El ensayo "Nuestra Amrica", con una escritura que "ve con las palabras y habla con los colores", temtiza un
discurso suscitador de mltiples aprehensiones de ndole identitaria. Aprehensiones donde cultura y poltica se
despliegan en unidad inseparable. Para el Maestro, la poltica es una zona de la cultura y fructifica cuando se
afinca en las races con vocacin ecumnica. "La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al
dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es
nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales enfatiza Mart- han de reemplazar a los polticos
exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas".
No hay en Mart regionalismo estrecho, antinorteamericanismo, antieuropesmo. Hay, simplemente,
latinoamericanismo que se resiste, y lucha por no ser eco y sombra de culturas exgenas. Un
latinoamericanismo que defiende la cultura del ser, como condicin de su universalidad. Mart no admite ni
concibe la universalidad de Nuestra Amrica como un proceso de insercin de lo propio a lo otro. Revela la
universalidad por la creciente humanidad del hombre natural, concretada en su cultura de resistencia. En su
filosofa, la universalidad de la cultura de nuestra Amrica, deviene de su ser esencial, como parmetro
legitimador de su autotenticidad. Por eso exige pensar nuestra realidad por y desde nosotros mismos. En su
concepcin, "no hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza (...)
El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. El gobierno no es ms que el
equilibrio de los elementos naturales del pas."
Si ciertamente la toma de conciencia latinoamericana posee toda una historia, con cauces definidos en la
primera mitad del siglo XIX, es indudable que la contribucin martiana resulta novedosa. "Fue el cubano Jos
Mart- escribe Noel Salomn- sin duda alguna, el primero que construy lnea a lnea, una teora consecuente y
coherente de la personalidadhispanoamericana capaz de afirmarse por s misma, ajena a
los modelos exteriores, antes de la hora de las profesiones de fe latinoamericanas del "arielismo-modernismo",
de 1900 (Jos E. Rod en Ariel, Rubn Daro en Cantos de vida y esperanza). De Jos Mart data, en verdad, la
"toma de conciencia" que ha derivado, en relacin con un vasto movimientohistrico (de la revolucin mexicana
a la revolucin cubana y a las nuevas formas de los movimientos liberadores de hoy), hacia las grandes
corrientes culturales e ideolgicas discernibles en el siglo XX en la superficie del inmenso fragmento
de tierra de allende el atlntico.
El ensayo "Nuestra Amrica, (1891) constituye una sntesis concreta, de la revelacin de nuestro ser esencial y
sus formas aprehensivas (sentimientos y conciencia histrica). Es un manifiesto-programa del ser existencial de
nuestra Amrica incluyendo sus perspectivas de desarrollo. Es un programa cientfico de lucha,
cuyo paradigma prefigurante se mueve ante dos alternativas: ser o no ser. Pero afirmando el primero (ser) con
optimismo se despliega un discurso con gran hondura, vuelo terico y previsin fundado en premisas reales. Es
un compendio creador de la identidad nacional de nuestros pueblos y las formas y medios para preservarla y
enriquecerla. Es la autoconciencia de nuestra Amrica mestiza, con sus culturas nacionales, henchida de
vocacin de universalidad, que preludia como ideal la Amrica nueva.
Una Amrica nueva, que aunque proyectada como deber-ser- Mart est consciente de ello y de los prejuicio y
peligros que la median- se funda en premisas reales. Es un humanismo utpico realista que asumiendo la
identidad en la diferencia, tiene como raz central la dignidad plena del hombre y la bondad que le es inmanente
al hombre natural. En su concepcin poltico-cultural humanista en esencia-, "se ha de tener fe en lo mejor del
hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo
peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de tener una picota para quien les azuza a odios intiles; y otra
para quien no les dice a tiempo la verdad".
Este humanismo se proyecta as porque Mart cree en el hombre y en los pueblos, premisa sin la cual resulta
estril cualquier teora social, o proyecto emancipador. Sin embargo, establece mediaciones, pues si bien
impugna el "azuzar a odios intiles refiere al adjetivo intiles- tambin propone una picota" para quien no les
dice a tiempo la verdad. En su lgica discursiva exige concrecin, establece diferencias. Es la bondad af irmada
en la dignidad y la justicia. Ya tica y poltica marchan unidas, ideologa, ciencia y humanismo sirven de pivote a
su teora social. Bien, verdad y belleza pensados culturalmente no resultan arquetipos de la realidad, sino
expresiones reales y contradictorias del ser esencial en que se funda la identidad.
Una identidad propia, forjada en la historia y con sujeto reales, (hombre natural) cuya existencia implica asumir
creadoramente lo nuestro y no aferrarse a modelos extraos que en realidades nuevas envilecen y desvan. Lo
nuestro, lo autctono, lo legtimo, en tanto expresin de nuestra existencia real es fuente de progreso y
creacin. No se trata de nacionalismos regionalistas, ni negacin nihilista de la cultura y los valores universales.
Se trata de asumir creadoramente todo lo til y productivo, pero con bases nuestras.
Estas nuevas ideas en sistema, enunciadas ocasiolnalmente en trabajos anteriores, en "Nuestra Amrica", se
integran a un cuerpo terico ideolgico sintetizador. Resumen etapas transitadas y abren perspectivas nuevas.
Para Mart, la situacin real de nuestra Amrica; el carcter dbil de las repblicas surgidas, el mimetismo
imperante en los gobiernos y el peligro del imperialismo para la independencia, exige indefectiblemente la
remisin a la historia, a la tradicin y a todos los componentes estructurales que conforman la identidad
nacional de los pueblos de Nuestra Amrica. Es necesario el estudio de los factores reales del pas. "Conocer
es resolver. Conocer el pas y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas",
porque de lo contrario "....viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de
los libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas".
Nuestra Amrica, como ensayo- resumen de la teora sociofilsofica de Mart, en torno a la identidad
latinoamericana, constituye un programa rector del quehacer, de nuestros pueblos, y al mismo tiempo
instrumento desmistificador de conciencia y conceptos y prejuicios obsoletos.
De modo elocuente muestra la necesidad de partir de nuestra realidad, de conocerla y asumirla como creacin
nuestra y base del porvenir, pues "ni el libro europeo, ni el libro yanki, daban la clave del enigma
hispanoamericano... Los jvenes de Amrica entienden que se imita demasiado y que la salvacin est en
crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin".
En Mart, crear, cultivar "la semilla de la Amrica nueva deviene imperativo ineludible del espritu americano,
pues "el tigre espera detrs de cada rbol, acurrucado en cada esquina". Es hora ya porque el tiempo apremia,
y no es posible dejar de ser, que "lo que queda de aldea en Amrica despierte..." Estos tiempos no son para
acostarme con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada.... las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra".
El propio ensayo "Nuestra Amrica", resulta trincheras de ideas en tanto sntesis terica que fundamenta el
lugar de Hispanoamrica en el continente. Es una teora crtica, que recorriendo la historia y afincada en nuestra
cultura presenta un proyecto de afirmacin y rescate de la identidad de nuestros pueblos. Proyecto que nace de
toda una experiencia rica vivida por Mart en Amrica Latina y en los Estados Unidos.
En marcada sntesis se despliega la teora filosfica social de Mart en la revelacin de nuestra Amrica. Hace
gala de erudicin y previsin polticas al criticar los modelos liberales de las repblicas latinoamericanas y la
ineficacia de sus proyectos. Critica el mimetismo copista y exige adecuar los proyectos a nuestras realidades,
pero no a travs de una lgica externa que obligue a la realidad a corresponder con ella, sino a la inversa. "La
incapacidad seala Mart no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til,
sino en los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular y violenta con leyes heredadas de
cuatro siglos de prctica libre en los E.U. de diecinueve siglos demonarqua en Francia. Con un decreto de
Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca
la sangre cuajada de la raza india. A lo que es enfatiza Mart- all donde se gobierna, hay que atender para
gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs,
sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y como puede ir guindolos en junto, para llegar,
por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y
ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con
su trabajo y defienden con sus vidas.
No se trata de una reflexin pasajera. En trabajos anteriores la idea vibra y est latente, pero aqu se inserta en
el cuerpo terico de su teora social, incorporando nuevas definiciones de cmo debe regirse y desplegarse
nuestro ser existencial latinoamericano en su identidad en s y como agente y sujeto.
Nuevas realidades, experiencias, contextos, cambios y transformaciones se han sucedido. Su humanismo
revolucionario independentista en despliegue constante, deviene conciencia crtica de la esencia misma de los
modelos liberales que se han impuesto en nuestras repblicas. El hombre "natural", nuestros pueblos oprimidos,
por derecho deben ser dueos de su destino. Destino que debe forjarse en nuestros propios esfuerzos. El
espritu de ac, hacedor, creador, y digno debe fundarse en su propia obra si no quiere sucumbir. Y este es el
gran legado que hace de "Nuestra Amrica", trincheras de ideas. Trincheras de ideas, devenidas autoconciencia
terica de la identidad de la Amrica nuestra, en un momento crtico de la historia.
En este sentido, el artculo Nuestra Amrica, compendia y sintetiza una historia, una cultura, una poltica, que
insertadas en una teora filosfica social de la revelacin de nuestro ser esencial, expresa tambin un momento
cumbre de radicalizacin del terico-idelogo que le dio realizacin concreta. En "Nuestra Amrica",
latinoamericanismo, antirracismo y antimperialismo se funden indisolublemente y dan coherencia y organicidad
conceptual a la teora sociofilosfica ms avanzada de su tiempo latinoamericano. Su trascendencia y
contemporaneidad dimana de su propia funcin: ser autoconciencia del ser esencial de los pueblos de nuestra
Amrica, en tanto lgica dimanante de su realidad concreta en sus mltiples mediaciones, determinaciones y
condicionamientos.
En "Nuestra Amrica" el pensamiento de Jos Mart adquiere diversas concreciones, sin embargo, existen dos
determinaciones concretas que lo integran, sintetizan y definen en tanto tal su discurso creador. Merefiero a: 1)
la revelacin de Nuestra Amrica; 2) al despliegue de su pensamiento en la comprensin y tematizacin de la
subjetividad humana, incluyendo la axiologa, en tanto ncleo fundante, y los atributos cualificadores en que
deviene en el movimiento sociohistrico-cultural.
El paradigma martiano y el ideal de racionalidad que le es consustancial tiene su primera concrecin en la
revelacin de "nuestra Amrica", cuya expresin sinttica se encarna en el ensayo homnimo del Maestro. Esta
obra, resultado de todo un proceso de desarrollo de su pensamiento, deviene lgica, conciencia histrica y ms
an autoconciencia de nuestra Amrica, de su cultura, en la ms amplia acepcin
del concepto. Mxico, Guatemala, Cuba, Venezuela y otras realidades nuestras estudiadas por Jos Mart,
incluyendo los Estados Unidos, constituyen el objeto central, en torno al cual su pensamiento se desenvuelve y
concreta, hasta afirmarse como autoconciencia o "ser consciente" de la realidad de nuestra Amrica, y la razn
de su identidad y autoctona propia.
A partir de un discurso, devenido "letra con filo", y capaz de cincelar con expresiones poticas, con un estilo que
en el decir de Sarmiento, en espaol no tiene igual, "a la salida de bramidos de Mart", el Maestro penetra en la
realidad americana, consciente que slo lo genuino es fructfero y que la Amrica nuestra es la esperanza de la
humanidad. A ella se orienta con pupila crtica, a revelar el ser existencial de nuestra Amrica, su grandeza,
exuberancia y valores, que es al mismo tiempo, rescatar su memoria histrica, su confianza en s misma, su
identidad como fuerza fundadora, catalizadora de energas y creacin para realizarse como pueblo l ibre y
prspero en el concierto mundial de las naciones.
Su pensamiento, encarnado como conciencia histrica del ser de nuestra Amrica y de su cultura posee un
carcter sinttico- integrador. Es un ideario, una lgica concentrada de ideas y conceptos en t orno al hombre y a
la realidad social latinoamericana. Las imgenes muy propias de su estilo- adems de ser destellos de su
imaginacin y sensibilidad creadoras, emanadas de la realidad y la actividad social, son ideas aprehensivas de
la razn que captan esencias. Ideas que en su contenido integran en sntesis conocimientos y valor y en el
discurso siempre impregnan y despliegan espritu cogitativo porque revelan esencias en el devenir humano.
Esencias que no resultan de poner como a priori las ideas a las cosas, sino las devela y descubre, porque las
ideas, en Mart, dimanan de la realidad en relacin con el hombre.
La revelacin de nuestra Amrica en el pensamiento filosfico social de Mart, no se reduce slo a fijar la
memoria histrica, a descubrir la fuerza telrica de su identidad, sino adems a develar todo lo que se opone a
su realizacin efectiva. Tanto en lo interno- el caudillismo, el mimetismo como en lo externo el imperialismo
que acecha son descubierto por Mart, como anttesis del ser esencial de nuestra Amrica.
En la vasta obra de Mart domina un sentido de futuridad que gua una perpetua tendencia hacia el deber ser,
como progresin y perfeccin humanas. Precisamente este motivo central que lo anima y hace trascedente y
siempre contempornea su obra, encuentra medios idneos de realizacin en los valores, en tanto definen y
expresan con ms sustancialidad la naturaleza humana, el verdadero sentido de la vida, en fin, la humanidad
del hombre en su magnnima espiritualidad.
La trascendencia de su obra fundadora, reside en gran medida en sembrar y cultivar utopas y encontrar en los
valores humanos cauces necesarios para su acercamiento a la realidad. Valores cimentados en la realidad y la
accin comunicativa y no en procesos mentales puros.
Hay en Mart un corpus idearum muy propio y especfico, a travs del cual piensa al hombre y la realidad. La
axiologa, integrada en l, como su ncleo, deviene va cultural de realizacin social, pero no como patrn
inmvil al margen de las tradiciones culturales concretas, sino como modelo que norma y regula insertado en la
cultura propia. Por eso su humanismo se constituye en paradigma de nuestros pueblos. Pero antes, su hacer
fundador se afinc en la realidad de nuestra Amrica, incluyendo su memoria histrica, la idiosincrasia del
hombre americano y del cubano en particular. El, el Maestro, est consciente que la humanidad del hombre que
busca, la identidad humana, slo es posible por medio de la realizacin cultural de los valores, incluyendo los
ideales, que acicatean la accin humana.
La asuncin martiana de los valores en su naturaleza cultural de realizacin, impregna en su concepcin
historicidad, carcter procesual, concrecin y actualidad. Con ello, Mart sienta una premisa esencial: la
necesidad de afincarse en las tradiciones culturales como medio de vincular los valores hacia su encarnacin
real como norma de conducta y de convivencia humana y social. Estas ideas martianas, siempre explcit as y
subyacentes en su obra, en su discurso, en su espritu general, requieren de reflexiones profundas.
Al mismo tiempo su concepcin de los valores, dimana del propio espritu dialctico que lo anima, lleva implcito
su constante superacin, en correspondencia con nuevas mediaciones que tienen lugar en su proceso evolutivo.
En su etapa de madurez, a finales de la dcada del 80 y el primer lustro del 90 del siglo XIX, en la medida que
su humanismo descubre la naturaleza del imperialismo y penetra ms profundamente en el terreno de las
clases, su concepcin de la subjetividad humana y los valores, deviene ms concreta. Asume nuevas aristas,
establece diferencias especficas y el discurso se tematiza con nuevos matices. En fin, su radicalizacin poltica
marcar nuevos derroteros de vital importancia, tanto desde el ngulo propedutico como heurstico, en el
abordaje, bsqueda y solucin de los problemas.
Es indudable el carcter fundador de la obra martiana. Su obra emerge como autoconciencia de una poca y
una cultura de transicin constante. Ella misma lleva en s, el trnsito perpetuo hacia nuevas calidades de la
sociedad. Concreta en su sntesis, tradicin, historia y cultura para abrirse con fuerza indetenible hacia la
contemporaneidad. Como obra de su tiempo no dio solucin a todos los problemas emergentes, pero abri
nuevas vas de acceso. Como parti de las races y puso su pensamiento y accin en funcin de ellas, con
vocacin de universalidad y visin auroreal, abri "caminos al andar" a las sucesivas generaciones con su
concepcin del devenir humano como expresin cultural, como magna empresa de las grandes masas, y en
particular de los pobres de la tierra. Su ideal de racionalidad sent nuevas perspectivas y cauces de realizacin
efectiva.
En los momentos actuales, cuando el escepticismo histrico cunde y pulula en la arena internacional, cuando no
faltan los intentos de negar la historia, los valores, la cultura, la tradicin, la razn, los proyectos de
emancipacin social y el progreso, la racionalidad se impone como necesidad de preservar no slo la identidad
nacional, sino tambin la identidad humana. En tales condiciones, el paradigma martiano y el ideal de
racionalidad que le es consustancial, adquieren ms que nunca contemporaneidad y vigencia social.
Su pensamiento una eterna poesa de amor, de lucha, de dacin humana y consagracin social continuar
alumbrando el camino del hombre. Su desbordante espiritualidad seguir siendo fuente nutrcia de
aprehensiones y sueos, Con luz de estrellas!

Rigoberto Pupo


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/jmarti/jmarti.shtml#ixzz3HGJpMfY0