DICESIS DE SANTIAGO DEL ESTERO

LA SAGRADA
ESCRITURA EN LA
CATEQUESIS
Refexiones orientadoras para el
ENCUENTRO DE CATEQUESIS
Pbro Li! OSCAR TAPIA
"ai ei#pan pro$
a%ll&'lo($)
Y se dijeron el uno al otro:
O(%!i &* "ardi'a
&*+,-n "aio+e'n&
&#n .e%n &*+i-n/
No arda nuestro corazn
dentro de nosotros
,*$ e%la'lei &*+i-n
e%n t&-0 o*d,-0)
mientras nos hablaba en el
camino,
,*$ di&'noi1en &*+i-n
ta$ 1ra2a'$3
cuando nos abra las
Escrituras?
(Luc 24,32)
4ail5n' 67869 de +ar:o 6;<<
0
0
INTRODUCCIN
La preocupacin por la catequesis, es decir, por la enseanza
sistemtica, metdica, progresiva y adaptada de la fe en todas las edades de la
vida, ha sido siempre no slo una inquietud, sino una ocupacin real y efectiva
de la Iglesia, a fin de modelar a los creyentes segn la imagen de !risto
Luego de la proclamacin inicial de la "uena noticia so"re #esucristo y
del consiguiente "autismo, para que esa vida nueva crezca en el creyente y se
manifieste en la perfeccin de la caridad, es necesario continuar la
profundizacin de la fe tanto en la liturgia como en la catequesis$
!ompartiendo esa e%quisita tarea de educar en la fe, ms an, siguiendo
el llamado del &eor para ser 'catequistas', deseamos refle%ionar en este
encuentro cristiano so"re el rol determinante de la (ala"ra de )ios, la cual
convoca la Iglesia como un misterio de comunin$
(or tal motivo, en el marco eclesial diocesano y parroquial, la pretensin
de este *ncuentro de !atequesis, ser reencontrarnos con el &eor para
reavivar la vocacin de catequistas, la misin de formar y edificar la comunidad
a partir de la fuerza convocante de la (ala"ra de )ios$ (ara ello, desde la
misma (ala"ra, ms precisamente, desde una catequesis "+"lica y litrgica
como es la escena de los disc+pulos de *mas ,Lc 24,-3.3/0, "uscaremos
renovar nuestra relacin con el &eor, para re1uvenecer nuestra tarea
catequ+stica$
!on el propsito de llevar a ca"o los o"1etivos de este *ncuentro
!atequistico, proponemos tres refle%iones$ La primera procurar conducirnos a
una meditacin y e%amen personal del lugar que damos a la &agrada *scritura
en la Iglesia2 la segunda, en un plano ms metodolgico "uscar mostrarnos a
la luz de las primitivas comunidades cristianas, como de"e ser la lectura
cristiana de la 3i"lia2 finalmente la tercera refle%in intentar ofrecernos
criterios para el uso de la 3i"lia en la catequesis$
*n definitiva, se trata de una invitacin a revivir la escena de los
disc+pulos de *mas en la e%periencia personal eclesial de cada catequista, a
fin de encontrarnos con el &eor mediante la *scritura y la *ucarist+a, en el
seno de una comunidad creyente$
!onfiamos la tarea de estas 1ornadas de *ncuentro al &eor de 4ail+n, al
cuidado maternal de 5uestra &eora de &umampa, y a la intercesin de
&antiago 6pstol y de &an #ernimo, patrono de quienes aman y se dedican a
las &agradas *scrituras$
1
1
I.- LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
OBJETIVOS
. 7efle%ionar so"re el lugar que ocupa la 3i"lia en nuestra parroquia y en
la comunidad diocesana$
. 4editar so"re el lugar de la &agrada *scritura en mi vida personal$
SITUACIN

- &omos los disc+pulos de *mas8 angustiados, preocupados,
desorientados en el camino de la vida$
. 5o sa"emos descu"rir al &eor, compaero de camino, porque no
leemos las *scrituras o quiz porque las leemos incorrectamente$
6 la luz de la comunidad cristiana que aparece refle1ada en la escena de
*mas, resultar+a interesante considerar la historia que ha seguido la Iglesia en
el recorrido de su e%tenso camino por la vida, a lo largo de los siglos$
4s apasionante an, ser+a tomar como clave de esa historia, el uso que
la Iglesia hizo de la *scritura y de la fraccin del pan ,eucarist+a0 para
encontrarse con el &eor resucitado en su larga peregrinacin$
(ues si "ien a nivel terico las declaraciones magisteriales, la vida
litrgica y otras iniciativas, siempre dieron un puesto importante a la 3i"lia,
1usto es reconocer que en la prctica, en algunas etapas de su historia, la
comunidad eclesial no siempre se caracteriz por una utilizacin fiel y fructuosa
de la &agrada *scritura$
Incluso, convendr+a aplicar ese mismo anlisis a nuestra iglesia
latinoamericana
-
y a nuestra comunidad diocesana$ (ues de"emos aceptar que
todav+a permanece como tarea pendiente, el valioso e%amen del lugar que
ocup y ocupa la *scritura en nuestra vida eclesial diocesana, a nivel
comunitario y personal
!omo el intento apenas mencionado, no es el o"1etivo de nuestro
*ncuentro, "stenos a modo de visin panormica, traer a colacin la opinin
de un especialista como 6L97*): 4:7;5
2
, quien nos ilustra al respecto8
1
!fr$ <$ )6 &IL<6 . =$ >?67*&46 . 7$ (?L@6, A=istoria de la lectura de la 3i"lia en 6mBrica
LatinaC, en La Palabra Hoy -D ,-DD40, 2E./D$ *s una valiosa disertacin presentada en el III
*ncuentro de (astoral 3+"lica en 6mBrica Latina y el !ari"e ,-F.23G-HG-DD30, cuyas
conclusiones y ponencias podemos encontrarlas en la revista de la 9ederacin 3+"lica !atlica
,9*3I!0, arri"a mencionada$
2
&e trata de un anlisis realizado por 6$ 4:7;5 en una ponencia realizada en el <II !ongreso
5acional de Ieolog+a en !olom"ia, en la misma hace alusin a la monumental o"ra La ible de
tous les tem!s, que recoge en /$2/H pginas el fruto de la investigacin de unos 2HH
estudiosos de varios pa+ses$ (ara una posterior profundizacin de la conferencia puede
consultarse8 6$ 4:7;5, ALectura de la 3i"lia s+J, (ero KculLC, en !ate"uesis al da #$%#&
,3ogot -DDH0, E.-4$
2
2
A(rimera constatacin que me parece importante8 durante la mayor parte
de la historia de la Iglesia, el acceso directo a la &agrada *scritura
queda"a fuera del alcance de la inmensa mayor+a del (ue"lo de )ios$
La lectura directa de la 3i"lia era el campo reservado de los intelectuales
y de algunos ricos$ *l mismo costo de la 3i"lia era prohi"itivo$ ?n
e1emplar so"re pergamino supon+a sacrificar un re"ao, sin contar con el
precio del tra"a1o del copista$ *n muchas iglesias y conventos, la 3i"lia
se encadena"a al atril para evitar que este tesoro fuera ro"ado$ )e todos
modos, la gran mayor+a de la gente era analfa"eta$ (or esto &an 6gust+n
acostum"ra"a decir a sus auditores8 '5osotros somos vuestros
li"ros',*narr$ in (s$ -2-,F0$ *n general, el acceso de los cristianos a la
*scritura era indirecto8 por la liturgia, la predicacin, los
autosacramentales, los mismos vitrales o esculturas de las catedrales,
etc$$$ *s lo que algunos autores llamaron8 una 3i"lia del o1o y del o+do$
*ste contacto indirecto no era siempre muy eficiente8 si las lecturas de la
liturgia no se hac+an en la lengua del pue"lo, el provecho era muy
escaso, por no decir nulo2 por otra parte, los predicadores no eran todos
del nivel de un 6m"rosio o de un 6gust+n, pues, para muchos el te%to se
volv+a un mero prete%to para consideraciones peregrinas que no ten+an
nada quB ver con la (ala"ra de )ios, en cuanto a los misterios o a las
esculturas, muchas veces se inspira"an ms de la literatura apcrifa que
de los li"ros sagradosC$
*n contraste con esa realidad, o"servando nuestro conte%to actual,
podemos apreciar que nos encontramos en una situacin nueva en la vida de
la Iglesia, pues como nunca antes en su vida milenaria, todo fiel cristiano tiene
fcil acceso a la *scritura$ *l analfa"etismo ha disminuido considera"lemente
en el mundo, las ediciones y traducciones de la 3i"lia se han multiplicado$ 4s
an, con el !oncilio <aticano II se a"re a todos los fieles y no slo a clBrigos y
religiosos, la posi"ilidad de la lectura asidua y personal de la 3i"lia ,cfr$ '(
2/0$ )e esta manera, logramos ver que no es dif+cil encontrar una 3i"lia en
cada casa$
5o o"stante este nuevo conte%to histrico, Kestamos en condiciones de
afirmar que todos los cristianos leen la &agrada *scrituraL, ms an Kpodemos
pensar que la leen con frecuencia y de manera apropiadaL
ILUMINACIN
Lc 24,13-24
13
Y He aqu que dos de ellos, en el mismo da, estaban
caminando hacia una aldea distante sesenta estadios de
Jerusaln, cuyo nombre era Emas.
14
Y ellos conersaban entre
s acerca de todas estas cosas que haban acontecido.
1!
Y sucedi", mientras ellos hablaban y discutan, que Jess
mismo habindose acercado, caminaba con ellos,
1#
$ero los
o%os de ellos estaban elados as que no lo reconocieron.
1&
Y 'l les di%o( )*u son estas $alabras que discuten entre
ustedes mientras an caminando+
Y Ellos se detuieron tristes.
3
3
1,
Y habiendo res$ondido uno llamado -leo./s le di%o( )Eres t el
nico e0tran%ero en Jerusaln, que no su$iste las cosas que
sucedieron en ella en estos das+
11
Y les di%o( )-u/les+
Y ellos le di%eron( las re.erentes a Jess el 2a3areno, el cual .ue
un ar"n $ro.eta $oderoso en obra y $alabra delante de 4ios y
de todo el $ueblo,
56
y c"mo lo entre7aron los sumos sacerdotes
y los 7obernantes nuestros a una condena de muerte y c"mo lo
cruci8caron.
51
9ero nosotros es$er/bamos que l .uera el que
deba redimir a :srael; sin embar7o, incluso a todo esto, ya
transcurre ste tercer da desde que estas cosas acontecieron.
55
</s an, al7unas de nuestras mu%eres nos asombraron; Ellas
habiendo ido de madru7ada al se$ulcro,
53
y no habiendo
hallado su cuer$o, inieron diciendo que tambin haban isto
una a$arici"n de /n7eles, quienes dicen que l ie.
54
Entonces
.ueron al7unos de los que est/n con nosotros al se$ulcro, y
hallaron as como las mu%eres di%eron, $ero a l no lo ieron.=
PROFUNDIZACIN
DV 21.25
)e la constitucin dogmtica so"re la 7evelacin )ivina del !oncilio
<aticano II8 'ei (erbum, ms precisamente de su cap+tulo <I que se refiere a la
*scritura en la vida de la Iglesia, recordamos dos nmeros que tratan de la
veneracin y la lectura frecuente de la 3i"lia$
L I!"#$% &#'#( "$ S!()$ E$c(%*+($
2-$ ALa Iglesia ha venerado siempre las &agradas *scrituras al igual que
el mismo !uerpo del &eor, no de1ando de tomar de la mesa y de
distri"uir a los fieles el pan de vida, tanto de la (ala"ra de )ios como del
!uerpo de !risto, so"re todo en la &agrada Liturgia$ &iempre las ha
considerado y considera, 1untamente con la &agrada Iradicin, como la
regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por )ios y escritas de
una vez para siempre, comunican inmuta"lemente la pala"ra del mismo
)ios, y hacen resonar la voz del *sp+ritu &anto en las pala"ras de los
(rofetas y de los 6pstoles$
*s necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica,
como la misma religin cristiana, se nutra de la &agrada *scritura, y se
ri1a por ella$ (orque en los sagrados li"ros el (adre que est en los
cielos se dirige con amor a sus hi1os y ha"la con ellos2 y es tanta la
eficacia que radica en la pala"ra de )ios, que es, en verdad, apoyo y
vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hi1os, alimento del alma,
fuente pura y perenne de la vida espiritual$ 4uy a propsito se aplican a
la &agrada *scritura estas pala"ras8 '(ues la pala"ra de )ios es viva y
eficaz' ,=e" 4,-20, 'que puede edificar y dar la herencia a todos los que
han sido santificados',=ech 2H,322 cfr$ - Ies 2,-30$C
S# (#c,-%#') " "#c*+( $%)+ )# " S!() E$c(%*+(
4
4
2/$ A*s necesario, pues, que todos los clBrigos, so"re todo los
sacerdotes de !risto y los dems que como los diconos y catequistas
se dedican leg+timamente al ministerio de la pala"ra, se sumer1an en las
*scrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno
de ellos resulte 'predicador vac+o y superfluo de la pala"ra de )ios que
no la escucha en su interior', puesto que de"e comunicar a los fieles que
se le han confiado, so"re todo en la &agrada Liturgia, las inmensas
riquezas de la pala"ra divina$
)e igual forma el &anto !oncilio e%horta con vehemencia a todos los
cristianos en particular a los religiosos, a que aprendan 'el su"lime
conocimiento de #esucristo', con la lectura frecuente de las divinas
*scrituras$ '(orque el desconocimiento de las *scrituras es
desconocimiento de !risto'$ LlBguense, pues, gustosamente, al mismo
sagrado te%to, ya por la &agrada Liturgia, llena del lengua1e de )ios, ya
por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros
medios, que con la apro"acin o el cuidado de los (astores de la Iglesia
se difunden ahora lauda"lemente por todas partes$ (ero no olviden que
de"e acompaar la oracin a la lectura de la &agrada *scritura para que
se enta"le dilogo entre )ios y el hom"re2 porque 'a )ios ha"lamos
cuando oramos, y a )ios o+mos cuando leemos las pala"ras divinas'$
Incum"e a los prelados, 'en quienes est la doctrina apostlica, instruir
oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente
los li"ros sagrados, so"re todo el 5uevo Iestamento, y especialmente
los *vangelios por medio de traducciones de los sagrados te%tos, que
estBn provistas de las e%plicaciones necesarias y suficientes para que
los hi1os de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con
las &agradas *scrituras y se penetren de su esp+ritu$
=ganse, adems, ediciones de la &agrada *scritura, provistas de notas
convenientes, para uso tam"iBn de los no cristianos, y acomodadas a
sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de
cualquier estado divulgarlas como puedan con toda ha"ilidad$C
Santo Domingo n
o
38
La declaracin de los :"ispos latinoamericanos con ocasin de la
cele"racin de los /HH aos de evangelizacin en nuestro continente, ya
advert+a en el ao -DD2 entre los desaf+os de la nueva evangelizacin para
nuestra realidad eclesial8
Ael creciente interBs por la 3i"lia, lo cual e%ige una pastoral "+"lica
adecuada que dB a los fieles laicos criterios para responder a las
insinuaciones de una interpretacin fundamentalista o a un ale1amiento
de la vida en la Iglesia para refugiarse en las sectas$C
Ecclesia in America n
o
31:
5
5
La e%hortacin del (apa #uan (a"lo II a la Iglesia latinoamericana,
tam"iBn remarca"a la centralidad de la lectura orante de la 3i"lia8
AMNo soy el !amino, la <erdad y la <idaO ,#n -4,E0$ !on estas pala"ras
#ess se presenta como el nico camino que conduce a la santidad$
(ero el conocimiento concreto de este itinerario se o"tiene
principalmente mediante la (ala"ra de )ios que la Iglesia anuncia con
su predicacin$ (or ello, la Iglesia en 6mBrica Mde"e conceder una gran
prioridad a la refle%in orante so"re la &agrada *scritura, realizada por
todos los fielesO$ *sta lectura de la 3i"lia, acompaada de la oracin, se
conoce en la tradicin de la Iglesia con el nom"re de lectio di)ina,
prctica que se ha de fomentar entre todos los cristianos$ (ara los
pres"+teros, de"e constituir un elemento fundamental en la preparacin
de sus homil+as, especialmente las dominicales$C

Novo Milenium Ineunte n
o
39
*n el documento surgido con ocasin del ingreso al tercer milenio del
cristianismo, el santo (adre #uan (a"lo II insist+a en la importancia de la Alectio
divinaC8
A$$$ciertamente se ha avanzado mucho en la asidua escucha y en la
lectura atenta de la &agrada *scritura$$$ =ace falta, queridos hermanos y
hermanas, consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travBs de
la difusin de la 3i"lia en las familias$ *s necesario, en particular, que la
escucha de la (ala"ra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y
siempre vlida tradicin de la lectio di)ina, que permite encontrar en el
te%to "+"lico la pala"ra viva que interpela, orienta y modela la e%istenciaC$
Navega Mar Adentro c.. 3, '
,
4/
La propuesta de los o"ispos argentinos en el ao 2HH3 para la
actualizacin de las l+neas pastorales para la nueva evangelizacin ela"oradas
en -DDH, centra el contenido del mensa1e evangelizador en #esucristo, lo cual
implica un retorno a una meditacin fructuosa de las *scrituras, pues como
dice &an #ernimo8 Adesconocer las *scrituras es desconocer a #esucristoC$
A)e1ndonos guiar por el *sp+ritu que nos anima, queremos enfrentar los
desaf+os de la realidad con la mirada puesta en #esucristo$ Pl, que nos
lleva al (adre, es el centro de la fe cristiana y el fundamento a"soluto de
nuestra accin pastoral$ *l contenido de la 5ueva *vangelizacin es
#esucristo, *vangelio del (adre$ Pl es tam"iBn, en sus pala"ras y
actitudes, el modelo perfecto de todo evangelizador$C
Verbum Domini 7:
La e%hortacin apstolica del (apa 3enedicto Q<I despuBs del &inodo
so"re Ala (ala"ra de )ios en la vida y en la misin de la IglesiaC es sin duda
fundamental para recuperar la centralidad de la (ala"ra de )ios en toda la
Iglesia$
A(or eso, el &+nodo de los :"ispos ha reiterado ms de una vez la
importancia de la pastoral en las comunidades cristianas, como m"ito
6
6
propio en el que recorrer un itinerario personal y comunitario con
respecto a la (ala"ra de )ios, de modo que Bsta sea realmente el
fundamento de la vida espiritual$ #unto a los (adres sinodales e%preso el
vivo deseo de que florezca Muna nueva etapa de mayor amor a la
&agrada *scritura por parte de todos los miem"ros del (ue"lo de )ios,
de manera que, mediante su lectura orante y fiel a lo largo del tiempo, se
profundice la relacin con la persona misma de #essO$C
6penas es"ozados algunos de los numerosos y significativos
pronunciamientos del (apa y de nuestros :"ispos acerca de la necesidad de la
3i"lia en la vida eclesial, sugerimos algunos puntos de refle%in que se
desprenden de dichas declaraciones magisteriales, so"re todo del esplBndido
cap+tulo <I del documento conciliar 'ei (erbum y de la reciente e%hortacin
postsinodal (erbum 'omini con su a"undante y riquisimo contenido al
respecto$
1. B%0"% 1 "%*+(!%
La &agrada *scritura ha sido escrita no para que cada uno la lea e
interprete individualmente, sino ms "ien la (ala"ra de )ios que ella transmite,
de"e ser ante todo proclamada dentro de la comunidad creyente$ &i el plan de
)ios fuese del primer modo, en ese caso tendr+amos una religin del Li"ro,
mientras que en el segundo caso, tenemos la religin de la (ala"ra, lo cual
verdaderamente es el cristianismo, la religin de la (ala"ra de )ios hecho
hom"re ,cfr$ *at+,+* -HF0$
*n efecto, el o+r y el comprender la (ala"ra para vivirla se encuentra de
modo admira"le en la asam"lea litrgica, porque #esucristo resucitado y vivo
Aest presente de modo especial en las acciones litrgicasC, de hecho Aes Pl
quien ha"la cuando en la Iglesia se lee la *scrituraC,-* R0, es tam"iBn Pl quien
a"re la mente y el corazn para comprender las *scrituras como nos manifiesta
la escena de *mas ,Lc 24,2/.2R0$
3
2. B%0"% 1 .(#)%cc%2'
ALa homil+a . y esto puede decirse de toda predicacin eclesial . de"e,
ante todo, estar impregnada de lengua1e "+"lico, al estilo de los (adres de la
Iglesia que viv+an con la 3i"lia, pensa"an y ha"la"an con la 3i"lia$ 5o se trata
de un fr+o "i"licismo que se vale memor+sticamente de frases y frmulas
"+"licas$ &e trata ms "ien de penetrar en la sustancia "+"lica y de sintonizar
profundamente con el alma y el lengua1e de la 3i"lia, lo que se o"tiene con la
meditacin y contemplacin frecuente del li"ro sagrado$ &lo entonces, como
por instinto, la predicacin saca de la (ala"ra de )ios escrita las caracter+sticas
del ha"lar de )ios8 un ha"lar interpersonal y dialgico, actualizado y concreto,
creativo$C
4
3. B%0"% 1 c*#3+#$%$
3
3*5*)I!I: Q<I, (erbum 'omini /2.R- ,ALa liturgia, lugar privilegiado de la (ala"ra de )ios0
4
<$ 4655?!!I, La iblia como Palabra de 'ios, 3il"ao -DD/, 32/2 cfr$ (erbum 'omini /D.EH$
7
7
6unque retornaremos ms detenidamente so"re este tema en la tercera
refle%in, tengamos "ien presente la centralidad de la &agrada *scritura en la
catequesis, recordando un documento de la (ontificia !omisin 3+"lica del -/
de a"ril de -DD3, que afirma8 ALa e%plicacin de la (ala"ra de )ios en la
catequesis, tiene como primera fuente la &agrada *scritura, que, e%plicada en
el conte%to de la Iradicin, proporciona el punto de partida, el fundamento y la
norma de la enseanza catequBtica$C
/
4. B%0"% 1 *#,",!4
(or ser la teolog+a la 'ciencia de la revelacin', la ciencia que se ocupa
de )ios, por tal motivo de"er+a ser la aspiracin muchos cristianos coronar su
catequesis con el estudio de la teolog+a, que tiene como alma la &agrada
*scritura$
6 propsito de ello, el !oncilio <aticano II ensea8 ALa teolog+a se apoya,
como cimiento perdura"le, en la &agrada *scritura unida a la Iradicin2 as+ se
mantiene firme y reco"ra su 1uventud, penetrando a la luz de la fe la verdad
escondida en el misterio de !risto$ La &agrada *scritura contiene la pala"ra de
)ios, y en cuanto inspirada es realmente (ala"ra de )ios2 por eso la *scritura
de"e ser el alma de la teolog+a$C,'( 242 cfr$ ./ -E2 (' 3-$4R0
5. B%0"% 1 "#c*+($ .#($,'"#$
!omo di1imos anteriormente, es esta una nota caracter+stica de nuestro
tiempo a partir del !oncilio <aticano II$ (ues an cuando la enc+clica del (apa
(;: QII, 'i)ino 011lante -!iritu del ao -D43 ha"+a recomendado usar todos los
medios para reavivar en los catlicos el amor, el conocimiento, la difusin y la
lectura cotidiana de la 3i"lia, sin em"argo, todav+a en -D4F el pensador (6?L
!L6?)*L irnicamente dec+a8 A*l respeto de los catlicos por la &agrada
*scritura es sin l+mites2 pero se manifiesta so"re todo en mantenerse ale1ados
de ellaC$
E
La liturgia sigue siendo el am"iente privilegiado para el encuentro con la
(ala"ra de )ios, pero no es el nico am"iente$ La lectura personal, los grupos
"+"licos y otras iniciativas de la renovacin "+"lica, a las que alude '( 2/,
estn conce"idas como una preparacin y una prolongacin de la proclamacin
litrgica de la (ala"ra divina$
ALa relacin vital entre el momento litrgico y el momento personal de la
lectura de la 3i"lia puede descri"irse como Mpreparacin, profundizacin y
personalizacinO$ La proclamacin litrgica de la Iglesia quiere un esp+ritu
'saciado de lectura' de las pginas "+"licas, comprendidas y gustadas a travBs
de una familiaridad cotidiana$ ?na escucha vital de la (ala"ra en la liturgia
tiene necesidad de un sucesivo repliegue meditado so"re el te%to sagrado,
para que Bste se a"ra al creyente con todas sus virtualidades$ *l dilogo
5
(:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, --E2 cfr$ (erbum
'omini R4$
6
!itado en 4655?!!I, La iblia como Palabra de 'ios, 32R$
8
8
comunitario entre )ios y su pue"lo en la asam"lea litrgica se convierte en
personal y nico en la Mlectio divinaO personal que lo prolonga$C
R
5. B%0"% 1 ,(c%2'
La oracin, eco humilde de la (ala"ra que ha resonado en el lector.
orante, es la respuesta apropiada a )ios que nos ha"la desde su (ala"ra
escrita$ (or ello la '( 2/, culmina sus enseanzas e%hortando8 A7ecuerden
que a la lectura de la &agrada *scritura de"e acompaar la oracin para que
se realice el dilogo de )ios con el hom"re, pues Ma )ios ha"lamos cuando
oramos, a )ios escuchamos cuando leemos sus pala"rasO$C
)e alli la insistencia magisterial de la Alectio divinaC a todos los fieles,
pues se trata de una lectura orante de la (ala"ra de )ios$
F
TRABAJO PERSONAL 6 GRUPAL
7efle%ionar de manera personal, a la luz de Lc 24,-3.2R, so"re
nuestra relacin con el &eor #esucristo a travBs de la *scritura$
)e manera grupal, compartir con miem"ros de otras comunidades
parroquiales el tipo de acercamiento que tenemos con la (ala"ra
de )ios$
6 toda la asam"lea reunida en plenario, realizar propuestas para
propiciar un mayor y me1or encuentro con el &eor mediante la
lectura de la 3i"lia$
7
4655?!!I, La iblia como Palabra de 'ios, 32R.32F$
8
6unque referente a la Alectio divinaC la "i"liograf+a es "ast+sima, remitimos slo a algunos
t+tulos8 6L3*7!6 )$, La Lectio 'i)ina+ Lectura creyente y orante de la Palabra de 'ios+ 3n
abordaje latinoamericano$ *d$ &an (a"lo, Lima 2HHD2 3I65!=I *$, ALa Lectio )ivina hoy$
)esaf+o para la pastoral "+"licaC, en La Palabra Hoy -HF, 3ogot 2HH3, 3F.432 !*5I7:
3T3LI!: (6&I:76L (676 64U7I!6 L6II56 )*L !*L64 ,!*3I(6L0, 4anual de Lectio
'i)ina !ara j)enes misioneros, 5de disc!ulos ser)idores de la PalabraC, *d$ &ociedades
3+"licas ?nidas, !olom"ia 2HHE2 !:L:43V& 4$ @$, La lectura de 'ios+ 0!ro6imacin a la
lectio di)ina, *d$ 4onte !assino, Wamora -DD/2 @67@65: @$, La lectio di)ina+ ,ntroduccin a
la 5Lectio 'i)ina7, *d$ (aulinas 3ogot -DD/
2
2 46&I5I 4$, Lectio 'i)ina+ .racin de hoy y de
siem!re, *d$ 4ensa1ero, 3il"ao 2HH-2 4*7!I*7 7$, Lectio 'i)ina y Es!iritualidad blica, *d$
!*L64, 3ogot -DDR2 4*&I7* @$ 6$, .rar con la Palabra de 'ios+ La Lectio 'i)ina al alcance
de todos+ 8ru!o de oracin y re1le6in bblica, :ficina del Li"ro, !*6, 3uenos 6ires 2HH32
:X:7: 9$, 0 la escucha del maestro+ ,niciacin a la lectura orante de la iblia o 5Lectio 'i)ina7
,!olec$ Iercer 4ilenio, -E0, &antafB de 3ogot -DDF$
9
9
II. LECTURA CRISTIANA DE LA BIBLIA
OBJETIVOS
. :"servar en la misma 3i"lia el tipo de lectura que hac+an las primeras
comunidades cristianas$
. *%traer de la &agrada *scritura los criterios para una lectura cristiana
fiel y fructuosa$
SITUACIN
*n la escena de los disc+pulos de *mas, el progresivo reconocimiento
del &eor resucitado en el camino, se da a travBs del recorrido por las
*scrituras e%plicadas por #ess, y se llega a la plenitud del encuentro en la
fraccin del pan$
!onviene, por lo tanto, e%aminar las actitudes y criterios que usamos
para leer la &agrada *scritura, principalmente en la liturgia, la catequesis, y en
la lectura personal$
)e manera general, entre ciertos usos inadecuados o incompletos
D
de la
3i"lia podemos mencionar8
- +$, ,c$%,'"7 se acude a la *scritura de manera espordica,
inclusive, a"riBndola muchas veces al acaso, se pretende encontrar de manera
casi mgica la voluntad de )ios en ella$
- +$, '#c)2*%c,7 es recordar pasa1es o escenas "+"licas puestas fuera
de su conte%to literario e histrico$ *s la actitud propia de aquellos que
consideran a la 3i"lia como una coleccin de episodios didcticos, pero que no
tienen relevancia en el comple1o mundo presente$
- +$, -,("%8'*#7 sin una lectura atenta y conte%tualizada, se pretende
sacar de la 3i"lia normas de vida, muchas veces para aplicarlas a los dems$
- +$, (#)+cc%,'%$*7 se la cita para 1ustificar el tema que se est
desarrollando$ *s decir, la 3i"lia ocupa un lugar de apoyo o soporte a una tesis
o teor+a, pero no es una "squeda profunda de su mensa1e$
- +$, %'*#"#c*+"%$*7 se trata de la lectura realizada slo por un interBs
literario o cultural, o tal vez motivada de un sa"er enciclopBdico, o sea, sin
ninguna e%igencia de contacto orante, mucho menos en clave de compromiso
comunitario$
- +$, 9+')-#'*"%$*7 Bste es el apelativo apropiado para todo tipo de
lectura "+"lica que tiene la intencin de captar el sentido "+"lico, es decir lo que
)ios nos quiere manifestar a travBs de las pala"ras de los escritores sagrados,
9
!fr$ !:4I&IS5 *(I&!:(6L )* !6I*>?*&I& )* 67@*5II56, A(astoral 3+"lica8 una
imposterga"le necesidadC, en La Palabra Hoy 2H ,-DD/0, --.2/$
10
10
simplemente con tomar contacto con el te%to "+"lico, ignorando la distancia
espacial y temporal que nos separa del te%to y que por lo mismo, reclama un
tra"a1o de interpretacin$
- +$, %')%&%)+"%$*7 no nos referimos a la lectura asidua personal, sino
aquella que pretende llevarnos a una relacin con )ios a travBs de su (ala"ra,
o"viando la comunidad eclesial, reunida so"re todo en la liturgia$
ILUMINACIN
Lc 24,25-2:
5!
Y l les di%o( >h insensatos y tardos de cora3"n $ara creer
todo lo que di%eron los $ro.etas.
5#
)2o deba el -risto $adecer
estas cosas y as entrar en su 7loria+
5&
Y habiendo comen3ado $or <oiss y $or todos los $ro.etas les
e0$lic" en todas las Escrituras lo re.erente a l mismo.
PROFUNDIZACIN
La conviccin, so"re la necesidad de las *scrituras para conocer e
interpretar la vida de #esucristo, es ciertamente evidente en todo el 5uevo
Iestamento
-H
$ (ero de acuerdo al propsito y l+mites del tra"a1o
--
, solo nos
interesa ver el tipo de lectura realizado por Lucas, o me1or an, el tipo de
lectura e interpretacin de las *scrituras que hac+an las comunidades lucanas,
que se de1an entrever en su o"ra$
-2
1.- LECTURA E INTERPRETACIN B;BLICA EN LAS COMUNIDADES
LUCANAS
*n una visin panormica se puede apreciar que8 la misin de #uan
3autista se comprende desde Is 4H,3./ ,Lc 3,-.2H02 la misin de #ess se
introduce y e%plica a partir de Is E-,-.2 ,Lc 4,-E.3H02 #ess resucitado aclara a
los disc+pulos de *mas el sentido de su pascua e%plicndoles lo que dec+an
de Bl las *scrituras ,Lc 24,-3.3/02 #ess resucitado se aparece a los
disc+pulos, les e%plica las *scrituras y les a"re el entendimiento para que las
comprendan ,Lc 24,44.4D02 los disc+pulos encuentran en la *scritura una clave
para recomponer el grupo de los doce ,=ech -,-2.2E02 la comunidad de
#erusalBn encuentra en las *scrituras la clave para comprender la persecucin
que est sufriendo ,=ech 4,23.3-02 9elipe e%plica al ministro et+ope un pasa1e
de Isa+as ,Is /3,R.F0, que adquiere sentido desde la pascua de #ess ,=ech
F,2E.3D02 &antiago aduce un pasa1e de 6ms ,6m D,--.-20 para apoyar una
decisin comunitaria ,=ech -/,-3.2-0$
)e estos pasa1es, cuatro muy propios de Lucas revelan los presupuestos
o claves de lecturas que guia"an a la primitiva comunidad cristiana$
10
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, F4.F/$
11
Iodo el contenido de la 'profundizacin' est tomado del cap$ I< de la tesis de licenciatura
del ("ro$ :scar Iapia$ (ara una mayor ampliacin del tema, cfr$ :$ I6(I6, 9econocer al
9esucitado en el camino de la )ida, #erusalBn 2HH2, -43.-/2$
12
*n esta propuesta hacemos amplio uso del art+culo pastoral de &$ @?I#677: :(:7I:, ALa
lectura cristiana de la 3i"liaC La Palabra hoy -D ,-DD40, 43.E3$
11
11
!iertamente, cada uno de ellos, sin descuidar el todo, remarca ms una actitud
a tener en cuenta$
Lc 4,15-3< nos orienta so"re la primera clave8 leer el te%to en
profundidad, dado que el itinerario de lectura parte del te%to "+"lico y desde Bl
se ilumina la vida$
Lc 24,13-35 nos indica la segunda clave8 desde la vida y para la vida$ *n
efecto, como ya suficientemente hemos visto, el itinerario de lectura parte de la
vida "a1o la imagen del camino, que luego es iluminada desde la *scritura$$
=#c> 4,23-31 nos muestra la tercera clave8 en la comunidad de los
disc+pulos$ La lectura del te%to para iluminar la vida se hace en la comunidad
presidida por los apstoles e inundada por el *sp+ritu$
=#c> ?,25-3/ nos orienta so"re la cuarta clave8 a la luz de la pascua de
#ess$ (ues, como se ve a travBs de la catequesis de 9elipe, las *scrituras
slo pueden comprenderse con profundidad desde la pascua de #ess$
6s+ presentados los cuatro te%tos e1emplificadores, ca"r+a realizar un
sucinto desarrollo de los mismos, a fin de e%presar lo que entendemos por
Aclaves interpretativasC para ser tenidas en cuenta, en una propuesta "+"lica
catequBtica y pastoral para la lectura de la *scritura$
1.1.- L##( #" *#@*, #' .(,9+')%)) ALc 4,15-3<B
-3
?no de los ras7os m/s caractersticos de este $asa%e consiste
en que la misi"n de Jess se $resenta a $artir de un te0to del $ro.eta
:saas @:s #1,1A5 y !,,#B y de otros dos $asa%es del Cnti7uo
Destamento( Elas @1 Ee 1&,1A1B y Eliseo @5 Ee !,1A14B. Esta
com$osici"n t$icamente lucana reFe%a una e0$eriencia de lectura
cristiana de la $alabra de 4ios. El itinerario de lectura que a$arece en
el relato tiene como $unto de $artida el te0to bblico, que se lee en un
conte0to comunitario @la celebraci"n sina7o7alB y tiene su
cum$limiento hoy= en Jess. El hecho de comen3ar con la lectura del
te0to su$one una lectura en $ro.undidad del mismo. En este $asa%e el
$ro.eta describe su ocaci"n y hace $blica su misi"n, que consiste
en anunciar la buena noticia y $roclamar la liberaci"n a los %udos que
haban re7resado del e0ilio. Geyendo este te0to, las comunidades
lucanas com$rendieron toda la $ro.undidad de la misi"n de Jess,
un7ido $or el Es$ritu $ara anunciar la buena noticia e inau7urar con
sus si7nos la liberaci"n de8nitia. 4el mismo modo, al leer los $asa%es
del libro de los Eeyes sobre la iuda de Hare$ta @1Ee 1&,1A1B y la
curaci"n de 2aam/n el sirio @5 Ee !,1A14B, com$rendieron $or qu el
mensa%e de Jess y sus si7nos haban sido me%or aco7idos $or los
13
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, El !ueblo judo y sus Escrituras -a2radas en la iblia
cristiana, R$
12
12
$a7anos que $or su $ro$io $ueblo. Ga lectura del te0to en $ro.undidad
les ayud" a iluminar la ida.
*n los otros pasa1es, la referencia a los te%tos tam"iBn posee una
importancia grande$ *s verdad que en nuestra per+copa Lc 24,-3.3/ no se cita
ningn te%to concreto, sino que se remite de manera glo"al a todos los te%tos
del 6ntiguo Iestamento que se refieren a #ess$ 5o o"stante ello, no se puede
negar que ese recurso pone de manifiesto el hecho de que los primeros
cristianos le+an el 6ntiguo Iestamento descu"riendo en Bl el designio amoroso
de )ios$
(or su parte, en =ech 4,23.3- la clave para entender el sentido de la
persecucin que vive la comunidad de #erusalBn se encuentra en el hecho de
que #ess tam"iBn fue perseguido por las autoridades de su pue"lo2 y todo ello
se comprende leyendo el &al 2 como algo previsto en el plan de )ios$
9inalmente, en =ech F,2E.3D el te%to de Is /3,R.F que va leyendo el
ministro et+ope sirve como punto de partida para que 9elipe le anuncie la "uena
noticia de #ess$
1.2.- D#$)# " &%) 1 .( " &%) ALc 24,13-35B
ALucas ha construido el largo relato de los disc+pulos de *mas segn el
esquema de un camino de ida y vuelta, que se transfigura en un camino interior
y espiritual8 de la esperanza perdida a la esperanza reencontrada, de la tristeza
al gozo, de la !ruz a la resurreccin ,y de la resurreccin a la cruz0$ *l
pro"lema que el relato suscita no es la presencia o la ausencia de #ess
resucitado ,Bl se acerca a los dos disc+pulos y camina con ellos0, sino cmo y
dnde reconocerlo$C
-4
*sa era pues, la pregunta crucial que se hac+an los disc+pulos de la
segunda generacin cristiana a los que se dirige Lucas$ *n efecto, los
apstoles les ha"+an transmitido la "uena noticia de la resurreccin, pero ellos
no ha"+an visto personalmente a #ess$ Lucas, para responder a su pregunta,
les cuenta la e%periencia de estos dos disc+pulos que ha"+an a"andonado
#erusalBn y se encontraron con #ess en su camino de decepcin$ 4uchos
cristianos se ha"+an sentido refle1ados en esta misma e%periencia, pues
tam"iBn ellos se ha"+an encontrado con #ess en el camino de la vida, en las
*scrituras, en la acogida a los po"res, en la eucarist+a y en la comunidad$
*l papel de las *scrituras en este camino de descu"rimiento, una vez
ms transparenta la e%periencia de lectura de la 3i"lia que ten+an las
comunidades lucanas$ &in em"argo, esta vez el itinerario de lectura no parte
del te%to, sino de la vida$ !uando #ess se acerca a los disc+pulos no comienza
e%plicndoles las *scrituras, sino que les pregunta por la conversacin que
llevan mientras van de camino, por lo que les preocupa en este momento de su
vida$ A5o pregunta a dnde se estn dirigiendo, ni de dnde vienen$ (regunta
de quB cosa estn ha"lando$ Le interesa el argumento de la discusin de ellos$
&u curiosidad detiene a los dos disc+pulos en el camino y en la discusin de
14
3$ 46@@I:5I, AI due discepoli di *mmaus ,Lc 24,-3.3/0C, en 7$ 9637I& ,a cura di0, ,nitium
-a!ientiae+ -critti in onore di :+ :estorazzi, 3ologna 2HHH, 2E3.2RH, 2E3$
13
13
ellos8 Mse pararon inmvilesO, dice el ver"o$ M!on el rostro serioO, precisa
Lucas que as+ los fotograf+a en su tristeza$ K(or quB tristesL *l motivo lo dirn
ellos mismos inmediatamente despuBs8 Mesper"amosOC
-/
Los dos disc+pulos le cuentan su decepcin con toda suerte de detalles$
*l camino que van recorriendo ahora es todo un s+m"olo de dnde se
encuentra su vida$ #ess Aahora toma la pala"ra reprochndoles, un reproche
duro que toca la persona en lo profundo8 la mente y el coraznC
-E
2 les invita, en
primer lugar, a mirar su vida en profundidad, y luego les e%plica las *scrituras
para que comprendan lo que les est sucediendo$
*sta mirada en profundidad a la vida est tam"iBn presente en los otros
pasa1es$
*n Lc 4,-E.3H #ess proclama que las pala"ras de Isa+as se cumplen
AhoyC, el te%to citado posee tal actualidad que sirve para iluminar el comienzo
de la misin de #ess, con la que se inaugura un tiempo nuevo lleno de la
presencia del *sp+ritu$
*n =ech 4,23.3- el itinerario de lectura tam"iBn parte de la vida, de la
situacin de persecucin que vive la comunidad de #erusalBn y desde ella se
lee el &al 2$
9inalmente, en =ech F,2E.3D con sus nota"les paralelismos con el
pasa1e de los disc+pulos de *mas, permite ver que tam"iBn se trata del
camino de la vida$ *n efecto, el del et+ope era un camino de "squeda estBril
,desierto0, que se transforma en un camino de vida ,agua0 y alegr+a despuBs
que 9elipe le e%plica las *scrituras y le anuncia la "uena noticia de #ess$
1.3.- E' " c,-+'%)) )# ",$ )%$c4.+",$ A=#c> 4,23-31B
A(edro y #uan, despuBs de ha"er sido li"erados, se dirigen al lugar
donde la comunidad est reunida, y all+, en un clima de oracin, descifran
desde la pala"ra de )ios el sentido de lo que estn viviendo$ Iam"iBn este
pasa1e refle1a la e%periencia de lectura de la 3i"lia, que se hac+a en la
comunidad, presidida por los apstoles y asistida por el *sp+ritu$ *stos dos
rasgos caracterizan en quB consist+a la lectura comunitaria$ *n primer lugar, la
comunidad est presidida por los apstoles2 no se trata de un grupo sin forma,
sino de una comunidad organizada, en la que los apstoles, como testigos de
la resurreccin, tienen un papel importante a la hora de descifrar el sentido de
las *scrituras$ &in em"argo, tanto ellos como los dems hermanos, se hallan
"a1o la accin del *sp+ritu, que es quien las ha inspirado ,=ech 4,2/0 y quien,
con su presencia, confirma la interpretacin que la comunidad hace de ellas
,=ech 4,3-0$ *l *sp+ritu es, pues, en ltima instancia, el que inspira este
proceso de lectura que hace la comunidad, y sin Bl la comunidad no puede
llegar a descu"rir cmo la *scritura ilumina la situacin que est viviendoC$
*sta dimensin comunitaria est presente en los otros pasa1es$
15
46@@I:5I, AI due discepoli di *mmaus C, 2E/$
16
46@@I:5I, AI due discepoli di *mmaus C, 2EE$
14
14
*n Lc 4,-E.3H la lectura del te%to de Isa+as se hace en un conte%to
claramente comunitario y litrgico$
*n Lc 24,-3.3/ la dimensin comunitaria se perci"e so"re todo, tanto en
el urgente regreso a #erusalBn dnde la comunidad est reunida en torno a los
:nce, como en la proclamacin de Bstos so"re la resurreccin de #ess y su
aparicin a &imn ,Lc 24,340$
*n =ech F,2E.3D la comunidad se haya presente a travBs de uno de sus
misioneros, que es testigo de la fe en la resurreccin de #ess, sin la cul no es
posi"le entender la *scritura$
&e podr+an aadir Lc 24,44.4D2 =ech -,-2.2E y =ech -/,-3.2- donde
aparece claro que el conte%to en que se lee la *scritura es la comunidad$
1.4.- A " "+8 )# " .$c+ )# J#$C$ A=#c> ?,25-3/B
A*l acento caracter+stico de Bste ltimo pasa1e se encuentra en el hecho
de que el sentido de las *scrituras slo se descu"re a la luz de la pascua de
#ess$ *l et+ope va leyendo al profeta Isa+as, pero no entiende lo que lee2 es
necesario que 9elipe le anuncie la "uena noticia, cuyo contenido central es la
muerte y la resurreccin de #ess, para que comprenda que este pasa1e se
refiere a #ess$ La acogida de la "uena noticia pone en sus o1os una luz nueva
que le a"re el sentido de las *scrituras$
*n los dems te%tos de Lc.=ech, y en general en el 5I, hay una
estrecha relacin entre la lectura del 6I y la pascua de #ess$ *sta relacin se
da en dos sentidos complementarios$ *n primer lugar, los disc+pulos
descu"rieron que en las *scrituras se encontra"a ya anunciada la muerte y
resurreccin de #ess, que aquello que parec+a un escndalo esta"a previsto
ya en el designio amoroso de )ios so"re la historia2 en esta clave se puede
situar la lectura del 6I que se hace en Lc 4,-E.3H2 Lc 24,-3.3/ y =ech 4,23.3-$
&in em"argo, esto slo se descu"re cuando el 6I se lee desde la certeza de
que #ess ha resucitado2 sin esa certeza no es posi"le entender su sentido
ltimo$ *l pasa1e de los disc+pulos de *mas refle1a "ien estas dos
dimensiones8 #ess les e%plica todo lo que dec+an de Bl ,especialmente de su
pascua, que es lo que los disc+pulos no entienden0, pero ellos slo lo entienden
cuando reconocen al resucitado ,Lc 24,2/.2R$3-.320$ 4s adelante, cuando
#ess se aparece a todos los disc+pulos reunidos, es de nuevo #ess
resucitado quien les a"re el entendimiento para que comprendan las *scrituras
,Lc 24,44.4E0$ La pascua de #ess es la que pone en los o1os una luz nueva
para comprender las *scriturasC$
2.- CRITERIOS PARA LA LECTURA CRISTIANA DE LA BIBLIA
*stas cuatro claves de lectura deducidas de los te%tos lucanos,
ciertamente fueron asumidas y desarrolladas en la larga historia de la 3i"lia en
la vida de la Iglesia, sea a travBs de la lectura individual o grupal, sea en la
Alectio scholasticaC ms e%egBtica y racional, sea en la Alectio divina, ms
espiritual y orante$C
15
15
&in entrar en el amplio espectro de propuestas espirituales y pastorales
de lectura que se han desarrollado luego del nuevo acercamiento a la 3i"lia
presentado a todo el pue"lo de )ios, creemos que ca"e insistir an en las
cuatro claves de lecturas vistas en nuestra per+copa de *mas, y en los otros
te%tos analizados$
2.1.- =c#( +' "#c*+( (#$.#*+,$ )#" *#@*,
A?na actualizacin no significa, pues, manipulacin de los te%tos$ 5o se
trata de proyectar so"re los te%tos "+"licos opiniones o ideolog+as nuevas, sino
de "uscar sinceramente la luz que contienen para el tiempo presente$ *l te%to
de la 3i"lia tiene autoridad en todo tiempo so"re la Iglesia cristiana2 y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicin, conserva su papel
de gu+a privilegiado que no se puede manipular$
-R
2.2.- M%(( " &%) #' $+ .(,9+')%))
*l creyente no lee la 3i"lia para sa"er ms cosas so"re ella, sino para
entender su propia vida$ (or eso, en el proceso de lectura cristiana de la 3i"lia
es muy importante aprender a mirar la propia vida en toda su profundidad2 no
slo en su dimensin personal, sino tam"iBn en su dimensin social e
histrica
-F
$
La confrontacin de las situaciones nuevas con las &agradas *scrituras,
como as+ tam"iBn, la diversidad con que las viven los creyentes esparcidos por
el mundo entero e inclusive la misma tensin entre los te%tos, constituyen las
razones que impulsan a una interpretacin creativa y necesariamente plural
-D
$
ALos creyentes leemos la 3i"lia desde nuestro puesto en la vida, y es
evidente que lo hacemos desde situaciones y conte%tos distintos$ *sto significa
que, al cam"iar uno de los dos su1etos que intervienen en el dilogo que
acontece en el proceso de lectura, es posi"le que cam"ie tam"iBn el contenido
de la conversacin y los resultados de la misma$ *s leg+timo ha"lar de una
pluralidad de interpretaciones, que nace de una lectura de la 3i"lia en
diferentes conte%tos$ *sta es una e%periencia que estn teniendo las
comunidades que leen la 3i"lia en situaciones muy distintas8 las preguntas que
se dirige al te%to, la sensi"ilidad desde la que se hacen y las resonancias que
se encuentran son distintas$ N as+, la luz que encuentra en un te%to concreto
una comunidad de "ase en 6mBrica Latina, en medio de una situacin de
inseguridad e indigencia, es distinta de la que perci"e una comunidad en la
*uropa rica, que goza de prosperidad econmica y de "ienestar$ 5o estamos
ha"lando ahora de la interpretacin dogmtica de los te%tos, que sirve como
fundamento a la refle%in teolgica y a la fe, sino de la lectura cristiana de la
3i"lia que "usca en la pala"ra de )ios, aquello que "usca"an los primeros
cristianos8 luz para el sendero de sus vidas$ *n este tipo de lectura ca"e y es
17
(:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, -HF$
18
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, FF8 A*l
dilogo con la &agrada *scritura en su con1unto y, por tanto, con la comprensin de la fe propia
de Bpocas anteriores, se acompaa necesariamente con un dilogo con la generacin
presenteC$
19
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, FR$
16
16
desea"le una pluralidad de interpretaciones, que revelan la riqueza insonda"le
de la pala"ra de )ios que es nueva en cada generacin2 una pluralidad que
de"e mirar siempre a la unidad y tener en cuenta la tradicin de la feC$
2.3.- L##( #' c,-+'%))
ALa &agrada *scritura est en dilogo con las comunidades creyentes,
porque ha surgido de sus tradiciones de fe$ &us te%tos se han desarrollado en
relacin con esas tradiciones y han contri"uido, rec+procamente, a su
desarrollo$ La interpretacin de la *scritura se de"e hacer, pues, en el seno de
la Iglesia en su pluralidad y su unidad, y en la tradicin de feC
2H
$
*ste principio eclesial ilumina tam"iBn la recomendada lectura
individual$ Lo mismo d+gase de su importancia, a la hora de determinar el rol de
los diversos miem"ros del pue"lo de )ios en la interpretacin de la *scritura,
incluso del aporte de la gente humilde y po"re que no de"e ser descuidado en
el con1unto de la Iglesia
2-
$
2.4.- T#'%#'), #' ",$ ,D,$ " "+8 )# " .$c+ )# J#$C$
*s este un elemento distintivo, caracter+stico y determinante de la lectura
cristiana
22
$ (recisamente en este nuevo horizonte de comprensin que ilumina
la pascua de #ess, de"en permanecer los cristianos cuando leen las
*scrituras en el seno de la comunidad reunida en el *sp+ritu$ *sto no es sino
de1arse catequizar por !risto, como los dos disc+pulos de *mas$
ALa imagen del 7esucitado, que e%plica las *scrituras revelando el
significado cristolgico, es de valor perenne$ Indica un mBtodo al cual la lectura
cristiana de la *scritura de"e siempre atenerse$ K!ules son los rasgos
esenciales de este mBtodoL 6nte todo, #ess es el verdadero e%egeta que
sa"e interpretar teolgicamente las *scrituras8 con los dos disc+pulos *l mismo
en persona, en el tiempo sucesivo de la iglesia mediante su *sp+ritu$ 6certar
con el designio de )ios en las *scrituras es un don, no el fruto de la simple
investigacin del hom"re$ &e o"serva, adems, que el 7esucitado no recurre a
cualquier te%to particular de las *scrituras, a modo de prediccin, sino a toda la
*scritura en su comple1o, desde el inicio al fin$$$ las *scrituras no son
transparentes por s+ mismas$ )e"en ser interpretadas y a"iertas$ &e trata
siempre, de llevar a la luz lo que ellas ya contienen, no de introducirles alguna
cosa desde el e%teriorC
23
$
3.- CARACTER;STICAS DE LA LECTURA CRISTIANA DE LA BIBLIA
Los criterios anteriormente descriptos, realidad, comunidad, respeto
al te%to, y la (ascua de #esucristo constituyen las dimensiones espec+ficas
de la lectura cristiana de la 3i"lia$ 6rticuladas entre s+, generan un tipo de
lectura con las caracter+sticas que presentamos a continuacin$
24
20
(:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, FR$
21
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, La inter!retacin de la iblia en la ,2lesia, D2.DR$
22
!fr$ (:5II9I!I6 !:4I&IS5 3;3LI!6, El !ueblo judo y sus Escrituras -a2radas en la iblia
cristiana, 22$
23
46@@I:5I, AI due discepoli di *mmaus C, 2EF$
17
17
3.1.- L#c*+( 3+# #$c+c> " (#"%))
ALa certeza mayor que nos comunica la 3i"lia es8 )ios escucha el
clamor de su pue"lo oprimido$ *l est presente en la vida y en la historia de
ese pue"lo y lo ayuda en su esfuerzo de li"eracin ,cfr$ *% 3,R.-H0$ (or eso,
la realidad concreta de nuestra vida y la situacin del pue"lo con sus
dolores y alegr+as, de"en estar presentes durante la lectura que hacemos
de la 3i"lia$
Lo mismo vale para el estudio de la propia 3i"lia$ (or medio de la
escucha atenta del te%to y de su conte%to literario e histrico de"emos
procurar descu"rir la realidad concreta y conflictiva del pue"lo de aquel
tiempo, en vistas de la cual el te%to fue formulado y escrito$ *sto nos
permite confrontar la pro"lemtica de hoy con la de ayer$C
*l (apa (63L: <I dec+a a los profesores de &agrada *scritura8 Ala
fidelidad a la (ala"ra *ncarnada e%ige tam"iBn, en virtud de la dinmica de
la *ncarnacin, que el mensa1e vuelva presente, en su integridad, no al ser
humano en general, sino tam"iBn al ser humano de hoy, a quien el mensa1e
es ahora anunciado$ =a"lando su lengua1e, !risto se vuelve
contemporneo de ellos$ La fidelidad que se le de"e requiere que esa
contemporaneidad contine$ 6qu+ est toda la o"ra de la Iglesia con su
Iradicin, su 4agisterio y su predicacin$ La fidelidad al ser humano de
hoy, aunque ardua y dif+cil, es necesaria si queremos permanecer
enteramente fieles al mensa1e$C
2/

3.2.- L#c*+( >#c> #' c,-+'%))
ALa 3i"lia es el li"ro del (ue"lo de )ios, de la comunidad, de la
Iglesia$ (or eso, la comunidad es el lugar de su lectura$ 6l leer la 3i"lia
de"o tener en los o1os la fe de la comunidad$ *lla me hace entrar en
comunin don el mismo )ios que, en el pasado, gui a su pue"lo y se le
revel en #esucristo$ 6n haciendo mi lectura individual diaria, de"o tener
conciencia de estar leyendo el li"ro de la comunidad$
*l estudio del te%to de"e tener no slo la preocupacin de descu"rir
cul era la realidad del pue"lo de aquella Bpoca, sino tam"iBn cmo el te%to
e%presa"a la fe de aquella comunidad y cmo su mensa1e respond+a a la
situacin concreta en la cual el pue"lo se encontra"a$C
3.3.- L#c*+( 3+# (#$.#* #" *#@*,
La lectura de la 3i"lia es una de las instancias ms importantes de
nuestro dilogo con )ios$ La primera e%igencia de un dilogo es sa"er
escuchar al otro y no reducirlo al tamao de lo que yo quiero que sea$ La
escucha e%ige que se haga silencio dentro nuestro, que nos despo1emos de
preconceptos, o "ien, al decir de @6)64*7, que seamos conscientes de
nuestros pre1uicio, a fin de que la revelacin resuene en su novedad$ La
actitud de escucha implica de1ar ha"lar al te%to en su alteridad como
pala"ra humana, que nos trasmite la (ala"ra de )ios$
24
!fr$ !:59*7*5!I6 )* 7*LI@I:&:& )* 376&IL, *amino y memoria del !ueblo de la
iblia, 22.2F$
25
(63L: <I, 4ensaje a los !ro1esores de -a2rada Escritura, 2/ septiem"re de -DRH
18
18
?na lectura que respeta el te%to de"e tomar todas las precauciones
posi"les para no manipularlo$ *sto e%ige que se tengan en cuenta los
resultados de la e%Bgesis cient+fica, ya que el estudio hace posi"le situar el
te%to en su conte%to de origen y permite descu"rir el sentido literal y
o"1etivo$
(ara descu"rir el sentido literal e histrico es muy importante estudiar
la situacin econmica, social, pol+tica e ideolgica del pue"lo de la aquel
tiempo, su manera de inculturar la fe, de e%presarse, de ha"lar o escri"ir, lo
cotidiano de las personas en sus relaciones familiares y comunitarias, la
situacin de la mu1er, la actuacin de las minor+as de la Bpoca, sus
prcticas religiosas, su e%periencia de )ios, etc$
*l o"1etivo de la lectura respetuosa mediante el estudio del te%to es
llegar al sentido pretendido por el autor humano del mismo, para
desentraar lo que )ios ha manifestado a travBs de aquel y su o"ra
literaria$
3.4.- L#c*+( 3+# +'# 9# 1 &%)
*l o"1etivo ltimo de la interpretacin de la 3i"lia no es descu"rir
solamente su sentido literal, es decir lo que signific para sus oyentes
originales, sino como es (ala"ra actual, captar y e%perimentar el sentido
que el *sp+ritu comunica hoy a su Iglesia por medio del te%to "+"lico$
A&65 6@?&I;5 e%pres todo esto mediante la comparacin de los dos
li"ros$ )ios, dec+a Bl, escri"i dos li"ros ,cfr$ *omentario al -almo <III, R.D2
al &almo !III2 *on1esiones, QIII,-/,-E0$ *l primero, el de la vida, e%presin
de su (ala"ra !readora$ (ero el pecado oscureci la presencia de la
(ala"ra en la vida$ (or eso, escri"i un segundo li"ro, e%tendiendo so"re
nosotros el cielo de las *scrituras$ La 3i"lia, el segundo li"ro, no fue escrito
para sustituir al primero, sino para ayudarnos a interpretar y a descifrar la
vida$ La *scritura nos devuelve el Amirar contemplativoC y contri"uye a que
la vida se vuelva, nuevamente, una teofan+a, una revelacin de )ios$C
*l telogo =*57N )* L?36! profundizando en esa hermosa imagen
de &65 6@?&I;5, comenta8 A=ay necesidad de otro li"ro, ms legi"le, para
comentar el primero$ (or eso, el *sp+ritu &anto, Ydedo de )iosZ, que ya
ha"+a modelado las cartas de la creacin, recomenz a tra"a1ar para
componer este nuevo li"ro8 e%tendi so"re nosotros el cielo de las
*scrituras2 desenroll este segundo firmamento que, como el primero, narra
el poder de )ios, y me1or que el primero, canta su misericordia$ @racias a Bl
se nos restituye el Ymirar contemplativoZ y, as+, cada creatura se torna para
nosotros una teofan+a$C
2E
3.5.- L#c*+( "%0#(),( 1 #c+-E'%c
La 3i"lia e%iste para iluminar la vida y defenderla para que sea vida
digna, plena, a"undante ,cfr$ #n -H,-H0$ &in em"argo, todos somos
conscientes que en nuestro continente latinoamericano y en muchas partes
del mundo, gran parte de los miem"ros del (ue"lo de )ios y de la gran
familia humana viven amenazados, e%plotados, e%cluidos$
26
=$ )* L?36!, Ese2esi 4edie)ale, , "uattro sensi della -crittura, *d$ (aoline, 7oma -DE2,
22H.22-$
19
19
Iodo eso conlleva que la lectura de la 3i"lia de"e ser li"eradora, es
decir, una lectura que despierta en el pue"lo el sentido de su identidad y
dignidad de personas e hi1os de )ios$ La 3i"lia se convierte en li"eradora
cuando lleva a vivir en comunidad, a crear y fomentar relaciones igualitarias
y fraternas2 cuando crea am"iente para rezar, cantar2 cuando comunica
cora1e para luchar contra las estructuras de muerte y los sistemas in1ustos2
cuando anima a reunirse y organizarse para me1orar las condiciones de
vida$
La lectura li"eradora de la 3i"lia transforma la realidad en una
Yteofan+aZ, una revelacin de )ios en lo cotidiano$ (or ello la propuesta del
*piscopado Latinoamericano en su < conferencia general, llevada a ca"o
en 6parecida ,3rasil0 en el 2HHR, nos ha de1ado como lema y tarea, hacer
de los cristianos A)isc+pulos y misioneros de #esucristo, para que nuestros
pue"los en Pl tengan vidaC
3.5.- L#c*+( c,-.(,-#*%) c,' " c+$ )# ",$ .,0(#$
La lectura de la 3i"lia hecha con fidelidad va a"riendo a la realidad$
(or lo tanto, se comienza a mirar las cosas con los o1os de )ios, se crea la
conciencia cr+tica$ Induda"lemente nos mete en la pro"lemtica del mundo
y de la Bpoca en el cual nos toca vivir, y en este conte%to no podemos
soslayar el mundo de los po"res, que son los preferidos de )ios$
La lectura comprometida con la causa de los po"res, cuando es
hecha en comunidad, asume una dimensin pol+tica$ 9orma al creyente
para el e1ercicio de la ciudadan+a, pues tiene que ver con la conversin no
slo personal, sino tam"iBn, comunitaria y social$ *n definitiva, se trata de
una lectura que impulsa a la prctica transformadora de la sociedad para
instaurar el 7eino de los !ielos, anunciado e inaugurado por #ess, donde
son "ienaventurados los po"res$ *n definitiva, nos compromete a dar aquel
paso que nos insisten nuestros o"ispos argentinos, o sea, pasar de la
condicin de Aha"itantesC a convertirnos en AciudadanosC$
TRABAJO PERSONAL 6 GRUPAL
)e manera grupal, con otros catequistas de la misma parroquia,
"uscar en el 5uevo Iestamento uno o ms te%tos "+"licos que
contengan las claves de lectura mencionadas$
)esde el respeto al pasa1e elegido, presentar de manera
catequ+stica la enseanza principal propuesta por el te%to "+"lico$
20
20
III. LA BIBLIA EN LA CATEFUESIS
OBJETIVOS
. 7evisar el lugar de la *scritura en nuestra catequesis$
. 6portar ideas y proyectos para enriquecer "+"licamente nuestra
catequesis$
SITUACIN
*n el episodio de los disc+pulos de *mas, #ess mismo les sale al
encuentro en la situacin concreta de la de la vida que estn atravesando,
luego poco a poco mediante el dilogo les va a"riendo los o1os a travBs de la
e%plicacin de las *scrituras, posteriormente el descu"rimiento de la presencia
del &eor se hace patente en la *ucarist+a, y finalmente *llos sienten urgencia
de volver a anunciar con gozo lo sucedido, a la comunidad de la cual se ha"+an
ale1ado tristes y desesperanzados$
6 la luz de esa catequesis e1emplar realizada por el mismo #ess, ca"r+a
preguntarse si nuestra catequesis tiene Bstas notas fundamentales8
. respeto a la situacin de los catequizandos2
. iluminacin desde la &agrada *scritura2
. orientacin y vivencia litrgica2
. sentido comunitario2
. urgencia misionera2
ILUMINACIN
Lc 24,2?-35
5,
Y se acercaron a la aldea adonde iban, y l simul" ir m/s
adelante. @Iy l hi3o como que iba m/s le%osJB.
51
9ero @ellosB lo
$ersuadieron diciendo( *udate con nosotros $orque est/
atardeciendo y el da ya ha declinado.
Y entr" $ara quedarse con ellos.
36
Y aconteci" que, estando sentado con ellos a la mesa, tom" el
$an, lo bendi%o, lo $arti" y les dio.
31
Entonces les .ueron abiertos los o%os y lo reconocieron; $ero l
desa$areci" de su ista.
35
Y se decan el uno al otro( AA )2o arda nuestro cora3"n en
nosotros, mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abra
las Escrituras+
33
Y habindose leantado, en esa misma hora re7resaron hacia
Jerusaln y hallaron reunidos a los >nce y a los que estaban con
ellos,
34
que decan( erdaderamente el HeKor Iha resucitadoJ
Iy se a$areci" aJ Him"n.
3!
Entonces ellos relataban las cosas
acontecidas en el camino y c"mo .ue reconocido $or ellos en la
.racci"n del $an.
21
21
PROFUNDIZACIN
Verbum Domini 7!
La e%hortacin postsinodal nos recuerda la centralidad de la (ala"ra de
)ios en la catequesis, y nos remite a las enseanzas del )irectorio @eneral de
la !atequesis8
A?n momento importante de la animacin pastoral de la Iglesia en el que
se puede redescu"rir adecuadamente el puesto central de la (ala"ra de
)ios es la catequesis, que, en sus diversas formas y fases, ha de
compaar siempre al (ue"lo de )ios$ *l encuentro de los disc+pulos de
*mas con #ess, descrito por el evangelista Lucas ,cfr$ Lc 24,-3.3/0,
representa en cierto sentido el modelo de una catequesis en cuyo centro
est la Me%plicacin de las *scriturasO ,cfr$ Lc 24,2R.2F0, mostrando en
s+ mismo su cumplimiento$ )e este modo, renace la esperanza ms
fuerte que cualquier fracaso, y hace de aquellos disc+pulos testigos
convencidos y cre+"les del 7esucitado$
*n el 'irectorio 8eneral !ara la *ate"uesis encontramos indicaciones
vlidas para animar "+"licamente la catequesis, y a ellas me remitoC$
Directorio "ate#u$stico %eneral
Instrumento fundamental del ao -DDR que recoge los principios
teolgicos. pastorales del 4agisterio de la Iglesia, en los cuales de"e "asarse
toda enseanza catequ+stica, nos ensea el lugar de la *scritura en la
catequesis, y la funcin de la 3i"lia y del !atecismo universal en la instruccin
catequBtica$
L P"0( )# D%,$, 9+#'*# )# " c*#3+#$%$
ALa fuente de donde la catequesis toma su mensa1e es la misma (ala"ra
de )ios8 MLa catequesis e%traer siempre su contenido de la fuente viva
de la (ala"ra de )ios, transmitida mediante la Iradicin y la *scritura,
dado que la &agrada Iradicin y la &agrada *scritura constituyen el
nico depsito sagrado de la (ala"ra confiado a la IglesiaO,*/ 2R0[ C,n
o
D40
L S!() E$c(%*+(, #" C*#c%$-, )# " I!"#$% C*2"%c 1 "
c*#3+#$%$
A[ La catequesis, en concreto, de"e ser 'una autBntica introduccin a la
Mlectio di)inaO, es decir, a la lectura de la &agrada *scritura, hecha
segn el *sp+ritu que ha"ita en la Iglesia$$$'
*n esta lectura eclesial de la *scritura, hecha a la luz de la Iradicin, el
!atecismo de la Iglesia !atlica desempea un papel importante$
La &agrada *scritura y el !atecismo de la Iglesia !atlica se presentan
como dos puntos de referencia para inspirar toda la accin
catequizadora de la Iglesia en nuestro tiempo8
. *n efecto, la &agrada *scritura, como '(ala"ra de )ios escrita "a1o la
inspiracin del *sp+ritu &anto' y el !atecismo de la Iglesia !atlica,
22
22
como e%presin relevante actual de la tradicin viva de la Iglesia y norma
segura para la enseanza de la fe, estn llamados, cada uno a su modo
y segn su espec+fica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia
contempornea$
. La catequesis transmite el contenido de la (ala"ra de )ios segn las
dos modalidades con que la Iglesia lo posee, lo interioriza y lo vive8
como narracin de la =istoria de la &alvacin y como e%plicitacin del
&+m"olo de la fe$ La &agrada *scritura y el !atecismo de la Iglesia
!atlica han de inspirar tanto la catequesis "+"lica como la catequesis
doctrinal, que canalizan ese contenido de la (ala"ra de )ios$
. *s importante que, en el desarrollo ordinario de la catequesis, los
catecmenos y catequizandos puedan apoyarse tanto en la &agrada
*scritura como en el catecismo local$ La catequesis, en definitiva, no es
otra cosa que la transmisin, vital y significativa, de estos documentos
de la fe$C,n
o
-2R.-2F0$
&a Inter'retaci(n de la )iblia en la Iglesia7
*l documento de la (ontificia !omisin 3+"lica al cual ya hicimos
numerosas alusiones, refiriBndose a la e%plicacin de la (ala"ra de )ios en la
catequesis, nos instruye8
ALa catequesis no puede, evidentemente, e%plotar sino una pequea
parte de los te%tos "+"licos$ *n general, utiliza so"re todo los relatos,
tanto del 5uevo como del 6ntiguo Iestamento e insiste so"re el
)eclogo$ (ero de"er+a emplear igualmente los orculos de los profetas,
la enseanza sapiencial, y los grandes discursos evangBlicos, como el
&ermn de la montaa$
La presentacin de los evangelios se de"e hacer de modo que provoque
un encuentro con !risto, que da la clave de toda la revelacin "+"lica y
transmite la llamada de )ios, a la cual cada uno de"e responder$ La
pala"ra de los profetas y la de los 'servidores de la (ala"ra' ,Lc -,20
de"en aparecer como dirigidas ahora los cristianos$C,cap$ I<, pag$ --R0
*stos pasa1es nos llevan necesariamente a pensar en la formacin de
los catequistas
2R
, ya que no se trata slo de conocer los grandes e1es de la
historia de la salvacin, sino de estar impregnados por el pensamiento, el
esp+ritu y las actitudes "+"licas y evangBlicas$
(or consiguiente, necesitamos catequistas ms sensi"les a todas las
posi"ilidades que ofrece el te%to "+"lico$ !atequistas que conozcan las distintas
funciones del lengua1e humano ,informativo, e%presivo, y dialogal0 presentes en
la 3i"lia, y sepan utilizarlas de acuerdo a las distintas situaciones de los
catequizandos$
2F
27
!:5@7*@6!IS5 (676 L6 *<65@*LIW6!IS5 )* L:& (?*3L:&, 8ua !ara los
cate"uistas, *d$ &an (a"lo, 3uenos 6ires -DD4, -D.3H$
28
!fr$ !$ 4:76 (6W, Para "u; la ibliaL La -a2rada Escritura en la )ida de la ,2lesia, 4B%ico
)$9$ -DD4, 42D.43-$
23
23
*n fin, la la"or de otorgar el lugar central a la (ala"ra de )ios en la
catequesis es amplia y supone muchos quehaceres, por ello a modo de
s+ntesis sugerimos algunas tareas y medios para llevar a ca"o esta o"ra$
2D
T(#$7
. !onocer las distintas dimensiones de la (ala"ra8 informativa,
e%presiva, dialogal para e%plotar las posi"ilidades comunicativas de la 3i"lia$
. *studiar la 3i"lia y el *0/+,+* para profundizar en los siete elementos
"sicos8 Alas tres etapas de la narracin de la historia de la salvacin8 el
6ntiguo Iestamento, la vida de #esucristo y la historia de la Iglesia2 y los cuatro
pilares de la e%posicin8 el &+m"olo, los &acramentos, el )eclogo y el (adre
5uestro$C,'*8 -3H0
. Iener conocimiento del plan glo"al anual y los o"1etivos espec+ficos de
la catequesis que desarrollamos$
. (reparar con tiempo el encuentro catequ+stico, particularmente en la
iluminacin dar valor e importancia a la narracin de los eventos "+"licos$
. Integrar la catequesis a las cele"raciones liturg+cas y a la sensi"ilidad
solidaria de la vida comunitaria eclesial$
. *legir y formar los catequistas de manera permanente$
3H
M#)%,$7
. 6provechar los centros formativos o las posi"ilidades de la educacin a
distancia$
. 7euniones peridicas de formacin en la propia parroquia y en los
decanatos$
. 7euniones con los catequistas del rea o nivel para preparar los
encuentros$
. 7etiros espirituales y 1ornadas de Alectio )ivinaC$
. !ele"raciones para entronizar y entregar solemnemente la 3i"lia a los
catequizandos$
. @enerar nuevos modos de estudio y aprendiza1e
TRABAJO PERSONAL 6 GRUPAL
)e manera grupal con catequistas de otras parroquias, pero del
mismo nivel de enseanza ,-
er
comunin, 2
do
comunin, -
er
confirmacin, 2
do
confirmacin, pre"autismal, prematrimonial,
adultos, especiales, etc0, efectuar un anlisis del lugar de la 3i"lia
en nuestra catequesis$
(roponer a la 6sam"lea reunida en plenario, aportes y
sugerencias concretas para dar el lugar central a la (ala"ra de
)ios en nuestra catequesis$
29
!fr$ 4:76 (6W, Para "u; la ibliaL La -a2rada Escritura en la )ida de la ,2lesia, 232.24R$
30
!:5@7*@6!IS5 (676 L6 *<65@*LIW6!IS5 )* L:& (?*3L:&, 8ua !ara los
cate"uistas, -R.3H$
24
24
CONCLUSIN
*n el comienzo de nuestro *ncuentro nos ha"+amos planteado revisar
nuestra tarea catequ+stica, recorriendo el camino con los disc+pulos de *mas,
a fin de que sea el &eor mismo quien nos e%plique las *scrituras y se nos
manifieste en la fraccin del pan$
!iertamente, todav+a es prematuro evaluar si hemos alcanzado las
metas y o"1etivos propuestos$ (or ello, quiz ser+a ms conveniente mirar de
una manera panormica el camino, para gustar del encuentro con quien nos ha
acompaado siempre como peregrino, pero que mediante el progresivo
develamiento de las *scrituras reconocemos ahora como &eor$
*n efecto, #esucristo es el caminante que sale al encuentro de los
peregrinos en el camino en la vida$ *s precisamente aqu+ donde los encuentra
con la carga de pro"lemticas personales y sociales que de"en afrontar en el
mundo de hoy$ =uir como los disc+pulos de *mas de #erusalBn, o encerrarse
por temor en ella como los apstoles, suele ser la conducta generada por la
desesperanza y la de"ilidad de la fe, como as+ tam"iBn por el enfriamiento del
amor$
La escena de los disc+pulos a"re a los o1os de los creyentes la presencia
cercana, dialogal, comprensiva, paciente y clida de #ess$ (uede
contemplarse al 4aestro encendiendo paso a paso el fuego que inflama el
corazn y la inteligencia$ &e lo ve ampliando el horizonte de las esperanzas
intra terrenas, a fin de revelar a sus disc+pulos al salvador de Israel y de todo el
mundo, oculto en un velo del sufrimiento, as+ misteriosamente conce"ido en el
plan de )ios$
9inalmente, en la fraccin del pan, no slo es permitido compartir la
comida con el huBsped, el amigo, sino que adems se puede degustar un
anticipo del "anquete eterno con el &eor de la gloria$
(roponer a una generacin que no ha"+a conocido f+sicamente al &eor,
la *scritura y la *ucarist+a como un camino de encuentro con el 7esucitado, ha
sido el o"1etivo de Lucas al redactar esta catequesis litrgica$ (or su parte, las
comunidades al releer el pasa1e lo actualiza"an vivencialmente, generando en
el interior de ellas el compromiso del testimonio y del anuncio$
!omo comunidad cristiana hemos intentado realizar esta e%periencia
con el 7esucitado$ 5os queda ahora seguir desandando el camino de la vida
con la alegre esperanza de la compa+a del &eor, y con el compromiso de
transformarnos para los otros, especialmente para nuestros catequizandos, en
el 'peregrino de *mas'$
25
25