SOCIOLOGIA

NORMAL-NATURAL
MARQUES VINCENT
Lo bueno o malo, no est determinado por la naturaleza sino, por lo normal
Lo normal puede cambiar de una sociedad a otra
Normal es lo impuesto en determinada sociedad, lo normal no es sinonimo de natural.
Las necesidades biologicas(comer dormir crecer dar placer recibir afecto) se pueden dar en
mil formas diferentes y depende del contexto social en el que uno se mueva.
Nos reproducimos, nacemos crecemos morimos que acaso no cabe el !or qu"#
GRAMSCI ANTONIO
$odos los %ombres son filosofos. La filosofia esta implicita en cada concepcion, acto social,
sentido comun, e incluso la religion misma, las supersticiones, opiniones, maneras de ver y
obrar, el &fol'lore(, elementos de los que todos somos su)etos.
Notas 1-4
*+ PRODUCTO HISTORICO ,i nuestra concepcion es acritica, nosotros somos
%ombres+masa(-! como la plastilina moldeables a piacere, sin libertad para actuar).
!ues, somos el producto de la %istoria, las circunstancias %istoricas %icieron que
pensemos lo que pensamos.
.+ VISION $oda vision es %istorica, la filosofia es inseparable de la %istoria de la
filosofia, la cultura de la %istoria de la cultura.
/+ LENGUAJE el grado de comple)idad con el que con este nos desempe0emos es un
signo del grado de concepcion que tenemos del mundo.
1+ NUEVA CULTURA 2s mas importante en)endrar una sociedad de %ombres
libres( no de %ombres masa) antes que una idea genial que solo pueda ser compartida
por la &elite intelectual(

Relacion entre sentido comun+religion+filosofia
La filosofia es un orden intelectual, el sentido comun producto de la %istoria(%ay muc%os
sentido comun). La filosofia es(por su car3cter critico) la superacion de la religion y el sentido
comun(los cuales son acriticos)
Relacion de ciencia y la reliion-sentido co!"n
2l sentido comun y la religion no pueden formar parte de un orden intelectual ni lograr una
unidad o co%erencia determinadas. 2scogemos diferentes concepciones o filosofias para cada
cuestion del mundo(muc%as veces sin darnos cuenta), esa eleccion es llamada &obrar(, y todo
obrar es &obrar politico(
!ensar es el mundo concebido en palabras 4 5brar es el mundo concebido en acciones.
,i un grupo no logra una idea propia, la toma prestada de otro grupo o clase. La eleccion
entonces, de nuestra perspectiva del mundo, de la filosofia, es un acto politico, un acto
practico.
#RIG$T MILLS C$ARLES
LA IMAGINACION SOCIOLOGICA
La !romesa6
2l %ombre se siente atrapado por la estructura social en tanto toma conciencia del entramado
en el que esta inmerso, sin embargo no logra salir de ella. La %istoria contemporanea, es la
%istoria de triunfos y fracasos personales de %ombres y mu)eres. 2l individuo es comprendido
estudiando la %istoria de la sociedad(y viceversa).
2l %ombre corriente no ve la conexi7n entre la propia vida y la del curso de la %istoria, no
puede ver que es lo que se necesita para lograr un cambio estructural.
2l %ombre aun no pierde la esperanza en la democracia. 2n la 2dad del dato, donde la
informacion es tan importante, el %ombre se siente atraido %acia ella(sin embargo el poseedor
de la informacion tiene el poder de la conduccion ideologica). 2l %ombre actual necesita de la
capacidad mental de &la imaginacion sociologica( y en ello radica la esperanza de los
intelectuales, la rigurosidad intelectual.
La imaginacion sociologica permite6
8omprender el escenario %istorico mas amplio, para la vida interior y trayectoria exterior de
los individuos
9emostrar la inconsciencia de la posicion propia en la sociedad
2l %ombre puede tomar nocion de su posicion y destino viendo la vida de todos los demas
que esten en su misma condicion
8aptar la %istoria y la biografia y la relacion entre ambas dentro de la sociedad.
No hay trabajo inteliible en la !o"ioloia !i no !e anali#a el $roble%a &e la biora'ia y la
hi!toria y !(! inter!e""ione!)
9eberan formular respuestas a tres tipos de pregunta6
*+ 2structura+componentes+comparacion con otras estructuras+pro contras y posibilidad
de cambio a otro tipo de estructura
.+ :bicaci7n %istorica de esta estructura+;elevancia+ afecciones particulares+
caracteristicas %istoricas esenciales+ diferencias con otros periodos+<odo distintivo de
%acer %istoria
/+ =ariedad de %ombres+mu)eres prevalecen+ >ue variedad prevalece+ <odo de
formacion de los individuos+ 8onductas naturales y las que prevalecen en esta
sociedad+ significado de la naturaleza %umana
El ho%bre e!$era a tra*+! &e la i%aina"ion !o"ioloi"a "a$tar el '(n"iona%iento
e!tr("t(ral &el %(n&o)
,V(el*e a a&-(irir a(&e#a !( "a$a"i&a& &e a!o%brar!e.) Gra"ia! a la i%aina"ion
!o"ioloi"a/ loran "o%$ren&er el !enti&o "(lt(ral &e la! "! !o"iale!)
9ivision operacional de la imaginacion sociologica6
*+ ?nquietudes personales del medio6 La del individuo y su relacion con otros. 2l
enunciado y reusltado de estas inquietudes corresponde al ambito biograficoy dentro
del ambiente de su ambito, a su actividad deliberada, una inquietud es un asunto
privado6 los valores armados por un individuo le parecen a este que estan amenazados
.+ Los problemas publicos de la estructura social6 $iene que ver con las estructuras
mismas que se dan en la sociedad, como por e)emplo, las instituciones. :n problema
es un asunto publico6 se advierte amenazado un valor amado por la gente. 2l enfoque
de este problema plantea dos situaciones concretas en funcion de su estudio *@ >ue un
problema muc%as veces tiene que ver con una crisis de la institucion misma .@ implica
a veces tambien lo que los marxistas llaman antagonismos o contradicciones.
/+ 2l enfoque depende de la cantidad(no es lo mismo un desempleado que *A millones)
Dar!e "(enta &e &e la i&ea &e e!tr("t(ra !o"ial y (!arla "on !en!ate# e! !er "a$a# &e
&e!"(brir e!o! *in"(lo! entre (na &i*er!i&a& &e %e&io!) Ser "a$a# &e e!o/ e! $o!eer
i%aina"ion !o"ioloi"a.
<alestar e indiferencia6
,i la gente no recibe amenazas a sus tablas de verdad, concibe el bienestar.
Indi%erencia6 ,i la gente no percibe estima alguna por los valores y no advierte ninguna
amenaza %acia ellos, entonces se experimenta apatia. ,in embargo puede suceder que no
perciba estima por ningun valor pero que sin embargo sienta con agudeza esa amenaza, eso es
!alestar.
2rnest Bones desmiente que el principal enemigo del %ombre sean sus sentimientos reprimidos
en si mismo, el sostiene que el principal problema %oy, reside en las fuerzas ingobernables.
La primera tarea del intelectual consiste en sentar claramente los elementos de los problemas
del malestar e indiferencia.
La! "ien"ia! !o"iale! hoy !e e!tan "on*irtien&o en el "o%(n &eno%ina&or &e la e$o"a
"(lt(ral0 y,la i%aina"ion !o"ioloi"a en la "(ali&a& %ental %a! ne"e!aria
<agnitudes de las ideas
?deas de condimento6 planteadas por comentaristas de la moda(opinologos)
?deas universales6 $rascendencia mayor a la de las ideas particulares, las cuales se sustentaran
en estas para replantearse y sustentar las propias ideas.
La imaginacion sociologica esta convirtiendose en el principal comun denominador de nuestra
vida cultural y en su rasgo distintivo. La imaginacion sociologica no es una mera moda. ,ino
que pretende %acer un analisis mas ex%austivo de nuestra realidad en el sentido mas amplio
posible dentro de la gama de realidades. Coy dia, se duda de ideas que antes se %ubieras
considerado indiscutibles, se duda y desestima la validez de postulados cientificos.
<alestar de los &estudios sociales(
Los %ombres contemporaneos creen que son cientificos de la sociedad, cuando ciencia en
realidad es un termino impreciso y que tiene una gran seriedad %oy dia.
La promesa de la la labor intelectual descansa en la idea de que los que estudian la sociedad
creen que estan en un momento unico e irrepetible, y que tienen una oportunidad unica para
destacarse, lo cual sirve de puente absoluto para el "xito de la imaginacion sociologica.
$endencias sociologicas
Tendencia 1+ La sociologia como empresa enciclopedica. <arx, Deber, ,pencer iconos
principales, caracterizados por estudiar la %istoria de la vida social %umana y de modo
sistematico. Cistorica porque trata de materiales del pasado y los emplea, y sistematica porque
lo %ace con ob)eto de distinguir las etapas del curso de la %istoria y las regularidades de la vida
social.
Tendencia &- La de la vision sistematica de la naturaleza del %ombre y la sociedad. ,e interesa
por la ob)etividad, la abstraccion, atemporalidad. 2l problema que tiene es que tiene un nivel
de comple)idad demasiado oscuro. ?cono principal, $alcott !arsons.
Tendencia '- 2l estudio de las relaciones %umanas contemporaneas. Las relaciones %umanas
a nivel insititucional, a grande y menor escala. 8omplemento de lo que esta ausente en otras
ciencias sociales. La sociologia analiza todo, lo peligroso es que se dispersa la atencion
facilmente.
(A)LO MARTINE* SAMEC+
,58?5L5E?F ;2LG2H?=F
2s una corriente del pensamiento sociologico que surge a partir de la segunda mitad de ,. HH
criticando los esquemas sociologicos ya establecidos, %aciendo posible un universo de ideas
que %oy invluyen al posmodernismo, postmarxismo, desconstructivismo y otros. ?ntenta
&desob)etivizar( el estudio de la sociologia, argumentando que el sociologo debe conocerse
primero a si mismo, ver cual es su lugar en la sociedad, y recien a%I empezar a estudiar al
%ombre. Lo que intentara la sociologia reflexiva sera que el sociologo de)e de estudiar al
%ombre como ob)eto o su)eto, como si el mismo fuera una especie de %ombre diferente.
:no de los primeros casos mas significativos fue el caso de &La teoria de la 9ependencia(, un
analisis de la 82!FL, que articulaba elementos de diferentes teorias, acondicionandolos para
que se interrelacionaran, y asi establecer como los paises ricos(primer mundo) eran cada vez
mas ricos a costa de los paises pobres(o de tercer mundo). 2l caldo de cultivo se dio en el
mundo bipolar, donde los pueblos del mundo se cuestionaban los ordenes establecidos, a lo
cual los paises capitalistas contestarian argumentando que era parte de la :nion ,ovietica por
dominar determinadas zonas del mundo. ,in embargo, los pueblos reaccionaran mas
logicamente y argumentaron, que tampoco deseaban la organizaci7n sovietica, sino que
deseaban una alternativa.
,obre este contexto surge el patter ideologico de la sociologia reflexiva, Al,in Go"ldner, con
su libro &La crisis de la sociologia occidental( donde se plantea una critica al ,tatus quo que se
planteaba con el macartismo por e)emplo(Fgencia contra el antinorteamericanismo+
comunismo). 5tra de las tendencias de la epoca fue, la perdida de fe del pueblo con respecto a
las practicas del estado, se empezo a cuestionar su accionar, sus capacidades, sus limites, se
empieza a desconfiar del poder.
2s, entonces, la sociologia reflexiva un cuestionamiento epistemologico(planteando otra forma
de conocer), especialmente a la $endencia . de la sociologia, la estructural+funcionalista.
9entro de los antecedentes que conformaran a la sociologia planteada por Eouldner, se
encuentra Drig%t <ills, el cual ya %abia criticado el concepto de ob)etividad, otros teoricos
que influenciaron en la idea de Eouldner fueron los provenientes de la escuela de Gran'furt,
2ric% Gromm, Dil%elm ;eic%.
2ntonces, la sociologia reflexiva se planteo como una ciencia radical, que apelaba a la
responsabilidad politica de los sociologos. La idea principal de la ,ociologia reflexiva es que
no existe la ob)etividad.
La ob)etividad, fue un elemento que caracterizo a la sociologia previa, se caracterizaba por la
ausencia de valores e intento por evitar todo tipo de opinion que %iciera perder la atencion
sobre el ob)eto de estudio.
2n cambio la sociologia reflexiva plantea que es imposible eliminar la mirada s"-.eti,a de la
persona que estudia, donde la ob)etividad es un mito, una ilusion dificil de consagrarse.
La sociologia anterior se basaba en el estudio de los %ec%os Galsa ideologia pues el autor
pretendiente de la ob)etividad no puede darse cuenta de que el mismo es parte de un
sub)etivismo, donde su opinion altera la estructura de su analisis. Fdemas, muc%as veces los
pretendientes de la ob)etividad, eran %ombres pagos, traba)adores, que debian rendir favores
ideologicos a sus )efes(esferas de poder economico), por lo tanto su analisis tampoco seria un
producto &ob)etivo(.
Eouldner decia que el estudioso y el estudiado(a diferencia de sus predecesores) en la
sociologia, no deben estar separados, pues el sociologo(estudioso) es parte de la misma, y debe
autoconocerse y no autoexcluirse, es decir una sociologia de la sociologia(se debe estudiar a si
mismo). 2ste analisis no era valido para la sociologia anterior, pues suponia un lugar para el
su)eto(se incurriria en el sub)etivismo).
2l conocimiento no es informacion, sino conciencia, pues no se debe tratar de persuadir al otro
con &la verdad(, sino tratar de comprenderlo. !or e)emplo la informacion permitio la idea de
que el blanco era una raza superior, sin embargo, para conocer al otro se requiere el
autoconocimiento.
!or ende, el autoconocimiento, permite tener una actitud alternativa ante la &informacion
%ostil(.
?nformacion %ostil, es aquella, que consideramos como conocimiento o informacion
tergiversada, por eso es tan importante conocerse a uno mismo. La calidad del producto de un
sociologo tendra que ver con su 8alidad Cumana, por su sensibilidad y agudeza ante el estudio
de los problemas, para poder registrar mas &%umanamente( los procesos que siendo ob)etivo
no se verian.
!ara lograr todos estos iconos, es necesario eliminar el &dualismo metodologico(, donde se
separa al que estudia y al estudiado, Eouldner propone un metodo monista donde el estudiado
y el estudio sean uno.
!rincipal critica a Eouldner 8oncepto de 8onciencia6 ,egJn Eouldner uno puede tomar
conciencia de lo que %ace, sin embargo es necesario la clase social, la cultura en la que surge,
y como dic%os elementos pueden asimismo tergiversar su mismo analisis, por lo tanto se
necesitaria de una ,ociologia del conocimiento, para que analize el modo en que cada persona
analiza el lugar que ocupa en la sociedad, y la cultura a la que este pertenece.
I/EOLOGIA 0 TEORIA SOCIOLOGICA1 EL /E)ATE CON EL 2ANTASMA /E
MAR3
2<?L2 9:;KC2?<
9ur'%eim, desarrolla una teoria basicamente antisocialista. !ues este, %abia identificado al
socialismo con la violencia+luc%a de clases. Fsimismo, planteo la idea de6
,olidaridad organica No importa la division de clases, lo que importa es si contribuye o no a
la sociedad como un todo, y no particularmente.
9ur'%eim, planteo una filosofia positiva, de aceptacion de la realidad, para enfrentarse con los
socialista, especialmente con <arx.
De Saint Si%on, tomo los elementos mas conservadores6 Las ideales morales son el cemento
de la sociedad, ya que una sociedad es ante todo una comunidad de ideas.
La! leye! sociales dominan a los %ombres, y estos deben someterse a ellas.
La in&(!tria era para el, una forma unificadora, y pacifica que %omogeneizaba los intereses de
todos . &No %ay ningun conflicto necesario de intereses entre quienes poseen los medios de
produccion y quienes no los poseen(.
Lo! re%io! y "or$ora"ion actuan como integradores del %ombre en la sociedad
!or ende la division del traba)o y las tareas lleva a una solidaridad entre las partes. Los
propietarios no son antagonicamente diferentes, pues cumplen la funcion que tienen que
cumplir. 2ntonces, no %ay necesidad del uso de la fuerza, porque cada uno ocupasu rol
naturalmente, tarea la cual es lograda por la ciencia que se encarga de la ense0anza de las ideas
morales adecuadamente. 9ur'%eim considera que imponer un rol a traves de la fuerza es
degradante.
8omo la religion de)o en estado de anarquia y vacio moral a la sociedad, la solidaridad es el
unico medio correcto para evolucionar(lenta evolucion)
Los grupos profesionales y ocupacionales, mediando el entre el estado y los individuos serian
el ambito para e)ercer la fuerza moral sobre los individuos limitando sus deseos integrandolos
a la sociedad.
!ues de ese modo, la industria sL podia llegar a esa solidaridad nueva y superior.
,5L?9F;?9F9 <28FN?8F6 ,olidaridad automatica, propia de la sociedad pre+industrial,
donde era todo mas simple donde todos eran mas o menos iguales, sin tanta division del
traba)o, entonces la solidaridad se daba automaticamente y el que se oponga a esta situacion,
sera castigado vengativamente, contundentemente, para reestablecer el orden, y demostrar lo
que esta bien y lo que no.
,5L?9F;?9F9 5;EFN?8F6 Lo central no es el castigo, sino la restauracion del interes
da0ado, la reparacion, propia de la sociedad moderna, industrial, donde predomina la division
del traba)o.
La solidaridad debia imponerse desde arriba
2tica profesional y moral civica
9ur'%eim planteaba una nueva moral, una moral en la cual se traba)ara sobre una Nueva
<oral Fltruista, una nueva mentalidad de las partes, que genere una mentalidad no egoista.
Meitlin le critica a 9ur'%eim, el %ec%o de no %aber planteado la cuestion de la desigualdad
material estructural del capitalismo, pues 9ur'%eim %abia centrado su traba)o, en el estudio de
la estructura moral, eso era lo que a el le interesaba.
2ducacion y ,ociologia
9ur'%eim sostiene que el individuo debe ser adaptado a la sociedad, este es creado por la
sociedad misma, y requiere determinada educacion para lograr %acerlo, pues la educacion
determina el conformismo del individuo con su rol, los valores que esta debera inculcar que no
%ay antagonismo entre las partes de la sociedad, sino que %ay %ec%os sociales concretos que
los transforman en figuras indivisibles.
La educacion moral
9ur'%eim no planteaba una moral universal, sino que planteo una moral para su Grancia. La
moral y la norma son requeridas para definir y marcar el camino de lo correcto para obtener
una regularidad de conductas. F lo que teme 9ur'%eim es a la condicion contraria, donde se
presenta la patologia de la anomia, del no reconocimiento por ninguna autoridad, ni ningun
orden existente, 9ur'%eim le teme al caos de la anarquia. La educacion le permite al %ombre
plantearse b)etivos, limites y contentarse con ellos. 2s fundamental que cada individuo
reconozca los patrones de lo bueno y lo malo en una sociedad y se resigne a tener una
conducta correcta. !ara 9ur'%eim actuar moralmente, es actuar en pos del interes colectivo. 2l
individuo debe saber que en caso de ser necesario debe sacrificarse en nombre del estado.
Las reglas del metodo sociologico
Meitlin plantea y %ace una analogia, diciendo que el 9ios de 9ur'%eim son, la So"ie&a& y el
E!ta&o y que estos mismos se convierten en la base ideologica de su realismo metodologico.
!ara 9ur'%eim, los %ec%os sociales, son ob)etivos, independientes de la voluntad de los
individuos, por lo tanto considerarselos como "o!a!)
Cay dos tipos de %ec%os socialnormal los mas %abituales(correctos)
patologicos o morbidos, menos comunes(incorrectos)
Los %ec%os sociales, for)an conducta y voluntad de los individuos.
9ur'%eim, era partidario de la idea de que lo %a! &i'(n&i&o/ e! lo %ejor
9iferenciaci7n entre comunidad y sociedad.
*+ comunidad6 todos sus integrantes realizan todas las funciones y tienen una misma
actividad,. $iene menor organizaci7n.
.+ ,ociedad6 %ay divisi7n del traba)o,. N mayo organizaci7n.
2l suicidio
,u postura es optimista ya que todo el grupo pasa del estado de vida comunitario a un estado
de vida mas evolucionado que es el de la soc.
2n su tesis doctoral %abla del concepto de FN5<?F, la cual viene del griego F6 carencia, y
N5<5,6 reglas. 2s el apartamiento del individuo de la sociedad. ,in imposibilidad de crear
vInculos y lograr lazos sociales dentro de la misma.
9ice que la soc se encarga de rescatarlo y que la anomia es propia de sociedades o muy
evolucionadas o muy pobres.
2n su obra &el suicidio( se encarga de determinar cuales son los factores que llevan al mismo y
distingue / tipos6
*+ ,uicidio egoIsta6 es aquel que se encierra demasiado en si mismo y su principal interes
esta desligado del interes social. ,u individualismo es tan extremo que es incapaz de
sobrellevar las adversidades de la vida en sociedad (e)6 los ricos tienen mas tendencia
al suicidio, el exceso de bienestar se vuelve contra uno mismo)
.+ ,uicidio altruista6 es aquel que busca una salida persiguiendo un fin supremo , ve
realizado un ideal superior (e). Kami'ases)
/+ ,uicidio an7mico6 es aquel que se siente incapaz de realizar cualquier acto por propia
iniciativa, porque la contenci7n social es muy grande. 2l estado lo prevee todo
%aciendo que el individuo vea condicionada su vida. (e)6 ,uecia)
Las formas elementales de la vida religiosa
9ur'%eim admite la tesis de <arx del %ec%o de que la existencia social material de los
%ombres determina su conciencia, sin embargo, 9ur'%eim, sostiene que las categorias del
pensamiento derivan de la estructura social. 8omo por e)emplo de la religion6 La religion
sirvio para mantener unificado al mundo muc%o tiempo, y por de a%I el porque de su existencia
vigente. ,in embargo, 9ur'%eim, no %abla de las religiones por clase, asi como tampoco
dedica demasiado a la cuestion de los elementos alienantes y negativos de la religion. !ara
9ur'%eim, la religion expresa realidad social.
9ur'%eim, sostiene que dios es la manifestacion simbolica del poder de la sociedad. 2l mal de
los %ombres es la anomia, y este solo se soluciona con nuevos dioses6 la sociedad es el nuevo
dios. 9ur'%eim decia que el alma individual componia el alma colectiva, y ello conformaba la
sociedad, su esencia, su 9ios.
MAR3
Orientaciones %iloso%icas4 !ara <arx, el %ombre buscaba perfeccionarse, su finalidad no es la
de &el traba)o( sino la de la reflexion y el desarrollo de la creatividad.
!ara lograr esto se deberia eliminar la propiedad privada de los medios de produccion,
casudante de la division de clases, este sistema(el capitalista) %ace vivir al %ombre para
traba)ar y no traba)ar para vivir, ba)o condiciones preacrisimas, rudimentarias, de mecanismos
que datan de anta0o.
<arx toma el elemento desarrollado previamente por Cegel(la mental), la Flienacion, solo que
<arx desarrolla la alienacion y lo define como un fenomeno social6
$odo comienza por la separacion de los %ombres de los medios de produccion y de
subsistencia, esa fuerza de traba)o que vende (y que ya no le pertenece) se ob)etiviza en
mercancias sobre las que el traba)ador no tiene control alguno. N que parado)icamente
mientras mas producza mas pobres seran. $odo el proceso productivo se le aparece al
traba)ador como algo a)eno y enfrentado a el(cuando en realidad todo depende de su trabaa)o).
Nada le pertenece ni los medios de produccion que usa ni el proceso de produccion en el cual
se implica(dominado por el capitalista y la maquina), ni el producto de su traba)o, ni del
tiempo que utiliza(que es del capitalista que se lo compro).
,u traba)o no es voluntario, sino coercitivo, no es libre, sino obligado, es un simple medio para
satisfacer necesidades que nada tienen que ver con el traba)o que %ace.
<arx afirma, sin embargo que no es una solucion el aumento del salario, porque el traba)ador
seguira siendo un esclavo desdic%ado. N tambien el capitalista el cual estara alienado por esa
codicia de tener cada vez mas parte de ese capital.
!ara <arx, la sociedad capitalista supone una alienacion total de cada una de sus partes,
asimismo plantea que solo la sociedad comunista devolvera las condiciones perdidas por los
%ombres, y su correcto desarrollo. 2l %ombre es un producto de condiciones sociales que el
mismo creo. 2l %ombre debe transformar el mundo para alcanzar la libertad, el %ombre puede
%acerlo.
/ialectica Mar5ista4 $odo afirmacion tiene dentro de si la negacion, y consta de /
momentos6 $esis, antitesis sintesisnueva tesis y asi sucesivamente
F diferencia de Cegel(ideas), para <arx todo cambio o revolucion se da en lo material.
8omunismo6 2s para <arx el reemplazo )usto del capitalismo, donde el %ombre podra
desarrollarse libremente. 8omunismo- &;eino de la Libertad(
!ara pasar a una sociedad comunista6
a) abolicion de la propiedad privada de los medios de produccion y su socializacion
b) 2liminar la sociedad como abstraccion, y crear una comunidad de individuos libre y
concientemente asociados.
,in embargo, el primer paso es esencial, y su mala interpretacion puede tener consecuencias
como las de la :.;.,.,. F esto dice <arx, que mientras la sociedad se divida entre los que
tienen medios de produccion y los que no los tienen deben venderse a los primeros el %ombre
seguira en la desdic%a.
/e la %iloso%ia social a la teoria social42l sistema capitalista se centra en el comercio6
&producir para vender((no para satisfacer necesidades).
2ntonces, el valor que logre tener una cosa sera el valor que le corresponda al %umano, es
decir, el valor %umano es reemplazado por el valor de la cosa.
<arx(con respecto a los )udios) dice que no es la religion la que %ace al %ombre, sino el
%ombre a la religion. N reclama el %ec%o de que la iglesia debe liberar al %ombre de sus
alienacion religiosa. ,olicita que el %ombre tome conciencia que lo que la mayoria produce es
tomado por unos pocos, y que el 2stado, no es mas que un instrumento de la clase dominante
para controlar a las clases traba)adoras.
La teoria General42l %ombre para sobrevivir se interrelaciona con la naturaleza, aunque lo
diferencia de los animales al distinguir que el %ombre no solo toma lo que necesita de la
naturaleza sino que adecua y produce los medios de su subsistencia, para reducir sus
limitaciones biologicas.
2l %ombre, pues no es solo un animal laborans(que traba)a), sino que tambien es un %omo
faber(que produce), y transforma concientemente su medio natural, y al relacionarse con la
naturaleza, los %ombres se relacionan entre si, independientes de su voluntad, los %ombres
producen materialmente.
Modo de (rod"ccionGormado por las fuerzas productivas y las relaciones de la produccion
sera el proceso por el cual los %ombres interactuan simultaneamente con la naturaleza y entre
si. 2sa produccion social y esa interralacion corresponden a un determninado grado de
desarrollo de sus fuerzas materiales de produccion de sus fuerzas productivas ees decir la
fuerza productiva(la fuerza real del traba)ador, sus instrumentos de produccion y formas de
cooperar)
E!tr("t(ra e"ono%i"a Oase material de la sociedad
S($ere!tr("t(ra j(ri&i"a y $oliti"a Le corresponden las formas de conciencia social
Esto es asi 6or7"e el ser social en el 8o!-re 9la conciencia: se erie en -ase a lo !aterial
y no al re,es1
Re*ol("ion !o"ial 2s un c%oque entre las fuerzas de produccion y los modos de produccion
y propiedad, cambia el modo de produccion y cambia la conciencia, la supraestructura.
9ivision de clases en el capitalismo es causada por la presencia de la propiedad, entonces la
sociedad se divide en dos clases antagonicas6 propietarios y no propietarios.
<arx estima que en el futuro la revolucion industrial y el sistema capitalista fracasaran por
desarrollar y fomentar tareas in%umanas en lo laboral. N adelanta que sera la revolucion de los
obreros la que destruira el sistema capitalista. N sobre este antiguo sistema se eregira un donde
se produzca lo necesario(no por la obtencion de ganancia del capitalista), y que a su vez, al
cambiar esas relaciones de produccion se cambiaria la moral el derec%o la religion la
educacion la familia la ideologia, etc Las ideas no cambian los que cambian son los
%ombres, y sus condiciones materiales de existencia.
Las ideas dominantes corresponden a las clases materialmente dominantes. La clase dominante
impone al resto sus ideas a traves de ideologos especializados en la difusion de la ideologia de
la clase como si fuera la unica y me)or version del mundo.
Socioloia !ar5ista del tra-a.o alienado4 Gases del capitalismo6
*) Coo6eracion si!6le 2s la etapa en la cual, la division del traba)o y el uso de
maquinarias esta menos desarrollado, <arx identifica a este proceso como el proceso
generador del capitalismo. 2s la etapa de la manufactura manual, donde ba)o las
ordenes del capitalista muc%os obreros reunidos en un mismo lugar producen la misma
mercancia. 2n esta etapa el medio de produccion se concentra en manos burguesas. ,e
paga la capacidad individual de traba)o
.) Man"%act"ra 2l traba)o aun es artesanal. 2l %ombre se empieza a alienar, en tareas
como la de te)idos, pues en pos de eficiencia cede cierta parte de su creatividad. 2n
esta etapa, las %erramientas son especificas para cada mercancia, en la manufactura se
)erarquiza y dividen las etapas de produccion se divide el traba)o, lo cual impone mas
organizaci7n mayor sistematicidad, %aciendo que el %ombre pierda cada vez su
libertad, se aliene cada vez mas. ,urge la division entre especializados y no
especializados. 2l no especializado tendra un deterioro cada ve mayor de sus
capacidades intelectuales, al ser sometido a tareas simples.
/) Ind"stria Moderna 2n el sistema mecanico, el %ombre debe adapatarse a la
maquina. Los mecanismos de produccion empiezan a tener distintas fases, donde cada
maquina se encarga de una etapa, todas conectadas entre si. 2n esta etapa, la maquina
usa al obrero. 2l capital, se concentra en pocas manos, y marca el predominio del
capital. !ero, como vimos antes, con la cuestion de la dialectica, el capitalismo guarda
en si su propia negacion, pues se sientan las bases para la revolucion social, y esta
revolucion utilizara los mismos avances del capitalismo para redistribuirlo
socialmente, eliminar la propiedad privada de los medios de produccion, sociabilizar
los productos logrados, eliminar las clases sociales, para llegar a la fase final de la
%umanidad, donde el libre desarrollo individual, conduzca al desarrollo de de la
libertad de los demas.
Alienacion del tra-a.o4 2l traba)o es exterior al obrero, el obrero no se afirma en su traba)o,
al contrario, se niega porque es un no voluntario, forzado, aunque sin ser esclavo, pues el
obrero capitalista, lo %ace por necesidad. 2n el traba)o, el obrero no pertenece a si mismo,
pertenece a otro, al capitalista. Lo %umano, como el traba)o, pasa a ser bestial, y lo bestial o
instintivo como comer, pasa a ser lo %umano. Fl traba)ador no le pertenece ni lo que produce
ni el tiempo en que produce. 2l traba)o, transforma al %umano en animal. 8uando el traba)o
esta atado a la propiedad privada, es alienado. !ues, el traba)o que el realiza se le presenta
como extra0o(no posee prod+ni tiempo). ,in embargo, el capitalista tambien es alienado, pues
parte de la naturaleza del %ombre es traba)ar y producir, de las cuales no realiza en ningun
sentido. 2ntonces, en el sistema capitalista, tanto propietarios como no propietarios, pues unos
son esclavos de lo que tienen(la propiedad) y los otros de lo que les quitaron(el traba)o).
2l %ombre se vuelve extra0o al %ombre, porque esta sometido a 1 tipos de alienacion6 Oa)o el
capitalismo, y el sistema de propiedad privada, al %ombre no le pertenecen6
a)su traba)o
b)lo que produce
c)su propia vida
d) la relacion con los demas
(roceso de la alienacion4
*) ,eparacion del %ombre de sus medios de subsistencia
.) =enden su fuerza de traba)o, debido a que al no tener propiedad no pueden explotar
recursos para su supervivencia.
/) 8onsumicion de energias, produce sin controlar, surge la mercancia, y el %ombre se
transforma en ella. <ientras mas produce mas pobre es, de)a parte de su esencia vital
en la produccion de ob)etos
1) La alienacion se traslada al ob)eto y este se sociabiliza, se opone incluso %ostilmente
atentando la vida del traba)ador.
MA3 #E)ER
Los primeros estudios de Deber se centraron en el imperio romano, y noto ciertos patrones en
comun con el capitalismo, como por e)emplo, la naturaleza expansionista los intereses
comerciales a gran escala, y el grado de desarrollo economico mediante una economia
monetarista permitio acercarse a lo que fue el desarrollo capitalista en europa moderna, Deber
ve entonces en estos, el pie inicial para que se posteriormente el capitalismo moderno.
La "tica protestante y el espIritu del capitalismo
!odemos afirmar que s7lo en 5ccidente nacieron verdaderas culturas de alcance universal.
5tras, aun milenarias y de gran importancia (?ndia, 8%ina, Oabilonia, 2gipto), carecIan de un
toque b3sico racional, tanto en el campo de las ciencias puras, aplicadas o en el de las artes. La
especializaci7n es propia del 5ccidente, fruto de la cual apareci7 el funcionario especializado
(piedra angular para el orden social), asI como la organizaci7n polItica e institucional
racionalizada, y el poder m3s importante de nuestra vida moderna6 el 8apitalismo. La
ambici7n y el af3n por el lucro econ7mico desmedido est3n asociados al %ombre, y debe ser el
capitalismo el que %aga de freno de ese impulso irracional. 2n todos los tiempos y lugares se
conoci7 el capitalismo y el empresario capitalista, pero es en occidente donde supone una
aut"ntica organizaci7n racional del traba)o formalmente libre, una separaci7n )urIdica entre
patrimonio familiar e industrial, entre esas dos economIas apoyadas en la contabilidad
racional.
!or ello, s7lo aquI nacerIa un socialismo racionalP los conceptos de burgu"s y burguesIa y
como no, el proletariado. 5posici7n entre grandes empresas y el )ornalero libre.
8ulturalmente, el problema central es el origen de la burguesIa occidental. 2l capitalismo
moderno %a sido posible por los avances cientIficos, cuyos descubrimientos se pusieron a su
disposici7n, y envuelto por unas reglas formales que componIan el 9erec%o racional, tambi"n
a su servicio.
!ero la racionalizaci7n, peculiar de la civilizaci7n occidental no s7lo se %alla en la economIa y
en el derec%o, si no en multitud de disciplinas o esferas vitales, incluida la contemplaci7n
mIstica. $odas ellas fueron racionalizadas en algJn momento, interes3ndonos saber las
caracterIsticas peculiares del racionalismo occidental (en especial el moderno). 2n su camino,
tropez7 con obst3culos que %ubo de saltar (magia, religi7n, etc.), y para averiguar su origen
nos detenemos en la influencia de la "tica racional del protestantismo asc"tico, buscando las
conexiones de las m3s importantes religiones con la economIa y la estructura social en que
nacieron.
2L !;5OL2<F
?. 8onfesi7n y estructura social
Fparece un fen7meno estadIstico ampliamente estudiado como es el que grandes propiedades,
esferas superiores, alto nivel de preparaci7n y mayor participaci7n en el capital est3n asociadas
a la confesi7n protestante en zonas donde el avance del capitalismo reorganiz7 a la sociedad en
capas. Cec%o que obedece a motivos %ist7ricos, por un lado, y a la l7gica posesi7n de capital
por quienes deben desempe0ar altas funciones con costosa formaci7n.
Nos preguntamos, c7mo ocurre que, precisamente los paIses m3s avanzados econ7micamente,
tenIan m3s predisposici7n a la revoluci7n eclesi3stica. La reforma, m3s que retomar un espIritu
decadente y materialista, suponIa la sustituci7n de un poder suave por otro que controlara
todas las esferas, y como estandarte, un %eroIsmo sin fronteras que ni la misma burguesIa
provocara.
5tro fen7meno que igualmente nos llama la atenci7n es el menor nJmero de estudiantes
cat7licos que acuden a escuelas especializadas de tipo industrial y mercantil, que prefieren
estudios %umanIsticos con la guIa de la ense0anza cl3sica, respecto a los protestantes.
2sta menor participaci7n de los cat7licos en la vida moderna del capitalismo tiene que ver m3s
con la educaci7n y la tradici7n que con la economIa, pues tradicionalmente se continuaba con
el oficio de los padres, mientras el protestante salIa del nJcleo familiar, me)oraba su formaci7n
en las escuelas, y en las modernas f3bricas ascendIa pelda0os %asta alcanzar la mayor posici7n
y poder. ?ncluso es contrario a la evoluci7n natural, como denota que en culturas oprimidas se
intenta acceder al poder industrial ya que el estado se lo niegaP refiri"ndonos al catolicismo
reprimido en la "poca del protestantismo alem3n.
,uperficialmente, dirIamos que el mundo cat7lico desde0a los bienes de este mundo. :n autor
moderno explicarIa, que el catolicismo es m3s dado a la seguridad y a la tranquilidad, mientras
al protestante le invade una continua inquietud por el cambio, aunque en "pocas pasadas fue
todo lo contrario.
8urioso es, para citar algunos factores externos, como gran nJmero de representantes de la
piedad cristiana surgieron de los sectores mercantiles y que muc%as casas parroquiales se
convirtieran en empresas capitalista, tal vez ac%acable a una reacci7n asc"tica de la )uventud,
pero se nos cae el argumento cuando se aJnan a un mismo tiempo el sentido de los negocios
con una piedad intensa en una misma persona y en multitud de colectividades protestantes.
8on)unci7n que se da en el 8alvinismo, que Eot%ein calific7 de &vivero de la economIa
capitalista(. Lutero, 8alvino, Knox y =oQt, representaban un protestantismo que nada tiene que
ver con lo que llamamos progreso, ya que eran %ostiles a muc%os aspectos de la vida moderna.
!ara %allar una relaci7n entre el espIritu protestante y la moderna cultura capitalista debemos
declinarnos nos por los rasgos puramente religiosos.
??. 2l espIritu del capitalismo
9ebe entenderse como un nuevo estilo de vida su)eto a ciertas normas de una &"tica(
determinada. Lo caracterIstico de esta &filosofIa de la avaricia(, es el ideal del %ombre %onrado
digno de cr"dito, y m3s aJn, la idea de una obligaci7n frente al inter"s de aumentar su capital.
La prudencia en los negocios, es un verdadero etho!. 9e la interpretaci7n de los textos de
Gran'lin, la moralidad es Jtil porque proporciona cr"dito y al igual con otras virtudes. La
ganancia es el fin del %ombre no un medio de satisfacci7n, el resultado de la virtud en el
traba)o.
2l capitalismo actual actJa como seleccionador de su)etos. !ara no ser apartado de la vida
social deben integrarse en la economIa especIficamente capitalista.
2s el tradicionalismo, como conducta, el primer escollo que tuvo que salvar el &espIritu( del
capitalismo, el cambio de mentalidad que lleva, de ganar lo necesario para seguir viviendo, a
ganar m3s y m3s dinero pasando por reba)ar los salarios para incrementar la producci7n. 2l
capitalismo requiere de grandes masas a las que alquilar por ba)o precio, pero cuando se trata
de realizar un traba)o cualificado nunca resulta efectivo, ni incluso es medio para la mayor
producci7n. 2xige el traba)o como fin, y "ste es difIcil de %allar. 2ste espIritu lo encontramos
ligado a personas con una educaci7n religiosa, con m3s capacidad de concentraci7n y actitud
de sentirse obligado. 2n ,ombart, se aprecia, al %ablar de &sistema de economIa de satisfacci7n
de las necesidades(, una identificaci7n con el concepto de suficiencia de la antes aludida
necesidad tradicional, que )unto al lucro serIan las dos motivaciones del originario capitalismo.
N este fen7meno se da de continuo, s7lo a veces interrumpido por ese &espIritu( del
capitalismo que entra y sale cada vez con m3s fuerza y que viene representado por una
profesi7n sistem3tica para alcanzar el lucro.
La intrusi7n del espIritu capitalista, o lo que es lo mismo, la nueva economIa industrial que
relega a la tradicional, se introdu)o gradualmente y no de forma pacIfica, tanto por la
desconfianza de todos como por la oposici7n a estos nuevos %ombres impregnados del nuevo
espIritu y casi blindados para cumplir con sus inquietudes e iniciativas, encarnados en algunos
grandes nobles cuya riqueza no es para ellos. Les acompa0a un irracional sentido del buen
cumplimiento de su profesi7n. 8uriosa relaci7n existe entre este sentido del traba)o y la "tica
del momento que deplora a aqu"l y aJn lo )ustifican algunos moralistas (escuela nominalista),
licit3ndolo por la necesidad del comercio.
$oda investigaci7n que pretenda indagar sobre las aptitudes racionales debe tener en cuenta
una m3xima y es que, es posible racionalizar la vida desde todos los puntos de vista y en todas
direcciones. Lo importante es escarbar en el espIritu que encierra esta concepci7n del traba)o, a
esa irracional motivaci7n por ese modo de producir, por esa $ro'e!i1n.
???. 8oncepci7n luterana de la profesi7n. $ema de nuestra investigaci7n.
Pro'e!i1n, del alem3n 2er('/ tiene una clara reminiscencia religiosa. <isi7n impuesta por un
9ios. 2n el 3mbito cat7lico carece de este matiz de $o!i"i1n en la *i&a/ que se evidencia en
todos los pueblos de mayorIa protestante, y siendo independiente de la etnia idiom3ticaP
recogiendo su sentido actual de la traducci7n luterana de la Oiblia, un producto de la ;eforma
que esparci7 sobre las confesiones protestantes ese sentido "tico+religioso en oposici7n al
concepto "tico cat7lico de la vida grata. !ara Lutero, la vida mon3stica es una de)aci7n de los
deberes en la tierra y sin valor para 9ios.
!ero evidentemente la reforma no compartIa en absoluto posiciones capitalistas en absoluto.
2n Lutero, de un sentido sobre el traba)o profesional al principio, seme)ante a la indiferencia
escatol7gica, va adquiriendo con firmeza la aut"ntica idea su predestinaci7n, del mandato
divino a que estamos destinados en nuestra profesi7n, que es muestra de nuestra obediencia a
9ios.
!odemos afirmar que luteranismo representa un retraso en la idea de profesi7n frente a los
mIsticos, ya que no lleg7 a vincularlo realmente con las ideas religiosas, cuya indagaci7n
proseguimos.
LF R$?8F !;5G2,?5NFL 92L !;5$2,$FN$?,<5 F,8R$?85
?. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico.
2l 8alvinismo, el !ietismo, el <etodismo y las sectas nacidas del movimiento bautizante, son
los representantes %ist7ricos del protestantismo asc"tico. Ninguno de ellos era extra0o entre sI,
y su separaci7n de las iglesias reformadas no asc"ticas no fue rigurosa. 2l <etodismo
pretendIa renovar el espIritu asc"tico de la iglesia anglicana, separ3ndose de ella despu"s. 2l
!ietismo naci7 del 8alvinismo y pas7 de la ortodoxia al luteranismo, para acabar en secta a
parte, al igual que el <etodismo e igualmente sucedi7 con el 8alvinismo y la iglesia anglicana.
2l movimiento asc"tico o &puritanismo(, atac7 los fundamentos del anglicanismo,
agudiz3ndose al tiempo su oposici7n, en una luc%a que sec7 sus raIces dogm3ticas, aunque su
%uella perdur7 e influenci7 en morales posteriores. 2n este punto nos interesa indagar cu3les
fueron los impulsos psicol7gicos creados por la religiosidad, que enclaustraron en ellas a los
individuos.
2n cuanto al calvinismo, origen de todas las luc%as entorno a la religi7nP desde una visi7n
capitalista, tenIa en la $re&e!tina"i1n su dogma primordial, cuya situaci7n %ist7rica nos
interesa conocer y c7mo se integr7 la doctrina esta teologIa. 2l arrepentimiento, como forma
de purgar las iniquidades %umanas, refuerza la fe en 9ios en muc%as religiones, fue un dogma
que para 8alvino fue cada vez m3s fundamental, al contrario que muc%os de sus coet3neos que
lo abandonaron. ,7lo una peque0a parte elegidos, de predestinados se salvar3P dando, como
no, el resultado de una generaci7n sumida en el m3s profundo aislamiento interior, de cuyas
raIces pendieron el puritanismo aut"ntico y individualismo desilusionado, y cuyo espIritu
llenaba el %ueco allI donde el dogma se devalu7. 2l luteranismo no lleg7 a estas Jltimas
consecuencias. 2l traba)o social se %ar3 para %onrar a 9ios, al igual que la "tica profesional al
servicio de la colectividad.
8omo primera manifestaci7n, tenemos el cumplimiento de tareas profesionales, como
propulsor de la gloria de 9ios. !ero, qu" sentido tiene la preocupaci7n por lo material cuando
estamos en una "poca de preocupaci7n infinita por la otra vida, ser" yo el elegido o el
condenado#. 2stando en la certeza de la gracia, y por ende de despreocupaci7n, 8alvino dio
argumentos vanos. 2sa incertidumbre religiosa, entre otros caminos, se podrIa sobrellevar
recurriendo al traba)o profesional incesante, que olvide y a%uyente las dudas.
$oda religiosidad pr3ctica puede adoptar dos formas6 que el %ombre asegure su estado de
gracia sinti"ndose &recipiente(, o instrumento del poder divinoP cultivando asI el misticismo o
el ascetismo, respectivamente. Lutero se acerca al primer tipo y 8alvino al segundo. 2l
calvinismo afirma que 9ios ayuda al que se ayuda a sI mismo, es decir cada uno crea su propia
salvaci7n. La fe es el camino de la certeza de la gracia, de modo que s7lo los elegidos tienen
fe, la idea de comprobar dic%a fe en la vida profesional incesante y eficaz.
2l calvinismo, el movimiento bautizante y las sectas baptistas surgidas de "l %an sido los
grandes representantes del ascetismo protestante. Nota comJn a todos los grupos es la doctrina
del &estado religioso de gracia(P estado en que el %ombre se ale)a del mundo y s7lo llega a
aqu"l mediante un cambio de vida, para ascetizar su comportamiento, racionalizando su
existencia dentro del propio mundo, %eredado del concepto de profesi7n del protestantismo
asc"tico, que a%ora se ale)a de los claustros.
??. La relaci7n entre la ascesis y el espIritu capitalista
,er3 el an3lisis de escritos inspirados en la pr3ctica de la cura de almas, de diversos autores,
para encontrar las conexiones entre las ideas religiosas del protestantismo asc"tico y el espIritu
fundamental de la actividad econ7micaP reparando en especial en ;ic%ard Oaxter, que bebi7 de
las fuentes del calvinismo, y m3ximo exponente del puritanismo ingl"s, por su consecuente
idea de la profesi7n. La ociosidad es moralmente reprobable, placi"ndole a 9ios el
cumplimiento de su voluntad a trav"s de la profesi7n, un fin prescrito por "l, que ni aJn con la
abundancia y riqueza se est3 exento de su cumplimiento por ser un precepto divino. 9e una
profesi7n especializada se desprende una vida ordenada, un car3cter met7dico de la ascesis
que incluso, a diferencia de Lutero, )ustifica el cambio razonado de traba)o, que ser3
considerado grato por 9ios si es "ticamente aceptado, bueno para la comunidad y sobre todo
provec%oso.
2l ascetismo racional protestante se oponIa al goce despreocupado de la existencia, la
ostentaci7n de la riqueza, la diversi7n y a la p"rdida de tiempo, propia de la sociedad
mon3rquico+feudal, a la superstici7n y al modo irracional de comportamiento, pero al tiempo
legalizaba el af3n de lucro so pretexto de precepto divino.
2n la cadena de producci7n son reprobables al igual, conductas desleales y af3n de lucro por el
lucro que es en sI mismo una tentaci7n. 2l concepto de la nueva vidaP abnegaci7n por el
traba)o profesional como fortalecimiento de nuestra fe representar3 el &espIritu del
capitalismo.
8onsecuencia l7gica de cercenar el consumo y el lucro por el lucro es la acumulaci7n de
capital en forma de a%orro cuyo fin m3s lIcito serIa la inversi7n que, segJn donde lo
enmarcamos, acumulaban fincas rJsticas o desarrollaban la agricultura como importante
actividad econ7mica, siendo por ese orden el proceso seguido en ?nglaterra. 2stos ideales de
vidaP el nuevo %ombre econ7mico, fracas7 al otro lado del atl3ntico, donde el puritanismo
dominante no resisti7 la dura prueba de las tenta"ione! de la riqueza. !atente es que en todas
las religiones, la secularizaci7n de la riqueza %a sido uno de sus grandes escollos, y fuente de
las reformas iniciadas.
!rofesi7n, es al igual la del traba)ador, incluso con sueldos ba)os y que la vida no %a brindado
me)ores oportunidades, como la del enriquecimiento del empresario. ,egJn Oaxter, la
il(!tra"i1n de)aba atr3s al puritanismo, no necesitando el capitalismo resurgido de lazos
religiosos algunos, siendo el deber profesional una concepci7n a%ora secularizada y creada
desde la religiosidad. >uiz3s esto no lleve a una nueva era de especialistas &sin espIritu(,
%ombres vacIos.
!ero el sentido %ist7rico que debe prevalecer en nuestro estudio debe conducirnos a nuevos
problemas aJn por sondear. La influencia que pudo tener el racionalismo asc"tico en el
funcionamiento de los grupos sociales, su salida desde la oscuridad del convento a lo
mundano, su relaci7n con el h(%ani!%o, que no era racionalismo puro, en el desarrollo del
e%$iri!%o 'ilo!1'i"o, y su evoluci7n %ist7rica %acia su disoluci7n, representada en el
(tilitari!%oP contemplando asI el verdadero alcance cultural del protestantismo asc"tico
Nada desde0able serIa estudiar a%ora los condicionantes o influencias que la cultura y la
sociedad %icieron for)ar ese ascetismo protestante que provoc7, molde7 y origin7 el actual
e!$3rit( &el Ca$itali!%o)