Seleccin de fragmentos de Nietzsche para trabajar en Periodismo

Contenido
De La Gaya Ciencia .................................................................................................... 2
125 .......................................................................................................................... 2
De El ocaso de los dolos ............................................................................................ 3
El problema de Scrates ......................................................................................... 3
Sobre cmo termin convirtindose en fbula el mundo verdadero .................. 6
De Ms all del bien y del mal ................................................................................... 8
De As hablaba Zaratustra........................................................................................... 9


De La Gaya Ciencia
125
EL LOCO. No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y
corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente
estaban all reunidos muchos que no crean en dios, sus gritos provocaron enormes
risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?,
deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr
emigrado? - as gritaban y rean alborozadamente. El loco salt en medio de ellos y los
traspas con su mirada. Qu a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo
hemos matado: vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero cmo hemos podido
hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar
el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde
caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos
Hacia delante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un
arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo
del espacio vaci? No hace ms fro? No viene de contiuno la noche y cada vez ms
noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin
divina? Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto! Y nosotros lo hemos matado!
Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que
posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar
esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu juegos
sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para
nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de
ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por
mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta
ahora Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo
miraban perplejos. Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en
pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi
tiempo. Este enorme suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los
hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos
necesitan tiempo, incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est
todava ms lejos de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo son ellos los que lo
han cometido. Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y
enton en ellas su Requiem aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado
contest siempre esta nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las
tumbas y panteones de Dios?.



De El ocaso de los dolos

El problema de Scrates
1
Los ms sabios de todas las pocas han pensado siempre que la vida no vale nada...
Siempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo acento: un acento cargado de
duda, de melancola, de cansancio de vivir, de oposicin a la vida. Incluso Scrates dijo a la
hora de su muerte: La vida no es ms que una larga enfermedad; le debo un gallo a
Esculapio por haberme curado. Hasta Scrates estaba harto de vivir.
Qu prueba esto? Qu indica? En otros tiempos se haba dicho (como as han
hecho y bien alto, nuestros pesimistas los primeros): En todo caso, esto tiene que tener
algo de verdad. El consenso de los sabios constituye una prueba de verdad. Seguiremos
hablando hoy as?; nos est permitido hablar as? En todo caso, esto tiene que tener algo
de enfermedad, sta es la respuesta que damos nosotros: habra que empezar por examinar
de cerca a los ms sabios de todas las pocas. Ser que ninguno de ellos se sostena ya
sobre las piernas?; ser que estaban viejos, que se tambaleaban, que eran unos decadentes?
Ser que la sabidura aparece en la tierra como un cuervo a quien le entusiasma el ms
ligero olor a carroa?
2
Esta irreverencia que supone pensar que los grandes sabios son tipos decadentes se
me ocurri por primera vez respecto a un caso en el que dicha irreverencia se halla
totalmente en contra del prejuicio que sustentan tanto los eruditos como los que no lo son:
yo ca en la cuenta de que Scrates y Platn son sntomas de decadencia, instrumentos de la
descomposicin griega, pseudogriegos y antigriegos. (El origen de la tragedia, 1872).
Cada vez he ido comprendiendo mejor que lo que menos prueba el consenso de los
sabios es que tengan razn en aquello en lo que estn de acuerdo. Lo que prueba, ms bien,
es que esos hombres tan sabios coinciden fisiolgicamente en algo que les hace adoptar
de una manera forzosa una misma postura negativa frente a la vida. Los juicios y las
valoraciones relativas a la vida, en pro y en contra, no pueden ser nunca, en ltima
instancia, verdaderos: slo valen como sntomas, y nicamente deben ser tenidos en cuenta
como tales; en s, dichos juicios son necedades. Hay que alargar totalmente los dedos e
intentar captar la admirable sutiliza de que el valor de la vida es algo que no se puede
tasar. No puede serlo por un ser vivo porque ste es parte e incluso objeto del litigio, y no
juez; y no puede serlo por un muerto por un motivo distinto. El que un filsofo considere
que el valor de la vida constituye un problema no deja, pues, de ser hasta una crtica a l, un
signo de interrogacin que se abre sobre su sabidura, una carencia de sta. Quiere esto
decir que todos esos grandes sabios no slo han sido decadentes, sino que ni siquiera han
sido sabios? Pero volvamos al problema de Scrates.
3
Por su origen, Scrates perteneca a lo ms bajo del pueblo: Scrates era chusma. Se
sabe, e incluso hoy se puede comprobar, lo feo que era. Pero la fealdad, que en s constituye
una objecin, era entre los griegos casi una refutacin. Fue Scrates realmente un griego?
Con bastante frecuencia, la fealdad se debe a un cruce que entorpece la evolucin. En otros
casos, es el signo de una evolucin descendente. Los antroplogos que se dedican a la
criminologa nos dicen que el criminal tpico es feo: monstruo de aspecto, monstruo de
alma. Ahora bien, el criminal es un decadente. Era Scrates un criminal tpico? Esto, al
menos, no ira en contra de aquel conocido juicio de un fisonomista, que tanto extra a los
amigos de Scrates. Un extranjero experto en rostros que pas por Atenas, le dijo a
Scrates directamente que era un monstruo en cuyo interior se escondan todos los vicios y
todas las malas inclinaciones. Y Scrates se limit a comentar: Qu bien me conoce este
seor!
4
En Scrates no slo son un signo de decadencia el desenfreno y la anarqua de los
instintos, que l mismo reconoci, sino tambin la supergestacin de lo lgico y esa maldad
de raqutico que le caracteriza. No nos olvidemos tampoco de sus alucinaciones acsticas, a
las que, con el nombre de daimon de Scrates, se les ha dado una interpretacin religiosa.
Todo era en l exagerado, bufo y caricaturesco, al mismo tiempo que oculto, lleno de
segundas intenciones, subterrneo. Trato de aclarar de qu idiosincrasia procede la
ecuacin socrtica razn = virtud = felicidad: la ms extravagante de las ecuaciones, que
tiene adems particularmente en su contra todos los instintos de los antiguos helenos.
5
Con Scrates el gusto griego se vuelve hacia la dialctica: qu es lo que sucede
aqu realmente? Ante todo, que con ello queda vencido un gusto aristocrtico: con la
dialctica, quien impera es la chusma. Antes de Scrates, las personas de la buena sociedad
repudiaban los procedimientos dialcticos: los consideraban como malos modales, como
algo que pona en entredicho a quien los utilizaba. Se prevena a los jvenes contra ellos.
Tambin se desconfiaba de quien manifestaba sus razonamientos personales de semejante
forma. Las cosas y los hombres honrados no van por ah exhibiendo sus razones as. No es
muy decente ir enseando los cinco dedos. Poco valor tiene que tener lo que necesita ser
demostrado. All donde la autoridad sigue formando parte de las buenas costumbres, donde
lo que se dan no son razones sino rdenes, el dialctico es una especie de payaso; la
gente se re de l, no lo toma en serio. Scrates fue un payaso que consigui que lo tomaran
en serio. Qu es lo que sucedi aqu realmente?...
6
Slo se recurre a la dialctica cuando no se dispone de ningn medio. Ya se sabe
que suscita desconfianza, que es poco persuasiva. No hay nada ms fcil de disipar que el
efecto producido por un dialctico. Esto lo puede comprobar todo el que asista a una
asamblea donde se discuta pblicamente algo. La dialctica slo puede ser un recurso
forzado, en manos de quienes ya no tienen otras armas. Han de hacer valer por la fuerza
sus derechos; de lo contrario no recurriran a ella. Por eso fueron dialcticos los judos,
como tambin lo fue el zorro de las fbulas... Y Scrates?, lo fue tambin?
7
Es la irona socrtica una manifestacin de rebelda, de resentimiento plebeyo?
Sacia, en su calidad de oprimido, su propia ferocidad mediante las cuchilladas del
silogismo? Se venga de los aristcratas a los que fascina? El dialctico tiene en sus manos
un instrumento implacable: con l puede ejercer la tirana; al que vence le deja en
entredicho, porque obliga a su adversario a tener que probar que no es un idiota; enfurece a
los dems, y a la vez les niega toda ayuda. El dialctico reduce el intelecto de su adversario
a la impotencia. Ser la dialctica socrtica simplemente una forma de venganza?.


8
He sugerido qu es lo que poda haber en Scrates de repulsivo; falta explicar, con
mayor motivo, qu es lo que haba en l de fascinante. Una de las razones es que descubri
una forma nueva de lucha, siendo el maestro indiscutible de esgrima entre los medios
aristocrticos de Atenas. Fascinaba en la medida en que excitaba el instinto de lucha de los
helenos; en que introdujo entre los jvenes y los adolescentes una variante de la lucha
pugilstica. Scrates era tambin un gran ertico.
9
Pero Scrates intuy tambin algo ms. Vio qu es lo que haba detrs de los
aristcratas de Atenas. Se dio cuenta de que su caso, la idiosincrasia de su caso, haba
dejado de ser excepcional. Por todas partes se estaba extendiendo silenciosamente su
mismo tipo de degeneracin: la vieja Atenas se diriga a su final. Y Scrates comprendi
que todos tenan necesidad de l: de sus remedios, de sus cuidados, de su habilidad
personal para autoconservarse... En todas partes los instintos presentaban un aspecto
anrquico; en todas partes se estaba a un paso del exceso. El peligro universal era el
monstrum in animo. Los instintos quieren erigirse en tiranos; hay que inventar un
contratirano que sea ms fuerte... Cuando el fisonomista del que antes habl le revel a
Scrates lo que era, un pozo de malos deseos, el gran irnico pronunci otra frase que
revelaba su forma de ser: Es cierto seal, pero he conseguido dominarlos a todos.
Cmo lleg Scrates a dominarse a s mismo?
En ltima instancia, su caso no fue ms que el caso extremo, el caso ms patente de
lo que ya entonces constitua una catstrofe general: que nadie se dominaba ya a s mismo,
que los instintos se haban vuelto unos contra otros. Scrates fascinaba por ser el caso
extremo de esto; su fealdad, que inspiraba miedo, era manifiestamente la expresin de ese
caso: y, como es fcil entender, fascin ms fuertemente an al presentarse como la
respuesta, la solucin, como la forma aparente de curacin dicho caso.
10
Cuando no hay ms remedio que convertir a la razn en tirano, como hizo Scrates,
se corre por fuerza el peligro no menor de que algo se erija en tirano. En ese momento se
intuy que la racionalidad tena un carcter liberador, que Scrates y sus enfermos no
podan no ser racionales, que esto era de rigor, que era su ltimo recurso. El fanatismo con
que se lanz todo el pensamiento griego en brazos de la racionalidad revela una situacin
angustiosa: se estaba en peligro, no haba ms que una eleccin: o perecer o ser
absurdamente racional... El moralismo de los filsofos griegos que aparece a partir de
Platn est condicionado patolgicamente; y lo mismo cabe decir de su aficin por la
dialctica. Razn = virtud = felicidad equivale sencillamente a tener que imitar a Scrates e
instaurar permanentemente una luz del da la luz del da de la razn, contra los apetitos
oscuros. Hay que ser inteligente, difano, lcido a toda costa: toda concesin a los instintos,
a lo inconsciente, conduce hacia abajo...
11
He dado a entender el por qu de la fascinacin de Scrates: pareca que era un
mdico, un salvador. Hay que explicar ahora el error que supona su fe en la
racionalidad a toda costa? Los filsofos y los moralistas se engaan a s mismos cuando
creen que combatir la decadencia es ya superarla. Pero superarla es algo que est por
encima de sus fuerza: el remedio y la salvacin a la que recurren no es sino una
manifestacin ms de decadencia: cambian la expresin de la decadencia, pero no la
eliminan. Scrates fue la personificacin de un malentendido: toda la moral que predica el
perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido un malentendido... La luz del da ms
cruda, la racionalidad a toda costa, la vida lcida, fra, previsora, consciente, sin instintos y
en oposicin a ellos, no era ms que una enfermedad diferente; no era de ninguna manera
un medio de retomar a la virtud, a la salud, a la felicidad... Hay que luchar contra los
instintos representa la frmula de la decadencia. Cuando la vida es ascendente, la felicidad
se identifica con el instinto.
12
Lleg a entender esto el ms inteligente de cuantos se han engaado a s mismos?
Acab dicindose esto, en medio de la sabidura de su valiente enfrentamiento con la
muerte? Y es que Scrates quera morir. No fue Atenas quien le entreg la copa de veneno;
fue l quien la tom obligando a Atenas a drsela... Scrates no es un mdico se dijo a
s mismo en voz baja; aqu no hay ms mdico que la muerte... Scrates no ha hecho ms
que estar enfermo durante mucho tiempo...

Sobre cmo termin convirtindose en fbula el mundo verdadero

Historia de un error
1. El mundo verdadero es asequible al sabio, al virtuoso; l es quien vive en ese
mundo, quien es ese mundo.
(Esta es la forma ms antigua de la Idea, relativamente, simple y convincente. Se
trata de una trascripcin de la tesis: yo, Platn soy la verdad.)
2. El mundo verdadero no es asequible por ahora, pero ha sido prometido al
sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia).
(La Idea ha progresado, se ha hecho ms sutil, ms capciosa, ms difcil de
entender, y se ha afeminado , se ha hecho cristiana...).
3. El mundo verdadero no es asequible ni demostrable ni puede ser prometido,
pero, por el hecho de que se pueda pensar, constituye un consuelo, una obligacin, un
imperativo.
(El antiguo sol sigue alumbrando al fondo, aunque se le ve a travs de la neblina
y del escepticismo; la Idea ha sido sublimada, se ha vuelto plida, nrdica,
koenigsburguense.)
4. Es inasequible el mundo verdadero? En cualquier caso, no lo hemos
alcanzado, y por ello nos es tambin desconocido. En consecuencia no puede servirnos
de consuelo, ni de redencin, ni de obligacin. A qu nos podra obligar algo
desconocido?
(Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.)
5. El mundo verdadero es una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni
siquiera obliga, una Idea que se vuelto intil, superflua; en consecuencia es una Idea
que ha sido refutada: eliminmosla.
(Da claro; desayuno, vuelta del sentido comn y de la serenidad alegre; Platn
se pone rojo de vergenza y todos los espritus libres arman un ruido de mil demonios.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado? el
aparente...? no!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente
.
(Medioda; instante de la ms breve sombra; fin del ms largo error; punto
culminante de la humanidad; comienza Zaratustra.)
De Ms all del bien y del mal
289

En los escritos de un eremita yese siempre tambin algo del eco del yermo, algo
del susurro y del tmido mirar en torno propios de la soledad; hasta en sus palabras ms
fuertes, hasta en su grito contina sonando una especie nueva y ms peligrosa de silencio,
de mutismo. Quien durante aos y aos, durante das y noches ha estado sentado solo con
su alma, en disputa y conversacin ntimas con ella, quien en su caverna - que puede ser un
laberinto, pero tambin una mina de oro - convirtise en oso de cavernas, o en excavador de
tesoros, o en guardin de tesoros y dragn: se tiene unos conceptos que acaban
adquiriendo un color crepuscular propio, un olor tanto de profundidad como de moho, algo
incomunicable y repugnante, que lanza un soplo fro sobre todo el que pasa a su lado. El
eremita no cree que nunca un filsofo - suponiendo que un filsofo haya comenzado
siempre por ser un eremita - haya expresado en libros sus opiniones autnticas y ltimas:
no se escriben precisamente libros para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? -
incluso pondr en duda que un filsofo pueda tener en absoluto opiniones ltimas y
autnticas, que en l no haya, no tenga que haber, detrs de cada caverna, una caverna ms
profunda todava - un mundo ms amplio, ms extrao, ms rico, situado ms all de la
superficie, un abismo detrs de cada fondo, detrs de cada fundamentacin. Toda
filosofa es una filosofa de fachada - he ah un juicio de eremita: Hay algo arbitrario en el
hecho de que l permaneciese quieto aqu, mirase hacia atrs, mirase alrededor, en el hecho
de que no cavase ms hondo aqu y dejase de lado la azada, - hay tambin en ello algo de
desconfianza. Toda filosofa esconde tambin una filosofa; toda opinin es tambin un
escondite, toda palabra, tambin una mscara.

De As hablaba Zaratustra
Los discursos de Zaratustra
De las tres transformaciones
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello,
y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita
la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y
quiere que lo carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de
carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para
hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia
sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas
montaas para tentar al tentador?37.
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en
el alma por amor a la verdad? O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los
consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s
las fras ranas y los calientes sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian38 y tender la mano al fantasma cuando quiere
causarnos miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al
camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se
transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser
seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con
el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios?
T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de
sus escamas brilla ureamente T debes!.
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla
as: todos los valores de las cosas - brillan en m.
Todos los valores han sido ya creados, y yo soy - todos los valores creados. En verdad,
no debe seguir habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la
bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos - tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para
un nuevo crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso
el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores - se es el tomar ms horrible para un espritu de
carga y respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia.
En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que
encontrar ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su
amor: para ese robo se precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha
podido hacer? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere
ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en
camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. - -
As habl Zaratustra. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor39.


37 Reminiscencia, modificando su sentido, del Evangelio de Mateo, 4, 1. En el evangelio es el Tentador el
que sube a la montaa para inducir a Jess a pecar.
38 Vase el Evangelio de Mateo, 5, 44: Amad a vuestros enemigos.
39 La expresin La Vaca Multicolor (die bunte Kuh) es traduccin literal del nombre de la ciudad
Kalmasadalmyra
(en pali: Kammasuddaman), visitada por Buda en sus peregrinaciones.