Bernardo Campos Vision de Reino El Movimiento Apostolico y Profetico en Peru PDF

BERNARDO CAMPOS | VI SI ON DE REI NO: EL MOVIMIENTO APOSTLICO - PROFTICO EN EL PER 0
APRECIACIN FENOMENOLGICA DE
UN MOVIMIENTO DE RESTAURACIN Y REFORMA


2009 Bernardo Campos

Visin de Reino. El Movimiento Apostlico y Proftico en el Per
Apreciacin Fenomenolgica de un Movimiento de Restauracin y Reforma

Lima Per
Mayo del 2009

Edicin Especial: 1000 ejemplares

Los Yupanquis 486
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Los Yupanquis 486, Zrate S. J. L.
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correspondientes a los editores.

Impreso en el Per
Printed in Per


DEDICATORIA

A la memoria de quienes, por causa de su fe,
Fueron injustamente perseguidos como herejes
Y lo pagaron con sus vidas


INDICE

Introduccin............................................................................................................................................. 6
CAPTULO I...................................................................................................................................... 11
LA TRADICION APOSTOLICA: ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL
MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO............................................................................... 11
Las Fuentes ............................................................................................................................... 11
El mtodo indirecto .................................................................................................................. 14
La periodizacin........................................................................................................................ 15
PERIODO APOSTLICO FORMATIVO (6 AC-100 d.C) LOS DOCE ................................ 16
Los Doce Apstoles del Cordero ........................................................................................... 16
Los Apstoles de la Ascencin .................................................................................................. 19
PERODO POST APOSTLICO TEMPRANO (100-400) LOS PADRES ............................. 23
La Patrstica............................................................................................................................... 23
Continuidad del carisma proftico ............................................................................................. 23
Policarpo.............................................................................................................................. 23
Papas de Hierpolis ............................................................................................................. 24
Clemente Romano................................................................................................................ 25
Ignacio de Antioquia............................................................................................................. 27
La Didak............................................................................................................................. 28
Ireneo de Lyn..................................................................................................................... 29
El Pastor de Hermas............................................................................................................. 32
El montanismo..................................................................................................................... 33
El Credo Apostlico.................................................................................................................. 34
Declive de los carismas.............................................................................................................. 35
PERIODO POST APOSTLICO POSTERIOR (400 AL 1650) .................................................. 35
Bernardo de Clairvaux............................................................................................................... 36
Hildegarda de Bingen ................................................................................................................ 36
Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu .................................................................................... 36
Vicente Ferrer ........................................................................................................................... 38
PERIODO DE REFORMAS PARA EL AVIVAMIENTO (1650-1900) ...................................... 39
La reforma ilustrada .................................................................................................................. 39
La reforma iluminada ................................................................................................................ 39
Herejas de las ciudades y herejas de plebeyos y campesinos...................................................... 40
Thomas Mnzer, Apstol de los pobres .................................................................................... 42
Thomas Mnzer, telogo del Reino........................................................................................... 43
Perfil apostlico de la hereja" campesina................................................................................. 43
Movimientos avivamentistas post reformados .......................................................................... 45
Los Hermanos Moravos ....................................................................................................... 46
El movimiento Jansenita....................................................................................................... 46
El Movimiento Wesleyano.................................................................................................... 46
Carismticos ingleses ............................................................................................................ 47
Los Nios Profetas de Cvennes .......................................................................................... 47
Los avivamientos americanos................................................................................................ 48
Otros avivamientos en el mundo .......................................................................................... 48
El avivamiento de Gales ....................................................................................................... 48
PERIODO DE RESTAURACIN DE LO APOSTLICO-PROFTICO (1900-2009) ............. 50
(1900-1960) El Movimiento Pentecostal .................................................................................... 50
(1960-1990) El Movimiento Carismtico ................................................................................... 50
La Renovacin Neo Pentecostal ........................................................................................... 51
La renovacin carismtica catlica ........................................................................................ 52
El reconstruccionismo americano ........................................................................................ 54
(1990-2009) El Movimiento Apostlico Proftico Contemporneo ........................................... 55
Antecedentes............................................................................................................................. 55
Ms all del nombre .................................................................................................................. 58
El comn denominador: la mstica............................................................................................. 59
CAPTULO II .................................................................................................................................... 61
ESPIRITUALIDAD MESIANICA: TEOLOGIA Y PRACTICA DEL MOVIMIENTO
APOSTLICO PROFTICO EN EL PER..................................................................................... 61
En busca de lo distintivo del Movimiento................................................................................... 61
Las manifestaciones recientes ......................................................................................................... 63
SISTEMA DE CREENCIAS.................................................................................................... 64
Recuperacin de la Paternidad de Dios.............................................................................. 64
Revelacin divina abierta, activa y vigente ............................................................................. 65
Rhema adems de Logos ............................................................................................... 66
Cristologa Regia................................................................................................................... 67
Ideal Teocrtico.................................................................................................................... 68
Linaje Apostlico.................................................................................................................. 70
Teologa de la uncin mesinica............................................................................................ 71
Teologa de la Imparticin Ministerial ............................................................................... 72
Parusa postergada ................................................................................................................ 72
Escatologa Victoriosa .......................................................................................................... 74
Paraso Recobrado................................................................................................................ 75
Guerra Espiritual de Alto Nivel ............................................................................................ 77
Adherentes sin filiacin formal ............................................................................................. 78
Ministerio Quintuple ............................................................................................................ 79
Reinado universal de los creyentes ........................................................................................ 80
Restauracin del Tabernculo de David................................................................................ 80
Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo Pacto ............................................................... 82
Revelacin, Restauracin y Reforma claves hermenuticas ........................................ 82
SISTEMA RITUAL .................................................................................................................. 83
Nuevas formas de adoracin proftica .............................................................................. 83
Ministerios y Actos Profticos .............................................................................................. 85
Reordenamiento del Cultus................................................................................................... 86
Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin espiritual........................................................ 86
Antiguas formas de administracin financiera ....................................................................... 87
Coreografa hebrea ............................................................................................................... 87
Nuevos rituales..................................................................................................................... 88
FORMAS DE ORGANIZACIN........................................................................................... 88
Equipos apostlicos.............................................................................................................. 89
Coaliciones apostlicas ......................................................................................................... 89
"Cobertura y paternidad" .................................................................................................. 90
Comunidad de Discpulos..................................................................................................... 91
Escalera Apostlica............................................................................................................... 92
La Ordenacin con manos del Presbiterio............................................................................. 93
Liderazgo laico Empoderado ................................................................................................ 93
Apstoles y Profetas Emergentes.......................................................................................... 94
Formas Orgnicas de Asociacin.......................................................................................... 94
NORMAS TICAS ................................................................................................................. 95
Imperativo categrico........................................................................................................... 96
tica del reino ...................................................................................................................... 96
tica de imparticin.............................................................................................................. 96
tica de la uncin davdica.................................................................................................... 96
tica del enviado .................................................................................................................. 97
El imaginario y la imaginacin proftica................................................................................ 97
PRACTICAS SOCIALES ......................................................................................................... 98
Emprendedores y empresarios.............................................................................................. 98
La accin poltica directa....................................................................................................... 98
CAPTULO III ................................................................................................................................. 100
VISION DE REINO: PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL DEL MOVIMIENTO
APOSTLICO PROFTICO........................................................................................................... 100
Marco terico............................................................................................................................... 100
Influencia social....................................................................................................................... 100
Participacin social .................................................................................................................. 101
Huelga social ........................................................................................................................... 102
Presencia social ....................................................................................................................... 103
Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico............................................................. 103
La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico ............................................................ 106
Las tendencias. Apstoles y Apstoles ...................................................................................... 108
Verdaderos y falsos apstoles ....................................................................................................... 109
El Programa apostlico a las Naciones ......................................................................................... 109
La Teocracia Evanglica, nuevo agustinismo poltico.................................................................... 111
Conclusiones Preliminares ....................................................................................................................... 113
Bibliografa.......................................................................................................................................... 116
Fuentes Escritas ........................................................................................................................... 116
Fuentes digitales citadas ............................................................................................................... 125
Fuentes digitales de consulta ........................................................................................................ 126
Entrevistas y conversatorios ......................................................................................................... 126

Introduccin

El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento a lo que por ahora denominar
instrumentalmente un movimiento de espiritualidad que parece querer influir sobre
el protestantismo latinoamericano.

Entiendo la espiritualidad como un movimiento tico-moral de retorno al Padre
mediante Jesucristo. Este se expresa en una praxis cristiana como demostracin amorosa,
en fe y accin, del amor del Padre. En la historia concreta de los hombres, puede tomar
formas muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de Calcuta al movimiento de
liberacin a favor de los desposedos y excluidos, desde la ofrenda de amor pentecostal a
la accin poltica de un Harold Caballeros.

Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y continuada de insertarse en
el mbito pblico, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l, pero
con voluntad de cambio poltico. Ejemplo de esto ha sido, la restauracin de la
democracia perdida en regmenes autoritarios, o los movimientos apocalpticos y
mesinicos en el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano.

En este libro nos referimos al denominado Movimiento Apostlico-Proftico [En
adelante abreviaremos MAP], llamado tambin movimiento del Ministerio
Quntuple o Nueva Reforma Apostlica como suelen decir Peter Wagner
1
y otros
observadores en los Estados Unidos para referirse presumiblemente al mismo
movimiento.

Autores como Lyle E. Schaller
2
, hace 52 aos atrs hacan referencia a los cambios
carismticos en la iglesia con la calificacin de nueva reforma. De la misma manera,
aunque desde una perspectiva histrico-social, lo hizo David Stoll
3
, al referirse a los
cambios profundos ocurridos en el protestantismo latinoamericano.

Nuestro trabajo, intenta una lectura fenomenolgica del MAP en el marco de la Redd
Apostlica IMPCT PERU. La fenomenologa (del griego: o: "apariencia",
: palabra, razn, y por extensin estudio, tratado) es una parte o ciencia de la
filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, que permiten

1
C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original ingls: Churchquake!, 1999). USA:
Ediciones Caribe-Betania, 2000: 5, Tambin su The New Apostolic Churches. California, USA: Regal
Eds. 1988, y su Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La Restauracin del
Ministerio Apostlico en el nuevo mover de Dios. Argentina: Peniel, 2004.
2
Lyle E. Schaller The New reformation: Tomorrow Arived Yesterday [La Nueva Reforma: El maana
lleg ayer] Abingdon Press, Nashville, 1955: 13
3
Cf. Is Latin America Turning Protestant? The Politic of Evangelical Growth. LA California:
University of California Press, 1990: especialmente cap. 10, p. 314 ss donde sugiere al pentecostalismo
como la base para la posible reforma de Amrica Latina.
diuscernir las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia
que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) como se aparecen o se
manifiestan ante nuestra vista, y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos
intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las
presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia
(subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch
por Edmund Husserl
4
, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre
parntesis las cosas, para ir a las cosas mismas (ding-an-sich).

A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera
primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo
fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y
puesto en perspectiva temporal. En tal sentido, stoy plenamente conciente de que mi
observacin de las manifestaciones recientes
5
del movimiento que intento describir
aqu, no dejan de tener su carga de subjetividad. Primero, porque proceden de un
observador participante, situado en medio de la trama, como un activista religioso
comprometido con la iglesia y con el movimiento del Espritu. En segundo lugar,
porque intuyo que se trata de un movimiento en ciernes, es decir la manifestacin
incipiente de un movimiento que podra ser mucho mayor y que slo con el tiempo y la
distancia se apreciar a cabalidad su alcance.

No obstante esas limitaciones, tratamos hasta donde se pueda, de presentar el MAP sin
interponer nuestro juicio. Slo por un estricto inters pedaggico y comunicativo
interpongo ocasionalmente ejemplos de lderes y redes de otras latitudes, a riesgo de
sacrificar la puridad del mtodo que, para el efecto, nos es lo prioritario. El tema en s, es
ms importante que el mtodo.

En su forma moderna el MAP presumiblemente no tendra ms de 40 aos, a juzgar
hipotticamente porque este movimiento sea una continuacin de (y una ruptura con)
el pentecostalismo mundial. El ao 2006 el movimiento Pentecostal celebr 100 aos
6
y
en Amrica Latina en septiembre del 2009 celebramos 100 aos del pentecostalismo
sudamericano. Por ello, creo que es muy temprano aun para decidir si el movimiento
apostlico-proftico tendr igual duracin y envergadura, o si slo ser un epifenmeno del
complejo movimiento pentecostal.

4
Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva
y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como
el "padre" de la fenomenologa. Cf. En espaol: Husserl, Edmund Gustav Albrecht. Ideas Relativas a
una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, (Trad. Jos Gaos) Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1949, 1993; Id. Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico,
Paids, 1992.
5
Lo que aparece a nuestra vista. El fenmenon en el sentido de lo que se deja ver, pero tambin como
aquello que se desvela, como un apokalupsis (,) de la misma forma como se traduce
manifestacin en Rom_8:9; 1Co 1:7: Tambin se traduce con la frase cuando se manifieste o cuando
sea manifestado en 2Te 1:7; 1Pe 1:7, 13, que se puede traducir ms lit. como en la revelacin. Puede ser
til pensarla tambin como una epifana (,) como en 2Ti 4:1; Tit 2:13 que tambin se traduce
manifestacin
6
Cf. Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr. The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland,
Tennesee: Pathway Press. 2006
Tampoco pretendo ser exhaustivo, porque el propio fenmeno convertido en objeto de
estudio es, en s mismo, multiforme y complejo. El fenmeno observado en el Per
puede distar mucho del mismo fenmeno en otros pases de Amrica, Europa, Asia,
frica u Oceana. Su complejidad nos obliga a resolver metodolgicamente la
contradiccin entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar
las relaciones de parentesco entre ellos, sus mutuas distancias y diferencias esenciales, por
pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e
intercontinentales y por pocas, perodos y etapas.

Lo siguiente es, pues, una presentacin de los resultados de una primera aproximacin
fenomenolgica (especialmente el captulo II) que, siguiendo las recomendaciones de los
antroplogos
7
, describir adems como se describen etnogrficamente
8
los sistemas
religiosos, es decir, como sub sistemas culturales y como siendo ellos mismos, parte y
expresin de una trama y una totalidad ms amplia que conocemos como sistema
mundo lo que exigira, para el caso, una etnografa multilocal
9

Con el propsito de dibujar un primer esbozo del cuadro, describir al movimiento en
tres momentos.

El primer captulo, La Tradicin Apostlica: Anotaciones para una Historia del
MAP, estar dedicado a mostrar algunas referencias del mover apostlico en el
cristianismo apostlico y post apostlico para la construccin de una Historia del
Movimiento Apostlico y Proftico. Creemos que esto slo ser posible a la luz de la
historia de los movimientos del Espritu en la compleja Historia de los Cristianismos.
Esperamos que historiadores de profesin ordenen los datos sobre la base de una
historiografa comprensiva y una periodizacin consecuente con el ideal del Reino como
ncleo fundamental de su teologa. A mi juicio la matriz articuladora de su desarrollo y
pensamiento.

El segundo captulo, Espiritualidad Mesinica: Teologa y Prctica del MAP,
ordena las principales manifestaciones del Movimiento Apostlico Proftico en el Per
ledos fenomemnolgicamente y expuestos etnogrficamente como un sistema cultural y
de relaciones. Es un esfuerzo por describir, desde dentro, el sistema de creencias, el
sistema ritual, las formas de organizacin, las normas ticas, y la prctica social del MAP,
tal como se manifiesta en el Per. Esta es su riqueza y tambin su limitacin.

El tercer captulo, Visin de Reino: Presencia e Influencia Social del Movimiento
Apostlico-Proftico, asoma con una prudente timidez a una interpretacin de los
posibles impactos del MAP sobre la sociedad. En este captulo solo dejamos algunas
lneas de interpretacin sobre la teocracia israelita tantas veces convocada por los

7
As por ejemplo Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio
Janeiro: Zahir Editores, 1978: 101-142. Tambin Mamuel Marzal, La Transformacin Religiosa
Peruana. Lima:PUC , (1983) 1988; su El Sincretismo Iberoamericano. Lima: PUC, 1988 y su Historia
de la Antropologa Indigenista. Mxico y Per. Lima: PUC, 1981 donde discute cuestiones de mtodo.
8
La etnografa (del griego, ethnos , "tribu, pueblo" y graphos , "descripcin";
literalmente "descripcin de los pueblos") es un mtodo de investigacin de la Antropologa Social o
Cultural una de las ramas de la Antropologa que facilita el estudio y comprensin de un mbito
sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con identidad propia.
9
Cf..George E. Marcus, Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal en
Revista Alteridades, 2001 11 (22): 111-127.
cristianos en distintas poca de la historia, desde San Agustn de Hipona, pasando por el
papado y algunos de los actuales partidos confesionales evanglicos.

Metodolgicamente, el captulo segundo resume propiamente nuestra aproximacin
fenomenolgica, en tanto que el primero intenta dibujar el escenario en que discurre (es
como el marco y lienzo para un fresco) El tercer captulo busca su significado para la
vida y misin de la iglesia, como cuando el Pintor, situado ya ante su auditorio, intenta
explicar su obra que ya deja de ser su propiedad para convertirse en una obra de
interpretacin pblica.

De esa manera, y sin que esta presentacin en tres momentos se convierta en una camisa
de fuerza, ordenaremos las ms saltantes manifestaciones del mover apostlico-
proftico tal como las he podido apreciar en el Per, hacia el ao 2008. De alguna
forma, mi cercana a la Red Apostlica IMPACT-PERU
10
(que forma parte de IMPACT
NETWORK
11
liderado por el Apstol John Eckhardt), me ha permitido hacer
referencias concretas al MAP.

A partir de esta fenomenologa de la experiencia de emergencia de los carismas
apostlico y proftico, me atrever a hacer insinuaciones en la lnea de sugerir
posibles tendencias y, en particular, posibles influjos sobre el protestantismo
latinoamericano y caribeo.

Si la aproximacin nos permite, y sobre todo, suponiendo que las tendencias actuales aqu
descritas se conviertan en mega-tendencias, estaremos en la obligacin de sealar en un
trabajo siguiente, las posibles consecuencias para el futuro del cristianismo, al menos el
de esta parte del hemisferio.

No puedo terminar esta presentacin sin expresar un reconocimiento especial a mi amigo
y compaero en la comn fe, el Dr.y Apstol Samuel Arboleda Pariona, por haberme
abierto un espacio para servir a Dios como docente dentro del Centro Apostlico Ros
de Agua Viva y honrarme con la Direccin Acadmica de la Facultad Apostlica de
Teologa. An reconociendo que sostengo en algunos temas una relativa distancia (tal vez
por ignorancia o por mi defecto academicista y mi insistencia en la necesidad de construir
categoras y teoras ms amplias) me ha permitido participar libremente en la Red
IMPACT PER para los fines de esta investigacin.

Igual reconocimiento me merecen mis amigos, el Dr. Apstol Jos Racchum Torres,
con quien nos iniciamos en el profetismo post pentecostal, el Dr. Apstol Herminio
Zelada, el Dr. Apstol Javier Loayza, el Dr. Apstol Marcelino Salazar, y el Dr.
Apstol Denis Arana Crdenas. Todos ellos, aun sabiendo que no soy parte formal de
su Presbiterio, han departido conmigo y han sostenido serias conversaciones en lo
tocante al Movimiento Apostlico Proftico. Dice mucho de su nobleza el que en ningun
momento antepuesieran sus investiduras como pretexto para no compartir conmigo su
celo, sus agonas, frustraciones e ilusiones por un verdadero avivamiento, y a la vez sus
inquietudes acadmicas para que el MAP se vaya consolidando sobre fundamentos
firmes, en la larga tradicin de los apstoles y profetas y en el contexto de la teologa
contempornea, para la Gloria de Dios.

10
www.impactperu.org
11
www.impactnetwork.com Cf. Tambin: http://www.impactlatino.com
Especial gratitud para mis alumnos de la Facultad Apostlica de Ministerios. Muchos de
ellos miembros de la Red IMPACT PER, ministros y profesionales consagrados a la
causa del evangelio, durante largas horas de clase, me han mantenido informado sobre
una diversidad de experiencias apostlico-profticas, singularidades de la vida apostlica
cotidiana, completando y muchas veces modificando mi modo de percibir el dinmico,
complejo y amplio espectro del MAP.

Sea, pues, para la alabanza de la Gloria de Dios esta primera Apreciacin Fenomenolgica
del Movimiento Apostlico Proftico en el Per.

CAPTULO I
LA TRADICION APOSTOLICA:
ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL
MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO

Ms si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios,
ciertamente el Reino de Dios ha llegado a vosotros.
--Lucas 11.20

Lo que sigue son slo unos apuntes que debemos revisar de cara a buscar algn
antecedente histrico del movimiento que pretendo construir como objeto. Aun cuando
todava no se ha escrito una historia comprensiva del movimiento apostlico y proftico
de perfil evanglico en Amrica Latina, podemos agrupar al menos algunos cabos sueltos
como pistas para continuar una investigacin histrica de carcter cientfico.

Aunque es competencia especfica de historiadores, creo que le asiste el deber a las redes
existentes, empezar al menos unas crnicas a fin de guardar para la posteridad documentos
que permitan estudiarlos. No debe repetirle la historia del movimiento pentecostal, que
por estar involucrado en los actos del Espritu, puso poco nfasis en registrar el
acontecimiento y los portentos cotidianos del Espritu. Son tiles a este respecto, cartas,
crnicas, afiches, periodicos, revistas, libros, archivos digitales. En suma documentos y
monumentos que les permitan a las generaciones futuras, recordar las posibilidades de
Dios para sus pocas.

No conozco an una historia comprensiva del movimiento apostlico-proftico tal como
lo conocemos hoy. Esto podra deberse, ms all de mi ignorancia, a dos razones de
peso: 1) La infancia del movimiento, con tal vez no ms de 30 o 40 aos, a juzgar por las
caractersticas manifiestas hoy; 2) Inexistencia de historias locales (nacionales o
subregionales) con la cual construir una visin al menos Continental del Movimiento
para luego tener una idea global, planetaria, del actual mover del Espritu de Dios

Las Fuentes

Si el movimiento que ahora estudiamos es una continuacin o una consecuencia de larga
duracin de movimientos de espiritualidad precedentes, entonces tendramos que buscar
los hilos de la madeja en la Historia General del Cristianismo
12
incluyendo sus tres
vertientes: el catolicismo romano, el protestantismo y pentecostalismo y la iglesia
ortodoxa, pues el Espritu Santo no se identifica con confesin alguna. Gracias a Dios!.

Por otra parte, como su correlato, la Historia de los Dogmas
13
y la Historia de la
Teologa en general, pues en ellas los historiadores definen sus conceptos en
contraposicin a las herejas
14
o aquellas que no sindolo son identificadas como tales.

Adase a ello, la Historia de los Concilios
15
para ver el debate que se libr para lograr
un dogma o para introducir cambios o retrocesos importantes en la vida de la Iglesia. El
dicho: las herejas de hoy, son las verdades de maana es entre nosotros una verdad amplia y
felizmente verificada.

Hoy por hoy son muchos los estudiosos que buscan en la Historia de las herejas
16
,

12
Vase entre otras Garca, Jos Miguel. Los orgenes histricos del cristianismo. Madrid: Encuentro,
2007; Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San
Francisco: Harper, 1984; Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the
Present Day. San Francisco: Harper, 1985; Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.);
Sotoma yor, Manuel y Jos Fernndez.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid:
Editorial Trotta / Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). Joseph Lortz Historia de la Iglesia 2
Tomos, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2007 Existe una buena edicin digital en:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862 ; Llorca, Bernardino Historia De La Iglesia Catlica 4
Tomos. Madrid:BAC, 1960. WILLISTON Walker, Historia del Cristianismo, Kansas:Casa
Nazarena,s/f. J. Danielou y Marrou. Nueva Historia de la Iglesia. Madrid: Ed. Cristiandad. 5 vols.1982.
Para la Hist. de la Iglesia Ortodoxa Cf. Jos Elas Aboid, Historia de la Santa Iglesia Ortodoxa. Ed.
Digital:
http://ortodoxagriegastgo.galeon.com/cvitae1406748.html Para el Cristianismo Primitivo Cf.; Harry Boer,
Historia de la Iglesia Primitiva (s.1-787), Ed. UNILIT, 2001. Norbert Brox, Historia de la Iglesia
primitiva, Ed. Herder, 1986. J. B Lightfoot, "Los Padres Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890);
edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 Ediciones digitales:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862;
http://www.cristianismo-primitivo.org/ y
http://www. primeroscristianos .com/
13
Entre los protestantes ha sido especialmente til la traduccin hecha por el Dr. Mguez Bonino de la
Historia de las Doctrinas (1895, 1898), de Reinhold Seeberg que la Casa Bautista de Publicaciones
publicara como Manual de Historia de las Doctrinas en 2 Tomos. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1963 Esta magistral Historia de las doctrinas, en desacuerdo con las teoras de Bauer y
Harnarck sobre la helenizacin del cristianismo, ha quedado como una obra seria, rigurosa, cientfica,
dominada por pasin de la verdad ms que la busca de la originalidad mediante el uso de una prosa
brillante.
14
Cf. una buena sntesis en Justo Gonzlez, Itinerario de la teologa cristiana. San Jos Costa Rica:
SEBILA, 1989; y su Historia del Pensamiento Cristiano en 2 Vols. Buenos Aires: La Aurora, 1965,
1972 respectivamente.Enrique Dussel, Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina,
Indoamerican Press Service, Bogot, 1986. Paul Tillich, 1953- A History of Christian Thought.
Traducido al espaol como Pensamiento Cristiano y Cultura en Occidente. 2 vols, Buenos Aires: La
Aurora, 1976. Trad. de Mara Teresa La Valle.(Vol. 1: De los orgenes a la Reforma y Vol. 2: De la
Ilustracin a nuestros das). No puede dejarse de consultar la monumental obra de Josep Ignasi
Saranyana(dir)-Alejos Grau(coord), Teologa en Amrica Latina. Madrid-Frankfurt,Iberoamericana -
Vervuert, 1999-2008, 4 Vols., 3553 pp.
15
R. Metz, Historia de los Concilios Editorial Oikos-Ta, 1971. Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis
Redingratio, Ediciones Paulinas, 1965.; Alberigo, Giuseppe. Historia de los Concilios Ecumnicos.
Salamanca. 2004
16
Cf. La Heresiologa. Para el caso y sin ser exhaustivos, convendra distinguir entre las Herejas eruditas,
Herejas comunales, Herejas mesinico-milenaristas, Herejas antijerrquicas, Herejas en favor de la
pobreza, Herejas dualistas, y Herejas carismticas.
historia de la heterodoxia
17
e Historia de las disidencias
18
, verdades que no pudieron
ver en su momento quienes actuaban o escriban la historia desde posiciones de poder o
desde actitudes dominantes.

Otra fuente importante es el de las Ciencias de la Religin. Son muy tiles las obras de
Max Weber
19
y otras de la escuela francesa de sociologa histrica que ha influido
fuertemente en el Brasil
20
, es muy til porque levanta cuestiones que la historia
eclesistica no lo hace. Ha arrojado nuevas luces el estudio de los movimientos sociales y
los mesianismos y apocalipticismos.

La Psicologa de la Religin y la Antropologa cultural e histrica
21
son
especialmente tiles para estudiar los movimientos religiosos de libertad entre los pueblos del
Tercer Mundo. Importantes hallazgos de la Historia de las Religiones constituyen el
Marco para investigaciones de la relacin entre historia, cultura y religin, el chamanismo
y los mecanismos del xtasis
22
, los ritos de curacin, entre otros. La Crtica de la
Religin es otra fuente importante para recoger, desde la escuela dialctica, estudios
crticos sobre el cristianismo oficial en contraposicin a los cristianismos rebeldes
23
.
Todos ellos, desde distintos ngulos, arrojan aproximaciones al hecho religioso como
siendo parte activa en la trama de la compulsiva historia de los procesos sociales.
Finalmente, y desde un marco ms interpretativo y global, debemos confrontar nuestras
aproximaciones a partir de historias comprensivas como la Historia de la Cultura
Cristiana de Christopher Dawson que recorre con mirada de antroplogo e historiador
el cauce e influjo del cristianismo sobre la cultura occidental.

Para el estudio de la cultura o civilizacin cristiana, Dawson sugiere una perspectiva
histrica que divide dicha civilizacin en seis perodos:

17
Cf. La monumental obra de Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles. 4
Volmenes Buenos Aires: Librera Peraldo Editores,1945 La Obra propiamente fue publicada por primera
vez en Madrid, en tres volmenes (1880-1882). Puede consultarse una edicin digital en:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01361608688915504422802/index.htm
18
Recomiendo altamente la obra del historiador menonita Juan Driver, La fe en la Periferia de la
Historia: la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y
reforma radical. Guatemala, 1977, quien tiene una lectura diferente de los movimientos que en el pasado
el cristianismo oficial conden sin ms como herejes.
19
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo de
Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso tcnica de Gabriel Cohn, 3 edio, Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia, 1994; La tica protestante y el espritu del capitalismo (Ttulo original:
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Volumen I, pgs. 1-206 Trad. Jos Chvez Martnez)
.Novena edicin, Mxico: Premi editora de libros, S. A, 1991.
20
Pereira de Queirs, Mara Isaura O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966; y
sus otras obras: A Guerra Santa no Brasil: O Movimento Messinico no Contestado, de 1957, Rform
et Rvolution Dans les Societ Traditionelles (1968), Os Cangaeiros: les Bandits d'Honnour
Brsiliens (1968), Images Messianiques du Brsil (1972), O Mandonismo Local na Vida Poltica do
Brasil e Outros Ensaios (1976)
21
Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos.
Barcelona: Seix Barral. 1965
22
Cf. Las Obras pioneras de Mirce Eliade: Historia de las creencias y las ideas religiosas. 4 Vols, 1999;
Metodologa de la historia de las religiones, editores: Mireca Eliade y Joseph Kitagawa (Chicago 1965),
Paids, Barcelona 1986; El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis Mxico: Fondo de Cultura
Econmica,2001; Tratado de historia de las religiones. Morfologa y dialctica de lo sagrado,
Espaa: Ediciones Cristiandad,2001;
23
Una lectura no confesional del cristianismo: Karl Kautsky, Los orgenes y fundamentos del
cristianismo. Mxico: Diogenes. 1978. ME. 2da ed. Aunque muchos historiadores han objetado sus
fuentes.

1) El cristianismo primitivo (del siglo I al principio del IV); 2) La Era Patrstica (siglos IV
al VI); 3) La formacin de la cristiandad occidental (siglos VI al XI); 4) la cristiandad
medieval (siglos XI al XV); 5) La cristiandad dividida (siglos XVI al XVIII; y 6) La
cristiandad secularizada (siglos XVIII al presente)
24

Dejamos estas sugestiones metodolgicas en la esperanza que historiadores de carrera,
con objetividad y con conciencia de subjetividad, puedan ayudarnos a entender si existe
una relacin histrica de continuidad o ruptura entre la antigua tradicin apostlica y las
actuales manifestaciones del movimiento que se ha llamado apostlico y proftico. En
rigor, lo que estudiamos aqu es el movimiento apostlico, entendiendo que lo proftico
est marcado por su carcter o estilo de vida en que busca suscitarse. Por ello mismo,
este no ha de entenderse como un estudio histrico del profetismo, ya tendramos que
remontarnos hasta Moiss.

El mtodo indirecto

Para encontrar datos, habremos de leer entre lneas en los textos donde se menciona
peyorativamente a los disidentes
25
. Esto supone necesariamente, una lectura desde el
reverso de la historia. Sacando verdades ocultas del triunfalismo de la oficialidad sobre
los rebeldes de la historia. Donde el dominador ve un triunfo de su fe, de su ideologa y
la derrota de los marginados, nosotros vemos el carcter pujante, tenaz y la resistencia de
los oprimidos precisamente a la causa de su fidelidad a Jesucristo.

Se trata de or el canto de libertad de los oprimidos tanto a nivel filosfico como a nivel
tico y moral y espiritual. All donde hay un martirio
26
, nosotros vemos el triunfo de la
fe. En la filosofa cristiana, la visin de los vencidos
27
no siempre es la visin de los
perdedores, porque hay que saber perder su vida para ganarla, segn nos ense
Jesucristo.

Se trata de aplicar cuidadosamente el mtodo de la sospecha ideolgica planteado por los
grandes maestros de la sospecha (Freud, Marx, Nietzsche), para leer, si es posible, con el
auxilio de la semitica, los sentidos ocultos en los relatos de los vencedores. Este
mtodo ha sido aplicado con xito por Laurette Sjourn en su estudio sobre las antiguas
culturas pre-colombinas
28
En sus estudios Sjourn ha demostrado que existe un
continuum en la obra de todos los dominadores en las que se mantienen siempre las
relaciones de asimetra entre dominadores y dominados.

Para una lectura desde el reverso de la historia habr de seguirse un mtodo indirecto,

24
Christopher Dawson, Historia de la Cultura Cristiana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (1997)
2001
25
As hay que leer por ejemplo Eusebio de Cesarea. Historia Eclesistica Buenos Aires: Editorial
NOVA, 1950 aunque la Historia Ecclesiae es del siglo II (c. 275-339) de la cristiandad.
26
Cf. John Foxe, El libro de los mrtires (o Actes and Monuments of these Latter and Perillous
Days, touching Matters of the Church) publicado en 1563
27
Ilustrativo de lo que decimos es la obra de WACHTEL, Natan, La vision des vaincus. Les Indiens du
Prou devant la Conqute espagnole., 395p.; Paris: ditions Gallimard. 1971
28
Sjourn, Laurette Amrica Latina. I. Antiguas Culturas Precolombinas. Mxico: Siglo XXI de
Espaa Editores, S.A.1973 y en Id. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. Mxico, FCE
breviarios
que vaya a contracorriente, que mira desde abajo, para encontrar un sentido profundo y
diferente a la lectura de la historia escrita desde el Poder o, ms exactamente desde la
Dominacin.

Si la historia escrita es generalmente la historia escrita desde el Poder, escribir contra el Poder ser
pues escribir contra esta historia, y no por su perpetuacin. Gracias a la memoria podemos hacer
este ejercicio de olvido, de desaprender para aprender otra cosa, para entender lo callado, lo
silenciado, lo reprimido que nos llega a nuestro conocimiento y con lo cual nos reconocemos
como parte de nuestra humanidad, como aquello que hay de ms humano en nosotros y que
atraviesa todo el devenir histrico, aquel resto no manejable por el Poder, antes mencionado
29
.
La periodizacin

En este trabajo presentamos por ahora slo algunas menciones acerca de lo apostlico en
la Historia de las manifestaciones carismticas, las cuales han sido levantadas por
algunos autores de manera indirecta. Me han resultado sumamente tiles en tal sentido
las sugerencias del historiador bautista renovado Pablo A. Deiros
30
toda vez que su nueva
experiencia del Espritu lo ha llevado a releer la historia en una perspectiva diferente a los
bautistas tradicionales. En su persona vemos un ejemplo claro de cmo la lectura de la
historia se ve afectada por la experiencia y subjetividad del intrprete. El Dr. Deiros es un
historiador bautista tocado por el Espritu, como los es mi amigo Cecil M. Robeck Jr.,
erudito historiador ecumnico de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos.

Por otra parte, las obras histrico-teolgicas de Hans Kung
31
sobre El Cristianismo: Esencia
e historia, Ser Cristiano, La Iglesia, Existe Dios, entre otras me han permitido reconocer la
lucha por la unidad de la iglesia a lo largo de siglos de la marcha de las iglesias como
parte de La Iglesia Universal. En esa virtud vale la pena entrecruzar la historia de los
cristianismos con la historia de los concilios y movimientos ecumnicos
32
.

Interesado en mostrar la continuidad de los movimientos carismticos, Pablo Deiros
toma la imagen de la lluvia de Joel 2:23-32 de E. Glenn Hinson
33
, y sugiere considerar al
menos cuatro perodos por los que ha atravesado el movimiento del Espritu, despus de
Pentecosts: 1) Las lluvias tempranas(100-400), 2) la Gran Sequa(400-1650), 3) Las
lluvias tardas (1650-1900), y 4) Las lluvias recientes(1900-1998ss). Naturalmente para los
fines de este libro tendramos que agregarle un perodo ms: El Apostlico-proftico (1980-
2008)
34

29
Consideraciones sobre la historia en la Revista Etctera Nro. 40:
http://www.sindominio.net/etcetera/ETC40.pdf
30
Pablo A. Deiros y. Carlos Mraida, Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994: 24-111.
31
Hans Kng El Cristianismo: Esencia e historia. Madrid: Trotta, 1997; Id. La Iglesia. Barcelona:
Herder, 1968. Su Monumental obra Existe Dios? Madrid: Editorial Trota, 2005 es lejos una historia de la
filosofa en clave teolgica o de la Fe en clave filosfica.
32
BUS, Theo, El movimiento Ecumnico La Paz: Editora Hisbl,1997; Cross y Livigstone, Diccionario
oxford de la Iglesia cristiana, Londres, 1974,p.p. 443-444;Santana, Luis De, Ecumenismo y
Compromiso, Ediciones Paulinas, Barcelona; y la bien informada obra de Bernard Lambert, El Problema
Ecumnico. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1963 Manuel de Jess, Latin Ecumenismo Mundial,
Defensores de la verdad, Guatemala, l995.
33
E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in
Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973:61-
80.
34
Agregado mo.
A la luz de esa periodizacin, Deiros
35
muestra cmo en la historia se han sucedido una
serie de manifestaciones carismticas y cmo muchos hroes de la historia del
cristianismo, ms conocidos por sus reformas sociales, sino lideraron los movimientos
carismticos de su poca, por lo menos se las tuvieron que ver con ellos.

Para el efecto de este libro, propongo la siguiente periodizacin:
PERIODO APOSTLICO FORMATIVO (6 AC-100 d.C) LOS DOCE

Esta es como sabemos la etapa fundacional de lo apostlico. Debido a que existe
bastante documentacin sobre este perodo, solo sealar algunos temas y plantear
algunas cuestiones que merecen una especial atencin.

Los Doce Apstoles del Cordero

Merecen un estudio detallado el estudio del llamamiento y establecimiento de los
apstoles en los evangelios en relacin con su carcter nico y su funcin como
fundamento para la iglesia. Uno de los datos ms seguros de la vida de Jess es que
constituy a un grupo de doce discpulos a los que denomin los Doce Apstoles.

Este grupo estaba formado por hombres que Jess llam personalmente, que le
acompaan en su misin de instaurar el Reino de Dios, que son testigos de sus palabras,
de sus obras y de su resurreccin.

El grupo de los Doce aparece en los escritos del Nuevo Testamento como un grupo
estable o fijo. Sus nombres son Simn, a quien le dio el nombre de Pedro; Santiago el
de Zebedeo y Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es
decir, hijos del trueno; Andrs y Felipe, y Bartolom y Mateo, y Toms y Santiago el de
Alfeo, y Tadeo y Simn Cananeo; y Judas Iscariote, el que le entreg (Mc 3,16-19).

35
La periodizacin sugerida por Deiros cubre hasta el ao 1998, a juzgar por la ampliacin de su obra en la
serie de libros que le sigui. Cf. P. A .Deiros, La accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias
tempranas (aos 100-550). USA: Ed. Caribe, 1998
Periodo Apostlico Formativo (6 AC-100 DC):
Los Doce apstoles del cordero
Periodo Post Apostlico Temprano (100-400):
Los Padres Apostlicos
Periodo Post Apostlico Posterior (400-1650)
Los Movimientos heterodoxos
Periodo de Reformas para el Avivamiento (1650-1900)
Los Post Reformados
Periodo de Restauracin de lo Apostlico-Proftico (1900-2008ss):
- (1900-1960) El Movimiento Pentecostal
- (1960-1980) El Movimiento Carismtico
- (1980-2009) El Movimiento Apostlico-proftico

En la Iglesia primitiva el ttulo de apstol se hizo extensivo a otros que propagaron el
mensaje cristiano, como Pablo, Bernab y Timoteo.

En las listas que aparecen en los otros Evangelios y en Hechos de los Apstoles, apenas
hay variaciones. A Tadeo se le llama Judas, pero no es significativo, pues como se ve, hay
varias personas que se llaman de la misma manera Simn, Santiago y que se
distinguen por el patronmico o por un segundo nombre. Se trata pues de Judas Tadeo.
Lo significativo es que en el libro de los Hechos no se hable de la labor evangelizadora de
muchos de ellos: seal de que se dispersaron muy pronto y de que, a pesar de eso, la
tradicin de los nombres de quienes eran los Apstoles estaba muy firmemente asentada.

San Marcos (3,13-15) dice que Jess: subiendo al monte llam a los que l quiso, y
fueron donde l estaba. Y constituy a doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar con potestad de expulsar demonios.

Seala de esa manera la iniciativa de Jess y la funcin del grupo de los Doce: estar con l
y ser enviados a predicar con la misma potestad que tiene Jess. Los otros evangelistas
San Mateo (10,1) y San Lucas (6,12-13) se expresan en tonos parecidos. A lo largo del
evangelio se percibe cmo acompaan a Jess, participan de su misin y reciben una
enseanza particular. Los evangelistas no esconden que muchas veces no entienden las
palabras del Seor y que el abandonaron en el momento de la prueba. Pero sealan
tambin la confianza renovada que les otorga Jesucristo.

Es muy significativo que el nmero de los elegidos sea Doce. Este nmero remite a las doce
tribus de Israel (cfr Mt 19,28; Lc 22,30; etc.), y no a otros nmeros comunes en el tiempo
los miembros del Sanedrin eran 71, los miembros del Consejo en Qumrn 15 16 y
los miembros adultos necesarios para el culto en la sinagoga, 10, por lo que parece
claro que se seala de esta manera que Jess no quiere restaurar el reino de Israel (Hch
1,6) sobre la base de la tierra, el culto y el pueblo sino instaurar el Reino de Dios
sobre la tierra.

A ello apunta tambin el hecho de que, antes de la venida del Espritu Santo en
Pentecosts, Matas ocupe el lugar que Judas Iscariote y complete el nmero de los doce
(Hch 1,26).

Un hecho fundamental en misin apostlica est signado por el debate sobre la
continuidad del mensaje del Reino en el ministerio apostlico.

En el comienzo del Evangelio de san Marcos (Mc. 1:15), Jess anuncia el principio de su
vida de predicacin con estas palabras: 'El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca;
convertos y creed en el Evangelio'. En todas sus enseanzas, la expresin Reino de Dios o en
ocasiones Reino de los Cielos, constituye el eje central del anuncio de Jess. l es quien
inaugura el Reino y quien nos invita a participar en su enriquecimiento y difusin.

Para extender ese Reino, Jess hubo de seleccionar doce discpulos por las doce tribus de
Israel, significando con ello que la comunidad cristiana es el Israel de Dios (Gal. 6:16),
que hereda los privilegios del antiguo Israel y contina la obra del Mesas.

De las epstolas del Nuevo Testamento y de otras fuentes que provienen de los dos
primeros siglos de nuestra era, es posible obtener informacin sobre la organizacin de
las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra enviado a Timoteo y a Tito
(a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas
cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el
traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, entre los que se
incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. De hecho, para la cristiandad antigua,
el fundador de la Iglesia cristiana en un pas era considerado de forma habitual como el
apstol de ese pas: Gregorio de Armenia es el apstol de Armenia como Santiago es de
Espaa. La lista de apstoles con esta ltima denominacin se enriquece con san
Bonifacio de Alemania; san Agustn de Canterbury, en Inglaterra; san Patricio, en Irlanda;
san Columba, en Escocia; san Cutberto, de Northumbria y san Dionisio, de Francia.

Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los
documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia
el siglo III se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como
continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado
slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los
apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios
doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas.

El ministerio de Pedro y su lugar en la Iglesia debe tambin ser esclarecido, ya que el
catolicismo considera que el pontfice catlico-romano es el sucesor de Pedro. La
vocacin paulina y su reconocimiento como apstol advenedizo merecern una
consideracin especial, pues podra ser decisivo para la consideracin de la incorporacin
de otros apstoles despus de los doce que es la designacin usada para la poca.
Por qu Matas tuvo que completar el nmero de los doce? La importancia de esa
designacin echar luz sobre su significado para la historia de lo apostlico.

Sumamente importante para esclarecer la organizacin de la iglesia en el primer siglo es la
comunidad apostlica de Jerusaln, el kerygma jerosolimitano base de la cristologa
neotestamentaria, y el establecimiento de ancianos (presbteros) en las ciudades as como
la relacin entre los apstoles de Jerusaln y la iglesia de la dispora juda.

La profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln, y su cumplimiento en el ao 70,
las manifestaciones profticas en Corinto, como la profeca de Juan en el Apocalipsis,
son decisivas para discernir, por otra parte, el espritu proftico en el Nuevo Testamento.
De igual modo, el martirio de los apstoles jugar tambin un rol importante para la
espiritualidad apostlica, porque marcar el destino irrenunciable de toda vocacin
apostlica que se precie
36
.

La pregunta decisiva, sin embargo, est regida por el cambio en el contenido fundamental
de la comisin apostlica en el marco del programa mesinico: el anuncio de la llegada
del Reino de Dios y la consecuente formacin de la Iglesia. Fue durante el perodo post-
apostlico, cuando el cristianismo se institucionaliz y perdi de vista el Reino como
mensaje central de Jess.

Mi sugerencia es que una serie de factores la obligaron a ello. En primer lugar, tras la ola

36
Para los efectos de este libro dar por sentado el manejo bblico teolgico de la poca apostlica entre
los lectores, que va desde la eleccin de los doce hasta la muerte del Apstol Juan. Sobre el sentido
bblico de apstol vease; Gerhard Kittel (editor), apostolos (apstol) y pempein y apostellein (enviar) en A
Igreja do Novo Testamento. Sao Paulo: ASTE, 1965: 111-187.
de persecuciones, la necesidad de mantenerse vivos indujo a la iglesia a hacer proslitos.
En segundo lugar, el cambio en la composicin de la Iglesia, que tuvo lugar ms o menos a
fines del siglo II, la fusin con el mundo helenstico que dio lugar a los maestros
apologistas. En tercer lugar, la auto comprensin de la iglesia como cuerpo mstico de
Cristo como factor determinante para el giro hacia lo eclesistico y el enfriamiento de los
carismas.

En efecto, los cristianos siempre estuvieron convencidos de que la promesa de Jess de
estar con ellos siempre, hasta el fin de los das se hizo realidad mediante su cuerpo mstico
en la tierra, es decir, la Iglesia como cuerpo de Cristo. Pero pronto esta comprensin la
llev a creer que su tarea en la tierra consista en completar ese cuerpo incorporando
miembros, ms que en hacer que Dios gobierne al mundo, es decir, que se estableciera su
Reino. La consecuencia fue que, por casi dos mil aos, el cristianismo perdi de vista la
centralidad del Reino y la cambi por la misin evangelizadora expresada en la idea de
ganar ms fieles para Cristo.

Por eso, algunos estudiosos cuestionan el hecho de que se pretenda asumir que Jess
intent fundar una iglesia, ya que la palabra iglesia se menciona slo dos veces en los
Evangelios. Hemos de insistir que el mayor problema a resolver en el movimiento
apostlico posterior ser el esclarecimiento de cundo y por qu motivos la centralidad
del Reino fue desplazada por la centralidad de la Iglesia, o lo que es peor, cundo y por
qu motivos la iglesia se erigi a si misma como el Reino de Dios aqu en la tierra.

Cundo y por qu motivos el cristianismo dej de ser una espiritualidadun camino
para convertirse en una religin y cules seran las consecuencias para su vida y misin.

Otro elemento que destaca en este periodo es la relacin del cristianismo con el
Judasmo. En un momento dado, los cristianos con un pasado no judo comenzaron a
superar en nmero a los judos cristianos. En este sentido, el trabajo del apstol Pablo
tuvo una poderosa influencia. Pablo era judo de nacimiento y estuvo relacionado de una
forma muy profunda con el destino del judasmo, pero, a causa de su conversin, se
sinti el instrumento elegido para difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a
todos aquellos que no tenan un pasado judo.

Fue l quien, en sus epstolas a varias de las primeras congregaciones cristianas, formul
muchas de las ideas y cre la terminologa que ms tarde constituira el eje de la fe
cristiana. Muchos telogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus cartas,
que ahora estn recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento.

En la actualidad, la pretensin del carcter absoluto del cristianismo en detrimento del
judasmo y de otras religiones y la relacin de hegemona que mantiene el catolicismo con
las distintas organizaciones eclesisticas que existen por toda la cristiandad, es la causa de
las principales divisiones entre ellas. El catolicismo ha tendido a equiparar su propia
estructura institucional con la Iglesia universal, mientras que algunos grupos protestantes
y ortodoxos han estado prontos a reclamar que ellos, y slo ellos, representan la
verdadera Iglesia visible.
Los Apstoles de la Ascencin

Este periodo culmina con una discusin sobre la sucesin apostlica. La interpretacin
protestante sobre Mt 16.18-19 coincide con la interpretacin catlica de que Cristo les ha
dado a los Apstoles y a Pedro unos privilegios singulares Pero, deba terminar la misin
de los Apstoles con la muerte de ellos?

En primer lugar, la respuesta depende de lo que se entienda por "misin de los Apstoles".
Si se entiende como el fundamento y punto de partida cronolgico de la Iglesia, nadie
negar que esta posicin es nica y, por tanto, irrepetible como todo hecho histrico
37
. Pero
queda con ello agotado el sentido de las palabras del Seor? Quera l hacer slo esta
evidente afirmacin? No le compete esta posicin nica tambin a los dems discpulos
y compaeros del Seor que estuvieron con l desde el bautismo de Juan hasta la
Ascensin (Hech 1: 21s.), a Bernab, a Marcos, a Mnason (Hech 21: 16) y a los 500
hermanos, que fueron favorecidos de una aparicin del Resucitado (1 Cor 15: 6)?

Los Doce ocuparon una posicin especial entre los discpulos porque haban sido
constituidos por el Seor como testigos autnticos de su Resurreccin y rganos de su
revelacin. A ellos se les encomend la misin especial de predicar el Evangelio y les fue
confiado el poder de ensear, santificar y gobernar. Ellos fueron los primeros portadores
de esta misin y de estos poderes y, por ello, son fundamento y fuente de su eficacia
esto constituye su funcin apostlica nica e irrepetible , pero no deban permanecer
como los nicos detentores de la misin de ensear y gobernar. Fueron constituidos
padres del nuevo pueblo de Dios que deba reemplazar a las doce tribus de Israel, y,
como tales, eran principio y fundamento de la era salvfica de la Nueva Alianza. Pero
tambin eran pastores y guardianes del pueblo de Dios y, como tales, siempre los
necesitaba la Iglesia y el Seor los constituy usque ad consumationem saeculi (hasta el fin
de los tiempos).

En segundo lugar, la vocacin y los poderes de los Doce no eran privilegios puramente
personales, ni una medida pasajera. Las palabras con las que describe el Seor la misin
de los Apstoles no se pueden limitar a la poca fundacional de la Iglesia. No estn
restringidas al tiempo de la fundacin de la Iglesia, sino que se refieren a la esencia de la
Iglesia, que est por encima de los cambios y de los tiempos.

El discurso de Mt 16:18 da instrucciones para la conservacin del orden y la disciplina en
la Iglesia y no hace ninguna referencia a la poca de la fundacin de la Iglesia. El poder
de atar y desatar se ha de actuar en la Iglesia siempre que no sea suficiente la correccin
fraterna, por consiguiente, debe ser algo duradero. Pero las opiniones estn divididas.
Catlicos y ortodoxos creen que tal poder descansa sobre los ministros.

Todos los ortodoxos dice W. Solowjew estn de acuerdo en afirmar que el poder apostlico
de atar y desatar no ha sido conferido a los Doce como personas privadas o como privilegio
limitado en el tiempo, sino que es el origen y la fuente autntica de un derecho sacerdotal
permanente, que es transmitido de los Apstoles a sus sucesores en el orden jerrquico, los
obispos y sacerdotes de la Iglesia universal
38

No obstante, debemos sealar que si este ministerio y ese poder son extensibles, deber

37
Hans Kung, La Iglesia. Barcelona:Herder, 1968:422
38
W. SOLOWJEW, Monarchia sancti Petri (trad. Alemana de L. Kobilinski-Ellis, Mainz 1929) 473.
citado por Albert Lang, "Apstol": un carisma extinto? La permanencia del oficio apostlico en
http://apologetica.org
serlo a la iglesia entera y no nicamente a los ministros
39
.

El discurso de la gran comisin (Mt 28) est todava ms claramente en una perspectiva
secular. La misin del Seor se extiende a todos los pueblos y a todos los tiempos, y la
garanta de su asistencia vale hasta el fin del mundo. Si l llama a los Apstoles luz del
mundo, sal de la tierra, slo tiene sentido si en el mundo existen siempre titulares y
portadores de la misin apostlica.

En tercer lugar, se evitaran muchas confusiones si se atiende a que la palabra apstol,
entonces como ahora, se usa en un sentido estricto y en un sentido amplio, es decir, en el
sentido de la posicin particular irrepetible de los Doce, de su carcter de fundamento,
y en el sentido de su poder de misin, que deba continuar en la iglesia. En el primer
sentido, los Apstoles no tienen sucesores, son nicos e irrepetibles; en el segundo
sentido, su oficio ha pasado a la iglesia como cuerpo de Cristo y se vislumbra en sus
ministros.

El pueblo cristiano siempre tuvo conciencia de que a los Apstoles les competa una
posicin peculiar en el plano de la salvacin y que la poca apostlica qued cerrada con
su muerte. Pero tambin era consciente de que las funciones de ensear y gobernar,
inseparables de la vida de la Iglesia, perduraban en el ministerio de la iglesia y en
particular de sus obispos. As, al principio, no se incluan los nombres de los Apstoles
en las listas de los obispos, sino que se comenzaban stas con el primer obispo
constituido por un Apstol. Se quera destacar la posicin especial de los Apstoles. Esta
disposicin se encuentra todava en Ireneo e Hiplito. Pero ms tarde, ya en Cipriano
(200?-258), los Apstoles son incluidos en las listas de los obispos. Se quera acentuar
entonces la permanencia del Poder jerrquico sacerdotal y pastoral conferido a los
Apstoles. Se trata slo de una diversa concepcin histrica y de una diferencia en la
simple exposicin, no en la cosa misma
40

Finalmente, las palabras dirigidas por el Seor a Pedro no pueden entenderse solamente
como la misin especial de Pedro limitada al tiempo de la fundacin de la Iglesia. El
sentido natural de todas las imgenes que el Seor ha empleado para expresar la posicin
privilegiada de Pedro, es que sta es esencial e imprescindible para la Iglesia y no se limita
al tiempo de su fundacin.

Los adversarios en su mayora slo se fijan en la imagen de la roca fundamento y la
interpretan en el sentido de que Pedro debe ser la primera piedra, sobre la cual el edificio
de la Iglesia se apoya una vez para siempre. Pero esta concepcin esttica de la Iglesia no
es exacta, pues ella no es un edificio rgido y muerto, sino un organismo viviente, una
sociedad en crecimiento. La existencia y cohesin de esta sociedad viva slo puede ser
garantizada por una permanente y eficaz funcin de roca en la Iglesia. Esto se deduce
tambin claramente de las otras imgenes, con las que Cristo describe la misin de Pedro
y que, como nota con razn Cullmann, son poco o nada consideradas por la mayora de
telogos protestantes.

El cargo de administrador de una casa, la posesin del supremo poder de atar y desatar,

39
Hans Kung, op.cit. 424
40
G. Shngen, Die Einheit in der Theologie (Munich 1952) 307, citado por Albert Lang, "Apstol": un
carisma extinto? La permanencia del oficio apostlico en http://apologetica.org
la actividad del que confirma a sus hermanos y de pastor, no se pueden de ningn
modo limitar temporalmente. El sentido de estas imgenes no se puede referir solamente
al tiempo de los comienzos de la Iglesia. Ellas no tienen relacin exclusiva con la
fundacin de la Iglesia, sino que aluden a su consistencia y permanencia. La casa necesita
siempre un administrador; la fe amenazada, un apoyo dado por Dios; el rebao, un
pastor solcito.

Las iglesias Catlica, Ortodoxa, orientales, nestoriana, la Anglicana, algunas luteranas y el
propio movimiento apostlico, afirman que la sucesin apostlica se mantiene mediante
la ordenacin de obispos de forma personal e ininterrumpida desde los tiempos de los
apstoles. Incluso algunos padres apostlicos sealaron que los apstoles ordenaron
personalmente a obispos, los cuales de forma ininterrumpida han seguido ordenando
nuevos obispos hasta hoy. Cosa muy discutible, como veremos.

Esta doctrina de los obispos como sucesores de los apstoles, los cuales a su vez eran
sucesores de Cristo, es formulada por primera vez por san Clemente
41
a finales del siglo I.
Sin embargo, su formalizacin hubo de esperar al surgimiento de las diversas doctrinas
gnsticas entre los siglos I y IV, al proclamar sus seguidores que exista una tradicin
oculta que se remontaba al propio Cristo y a los apstoles. La Iglesia Cristiana de esta
poca utiliz la doctrina de la sucesin apostlica para contrarrestar las predicaciones de
los gnsticos, haciendo nfasis en la figura del obispo como preservador de la verdad
revelada transmitida por los apstoles.

La sucesin apostlica como signo de fidelidad al mensaje cristiano y a las enseanzas
de Cristo es considerada esencial por las iglesias ortodoxas, orientales y catlica y
tambin por las anglicanas y algunas iglesias luteranas. Sin embargo, la mayora de las
iglesias protestantes conceden poca o ninguna importancia a esta doctrina puesto que, de
acuerdo a su interpretacin de las Escrituras, la relacin con Cristo y los apstoles se da a
travs de los carismas de la Iglesia.

El movimiento apostlico-proftico actual sin proponrselo, ha colocado en el centro de
la discusin nuevamente esta doctrina, y su definicin depender de cmo perciba la
Tradicin de la Iglesia, la unidad de la fe cristiana en relacin con sus tres legtimas
vertientes (la Iglesia Catlica Romana, el Protestantismo mundial y la Iglesia Ortodoxa)
Qu ha de significar la reivindicacin del oficio apostlico para la comprensin de la
iglesia una, santa, catlica y apostlica? Si el pontfice romano es la continuacin directa
del apstol Pedro, Qu mrito o validez tiene esa sucesin para los ortodoxos,
protestantes y neo pentecostales apostlicos? Qu aspectos de la vida apostlica
primitiva se vislumbran en el movimiento apostlico contemporneo y qu es lo que les
da la legitimidad de su oficio?

41
Primera Carta de San Clemente a los Corintios XLII: 1-5. El texto completo puede verse en la
edicin de Sigifrido Humer, Los Padres Apostlicos. Versin crtica del original griego con
introducciones y notas. Bs.As: Desclee de Brouwer, 1949:141, o en la de J. B Lightfoot, "Los Padres
Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 y
las ediciones digitales:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862; http://www.cristianismo-primitivo.org/ y http://www.
primeroscristianos .com/

PERODO POST APOSTLICO TEMPRANO (100-400) LOS PADRES
La Patrstica

Padres Apostlicos es un trmino cristiano aplicado a ciertos discpulos y sucesores de
los doce apstoles. En un sentido ms estricto, la denominacin es aplicada a un grupo
de escritores en lengua griega que figuran entre los mrtires y las grandes personalidades
de los siglos I y II de la Iglesia cristiana. Aunque no llegaron a ser incluidas en la Biblia,
sus obras deben valorarse como una continuacin de las obras de los apstoles y son
considerados por los historiadores como una fuente vlida de la historia primitiva de la
Iglesia.
Los primeros maestros de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de
Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, san Gregorio I y san Jernimo) y
cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y
san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san
Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega.

Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san
Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
Entre las obras tambin asociadas con los padres Apostlicos se encuentran la Didak o
Enseanzas de los Doce Apstoles.

La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de padre de la Iglesia a los
primeros autores: 1) haber vivido durante el primer periodo de la historia de la Iglesia, 2)
tenan que haber llevado una vida santa con testimonio fehaciente de la iglesia, 3) sus
escritos deban estar libres de errores doctrinales y tendran que haber sido aprobados
por la Iglesia. 4) tenan que proponer una defensa o explicacin destacada de la doctrina
cristiana.
Continuidad del carisma proftico
Policarpo

Policarpo de Esmirna (69 - c. 155) es considerado por la iglesia como padre apostlico
y conocedor en vida de algunos de los apstoles. Fue obispo de la ciudad de Esmirna,
siendo presuntamente consagrado por Juan el Evangelista, Juan el Apstol o Juan el
Presbtero. Sin embargo, a ciencia cierta no se sabe con cual de estos tres personajes fue
dicipulado, pero lo ms probable es que fuera con San Juan el Apstol. Existen pocos
datos acerca de su vida. Solo nos ha quedado el acta de su martirio como ejemplo
evangelizador de los primeros cristianos. Fue quemado vivo en el ao 155 de la era
cristiana, durante el gobierno del emperador Antonino Po. Su vida y su martirio son un
ejemplo para los continuadores de la tradicin apostlica.

La vida de los apstoles y sus continuadores en los siglos posteriores al siglo I, muestra a
las claras que el sello de un apstol es la muerte como martirio a causa del testimonio de
Jess. Lejos estaba de estos apstoles la vida victoriosa de un reino prometido ya aqu y
ahora. En su tiempo, la venida de Cristo fue una espera angustiosa e incesante.

Las duras condiciones que les toc vivir bajo el imperio romano y las constantes
asechanzas de sus gobernantes que buscaban que renuncien a su fe, por estar en contra
del dios del imperio, coloc a los padres apostlicos en una situacin de debilidad y
fortaleza al mismo tiempo. Debilidad porque sus vidas corran peligro durante el da o la
noche. Y fortaleza, porque habiendo renunciado a la vida placentera de este mundo,
procuraron ofrendarse en sacrificio vivo a Cristo.

Ni la hoguera, ni la muerte por crucifixin, ni las torturas doblegaron la fe de estos
siervos de Dios. La de ellos no era una escatologa victoriosa y mucho menos un
paraso a construir aqu en la tierra. Todo lo contrario. La fe de nuestros mrtires estuvo
matizada por una escatologa sufriente y vivificante, animada por un Reino Celestial
como promesa a canjear por el camino de la cruz. Una verdadera Thelogia Crucis
experimentada en carne propia, hasta la vida. La fidelidad a Dios de Policarpo qued
registrada en las conocidas Actas del Martirio de Policarpo. A pocos momentos de ser
quemado vivo, Policarpo

Pidi permiso para hacer oracin y cumplir sus obligaciones para con Dios. Concedido el
permiso, or por espacio de dos horas de pie, admirando su fervor a los circunstantes y hasta a
los mismos soldados. Acab su oracin, pidiendo a Dios por toda la iglesia, por los buenos y por
los malos, hasta que lleg el momento de recibir la corona de la justicia, que en todo momento
haba guardado [] Al entrar en el anfiteatro se oy una voz del cielo que deca: "S fuerte,
Policarpo". Esta voz slo la oyeron los cristianos que estaban en la arena, pero de los gentiles
nadie la oy. Cuando fue llevado ante el palco del procnsul, confes valerosamente al Seor,
despreciando las amenazas del juez. El procnsul procur por todos los medios hacerle apostatar,
dicindole que tuviera compasin de su avanzada edad, ya que pareca no hacer caso de los
tormentos. "cmo ha de sufrir tu vejez -le deca- lo que a los jvenes espanta? Debe jurar por el
honor del Csar y por su fortuna. Arrepintete y di: "Mueran los impos". Animado el procnsul,
prosigui: "Jura tambin por la fortuna del Csar y reniega de Cristo". "Ochenta y seis aos ha -
respondi Policarpo- que le sirvo y jams me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, cmo puedo
odiar a aquel a quien siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a
los malos y es el vengador de los justos?"
42

Luego Policarpo fue quemado vivo y su muerte, llena de seales del Espritu, fue
conocida por miles de personas y las atrajo a Cristo.

Papas de Hierpolis

Papas (c. 69 150 d.C.) fue obispo de Hierpolis, en el Asia Menor. De l dice Ireneo
que haba odo predicar a San Juan y que era amigo de Policarpo, obispo de Esmirna
(Adv. haer. 5,33, 4). Eusebio, por su parte
43
, nos informa que "fue un varn de mediocre
inteligencia, como lo demuestran sus libros" Las obras a que alude Eusebio no pueden
ser otras que el tratado escrito por Papas en cinco libros hacia el ao 130, y que se
intitula "Explicacin de los dichos del Seor" ( )
44
. Al menos

42
El texto termina as: Este ejemplar lo ha copiado Gayo de los ejemplares de Ireneo, discpulo de
Policarpo. Yo, Scrates, lo copi del ejemplar de Gayo. Yo, Pionio, he confrontado los originales y lo
transcribo por revelacin del glorioso Policarpo; como lo dije en la reunin de los que vivan cuando el
Santo trabajaba con los escogidos. Nuestro Seor Jesucristo me reciba en el reino de los cielos, con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.
43
Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesistica 3,39,3 BAC 65,875-876
44
Esta obra fue compuesta hacia el 130, segn resulta de la referencia que en ella se hace al gobierno de
Adriano (fragmento XI). Bardenhewer fija la composicin entre los aos 117 y 139, Adolf von Harnack
entre el 140 y 160, Batiffol hacia 150. Es una de las primeras exgesis de los dichos (logias) de Jess de
Nazaret. Como fuentes utiliza el autor los evangelios de Mateo, Marcos y Juan y, adems, las enseanzas
orales de los familiares de los apstoles y tal vez los testimonios de las hijas del apstol Felipe, que vivan
dos razones justifican el severo juicio de Eusebio. En primer lugar, Papas defendi el
milenarismo y lejos estaba Eusebio de compartir esa visin; en segundo lugar, a su juicio
y como historiador, demostr tener muy poco sentido crtico en la seleccin e
interpretacin de sus fuentes.

Eusebio dice todava de Papas:

"Y as por el estilo, inserta Papas otros relatos como llegados a l por tradicin oral, lo mismo
que ciertas extraas parbolas del Salvador y enseanzas suyas y algunas otras cosas que tienen
an mayores visos de fbula. Entre esas fbulas hay que contar no s qu milenio de aos que
dice ha de venir despus de la resurreccin de entre los muertos y que el reino de Cristo se ha de
establecer corporalmente en esta tierra nuestra; opinin que tuvo, a lo que creo, Papas por haber
interpretado mal las explicaciones de los Apstoles y no haber visto el sentido de lo que ellos
decan msticamente en ejemplos"
45

Eusebio de Cesarea insina que el prestigio de Papas indujo a muchos escritores
cristianos a creencias milenaristas o quiliastas" por su etimologa griega:

"El tuvo la culpa en la mayora de los hombres de la Iglesia que abrazaron su misma opinin
despus de l, pues se escudaban en la antigedad de aquel varn, como, en efecto, lo hace
Ireneo, y si algn otro se manifest con ideas semejantes"
46
.

A estas narraciones "que tienen an mayores visos de fbulas," segn dice Eusebio,
pertenecen, sin duda alguna, las leyendas del espantoso fin del traidor Judas, el asesinato
de Juan, hermano de Santiago, perpetrado por los judos, y tambin lo que l haba odo
decir a las hijas de Felipe (Hechos de los apstoles 21,8) que residan en Hierpolis; ellas
le hablaron de los milagros que haban sucedido en sus das: de la resurreccin de la
madre de Manaimo y de la historia del Justo Barsabs, que se trag una pocin de
veneno sin experimentar ningn efecto.

Papas ha sido recordado por la crtica bblica como testigo importante para determinar la
paternidad literaria de los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, pero poco se ha escrito
sobre su visin del milenio. Su imagen fue oscurecida por el historiador eclesistico
Eusebio de Cesarea. No obstante gracias a sus menciones, y a nuestro mtodo
indirecto, podemos tomar de all el dato que nos interesa levantar.

Clemente Romano

Segn nos ha dejado dicho Ireneo, el obispo Clemente de Roma fue un eslabn muy
importante en la cadena de la continuidad, por su conocimiento y por su fidelidad a la
doctrina recibida de los Apstoles. Nada dicen los ms antiguos escritores eclesisticos
sobre su muerte, aunque el Martyrium Sancti Clementis, redactado entre los siglos IV y VI,
refiere que muri como un mrtir en el Mar Negro, entre los aos 99 y 101. Poco antes
debi de redactar su Primera Carta a los Corintios, que es uno de los escritos mejor
relevados en la antigedad cristiana, pues fue muy clebre y citado en los primeros siglos.
El motivo fue una disputa surgida entre los fieles de Corinto, en la que se lleg incluso a

en Hierpolis. El conjunto de su obra se perdi, y slo quedaron fragmentos del prefacio, citados por
Eusebio, lo que dificulta enormemente un anlisis con cierto rigor de la obra.
45
Ibid.: 3,39, 11- 12: BAC 65,875-876
46
Ibid: (3,39,13: BAC 65,876)
deponer a varios presbteros.

Nos han llegado, adems, bajo el nombre de Clemente otros escritos: una Segunda Carta
a los Corintios, dos cartas a las Vrgenes, y diversos escritos homilticos y narrativos
(Homilas y Recognitiones clementinas), que pretenden presentar la predicacin y las andanzas
de Clemente. Pero todos estos escritos, de carcter y valor muy desigual, no son
considerados por la crtica histrica como autnticos y pertenecen a diversas pocas
posteriores.

La Primera Carta a los Corintios es de gran inters como documento en tanto permite
conocer directamente la Iglesia romana primitiva. Vemos cmo la Iglesia aparece como
modelada todava en buena parte sobre la sinagoga de la dispora y sobre las instituciones
del Antiguo Testamento, que constituye todava la base ideolgica de aquellos cristianos
recin convertidos del judasmo. En cambio, para ese tiempo, los escritos del Nuevo
Testamento no parecen haber adquirido an el carcter de autoridad primaria y definitiva.

Se afirma ya por primera vez el principio de la sucesin apostlica como garanta de
fidelidad a la doctrina de Cristo, segn veremos ms adelante cuando hablemos de
Ireneo. La Iglesia ha sido fundada sobre el fundamento de los apstoles. En su Primera
Epstola a los Corintios (Cap XLII) Clemente de Roma seala por un lado el carcter
episcopal y de servicio en los apstoles:

Los apstoles nos evangelizaron de parte del Seor Jesucristo y Jesucristo fue enviado de parte de
Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los apstoles de Cristo. Una y otra cosa se hizo
ordenadamente por designio de Dios. Los apstoles, despus de haber sido plenamente
instruidos, con la seguridad que les daba la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y creyendo en
la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar la
alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. Y as, segn que pregonaban por lugares y
ciudades la buena nueva y bautizaban a los que aceptaban el designio de Dios, iban estableciendo
a los que eran como primeros frutos de ellos, una vez probados en el Espritu, como obispos y
diconos de los que haban de creer. Y esto no era cosa nueva, pues ya desde mucho tiempo atrs
se haba escrito acerca de los obispos y diconos. En efecto, la Escritura dice en cierto lugar:
establecer a sus obispos (episkopoi) en justicia, y a sus diconos (diakonoi) en la fe (Is 60, 17
s).
47

En el Cap. V Clemente habla de un derramamiento pleno del Espritu en sus das el
cual haba sido anunciado por sus predecesores. Luego pone nfasis en el carcter
sacrificial de ese ministerio.

V. Pero, dejando los ejemplos de los das de antao, vengamos a los campeones que han vivido
ms cerca de nuestro tiempo. Pongmonos delante los nobles ejemplos que pertenecen a nuestra
generacin. Por causa de celos y envidia fueron perseguidos y acosados hasta la muerte las
mayores y ms ntegras columnas de la Iglesia. Miremos a los buenos apstoles. Estaba Pedro,
que, por causa de unos celos injustos, tuvo que sufrir, no uno o dos, sino muchos trabajos y
fatigas, y habiendo dado su testimonio, se fue a su lugar de gloria designado. Por razn de celos y
contiendas Pablo, con su ejemplo, seal el premio de la resistencia paciente. Despus de haber
estado siete veces en grillos, de haber sido desterrado, apedreado, predicado en el Oriente y el
Occidente, gan el noble renombre que fue el premio de su fe, habiendo enseado justicia a todo
el mundo y alcanzado los extremos ms distantes del Occidente; y cuando hubo dado su
testimonio delante de los gobernantes, parti del mundo y fue al lugar santo, habiendo dado un
ejemplo notorio de resistencia paciente
48
.

47
Clemente de Roma, Primera Carta a los Corintios. XLII:1-4
48
Ibid: V:1-7
Los apstoles nos han dejado su legado, a travs de la Iglesia. Por tal razn se ahora a la
iglesia de Corinto a no separar del ministerio a hombres de Dios que han sido aprobados.

XLIV. Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor Jesucristo que habra contiendas sobre el
nombramiento del cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo recibido conocimiento completo de
antemano, designaron a las personas mencionadas, y despus proveyeron a continuacin que si
stas durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su servicio. A estos hombres, pues,
que fueron nombrados por ellos, o despus por otros de reputacin, con el consentimiento de
toda la Iglesia, y que han ministrado intachablemente el rebao de Cristo, en humildad de
corazn, pacficamente y con toda modestia, y durante mucho tiempo han tenido buena fama ante
todos, a estos hombres nosotros consideramos que habis injustamente privado de su ministerio.
Porque no ser un pecado nuestro leve si nosotros expulsamos a los que han hecho ofrenda de
los dones del cargo del obispado de modo intachable y santo. Bienaventurados los presbteros que
fueron antes, siendo as que su partida fue en sazn y fructfera: porque ellos no tienen temor de
que nadie les prive de sus cargos designados. Porque nosotros entendemos que habis expulsado
de su ministerio a ciertas personas a pesar de que vivan de modo honorable, ministerio que ellos
+haban respetado+ de modo intachable.
49

Como se nota en las citas, el ministerio apostlico es ante todo una funcin y no un
ttulo jerrquico. Ellos son indistintamente apstoles, obispos (episkopoi), presbteros
(presbuteroi) o diconos (diakonoi).

Ignacio de Antioquia

En este perodo todava se mantienen vivos los carismas en la iglesia
50
. Ignacio de
Antioqua (mrtir probablemente muerto en el 107 d. C.) fue el tercer obispo de
Antioqua, despus de Simn Pedro y Evodio, a quien Ignacio sucedi alrededor de 68 d.
C. Ignacio, quien tambin se llamaba a s mismo Theophorus, fue probablemente un
discpulo de los Apstoles Pablo y Juan. Muchas de sus cartas han sobrevivido hasta
hoy. Es considerado, generalmente, uno de los Padres Apostlicos y un santo tanto por
el Catolicismo, que celebra su santo el 1 de febrero, como por la Iglesia Ortodoxa, que
celebra su santo el 17 de octubre.

El gran deseo de sufrir un martirio sangriento en el circo, el cual expresa Ignacio bastante
grficamente en algunos lugares, puede parecerles bastante raro a los cristianos influidos
por la prosperidad de este siglo. Fue arrestado por las autoridades romanas y llevado a
Roma a morir en la arena del circo. Estas quisieron dar un ejemplo con l y as desanimar
al Cristianismo de extenderse, pero lograron lo contrario.

Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en acentuar fuertemente la lealtad a un
nico obispo en cada ciudad, el cual es asistido por presbteros (sacerdotes) y diconos.
Escritos anteriores mencionan solamente u obispos o presbteros, y da la impresin de
que frecuentemente haba ms de un obispo por congregacin. Ignacio adems acenta
la importancia de la Eucarista, llamndola "una medicina para la inmortalidad".

Con relacin a nuestro tema, Ignacio de Antioquia da cuenta de un don de profeca en l.
Habla de su conocimiento de cosas celestiales por el espritu de profeca y por su

49
Ibid: XLIV:1-6.
50
Cf. Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio:
The Pilgrim Press, 1992 en la que Celcil Robeck demuestra cmo en Cartago, al Norte del frica, y hacia
el siglo III las profecas son una prctica ordinaria y ampliamente aceptada por la Iglesia
vocacin apostlica. El resto de sus escritos relatan principalmente la doctrina de
supremaca del obispo de Roma y afirman cuestiones teolgicas referentes a la madre de
Jess, como lo son la inmaculada concepcin. De las versiones veraces an se rescatan
las cuestiones de la supremaca del obispo de Roma, la eucarista como la conocen hoy
los cristianos catlicos y los dogmas que defienden hoy da. Ignacio escribi cartas a los
efesios, magnesios, tralienses, filipenses, esmrneos y romanos, as como una carta a
Policarpo de Esmirna, quien de acuerdo con la tradicin cristiana fue obispo de
Esmirna.
51

Estas cartas han influido notablemente en el desarrollo de la teologa cristiana, ya que el
nmero de escritos existentes de este perodo de la historia de la Iglesia es muy pequeo.
Muestran signos de haber sido escritas con gran prisa y sin un plan concreto, como
oraciones corridas y una sucesin no sistemtica del pensamiento. Hoy en da solamente
las variantes ms cortas de estas siete cartas se consideran escritos genuinos de Ignacio.
Sus versiones ms largas se consideran enmiendas del siglo V.

Para Ignacio, el obispo es la encarnacin de la Iglesia (Carta a los Efesios 1:3; Tralienses
1:1) y se destaca en ella su autoridad (Efes. 2:2; 6:1; 20:2; Magn. c.2; 3:1-2; Tral. 2:1-2; Es
8:2; 9:1). Incluso va ms all cuando dice que la unidad de la Iglesia est en el obispo
(Efs 5:2; Magn. c. 4; 71; Filad. 7:2; Tral. 7:2; Esm. 8:1-2; 9:1; Polic. 4:1). Por eso para
Ignacio, sin obispos, presbteros y diconos no existe la iglesia (Tral. 3:1) en la que el
mismo Jesucristo es el Obispo Universal (Magn. 3)
La Didak

Es un Documento escrito en Siria durante el siglo I d.C que) advierte contra los falsos
profetas y da cuenta de la existencia de apstoles. Por su utilidad citar in extenso la
seccin referida a los Profetas y apstoles:
11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el
maestro es l mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le
escuchis; pero si es para el aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al
Seor. Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la
ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el
Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da; pero si se queda
tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan,
hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el
Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado
no ser perdonado. No obstante, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el
que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella; pues de otro
modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un
falso profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio
externo tpico de la Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea
juzgado delante de vosotros; porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma
manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu:
Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de otros que estn en
necesidad, que nadie le juzgue.
12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea recibido; y luego, cuando le hayis probado,
le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el que viene es un viajero,
ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das, si es

51
Sigifrido Huber, op.cit.:165-226
necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan.
Pero si no tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de qu viva como un cristiano entre
vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo.
Guardaos de estos hombres.
13. Pero todo profeta verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la
misma manera un verdadero maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas
las primicias del producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y
dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero si no tenis
un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo segn el mandamiento.
De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a los
profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo
segn el mandamiento.
52

Es interesante notar que el juicio sobre la veracidad o falsedad de los apstoles y
profetas, no reside en su funcin por s misma, sino en el juicio de sus obras, en su tica
cristiana de abstinencia de bienes terrenales. Se espera que la iglesia continu la tradicin
vterotestamentaraia de las primicias para el sosteniemiento de los ministros, sean
apstoles, maestros o profetas. Es digno de notar adems, que los pobres son para
Ignacio, una ddiva de Dios comparable con los profetas, en la medida que son
receptores de bendiciones y ofrendas de la Iglesia. Si no tenis un profetas, dadlas a los
pobres.

Ireneo de Lyn

Obispo de la ciudad de Lyn, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia
Menor, posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo,
que le transmite las verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la
boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. La influencia de Policarpo, y por
ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejaron en su doctrina y legado una huella
imborrable. Parece ser que despus pas un tiempo en Roma, pero sea como fuese, le
encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyn en el ao 177 d.c.

Ser despus el mismo Ireneo de Lyn quien llevar de propia mano la carta de los
Mrtires de Lyn al Eleuterio, Obispo de Roma (175-189 d.c.). A su vuelta a Lyn
sustituir a Potino como Obispo de esta ciudad, desde dnde escribir al obispo de
Roma Vctor (189-198 d.c.) para mediar entre la cristiandad occidental y la oriental.

Ireneo trat con mucha prudencia a movimientos heterodoxos como el Montanismo
viendo que pese a los "excesos carismticos de stos, no se poda como receta, prohibir
las manifestaciones del Espritu Santo dentro de las iglesias. Pese a que el siglo II fue muy
tormentoso, Ireneo trat de no caer en el error de un dislocado y ciego fundamentalismo
que negase cualquier doctrina o movimiento que pudiese producir desorden en gente
poco espiritual. En su carta contra los herejes dice:

"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos
profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen
de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que

52
La Doctrina de los Doce Apstoles XI:3-12 (Didak texto completo) en Sigifrido Huber, op.cit.78-
79 edicin digital http://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_I/ didake.htm
no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha
hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y mujeres que profetizan
en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu de Dios y caen en un
pecado imperdonable"
53

Ireneo fue muy crtico del gnosticismo que amenazaba a la iglesia de su poca, por lo que
seal que stos no seguan la tradicin de los apstoles. En el texto que sigue Ireneo
menciona que la iglesia ha recibido en sucesin apostlica la enseanza directa de los
apstoles, mientras que los gnsticos pertenecen a otra tradicin.

"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido manifestada en el mundo entero, puede ser
percibida en toda la Iglesia por todos aquellos que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos
enumerar los obispos que fueron establecidos por los apstoles en las Iglesias y sus sucesores
hasta nosotros. Ellos no ensearon ni conocieron nada que se pareciera a las imaginaciones
delirantes de estos hombres. En efecto, si los apstoles hubieran conocido los misterios secretos y
hubieran enseado a los perfectos separadamente e ignorando los dems, hubieran comunicado
tambin esos mismos misterios sobre todo a los que haban encomendado las Iglesias. Porque
queran que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como sucesores
suyos: A quienes transmitan tambin su propia misin de enseanza, para que fuese de gran
provecho a los que desempearan su cargo correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio
para los que faltaran. Mas, como seria demasiado largo en una obra como esta enumerar las
sucesiones de todas las Iglesias, indicamos solamente la de una de ellas, la de la iglesia ms
grande, ms antigua y conocida de todos, que la fundaron y establecieron en Roma los mas
gloriosos apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que posee de los apstoles y la fe
que ella anuncia a los hombres llega hasta nosotros por la sucesin de obispos; nosotros
confundimos a todos aquellos que de cualquier manera que sea, o bien por propia complacencia,
o por gloria vana, por ceguera y error doctrinal, constituyen grupos ilegtimos; porque con esta
Iglesia, a causa de su origen mas excelente, debe necesariamente estar de acuerdo toda la iglesia, es
decir, los fieles de todas partes en ella, por medio de las gentes que son de todas partes, se ha
conservado siempre la tradicin que viene de los apstoles. Por tanto, despus de haber fundado
y edificado la Iglesia, los bienaventurados apstoles entregaron a Lino la dignidad del episcopado:
Pablo hace mencin de Lino en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anacleto, despus de l, en
tercer lugar a a partir de los apstoles el episcopado corresponde en suerte a Clemente. El cual
haba visto a los apstoles mismos y se haba relacionado con ellos; y, como tenia todava la
predicacin apost1ica sonando en sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo: porque
todava quedaban entonces muchos que haban sido adoctrinados por los apstoles..."
54

Los telogos catlicos-romanos han querido ver esta cita de la Adversus Haereses
(Contra los Herejes) una prueba del primado de la iglesia Romana en la lista que hace al
principio del de la sucesin de obispos de esta sede, desde Pedro y Pablo, tratando de
hacer ver cmo los herejes gnsticos han salido de ninguna parte y que no se apoyan en
la Enseanza o "Tradicin" de los Apstoles. Ms que un asunto de sucesin episcopal,
se trata de una sucesin magisterial, la cual han heredado los verdaderos seguidores de
Cristo. La Iglesia de Roma es una entre otras muchas, segn el mismo Ireneo seala.
Una autoridad como el Dr. Ramn Trevijano Etcheverra, sacerdote diocesano de
Logroo, doctor en Teologa por la Univ. Gregoriana de Roma, Licenciado en Sagrada
Escritura por el Pontificio Instituto Bblico, Licenciado en Historia por La Universidad
de Zaragoza y profesor de Teologa, Nuevo testamento y Patrstica de las universidades
de Crdoba (Argentina), Buenos Aires, Burgos y Vitoria (Espaa) y Universidad
Pontificia de Salamanca, seala con justicia:

53
Adversus Haereses, Libro III, 11:9.
54
Adversus Haereses Libro III 3.1-3.3 [resaltado mo]
"Se ha discutido si el ltimo prrafo se refiere a la Iglesia de Roma o a la Iglesia Universal.
Opinamos que el principio de que la Iglesia que puede justificar el mantenimiento de la tradicin
desde los apstoles debe contar con el acuerdo de todos los cristianos, se aplica aqu a la de
Roma, pero puede aplicarse a todas las iglesias apostlicas. De hecho Ireneo ha escogido la Iglesia
de Roma; pero nos dice que una investigacin de las otras iglesias (apostlicas) dara el mismo
resultado. Lo que queda claro es la exigencia para los cristianos de todas partes de unirse con la
Iglesia de Cristo sobre la base de la tradicin apostlica"
55

Otra de sus obras es la "Epideixis" o "Demostracin de la Predicacin Apostlica"
dedicada a un amigo suyo que le escribe solicitndole una exposicin del verdadero y
original cristianismo tal y como lo haban transmitido los apstoles. El obispo de Lin le
responde con una obra digna de leer por cualquier cristiano hoy en da, exponiendo de
manera magistral y ms que edificante las verdades fundamentales del cristianismo
apostlico, comenzando por la creacin del hombre, pasando por su cada, hasta llegar a
la redencin. Se nota en todo momento su apego a la tradicin apostlica.
Una nota interesante marca la seccin 9 de Epideixis en la que Ireneo ensea que hay
siete cielos, que recuerda la reciente interpretacin de los siete montes del Profeta
Johnny Enlow.
9. Este mundo hyase rodeado de siete cielos, en los cuales habitan innumerables potencias,
ngeles y arcngeles, que aseguran un culto a Dios todopoderoso y creador del universo. No
porque tenga necesidad de ellos, sino para que no estn al menos sin hacer nada e intiles y
malditos. Por eso es mltiple la presencia interior del Espritu de Dios, y el profeta Isaas la
enumera en siete formas de ministerio, que han descansado en el Hijo de Dios, a saber, el Verbo
en su venida humana. En efecto, dice: Sobre l se posar el Espritu de Dios, Espritu de sabidura
e inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, [Espritu de Ciencia] y de piedad; le conquistar
el Espritu del temor de Dios (Is 11,2-3). El primer cielo, pues, a partir de lo alto, que contiene a
los restantes, es la sabidura; el segundo es la inteligencia; el tercero es el consejo; el cuarto, en
lnea descendente, es la fortaleza; el quinto es la ciencia; el sexto es la piedad; el sptimo, que
corresponde a nuestro firmamento, est repleto del temor de este Espritu que ilumina a los
cielos. De ah tom Moiss el modelo del candelabro de los siete brazos que arde
ininterrumpidamente en el Santuario. De hecho organiz el culto segn este esquema celeste con
lo que le haba significado el Verbo: Te ajustars al modelo que te fue mostrado en la montaa
(Ex 25,40).
56

Las interpretaciones alegricas parecen acompaar siempre a los movimientos de
espiritualidad. En parte por la dureza del lenguaje teolgico formal que no tiene
categoras apropiadas para expresalos y en parte por la mstica que los envuelve. El
lenguaje se convierte as en el cdigo que revela las profundidades de la experiencia
mstica y los misterios en la percepcin de otras realidades que la ciencia formal es in
capaz de conocer y describir. Segn el Profeta Johnny Enlow
Las siete naciones enemigas del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, estn vigentes hoy.
Estas naciones corresponden a los siete montes de la sociedad global: los medios de
comunicacin, el gobierno, la educacin, la economa, la religin, la celebracin (las artes y el

55
Ramn Trevijano, Patrologa "Sapientia Fidei" Serie de Manuales de Teologa", Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1994: 35. Lo mismo Hans Kung, La Iglesia. Passim.
56
Eugenio Romero Pose, Ireneo de Lion: La Demostracin de la Predicacin Apostlica o "Epideixis"
(Coleccin Fuentes Patrsticas) Madrid: Ed. Ciudad Nueva, 2001 [resaltado mo]
entretenimiento) y la familia.Con poder y favor divino, estos montes sern confrontados.
Solamente los revolucionarios tomarn estos montes para Cristo!
57

El Pastor de Hermas

El Pastor de Hermas es un libro de fines del siglo II d.C., que fue muy apreciado en la
primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron a considerarlo como
cannico, esto es, perteneciente al conjunto de la Sagrada Escritura. Sin embargo, gracias
al Fragmento Muratoriano (un pergamino del ao 180 que recoge la lista de los libros
inspirados, descubierto y publicado en el siglo XV), sabemos que fue compuesto por un
tal Hermas, hermano del Papa Po I, en la ciudad de Roma; por tanto, entre los aos 141
a 155. Otros catlogos eclesisticos posteriores confirman esta noticia. Es el escrito ms
largo de la poca post-apostlica.

El Pastor de Hermas afirma que era transportado por el Espritu cuando reciba sus
visiones. En la primera parte, el autor ilustra la doctrina de la penitencia por medio de
una serie de Visiones o revelaciones. Se le aparece una anciana matrona que va
despojndose poco a poco de la vejez para mostrarse al final como una novia engalanada,
smbolo de los elegidos de Dios. Esa matrona, como ella misma explica, es la Iglesia:
parece anciana porque es la criatura ms antigua de la creacin, y porque la afean los
pecados de los cristianos; pero se renueva gracias a la penitencia, hasta aparecer sin
fealdad alguna.

En la segunda parte, los Mandamientos, el ngel de la penitencia ensea a Hermas un
resumen de la doctrina moral. En la tercera, llamada Comparaciones o semejanzas, se
resuelven algunas cuestiones que inquietaban a los cristianos de aquella poca.

En todo este contexto, la Iglesia se presenta como necesaria para la salvacin, una Iglesia
que es la primera de las criaturas, y por esto se aparece como anciana, y que es tambin
una torre mstica, la Iglesia de los escogidos y de los predestinados. Se entra en ella por el
bautismo, que es un autntico sello, y tan necesario que, segn Hermas, los apstoles
descendieron al limbo para bautizar a los justos que haban muerto antes de
Cristo.

Es en cambio poco claro lo que Hermas nos dice de Cristo: no utiliza este nombre ni el
de Logos. Habla de Dios Padre. Llama Hijo de Dios al Espritu Santo (lo cual es un
error) y nombra luego al Salvador, hecho hijo adoptivo como premio por sus
sufrimientos y unido as a las otras dos personas, lo que es otro error.

En cuanto a los preceptos morales, distingue entre lo que est mandado y lo que est
aconsejado, y dice que un ngel bueno y otro malo influyen en el corazn del hombre;
respecto al matrimonio, permite las segundas nupcias; tambin manda repudiar a la
adltera, aun cuando su marido no puede volver a casarse mientras ella viva.

Bajo la imagen de siete mujeres, da una lista de siete virtudes, que son la fe, continencia,
sencillez, ciencia, inocencia, reverencia y caridad.

57
Johnny Enlow, The Seven-Mountain Prophecy: Unveiling The Coming Elijah Revolution. Papers,
2008.
El montanismo

El Montanismo fue un legtimo movimiento cristiano fundado en el siglo II d.C. por el
profeta Montano en la regin de Frigia, ahora parte de Turqua. Hacia el ao 156,
Montano apareci en un pequeo pueblo, entr en xtasis, y empez a profetizar por el
Espritu Santo. Acompaado de dos jvenes mujeres, Priscila y Maximila, predic la
doctrina apostlica por toda Asia Menor.

El montanismo sostena que el Espritu Santo (o Parclito) poda manifestarse
activamente. Los montanistas ensearon que la segunda venida de Cristo era inminente y
que un alejamiento de la gracia no poda redimirse. Los discpulos fueron instruidos para
buscar, y en ningn caso eludir, la persecucin e incluso hasta el martirio, como muestra
de su fe.

El montanismo encontr pronto muchos adherentes, y surgi en un momento en que el
Imperio romano ejerca una dura persecucin sobre la Iglesia. Los montanistas evitaban
lo secular, concentrndose, en cambio, en la preparacin espiritual para el retorno
(parusa) de Cristo. Foment las profecas y practic una rigurosa forma de ascetismo.
En la poca, los grupos gnsticos tambin practicaban la glossolalia.

Alrededor del 177, los jerarcas de la Iglesia, temiendo el avance del movimiento y al ver
socavada y disminuida su autoridad, excomulgaron a los montanistas. Desde entonces
convertida en una secta disidente, el montanismo alcanz su culminacin en el siglo III
en Cartago, donde recibi el apoyo del telogo Tertuliano.

Tertuliano (c. 160-220), fue el primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn,
destaca por su vigor, suave sarcasmo, y expresin aguda y concisa, as como por su hbil,
aunque a veces engaoso, razonamiento. Fue tambin uno de los primeros padres de la
Iglesia. Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin
romano. Tras estudiar derecho, ejerci en Roma donde, entre el 190 y el 195, se convirti
al cristianismo. Visit Grecia y, quiz, Asia Menor. En el 197 volvi a Cartago para
contraer matrimonio y hacerse presbtero de la Iglesia. Hacia el 207 lleg a ser el ms
destacado lder del montanismo.

De sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja, el ms importante es De los
derechos de los herejes, donde argumentaba que slo la Iglesia tiene autoridad para
declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo. En otras obras se manifiesta en
contra de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos a no asistir a los espectculos
pblicos y aboga por la sencillez del vestido y los ayunos estrictos. Como todos los
montanistas, sostuvo que los cristianos deberan aceptar la persecucin sin huir de ella.

Tertuliano de Cartago es sobre todo un maestro de la iglesia quien aport su cbre
frmula trinitaria: hay en Dios nico una sola sustancia y tres personas diferentes Fue
un telogo de polendas y al mismo tiempo hombre de espritu. Cultivaba los dones del
Espritu al punto que desafi al hereje y gnstico Marcin (95-161 d.C) a hacer
demostraciones de los dones entre sus seguidores al mas puro estilo de Elas y los
profetas de Baal. Para Tertuliano, la revelacin de Dios est siempre abierta y contina en
la historia.

Hacia el siglo VI, el montanismo alcanz la cima de su influencia, pero fue el punto en el
que el movimiento pas a una situacin de latencia, para pasar a ser un movimiento ms
bien subterrneo, hasta sus nuevas irrupciones ms adelante en la historia del
cristianismo.

El montanismo fue considerado por la iglesia oficial como hereja, pero Ireneo de Lyn
prefiri llamarlos heterodoxos. Montano cultiv muy especialmente el don de profeca
y critic el formalismo, la laxitud creciente de la iglesia. Critic adems el cesacionismo
segn el cual se seala la declinacin de los dones carismticos para la poca as como el
desplazamiento de la expectativa de la segunda venida de Cristo.

No es de sorprende que Juan Wesley insigne carismtico del siglo XVIII lo considerara
uno de los mejores cristianos de su tiempo, y a los montanistas como creyentes
autnticos y bblicos.

El Credo Apostlico

Tal vez la produccin ms duradera de este periodo y el subsiguiente, es el famoso Credo
Apostlico o Symbolum apostolicum. En la Iglesia cristiana, el credo apostlico o credo de
los apstoles fue la primera recapitulacin de la doctrina; se ha venido utilizando, con
pequeos cambios, desde el siglo II. Adems del credo apostlico, el credo de Nicea y el
credo de Atanasio son de uso comn en la liturgia de la Iglesia cristiana. En la Iglesia
ortodoxa, el nico credo que se adopt fue el credo de Nicea, sin la insercin de la
expresin filioque
58
respecto al Espritu Santo.

El Credo apostlico es una breve declaracin resumida de la fe cristiana segn la
tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos,
consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. El primer prrafo empieza
con, Creo en Dios Padre Todopoderoso; el segundo, Creo en Jesucristo; el tercero,
Creo en el Espritu Santo'. Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas
dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva.

Hasta el siglo XV, se crea que el credo de los apstoles haba sido escrito por ellos
mismos, habiendo contribuido cada uno de ellos a una clusula. Ahora se sabe que el
credo no era de origen apostlico, pero el propio ttulo sugiere que cada clusula del
credo tiene sus races en el Nuevo Testamento y que el credo tuvo su origen en poca
muy temprana.

De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin
bautismal de fe. Parecida confesin, aunque no idntica, aparece en la liturgia bautismal
incluida en La tradicin apostlica de Hiplito fechada alrededor del 215. Tambin se
encuentran versiones similares pero con variaciones en las obras de los primitivos padres
de la Iglesia, tales como Ireneo y Tertuliano. En ellas reciben la denominacin de reglas
de fe. Hasta principios del siglo VIII, en las obras de san Pirminio, no surgira una forma
idntica a la que ahora conocemos como el credo de los apstoles.

58
Filioque, combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea en el II
Concilio de Toledo del ao 589: Credo in Spiritum Sanctum qui ex patre filioque procedit ('Creo en el
Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo').
Dicho credo contina siendo utilizado como profesin bautismal de fe en la mayora de
las iglesias occidentales; las iglesias ortodoxas prefieren usar el tardo credo de Nicea. En
la mayora de las iglesias protestantes, se usa peridicamente en el servicio dominical. Los
anglicanos y luteranos lo utilizan regularmente durante la oracin matinal y vespertina
(maitines y vsperas). Las iglesias y movimientos carismticos no lo incluyen en su
liturgia, pero s en su doctrina, como parte del fundamento apostlico.

Declive de los carismas

Si el siglo III vio manifestaciones del Espritu, para el siglo IV stas se haban enfriado
tal vez por reaccin a los extremismos de algunos fanticos. Desde Hilario de Portieres
(muerto en 367), Crisstomo de Constantinopla (muerto en 407) y Agustn de
Hipona (muerto en 430) nos encontramos con un enfriamiento de los carismata. Deiros
menciona 7 razones para esta actitud de la iglesia y vale la pena recordarlos:

1. La dura crtica de la iglesia institucional lo arrincon a los monasterios
2. Hubo un intento de institucionalizar al Espritu Santo en la vida de la iglesia.
3. Haba el sentimiento de que las cuestiones ms controversiales deba quedar en manos de los
sacerdotes
4. El constantinismo de los creyentes tras la conversin de Constantino, produjo creyentes a medias
y eso hizo que perdiera su fuerza espiritual
5. El control eclesistico por la posibilidad de hereja castr la bsqueda de los dones
6. Sacerdotes y Obispos quisieron regular la accin del Espritu para conducirla por canales
sacramentales, y
7. La decadencia moral y la mundanalidad de la iglesia inhibieron las manifestaciones del Espritu
Santo
59
.

PERIODO POST APOSTLICO POSTERIOR (400 AL 1650)

Las lluvias tempranas se secaron y se produjo al interior de la iglesia institucional una
gran sequa espiritual, a su vez terrible y aleccionadora. Tanto as que el Ritual Romano
(c. 1000) que contiene secciones sobre exorcismo, enumera entre los sntomas de
posesin demonaca: las predicciones (profticas), poderes extraos, xenoglosia (hablar
idiomas conocidos sin haberlos estudiado) y la heteroglosolalia (lenguas extranjeras).

Pero mientras esta es la imagen que nos llega de una iglesia medieval institucionalizada,
no hay que perder de vista que de forma soterrada hubo una otra iglesia paralela que
viva da a da los carismas. Una iglesia que mantena vivo el fuego del Espritu, pero no
siempre bien comprendida. En el pueblo llano las manifestaciones del Espritu siguieron
vivas, muy a pesar de las prohibiciones de los clrigos.

Experiencias como las de Bernardo de Clairvaux, Hildegarda de Bingen y Joaqun de
Fiore, entre otros lderes de la iglesia, muestran la continuidad con la primigenia
espiritualidad apostlico-proftica. Veamos brevemente estas experiencias.

59
Para este perodo es muy til la obra de Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua,
Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992

Bernardo de Clairvaux

San Bernardo de Claraval o Bernardo de Clairvaux (1090-1153) fue un eclesistico
francs, nacido cerca de Dijon. Fue conocido y venerado como obrador de milagros y
gran predicador. En 1113 ingres como monje, junto con otros 30 jvenes nobles, en el
monasterio cisterciense de Cteaux, un pequeo poblado al sur de Dijon, y en 1115 el
abad le envi a fundar la abada de Claraval, al norte de dicha ciudad, de la que l fue el
primer abad. Bajo su mandato, se convirti en el ncleo ms importante de la orden
cisterciense.

Los milagros y los elocuentes sermones de Bernardo atrajeron numerosos peregrinos.
Entre 1130 y 1145 se fundaron ms de 90 monasterios bajo los auspicios del de Claraval
y la influencia de Bernardo en el seno de la Iglesia catlica apostlica romana se difundi
por todo el mundo. Es el presunto fundador de las reglas de la orden de los Caballeros
Templarios, y en 1128 consigui que dicha orden fuera reconocida por la Iglesia. En la
lucha entablada entre el papa Inocencio II y el antipapa Anacleto II por la Santa Sede,
Bernardo result decisivo para la victoria del primero. En 1146 y por mandato del Papa,
Bernardo comenz a predicar la Segunda Cruzada. Su sermn pronunciado en Vzelay
provoc gran entusiasmo en toda Francia; convenci a Luis VII, rey de Francia, para que
se uniera a esa Cruzada y a continuacin Bernardo consigui reclutar hombres en el
norte de Francia, Flandes y Alemania. La Cruzada fracas y ello le supuso un gran
contratiempo. Fue canonizado en 1174 y nombrado doctor de la Iglesia en 1830. Su
festividad se celebra el da 20 de agosto.

Bernardo se convirti en enemigo irreductible de las herejas y la teologa racionalista,
cuyo principal representante fue el filsofo y telogo francs Pedro Abelardo. Se
conocen gran nmero de sermones, cartas e himnos escritos por Bernardo de Claraval,
algunos de los cuales todava se siguen interpretando en las Iglesias catlica y protestante.
Entre sus obras destacan De diligendo deo (1127) y De consideratione (1148).

Hildegarda de Bingen

Abadesa de un convento benedictino alemn (1098-1179), invlida y sin educacin,
cantaba en lenguas tan hermosas, entre latn y alemn, que sus cantos fueron calificados
como conciertos en el Espritu.

Ella elabor un glosario para la interpretacin de sus profecas. Se consideraba ungida
por el Espritu Santo, aunque los religiosos contemporneos decan que estaba
endemoniada. Esta parece ser una constante, desde que el propio Jess fue acusado por
los religiosos de su poca de echar fuera demonios por Belceb y no por el dedo de
Dios. (Lc. 11.20)

Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu

Joaqun de Fiore (c.1132-1206), fue un monje cisterciense que inaugur lo que
podramos llamar la Ecclesia Spiritualis (iglesia del Espritu) con su interpretacin de la
historia en tres dispensaciones, conforme a las tres personas de la Trinidad.

En correspondencia con las tres personas de la Santsima Trinidad, hay tres periodos
histricos y tres tipos de hombres: la edad del Padre (desde la Creacin hasta el
nacimiento de Cristo) correspondera al reino de los legos casados, la Ley y la materia; la
edad del Hijo, al reino de los clrigos y la Fe; pronto llegara la edad del Espritu, en la
que reinara sobre la Tierra un nuevo orden monacal (el reino de los santos). Liberados
de la letra, y por tanto de la moral (Ley) y de la doctrina (Fe), convertidos a la pobreza
evanglica, los hombres viviran segn el Espritu.

Basndose en el Apocalipsis y en el Evangelio segn san Mateo, su Concordia de ambos
Testamentos fijaba en 1260 el inicio de dicha edad. Joaqun de Fiore expuso su doctrina en
otros dos escritos: Comentario al Apocalipsis y Salterio Dorado.

Llevado al plano de la vida histrico-social significaba que la era del Padre comienza con
Adn y termina en Juan Bautista. La dispensacin del Hijo comienza con el Profeta
Eliseo y termina en 1260. La era del Espritu comienza en el siglo sexto con Benito de
Nurcia, el fundador del monasticismo occidental, y dura hasta el fin del mundo.

Joaqun de Fiore reintroduce as el milenarismo como utopa de un reino de paz hecho
realidad ya hoy y aqu. La enseanza de Fiore contrasta con la enseanza de los Padres
apostlicos, para quienes el Reino estaba por Venir. Es evidente que muy otra es la
situacin del mundo en trminos de condiciones sociales favorables a la Iglesia, aunque
los propios monjes, algunos de familias pudientes, renunciaban a las riquezas para
consagrase al cultivo de la espiritualidad.

El IV Concilio de Letrn (1215) conden las tesis de Fiore sobre la Trinidad, pero su
pensamiento nunca fue censurado en su conjunto. En cambio, la doctrina de sus
discpulos, formulada principalmente en Introduccin al Evangelio eterno (1254) por Gerardo
da Borgo San Donnino, fue prohibida por dejar entrever la desaparicin de la institucin
eclesistica. Estas teoras condujeron al descrdito de su propio pensamiento y
propiciaron que sufriera la acusacin (parece ser que infundada) de ser un judo
converso. No obstante, su influencia fue inmensa desde el siglo XIII.
Las nuevas rdenes mendicantes, sobre todo los franciscanos, se reconocieron en la
edad de los monjes anunciada por Joaqun. Al acercarse el ao 1260 el movimiento
apocalptico sacudi Europa. La esperanza en una tercera edad bienaventurada encontr
expresin en numerosas doctrinas posteriores. Como sabemos los mendicantes hacen
voto de pobreza, por el que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean
personales o comunes. Viven en pobreza, mantenidos slo por la caridad.

Las rdenes mendicantes ms importantes fueron aprobadas en el siglo XIII, despus de
superar la oposicin inicial que sufrieron por parte del clero secular. Entre estas rdenes
cabe sealar a los frailes menores o franciscanos (recibieron la aprobacin papal en
1209), los frailes predicadores o dominicos (1216), los carmelitas (1245), y los agustinos
(1256). Hubo una quinta orden, la de los servitas, fundada en 1233 y reconocida en 1424
como orden mendicante.

Durante el siglo XIII tuvieron un perodo de decadencia, etapa que fue seguida por un
resurgimiento, al nacer grupos nuevos de cistercienses reformados. Dentro de stos, el
ms destacable es el que surgi en La Trappe. Por lo general son llamados trapenses.
Ms tarde este grupo se desgaj del tronco original con el nombre de cistercienses de la
Estrecha Observancia. La orden original recibi el nombre de cistercienses de
Observancia Comn.

No obstante, la influencia que ejerci en Europa, la Orden de Fiore desapareci en el
transcurso del siglo XVI y siglos ms tarde reaparecen en otros pases de Occidente, bajo
circunstancias similares. En el Per esta doctrina apareci durante las revoluciones
campesinas en la Colonia
60
.

Vicente Ferrer

El dominico espaol Vicente Ferrer (muerto en 1419) fue conocido como un hombre
del Espritu. De l se dice que, mientras predicaba en latn, era entendido por griegos,
alemanes, sardos, hngaros y otros como si estuviese hablando en sus propios idiomas.
En su ministerio por Europa Occidental, muchos milagros lo acompaaron. Igual se
dice de Francisco Javier, el gran misionero a la India y Japn.

En la lista entran por igual: Antonio de Padua, ngelo Clarenus, Clarus de Montefalco, la
abadesa Elizabeth, Martn Valentino, Juan de San Francisco, Esteban (misionero a
Georgia), Colette, Juan de la Cruz, Luis Bertrand (misionero a los pieles rojas) y
Domingo de Silesia
61
.

Si tuviramos que comprar, entre el perodo post apostlico temprano (100-400 d.C.) y el
perodo post apostlico posterior (400-1650 d.C.) diramos que los nfasis en la
comprensin de los ministerios han variado sustancialmente. Se ha afirmado el clero y la
organizacin jerrquica de la iglesia se ha afirmado aduciendo una clara y directa sucesin
apostlica, sobre la base de una interpretacin de los escritos de los Padres Apostlicos.

Ha variado tambin la visin y la esperanza del reino. En el primer perodo post
apostlico destaca el martirio, como prueba y sello del ministerio apostlico. En el
perodo posterior la renuncia a los bienes temporales de los movimientos de
espiritualidad ser la marca de una vida apostlica y proftica y el hilo que los une en el
tiempo.

Los carismas del Espritu han vivido de manera oscilante periodos de manifestacin
plena y perodos de latencia. Pero nunca desaparecieron del todo. La llama ardiente del
Espritu pareca extinguirse en momentos cuando se endureca la autoridad eclesistica
ganada por la secularizad, las riquezas y el poder poltico. Pero los nuevos vientos del
Espritu soplaran por doquier en el mundo. Donde quiera que soplaran tempestades, el
Cristo resucitado enviara al Espritu para levantar a su iglesia y reavivarla con vientos
recios, como en el perodo apostlico formativo.

60
En el Per el mito cosmognico (o de la creacin del mundo) en tres edades posiblemente tenga relacin
con la visin agustiniana de las tres edades (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) procedente de Joaquin
de Fiore. Segn Macera sta habra sido introducida al Pas por los franciscanos. El mito andino
propiamente estara vinculado al mito de la resurreccin del Inca Rey = Incarr para un milenio andino de
felicidad bajo el gobierno del Inca, en la Era del Espritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Per. Vols 2 3.
Lima: Ed. Bruo s/f)
61
E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in
Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973: 51

PERIODO DE REFORMAS PARA EL AVIVAMIENTO (1650-1900)

La reforma ilustrada

En el mbito de la Reforma Protestante Oficial e ilustrada casi no hay lugar para los
carismas. Telogos como Martn Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564) por
ser maestros dedicados a la enseanza de la Palabra, la exgesis y la traduccin de la
Biblia, no dieron mayor lugar a los carismas, aunque cada uno a su modo fue muy
piadoso y espiritual.

Hijos de su tiempo, se las tuvieron que ver con los terrores del infierno que para entonces
eran realmente reales. Se cuenta que una ocasin Lutero le arroj su tintero al
demonio, porque al parecer lo vea. Situacin en la que fue asistido por una luz de
revelacin que disip esa visin.

Muchos dicen que ellos fueron ms bien apstoles, porque abrieron brechas y pusieron
fundamentos, interpretacin que comparto a medias. Su tenaz oposicin a las
manifestaciones carismticas, especialmente de Lutero contra los profetas de
Zwickau, contra el iluminado Tomas Mnzer y los propios campesinos espirituales
seguidores de Mnzer, a quienes calific de hordas asesinas hecha muchas dudas sobre
su tal apostolado.

Comprometidos como estaban con los problemas polticos, consecuencias de su
revolucin ilustrada, procuraron ms bien alianzas estratgicas con los prncipes y las
autoridades polticas de su tiempo y se afanaron por construir la ciudad de Dios en la
tierra, como es el caso de Calvino en Ginebra. No obstante Calvino ms que Lutero
parece aceptar las lenguas y las profecas para su poca, a juzgar por su exgesis de 1
Corintios 14 referido a las profecas en la iglesia.

En la Institucin de la Religin Cristiana, Calvino dice que el gesto de levantar las
manos como gesto de gozo durante la oracin es comn a todas las naciones y en todos
los tiempos.

En el otro lado, Toms de Aquino (1225-1274), entenda las lenguas de Hechos 2 como
idiomas dados para la evangelizacin. En su Summa Theolgica presenta una
discusin detallada del Espritu Santo, pero dice poco casi nada de los dones del Espritu,
lo cual parece ser otra constante en la vida de la iglesia. Sacamos la leccin. Una
dogmtica que no preste odo a lo que el Espritu dice a las iglesias, lejos de sumar, le
resta a la iglesia el dinamismo que requiere para la extensin del Reino de Dios. De ese
modo la teologa especulativa se convierte en una barricada que termina por impedir la
profeca.
La reforma iluminada

En cambio en el mbito de la Reforma Radical --al que me gustara llamar reforma
iluminada-- los carismata corren como un ro torrentoso y los vientos del Espritu soplan
venturosamente. Muchos profetas y apstoles fueron levantados. Una cantidad
impresionante de manifestaciones carismticas dan testimonio de que otra lgica es la
que rige la vida del pueblo llano. Nicols Storch deca haber recibido revelaciones
extraordinarias e influy grandemente sobre Toms Mnzer, lder de la revolucin
campesina que lo llev al martirio.

Tal vez resulte til recordar que los campesinos cconstituan la gran masa de la nacin. El
campesinado soportaba el gran peso de todo el edificio social: prncipes, funcionarios,
nobleza, frailes, patricios y burgueses. El prncipe como el barn, el monasterio como la
ciudad, todos le trataban peor que a las bestias de carga. Como siervo estaba entregado a
su seor atado de pies y manos. Siendo vasallo, los servicios a que le obligaba la ley y el
contrato eran ya suficientes para aplastarlo; pero incluso se le aumentaban
continuamente.

Mientras se les opusiera el poder organizado de los prncipes, de la nobleza y de las
ciudades unidas, los campesinos no seran capaces de hacer una revolucin por s solos.
Su nica oportunidad de vencer habra sido mediante una alianza con otras clases; pero
cmo unirse a ellas si todas los explotaban con igual saa?

El nico camino posible en tal situacin lo facilit la religin, mediante un mesianismo
espiritual y poltico al mismo tiempo. Fue necesaria la aparicin de caudillos carismticos
como Mnzer y otros para animarlos a organizarse en favor de s mismos. Era necesario
una utopa escatolgica que los impulsara a alcanzar aqu y ahora su redencin. De qu
lado de la ola de reformas vendra su liberacin? De la reforma Luterana, imposible, pues
representaba para ellos la oposicin burguesa. El nico camino posible era el de la
"hereja", pero el de la "hereja radical".

La oposicin al feudalismo se manifestara a travs de toda la edad media mediante el
misticismo, la hereja abierta o la insurreccin armada. Deba aparecer en una forma religiosa,
en razn de que el dogma de la iglesia era al mismo tiempo axioma poltico y los textos
sagrados tenan fuerza de ley en los tribunales. La misma jurisprudencia que se cre
como oficio independiente, permaneci bajo la tutela de la teologa de la iglesia, por lo
que la lucha por el derecho debi tomar la forma de un conflicto teolgico. Por esa
razn, todo ataque contra el feudalismo deba dirigirse contra la iglesia y todas las
doctrinas revolucionarias, sociales o polticas, debieron ser en primer lugar herejas
teolgicas. Estar en contra de la "hereja" era, contradictoriamente, estar a favor de los
poderosos, del lado de la ortodoxia, pero lejos del pueblo.
Herejas de las ciudades y herejas de plebeyos y campesinos

Pero no hubo solo una clase de hereja. Debi distinguirse entre las herejas de las
ciudades y las herejas de los plebeyos y campesinos.

La hereja de las ciudades se diriga principalmente contra los curas, atacndolos por su riqueza
y su influencia poltica. Vea en la evolucin de la iglesia una degeneracin. Exiga la restauracin
del cristianismo primitivo con un aparato eclesistico simplificado y la supresin del sacerdocio
profesional. Esta sustitucin habra acabado con los monjes, los prelados, la curia romana, en una
palabra con todo lo que la iglesia tena de costoso. En sus ataques contra el papado expresaron la
idea de que la Repblica es la forma normal de la dominacin burguesa. Arnaldo de Brescia en
Italia y Lutero en Alemania, los albigenses en el sur de Francia, John Wycliffe en Inglaterra, John
Hus y los calixtinos en Bohemia, fueron los principales representantes de esta tendencia.

La hereja de los plebeyos y campesinos tena un carcter muy diferente. Haca suya todas las
reivindicaciones de la hereja burguesa que se referan a los curas, al papado y a la restauracin
de la iglesia primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho ms all. Peda la instauracin de la
igualdad cristiana entre los miembros de la comunidad y su reconocimiento como norma para la
sociedad entera. La igualdad de los hijos de Dios deba traducirse por la igualdad de los
ciudadanos y hasta por la de sus haciendas. La nobleza deba ponerse al mismo nivel que los
campesinos, los patricios y burgueses privilegiados al mismo nivel de los plebeyos. Pedan la
supresin de los servicios personales, censos, tributos, privilegios; la nivelacin de las diferencias ms
escandalosas en la propiedad. Se trataba de ser consecuente con la doctrina cristiana. Este tipo de
hereja tuvo su expresin religiosa en la exaltacin de sectas msticas como los flagelantes y los Lolardos.
Esta ltima quera suprimir el celibato de los sacerdotes, la confesin auricular y las guerras que
servan a los reyes para enriquecerse y despojar a los pobres
62
.

La esperanza milenial se convirti en el acicate y en la visin que les permita imaginarse un
horizonte nuevo de bienestar y felicidad terrenales. Pero volvamos al terreno ms
especfico de nuestra investigacin. Que relacin puede establecerse, entonces, entre el
movimiento apostlico proftico y el de los sectores postergados de la sociedad urbana o
rural, con las Reformas del Siglo XVI? A mi juicio una relacin ambigua de continuidad
y ruptura, dependiendo de qu lado de la lgica social estamos.

Lo que queda muy claro es que el antecedente ms directo de la actual reforma apostlica
y proftica podra tener una de sus vetas e los diversos movimientos de la Reforma Radical,
signada entre otras por el movimiento Hussita (1419-1421), el movimiento Mnzerita
(1525) o el Movimiento Anabaptista de la ciudad de Munster (1534-1535) y de otras
muchas ciudades.

Para no dejarlo en el aire, solo diremos una palabra con relacin a esa otra tradicin de la
iglesia.

Me refiero a la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y
reforma radical como subtitula su libro La fe en la Periferia de la Historia el historiador
menonita Juan Driver
63

Los llamados reformadores radicales, sostuvieron que la reforma emprendida por
Lutero y Zwinglio, tena que ser mucho ms radical y completa de lo que estaba
resultando en los pases donde triunfaba. Haba que volver, segn ellos, al cristianismo
primitivo, desprendindose de todo aquello que no tuviese apoyo en las Sagradas
Escrituras
64
.

Segn ellos, la iglesia no poda ser confundida ni identificada con el Estado. El Corpus
Christianum era por eso una fuente de corrupcin; tena que estar compuesta por personas
convertidas, con experiencia religiosa y vida espiritual personal, y no por todos los
habitantes de un pas, regin o comarca.

Se deba entrar en la Iglesia no por nacimiento en una familia cristiana, sino por
conversin o renacimiento, y sus componentes deban hacer profesin de fe en Cristo y
recibir el bautismo como seal exterior de esa identificacin con el pueblo de Dios. En

62
Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador:
CLAI, 1997: 11-12
63
Juan Driver, op.cit: Para este captulo de la historia Cf. pp 139-196. El reformismo radical debe ser
entendido como la asuncin del desafo de iniciar cambios fundamentales que sean consecuentes con sus mismas races
. Ibid.:31.
64
Juan C. Vareto, La Reforma Religiosa del siglo XVI. Bs.As:Junta Bautista de Publicaciones, 1959: 188

consecuencia, negaban la validez del bautismo recibido en la infancia y lo administraban a
los adultos creyentes. En razn de ello, como para el pblico esto era un segundo
bautismo, se les dio el nombre de "Anabaptistas" que significaba "rebautizadores".

Despus del martirio de los 15,000 campesinos en 1540, los anabaptistas que
sobrevivieron tuvieron que expresar formalmente su distancia con el Mnzerismo. As
que por rechazar la violencia se les denomin "menonitas" en honor a la postura pacifista
de Menno Simons. Luego de un gran movimiento de reformas sangrientas y del martirio
de muchos reformadores radicales, era natural que el pndulo se inclinara al lado
contrario y surgiera una tendencia histrica de resistencia ms bien pacfica. Desde
entonces se conoce a todos los disidentes del catolicismo y del protestantismo oficial,
como "anabaptistas". Y se incluye bajo esta denominacin a diversas tendencias y
modos de vivir el "Cristianismo del Espritu". Tal denominacin, sin embargo es
insuficiente porque la disidencia religiosa, mal conocida como "entusiasta", "exaltada", y
"hertica" o "sectaria", fue muy diversa.

Por su radical importancia para la historia del movimiento, voy a prestar especial
atencin a la figura ms destacada de la reforma radical: Thomas Mnzer.

Thomas Mnzer, Apstol de los pobres

Naci en la montaa de Harz, hacia el ao 1498. Parece que su padre muri ahorcado
vctima de la arbitrariedad de los condes de Stolberg. A la edad de 15 aos, siendo
alumno de la escuela de Halle, fund una liga secreta contra el arzobispo de Magdeburgo
y la iglesia romana en general. Su erudicin teolgica le vali pronto el ttulo de doctor y
un puesto de capelln en un convento de monjas. Estudiaba especialmente a los msticos
medievales y particularmente, como ya dijimos, los escritos milenaristas de Joaqun de
Fiore.

En las reformas de la poca Mnzer vea el juicio de Dios sobre la iglesia degenerada y el
mundo corrompido que haba descrito Joaqun de Fiore
65
. Sus sermones tuvieron gran
acogida entre los campesinos. En 1520 lleg a Zwickau como primer predicador
evanglico. All se encontr con Nicols Storch lder de los anabaptistas. Los
anabaptistas anunciaban la cercana del juicio final y el reino milenial. Tenan visiones y
practicaban el don de profeca. Tan pronto como entraron en conflicto con el
ayuntamiento de Zwickau, los anabaptistas y Mnzer tuvieron que abandonar la ciudad.
Mnzer se fue a Praga e intent contactos con los sobrevivientes del movimiento Hussita
y no mucho tiempo despus sus predicaciones radicales lo obligaron a dejar la ciudad y
trasladarse a Altsted. Aqu empez a reformar el culto. Suprimi antes que Lutero el uso
del latn dejando que se leyese en el culto dominical la Biblia entera, y no solo las
epstolas y los evangelios.

El pueblo acuda de todas partes y Altsted, para Turingia entera, vino a ser el centro del
movimiento anticlerical popular. Quin era efectivamente Thomas Mnzer? se pregunta
Ernst Bloch: Un genio poltico que no fue entendido por sus compaeros de lucha? Un
revolucionario mrtir, aniquilado por la reaccin? Un psicpata desequilibrado y

65
Joaqun de Fiore haba predicho que de 1130 a 1202 advendra la nueva era de la fraternidad cristiana, y
esta sera la era del Espritu
.
pervertido, una especie de "Fhurer d'avant la lettre" como lo imagina gratuitamente
Norman Cohn? Su respuesta es: Thomas Mnzer, fue un telogo de la revolucin
66
En
mi opinin, Thomas Mnzer fue el apstol de los pobres de la Edad Media.
Thomas Mnzer, telogo del Reino

Cuatro caractersticas de interpretacin de la fe segn Bloch marcan la teologa de
Mnzer como una teologa de la revolucin, y vale la pena que las consideremos:

a. La teologa de Mnzer se organiza en torno de una reflexin extensa sobre la fe. La
fe es una actitud total en la que el hombre moviliza todas sus energas para una
accin nica en favor de la irrupcin ("Durchbruch") del Reino de Dios en este
mundo.

b. La totalidad de la fe implica una dimensin colectiva y comunitaria...

c. La fe puede ser entendida como el "entusiasmo de la razn", despertado por el
Espritu Santo en el creyente; pero sera, no obstante, un error pensar que Mnzer
confa en ella ingenuamente. La fe que surge como un aliciente, que explota de la
desesperacin, que rompe los crculos viciosos de la desconfianza y del pesimismo;
no es una decisin instantnea, del momento. Es una manera de vivir su existencia;
un ritmo dado al flujo de nuestra historicidad. La tercera caracterstica de la fe es, por
lo tanto, su temporalidad...

d. La ltima consecuencia de la interpretacin Mnzeriana de la fe, es su necesidad de
objetivarse. El Reino de Dios no es slo una construccin total (para todos), global (o
totalitaria), inmediata y urgente; debe adems ser concreto.

Que esta teologa es una teologa de la revolucin, se explica por la convergencia de las
cuatro caractersticas fundamentales: totalidad, globalidad, actualidad y objetividad de la
fe, en un comn radicalismo
67
. Por eso E. Bloch ve en Mnzer a un hombre que "supo
ver ms que los otros reformadores, que una fe sustentada hasta sus ltimas
consecuencias concretas, implicaba la sublevacin de un orden incompatible con sus
propias exigencias"

Frente a la persona, podemos tener varios sentimientosdice Bloch, pero frente a la obra de
Mnzer estamos obligados a reinterpretarla con el fin de verificar si hoy no es plenamente
verdadero y posible lo que ayer pareca imposible y contradictorio
68

Perfil apostlico de la hereja" campesina

Si tuvisemos que hacer un recuento general de las caractersticas ms resaltantes de la
hereja plebeya y campesina, notaramos entre otras cosas que:

a. Los reformadores radicales fueron los primeros en hacer una distincin entre el

66
Erns Bloch,

Thomas Munzer, telogo de la Revolucin. Madrid:Ciencia Nueva, 1968.
67
citado segn Pierre Furter, Dialctica de la esperanza. Una interpretacin del pensamiento utpico
de Ernst Bloch. Bs.As: Tierra Nueva-Eds. La Aurora, 1979:254.
68
ibid: 255

orden civil y el orden religioso, cosa que no hizo la Reforma oficial porque entreg el
gobierno y direccin de la iglesia a la potestad civil

b. Exigieron de los miembros de la iglesia una vida santa, apartada de las
costumbres corrompidas del mundo. De ellos, Cornelius, el historiador de la
revolucin de Munster, dice:

"Estos hombres se presentaban a base de costumbres sencillas, sin lujos; pobres como los
apstoles y modestos en su manera de vestir. Se dirigan preferentemente a los pobres y a los
humildes, ya que Dios les enviaba a ellos. Entraban en las cabaas con palabras de paz, hablaban
de obras de caridad y de la corrupcin del mundo, lean e interpretaban la Sagrada Escritura. Sus
discursos eran sencillos y sin arte alguno. Dios, decan, manifiesta a los ms pequeos aquellos
misterios que esconde a los sabios y a los inteligentes. Pero estos oradores eran confesores y
mrtires, y la llama que les animaba se haca manifiesta en el corazn de sus oyentes... A veces
bastaban unas horas para echar las bases de una iglesia. Un da un desconocido entra en casa de
Franz Striegel, en Weyer, Franconia. Era Hans Hut. Saca un librito de su bolsillo, lee la Palabra
de Dios y anuncia el evangelio con tanta fuerza que el dueo de la casa se hace bautizar con ocho
personas ms. Marcha aquella noche y sus nuevos bautizados ya no le vieron ms [Prcis des Eglises
mennonites]"
69

c. Eran muy fervientes y muy activos en la propagacin del evangelio. Lograron
extenderse por toda Europa, aunque sus ncleos ms importantes estaban en Suiza,
Alemania, Moravia, Tirol y Holanda. A su muerte, por ejemplo, Leonardo Bouwers,
pastor holands muerto en 1578, dej una lista de ms de diez mil personas
bautizadas por l.

d. Se distinguieron por no bautizar nios, pues a su juicio esta prctica no tena
asidero bblico. Fue especialmente Balthazar Hubmaier quien con profunda base
bblica, y la conviccin de un convertido, defendi el bautismo de adultos.

"El bautismo de infantes --comenta Richard Shaull-- se encontraba en el centro de los dos
ordenes, y era el medio por el cual toda persona en el mundo cristiano era incluida en la iglesia.
Por lo tanto la reforma de esta tendra que iniciarse con el rechazo del bautismo de infantes. En
su lugar deba estar el bautismo de los adultos que se hubieran convertido a Cristo. nicamente
ellos, comprometidos a vivir como discpulos suyos, deban ser bautizados. Luego el bautismo
tendra el mismo significado que en la iglesia primitiva: la afirmacin de que una persona haba
muerto al pecado y andaba en novedad de vida. El bautismo sealaba la entrada a una comunidad
que viva bajo las normas del Reino de Dios y se estructuraba de acuerdo con ello"
70

e. Tuvieron una clara visin social que propugnaba la liberacin de los
campesinos. Pensaban, como karlstad, que "no debe haber mendigos entre los
cristianos" y los bienes de las ordenes religiosas fueron destinados a una "bolsa
comn" a beneficio de los pobres71 en la ms pura tradicin apostlica. Frente al
desarrollo incipiente de un capitalismo banquero y comercial, Jacobo Strauss
72
, ms

69
citado por Emile G. Lonard, Historia General del Protestantismo. La Reforma. Vol I Madrid:
Pennsula, 1967: 190

Lonard en realidad no puede ocultar su rechazo y hasta su desprecio para con todos
los movimientos revivalistas, disidentes del protestantismo oficial. Problema de l!
70
Richard Shaull, La Reforma y la Teologa de la Liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1993: 93

71
J.H.Yoder, Textos Escogidos de la Reforma Radical. Bs. As: La Aurora, 1976: 49-50. Cf., adems,
Walter Klaassen (Editor), Selecciones Teolgicas Anabautistas. Scottdale, Pensylvania: Herald Press,
1981 (1985)
72
Obra: "Puntos y artculos de la doctrina cristiana contra la anticristiana usura, por la cual hasta se
tranquilizan y se empean algunos curas de Eisenach"
cercano a Lutero que a Mnzer, rechaz la usura y promovi, en base a las Escrituras
y especialmente sobre el modelo de Jess, una tica econmica tan importante para la
poca. Mnzer por su parte no repara en acompaar a los movimientos
revolucionarios de su poca y de convocar a los prncipes73 a hacerse ministros de
una renovacin teocrtica de la historia y a los propios campesinos a insurgir En su
carta a los campesinos expresa:

"...Comenzad a luchar la lucha del Seor; es hora. Evitad que vuestros hermanos hagan
escarnio de los testimonios de Dios; de lo contrario se perdern. Todo el pas alemn,
francs e italiano est en movimiento; el maestro quiere hacer un juego y los malvados
tiene que intervenir. Durante la semana de pascua fueron arrasadas dos iglesias en Fulda.
Los campesinos de Klegen, en Henau, y los de la Selva Negra estn en pie de lucha con
una fuerza de unos trescientos mil. Y las huestes son ms numerosas a medida que pasa
el tiempo. Mi nica preocupacin es que la gente insensata est dispuesta a celebrar un
acuerdo equivocado, porque an no reconocen el dao. Con que solo hubiera tres de
vosotros que, entregados a Dios, slo buscaran su nombre y honor, no temerais a cien
mil. Adelante, adelante, adelante; es bueno que los malvados se hayan acobardado
libremente, como los perros. Estimulad a los hermanos para que se decidan..."
74

f. La teologa de los reformadores radicales --aunque no se puede generalizar
tambin era erudita y abundante. Los escritos de Hubmaier, por ejemplo,
abarcaron diversos campos incluida la teologa especulativa (libre albedro),
historia (resmenes de la enseanza de todos los siglos acerca del bautismo), la tica
(acerca de la espada o violencia) y eclesiologa campo en que sus obras ms
numerosas versaron sobre el bautismo, la Santa cena, la catequesis y la disciplina
75
.

g. Los militantes del movimiento fueron creyentes sinceros con una fe viva,
dinmica, y una espiritualidad milenarista capaz de movilizarlos. Su
milenarismo, sin embargo, no fue esttico y paralizador, pudindose decir de l que se
trat en rigor de un mesianismo --segn la tipologa de los movimientos religiosos
estudiados por Mara Isaura Pereira de Queirs
76
, porque la comunidad que fue
desafiada por un Mesas -o una esperanza mesinica- que pretendi alcanzar o
construir un paraso terrestre con sus propias manos, con la fuerza de las armas,
aunque su inspiracin fuera espiritual.

Movimientos avivamentistas post reformados

Los aos posteriores a la Reforma Protestante y radical estuvieron marcados por varios
movimientos avivamentistas que provocaron y siguieron a la extensin del evangelio
en Occidente, especialmente en Inglaterra, Francia, Holanda, Alemania, Centroamrica y
Norteamrica.

73
Obra: "Sermn pronunciado ante los prncipes. Exgesis del segundo captulo del profeta Daniel, predicada en el castillo de
Altsted ante los diligentes y amados duques y gobernadores de Sajonia, por Thomas Munzer, siervo de la palabra de Dios"
(Altsted, 1524).

74
Cf. Carta a los Campesinos de fines de abril de 1525, citado por J. H. Yoder, op.cit: 124
75
Ibid.:
:

180
76
Mara Isaura Pereira de Queirs, O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966
Los Hermanos Moravos

Conocidos como Unitas Fratrum (s. XV) constituye uno de los mltiples
desprendimientos del movimiento husita, originados luego de la muerte de Jan Huss
(+1415), cuyo surgimiento se remonta al ao 1457 con el nombre de Unitas Fratrum (o
Unidad de los Hermanos).

Su iniciador fue un tal Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana haba
cado en una insanable corrupcin. Primeramente, el movimiento se caracteriz por sus
tendencias comunitarias y pacifistas, a la abolicin de los rangos jerrquicos y a un
rechazo al sacramento de la Eucarista, reemplazndolo por una especie de comida
comn o memorial para la que utilizaban vino y pan. Aceptaron la doctrina de la
justificacin por la sola Fe y la caridad.

Como los movimientos apostlicos que los precedieron, promovieron la pobreza
evanglica en la vida de sus aclitos, principalmente de sus pastores quienes adems
deban vivir segn la regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon una especie de
Comit de Vigilancia.

Adoptaron la confesin pblica de los pecados considerados de pblico conocimiento,
modalidad que deba ser estrictamente cumplida bajo pena de excomunin. En la
Inglaterra pre-avivamentista fueron criticados por reavivar la glosolalia dentro de sus
cultos.

El movimiento Jansenita

Mencin especial merece el movimiento Jansenita, al interior del catolicismo y liderado
por Cornelio Jansen (1585-1638) telogo holands adversario de los jesuitas. Una de sus
vertientes tuvo un corte carismtico.

Otro movimiento que destac fue liderado por el conde Nicols von Zinzendorf (1706-
1760). Entre 1730-1733 se levant en medio de ellos un movimiento proftico que
inclua tanto la glosolalia (hablar lenguas extraas y desconocidas) como la xenoglosia
(hablar idiomas desconocidos por el que habla) y la experiencia de visitaciones anglicas.

El Movimiento Wesleyano

El movimiento wesleyano liderado por Jhon Wesley (1703-1791) es de vital
importancia para la historia de los movimientos apostlicos y profticos en el presente.
Originado en Inglaterra, fue iniciado por un grupo de personas encabezadas por John
Wesley, por su hermano ms joven Charles Wesley y por George Whitefield como
movimiento de renovacin dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII, centrado
en el estudio de la Biblia, y un acercamiento metdico a las Escrituras y su relacin con la
vida cotidiana del creyente.

John Wesley tuvo influencias de los Hermanos Moravos y del telogo holands Jacobus
Arminius, mientras que Whitefield adopt puntos de vista ms prximos al Calvinismo.
Por eso, los seguidores de Whitefield se separaron convirtindose en Metodistas
Calvinistas. No obstante, la mayora de las denominaciones metodistas han seguido a
Wesley en cuanto a su teologa arminiana.

El trmino "metodista" era un apodo universitario usado inicialmente con tintes
peyorativos para designar a un pequeo grupo de estudiantes de Oxford, que se estuvo
reuniendo entre 1729 y 1735 con fines de crecimiento y edificacin personales. Se
reunan cada semana, ayunaban regularmente y se abstenan de casi toda forma de
entretenimiento y lujo. Tambin visitaban con frecuencia a pobres, enfermos y presos.

Los primeros metodistas reaccionaron contra lo que ellos perciban como apata de la
Iglesia de Inglaterra, empezaron a predicar al aire libre y a establecer sociedades
metodistas por doquier. Sobresalieron por sus entusiastas sermones y fueron acusados a
menudo de fanatismo.

En aquellos das, miembros de la iglesia establecida temieron que las nuevas y pujantes
doctrinas propuestas por los metodistas, tales como la necesidad de un Nuevo
Nacimiento, la Justificacin por la Fe, y la accin constante y sostenida del Espritu Santo
sobre el alma de los creyentes para alcanzar la salvacin, produciran efectos perjudiciales
sobre las mentes ingenuas. Theophilus Evans, uno de los primeros crticos del
movimiento, incluso escribi que era "tendencia natural de su comportamiento la de
enloquecer a la gente, mediante la voz, el gesto y las expresiones horribles". En uno de
sus escritos, William Hogarth ataca asimismo a los metodistas tildndolos de
"entusiastas" llenos de "credulidad, supersticin y fanatismo". Pero los metodistas
resistieron los numerosos ataques contra su movimiento.

Carismticos ingleses

En la Inglaterra del siglo XVII se formaron grupos cristianos carismticos que dieron
lugar a manifestaciones espirituales. Hay que distinguir entre ellos a los Cuqueros
(llamados tembladores), los Ranters (llamados vociferadores), los Seekers (llamados
buscadores) y los Waiters (los que esperan).

Todos ellos hablan en lenguas, niegan la autoridad externa de los credos y rdenes
sagradas, y afirman una espiritualidad con Cristo en la interioridad de su cuerpo. El ideal
es que Cristo sea formado en cada creyente.

En sus reuniones buscaban la revelacin de Dios y buscaban una restauracin del estilo de
vida apostlico con seales y maravillas. Procuraban restaurar el orden apostlico de la
Iglesia, de la misma manera como algunas vertientes de los movimientos apostlicos
procuran hacerlo.

Los Nios Profetas de Cvennes

En Francia, durante los aos 1701 y 1710 los habitantes de Cvennes experimentaron
fenmenos naturales. La gente hablaba con sonidos inexplicables, como cantando. Haba
profeca y lenguas y crean en su vigencia para todos los tiempos.

Lo ms sorprendente era que nios analfabetos profetizaban en un francs muy pulido.
La nia Isabeau Vincet, hacia 1688 profetiz durante varias horas. En 1701 un nio de
14 meses exhort en voz ata a la gente a hacer obras dignas de arrepentimiento.
Todos ellos sufrieron persecuciones y muchos fueron encarcelados. El cuerpo mdico de
la universidad de Montpellier examin a ms de 300 nios profetas de Cvennes que
estaban encarcelados. Tras examinarlos y no encontrar causa alguna en su contra,
rechazaron las acusaciones del clero de que los nios estaban endemoniados, y se
limitaron a decir que tales nios eran a lo ms fanticos.

Los que escaparon viajaron por el sur de Francia y por donde iban profetizaban. Se los
conoci en Europa como les enfants de Dieu (los nios de Dios)
Los avivamientos americanos

De igual manera hay que mencionar el Primer gran avivamiento en las colonias
norteamericanas a mediados del siglo XVII. Uno de los personajes ms destacados fue
el pastor congregacionalista Jonathan Edwards (1703-1758).

El segundo gran avivamiento en los Estados Unidos ocurri durante las primeras
dcadas del siglo XIX, el cual vino acompaado de fenmenos fsicos inusuales en las
conocidas camp meetings. Como en las reuniones metodistas primitivas, hubo gritos,
alabanza y glosolalia. Carlos Finney durante los aos 1820 a 1830 llev el avivamiento a
las ciudades de los Estados del este de Norteamrica.

El tercer gran avivamiento se produjo en los Estados Unidos entre 1875-1915 que
impuls poderosos ministerios evangelsticos como el de Dwight L. Moody, R.A.
Torrey y Billy Sunday. De manera muy clara se experimentaron dones de sanidades en
ministerios como los de A. B. Simpson, el fundador de la AC/M, y en A. J. Gordon y
John Alexander Dowie.

Otros avivamientos en el mundo

Otros avivamientos se encendieron simultneamente, uno en Alemania asociado al
nombre de Gustav von Below y otro en Suiza conocido como el Rveil bajo el liderazgo
de Alejandro Vinet.

En 1855 hubo un avivamiento en Rusia con glosolalia y se esparci a los presbiterianos
en Kara Kala, Armenia. Se manifest con sanidades y exorcismos alrededor del
ministerio de los Blumhardts

Otro avivamiento producido en Comwall, Inglaterra hacia 1851 se esparci a
Norteamrica y luego a Gales e Irlanda.

El avivamiento de Gales

El avivamiento de Gales fue sumamente importante. Gales vio ms de cien mil
convertidos en menos de seis meses, con unos pocos intercesores, el poder de Dios
estall en 1904. La renovacin espiritual en Gales dur solamente un ao en su forma
inmediata. Sin embargo, su influencia todava dura hasta nuestros das, al menos en la
memoria.

El lder de este avivamiento fue el humilde joven gals llamado Evan Roberts (1878-
1947), hombre de intensa y ferviente oracin, un herrero-minero cuya autentica bsqueda
de Dios le llev a ser un predicador laico. Roberts esencialmente lider el avivamiento.

Luego de trece meses de buscar a Dios, dijo: Tuve una visin de que todo Gales era
levantada al cielo. Vamos a ver el ms poderoso avivamiento que Gales haya conocido
jams; el Espritu Santo viene pronto, preparmonos. Un da en la primavera de 1904, el
poder de Dios barri a Gales hasta que toda la Nacin fue sacudida. Informes de la
poca dicen que Roberts no era un orador muy eficaz. De hecho, no era un predicador;
su desempeo era el de alguien que interpretaba lo que el Espritu Santo quera hacer.

El avivamiento de Gales, bsicamente, fue de oracin, alabanza, gozo y victoria y el
redescubrimiento del Espritu Santo en las vidas de las personas. Roberts llevaba consigo
el sentido de la presencia de Dios, por lo tanto, ese avivamiento fue redescubrir viejas
verdades, presentadas en nuevas formas, para una nueva generacin.

El Espritu de Dios literalmente barri con toda la tierra. Los templos estaban tan llenos
que las multitudes no caban puertas adentro. Las reuniones duraban desde las 10 de la
maana hasta la media noche, con tres servicios diarios. Esa fue una revolucin moral
que cerr bares, tabernas, hoteles, y toda otra cosa que no fuera de Dios. El avivamiento
en Gales fue un cuadro moderno de Hechos 4:21. Aquellos lderes del sanedrn, que
vieron al hombre impedido de nacimiento estar de pie, sano, delante de ellos, no tenan
con que argumentar en contra. Dios revindicaba su propio trabajo.

Eduardo Jefferies inform de milagros de sanidad que ocurrieron con las ms admirables
caractersticas. Los ciegos recuperaban su vista, los paralticos tiraban sus muletas, los
sordos respondan preguntas, personas que tenan los brazos retorcidos o debilitados
podan levantarlos. Destacables curas de problemas de corazn parlisis y una
variedad de otras dolencias.

Verdaderamente los das de Jess y los Apstoles parecan manifestarse nuevamente.

Esteban Jeffreys (1876-1943), tal vez el segundo ministro ms reconocido en el
avivamiento, dijo: Tuve el privilegio de ser testigo de no menos de cien milagros en una
semana. Pero el milagro ms sobresaliente, sin embargo, fue que este avivamiento no
era solamente para Gales. A travs de los escritos de Frank Bartleman, un observador
cronista del nacimiento del Movimiento Pentecostal de la calle Azusa, Los ngeles,
podemos ver que hubo en Amrica un efecto similar y correspondiente del avivamiento
de Gales.

PERIODO DE RESTAURACIN DE LO APOSTLICO-PROFTICO (1900-
2009)
(1900-1960) El Movimiento Pentecostal

Estar marcado por dos acontecimientos que desembocaron en la formacin del
Pentecostalismo y el Carismatismo durante todo el siglo XX. El avivamiento de
Topeka, Kansas, en 1901 ligado al nombre de Charles Fox Parham y su estudiante
Agnes N. Ozman, y el avivamiento de Azusa Stret, en Los ngeles, California en 1906,
relacionado con el ministerio del evangelista negro William J. Seymour.

El padre teolgico de lo que sera despus la evidencia del bautismo del Espritu para los
pentecostales, fue Charles Fox Parham, antiguo pastor metodista que se haba unido al
Movimiento de Santidad.

En la Escuela Bblica Bethel (fundada en Topeka, Kansas, en 1898), los estudiantes de
Parham sostenan que las lenguas eran la evidencia de esta bendicin pentecostal. La
primera persona que esperiment este fenmeno en Bethel fue Agnes Ozman. Lo
ocurrido all en el da de Ao Nuevo de 1901 se convirti en el prototipo del
pentecostalismo moderno.

En 1905, Parham sirvi de mentor a William J. Seymour en otra escuela bblica de
Houston, Texas. Entonces Seymour llev el mensaje pentecostal a Los ngeles cuando
lleg para pastorear una pequea iglesia negra de Santidad. Los miembros de la iglesia
rechazaron de inmediato su mensaje. Despus de un mes de reuniones de oracin en una
casa de la calle Bonnie Brae, Seymour y varios ms hablaron en lenguas. Esto atrajo
grandes multitudes a aquella pequea casa. Mientras buscaban un edificio mayor en el
centro de Los ngeles, Seymour y su rebao encontraron una iglesia episcopal metodista
africana abandonada en la Calle Azusa.

En abril de 1906 comenzaron los histricos cultos
77
de los que Vinson Synan dice nunca
sospecharon hasta donde llegara su influencia.
Como se ha visto, una variedad de experiencias de manifestaciones del Espritu
acompaan a los avivamientos. Aunque no hemos incidido en sus repercusiones sociales
que los hay y quedan claro sobre todo en el avivamiento de la reforma iluminada del
siglo XVI, el avivamiento wesleyano en Inglaterra del siglo XVIII y los de Topeka y la
calle Azusa del siglo XXhacia el final de esta presentacin levantaremos preguntas
tendientes a verificar su impacto sobre la sociedad.
78

(1960-1990) El Movimiento Carismtico

Despus de estas experiencias mundiales, la experiencia del Espritu tom dos formas
bsicas. Una identificada como pentecostal es todas sus variantes y otra carismtica en

77
Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 1053-
1058; Cf. tambin Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy
Spirit Nashville: Thomas Nelson, 2001: 39-68.
78
Vase ms adelante el Captulo Tercero de este libro.
dos vertientes: la neo pentecostal y la renovacin carismtica. Cada una con un perfil
diferente y cada cual convocando y agrupando fieles de distintos segmentos de la
sociedad, lo que les ha dado finalmente una fisonoma propia.

Llegados al siglo XXI, nos encontramos con una complejidad de herencias, manifiestas u
ocultas, respecto de las formas cmo se puede experimentar la presencia de Dios o vivir
la espiritualidad.

Una de ellas que por ahora ocupa nuestra atencin es la que identificamos
provisionalmente bajo el nombre de movimiento apostlico-proftico al cual hay que ver
como siendo parte de la trama compleja de experiencias religiosas, hijo del
pentecostalismo clsico y renovado y --tengo la impresin que es mayormente hijo
legtimo del neo pentecostalismo carismtico.

La Renovacin Neo Pentecostal

Hacia 1952 el Sr. Demos Shakarian, un comerciante exitoso en California, y colaborador
de Oral Roberts, y animado por Roberts, fund La Asociacin Internacional De
Comerciantes Del Evangelio Completo (Full Gospel Business Men's Fellowship
International).

Para entonces iban entrando en el pentecostalismo hombres y mujeres de sectores
medios. Venan de diferentes iglesias protestantes tradicionales y empezaron a tener
experiencia con el Espritu Santo. Estaba naciendo el neo pentecostalis mo. Esta
asociacin tuvo un crecimiento rpido. Estableci sucursales en muchas ciudades
principales del pas, y arregl reuniones en hoteles de prestigio, y en otros tales lugares,
para comer juntos, dar sus testimonios de la glosolalia (cosa que impresion a ms y ms
nuevos en las reuniones), y para tener estudios bblicos (sobre pasajes empleados en
la defensa de sus prcticas y creencias pentecostales). Un canto que hicieron famoso dice,
No me importa la iglesia a la que tu vayas y con ello expresaba tambin una filosofa de
vida.

A los miembros de la asociacin, o comunin, se les ha instado a quedarse en las iglesias
de las cuales actualmente son miembros. Pero como miembros de la asociacin y
participantes en sus actividades, esperan recibir una espiritualidad ms avanzada. Para
algunos el neo pentecostalismo data del ao 1960, cuando Dennis Bennett, pastor de
una iglesia episcopal en Van Nuys, California, comenz a hablar en lenguas. En
seguida otros clrigos y miembros de otras denominaciones tradicionales comenzaron a
afirmar lo mismo.

El Sr. Harold Bredesen, pastor de la Primera Iglesia Reformada, de Mt. Vernon, N.Y.,
asisti a una reunin de campo pentecostal en Pennsylvania, y pretendi recibir el don de
hablar en lenguas y desde entonces comenz a propagar la glosolalia. De entre los
luteranos, tal vez el nombre ms conocido de los carismticos es el Sr. Larry Christenson,
pastor de una iglesia luterana en San Pedro, California.

Una especie de neopentecostalismo haba invadido tambin las iglesias bautista,
presbiteriana, congregacional, y otras. Pat Boone, miembro de la iglesia de Cristo, y quien
ya predicaba, lleg a ser un cantante famoso y artista de cine. Se junt al movimiento
neopentecostal. Escribi un libro, Un Canto Nuevo (1970), para promover este
movimiento. Otros predicadores, que temprano en la historia de este movimiento dentro
de iglesias de Cristo se dieron a la glosolalia, son Dean Dennis y Ben Franklin, los dos de
California (y de iglesias de Cristo no conservadoras)

Franklin afirm, en un debate pblico con Thomas Walling, noviembre de 1969, que la
Biblia ensea que el bautismo del Espritu Santo y los dones espirituales son para el
beneficio de cristianos y que han de ser gozados por ellos. En el ao 1969 sali un libro
titulado Pentecostales Catlicos y afirma que el principio del pentecostalismo catlico
data del ao 1966, en la Universidad Duquesne en Pittsburg, Pennsylvania, como
veremos a continuacin. Dos libros que han contribuido mucho a la diseminacin del
neo pentecostalis mo son The Cross And The Switchblade (La Cruz y La Navaja de Botn)
por David Wilkerson (1963), y They Speak With Other Tongues (Hablan Con Otras
Lenguas), por John L. Sherrill (1964). Para los pentecostales, el neopentecos talismo, es la
manera como otras denominaciones viven su pentecostalidad.

La renovacin carismtica catlica

La renovacin carismtica catlica tuvo sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado
por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la universidad de
Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos e imponerse las manos unos a
otros, para pedir la efusin del Espritu Santo. Ellos habran recibido el llamado "don de
lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanacin
79
, que son tpicos de toda la
corriente pentecostal. En poco tiempo el "fuego" se propag a otras universidades, como
Notre Dame, en Indiana y East Lausing, en Michigan.

Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se
congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los
acontecimientos producidos en sus vidas, as como contextualizar la experiencia
carismtica dentro del libro de los Hechos de los Apstoles, y lograr una nueva
comprensin de la accin del espritu en la iglesia. Tras la lectura impactante de la Cruz
y el Pual de David Wilkerson, la inquietud de los jvenes creca.

Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el pual". Es una especie de
autobiografa de un intrpido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las
pandillas de jvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jvenes se haban
realizado autnticos milagros con signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espritu Santo.
All se relataba algo distinto, all se perciba una eficacia y una fecundidad superiores a los puros
dones y categoras humanas.
80

La reunin, a la que invitaron a unos neos pentecostales
81
, produjo entre ellos una fuerte
experiencia con el Espritu Santo

A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" traspas las fronteras de los Estados

79
Terminado usado por el catolicismo. Los protestantes prefieren hablar de sanidad o sanidades.
80
Padre Chus Villarroel, O.P."La Renovacin Carismtica", Madrid: Servicio de Publicaciones de la R.C.C.
(SERECA), 1995 citado por Agustn Cabr R., CMF.El Movimiento Carismtico Versin digital:
http://www.comunidadvtual.net/index.php?option=com_content&task=view&id=981& temid=98
81
Ibidem.
Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a Amrica Latina,
cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos fueron invitados por el
sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, quien diriga una fundacin social y
eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y
laicos de dicha comunidad religiosa adhirieron a esta corriente y desde entonces, el
Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del
movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin
como la prensa, la radio y la televisin; organizando seminarios de iniciacin (llamados
"Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de
actividades. En estos congresos y en los grupos de oracin se enfatiza la predicacin, la
oracin, la glosolalia, la msica, la alabanza, los testimonios de conversin de vida y las
sanaciones milagrosas.

La renovacin carismtica, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente
dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la
autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones
principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si
es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos
para la oracin), biblioteca, etc.; proponer y organizar; estar en contacto con los
representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar
siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin.
Renen tambin "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o
departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos,
cursos, asambleas, etc.

El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento
ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80.

En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a
las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es
proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.

En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica, como
le llaman los catlico-romanos, ha sido liderada por distintos grupos y entidades
eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido
institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto
le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de
tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la
Renovacin Carismtica aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas
comunidades religiosas de fundacin reciente.

La Renovacin Carismtica ha sido mirada con buenos ojos por el Vaticano, quien desde
finales de los aos 1970 propici la realizacin de congresos mundiales o internacionales
de "servidores", con el fin articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se
convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las inevitables controversias que el
movimiento carismtico ha producido. Los tradicionalistas presuman que este
movimiento era una va hacia el pentecostalismo, y por parte de los catlicos
"progresistas" o "liberales", lo acusaban de ser un movimiento conservador.

Algunos sectores disidentes de la renovacin catlica en efecto se han convertido al
protestantismo y hoy por hoy se expresan en Comunidades Cristianas independientes.
Mantienen lazos muy estrechos con los pentecostales, pero algunas de sus doctrinas y
prcticas tienen una fuerte herencia catlica romana.

El reconstruccionismo americano

En el aspecto ideolgico, hay que mencionar la visin reconstruccionista que acompaa a
los movimientos neo pentecostales y carismticos. Ciertas vertientes del Movimiento
Apostlico Proftico con honrosas excepciones son herederas de esta corriente de
pensamiento.

El reconstruccionismo es una teologa poltica cuya propuesta fundamental es la
reconstruccin de la Teocracia en la sociedad moderna. El reconstruccionismo es una
teologa poltica nacida en los Estados Unidos en los aos 60, pero adquiri fuerza en
nuestros pases latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa
consisti en reemplazar la visin pesimista de la escatologa pre milenarista que imperaba
en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales,
partiendo de una perspectiva de tipo post-milenial.

El socilogo de la religin Oscar Amat y Len, quien ha realizado importantes
investigaciones sobre los neos pentecostales y carismticos, seala que:

Tomando como paradigma el modelo de la sociedad de Israel, el reconstruccionismo ha planteado
la idealizacin de un modelo de familia patriarcal, a partir de la cual se puede construir los
nuevos cimientos de una transformacin moral y espiritual que parece ser el remedio planteado
por los reconstruccionistas para atender los problemas de nuestra sociedad. [] Recuperando el
sentido poltico y csmico del reino, los reconstruccionistas han utilizado conforme a su
teologa la fuerza del paradigma del reino despojndolo de su carcter reivindicativo de los
sectores menos favorecidos, social, econmica y culturalmente, para ponerlo al servicio de quienes
pretendiendo detentar puestos de autoridad. Andan en bsqueda de textos y pensamientos
bblicos que les permitan convencer al resto de los hermanos acerca de lo conveniente de votar
por tal o cual persona evanglica
82

En tal sentido, Amat y Len sospecha que en el Per la participacin poltica de los
evanglicos, procedentes de los sectores carismticos y neo pentecostales, tendran como
consigna colocarse en puestos de autoridad con fines religiosos.

A nuestro entender, el primer paso lgico para el avance del reconstruccionismo ha sido el
establecimiento de frentes y organizaciones polticas evanglicas que pretendan representar o
articular grandes conglomerados de creyentes, a travs de la promocin de lderes pastorales
representativos que tengan aceptacin en las masas, acompaados por intelectuales evanglicos
que permitan darle mayor consistencia y credibilidad acadmica. Llegado el momento, estos
sectores carismticos podran dar el siguiente paso en su esfuerzo de conquista de la tierra que es
la promocin de uno o ms candidatos que puedan ser ubicados en posiciones de autoridad
gracias al voto disciplinado de la membresa evanglica. Dentro de esta concepcin, el futuro de la
participacin poltica de los evanglicos podra transitar por el clientelismo poltico y la bsqueda
de beneficios para la Iglesia y para los evanglicos, dado que bajo esta modalidad se puede pensar
que se ha colocado un candidato para que luego ste retribuya con influencias y emisin de leyes
que beneficien directa e indirectamente las instancias evanglicas marginadas del poder durante

82
Oscar Amt y Len, Carisma y Poltica. Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per
contemporneo. Lima-Per: IPER, 4.
tantos aos en la historia de la Repblica.
83

En sus orgenes, el reconstruccionismo emergi de la tradicin Reformada o Calvinista
para luego distanciarse de ella. Su objetivo es la conversin pacfica del gobierno de los
Estados Unidos a la teocracia, la cual estara basada en la ley mosaica de las Escrituras
Hebreas. Promueve la libertad de religin en los Estados Unidos para entrenar a una
generacin de nios en escuelas privadas cristianas. Luego, espera que sus graduados
sean encomendados con la responsabilidad de crear un nuevo orden poltico, religioso y
social basado en la Biblia.

Su forma ms comn, el reconstruccionismo teonmico, representa una de las formas ms
extremas del pensamiento fundamentalista cristiano. Estos enfatizan la importancia de
las Escrituras Hebreas por sobre las Escrituras Cristianas. Creen que todos los cristianos
deben tratar de reconstruir la sociedad a travs de las antiguas leyes judas. Y una vez que
ellos tomen el poder, deben reprimir las otras religiones a travs del genocidio, en lugar
del proselitismo.

Para establecer la Teocracia, requerirn que cada individuo siga estrictamente la ley
mosaica. Si creen en la segunda venida de Cristo, la dejan para un futuro lejano, y ciertas
vertientes preteristas llegan incluso a negar la segunda venida de Cristo.

Ralph Reed, el director ejecutivo de la poltica pblica conservadora de la Coalicin
Cristiana, ha criticado al reconstruccionismo como una "ideologa autoritaria que
amenaza a las libertades ms bsicas de una sociedad libre y democrtica."
84

Segn el politlogo basileo Robinson Cavalcanti:

El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la
Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del
mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra:
presidencia, ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial, etc
85

(1990-2009) El Movimiento Apostlico Proftico Contemporneo
Antecedentes

Peter Wagner, quien ha recogido globalmente datos sobre experiencias que caeran bajo
la designacin de experiencias apostlico-profticas sugiere, aunque con poco rigor
cientfico ya que no fue ese su inters, que el movimiento al que l prefiere denominar
Nueva Reforma Apostlica tiene sus races relativamente prximas al propio
avivamiento de la Calle Azusa, en Los ngeles, California (1906) Con ello, aunque ese
no es su propsito, coloca a este movimiento como una consecuencia impensada del
movimiento pentecostal heredero del movimiento de santificacin wesleyano.

Como sabemos, referido a la cristiandad en general, fue el propio cristianismo antiguo el

83
Ibid: 6
84
http://ultimaadvertencia.blogspot.com/2008/05/el-reconstruccionismo -cristiano-la.html
85
CAVALCANTI, Robinson. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En:
Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
que us la designacin de apostlica como adjetivo calificativo de la iglesia: La Santa
Iglesia Catlica, Apostlica y Romana
86
. El mismo credo niceno (325 d.C.) y despus su
actualizacin en Constantinopla, recibi tambin la designacin de apostlico
(Symbolum Apostolorum)
87
para definir su parentela o la herencia recibida de los apstoles
del siglo I.

En su Art. 8 se lee:

Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica,
la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn.,
24,17), confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt., 28,18), y la erigi
para siempre como "columna y fundamento de la verdad" (1 Tim., 3,15)
88

Hasta hoy la Iglesia Catlico Romana dice ser la heredera de la comisin apostlica
89

Precisamente el Artculo 20 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la
Iglesia (21 de noviembre de 1964), en su Cp. III referido a la sucesin apostlica
declara:

As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la
comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como permanece el oficio
concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as
tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que permanentemente ejercita el orden sacro de
los Obispos han sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los
Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a quien los desprecia a
Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10,16).

En el lado Protestante, hay tambin indicios de experiencias similares al actual
movimiento proftico y se sita en la base de anteriores avivamientos. En su libro ya
citado, Wagner seala que a principios del siglo XIX empez en Inglaterra un
movimiento llamado La Nueva Iglesia Apostlica encabezada por Edgard Irving y
otros, pero que substancialmente creci ms en Alemania que en el Reino Unido.
Frederick Burklim dice al respecto:

A la larga, a doce hombres se les declar apstoles y se les orden solemnemente para ese
ministerio el 14 de julio de 1835, en Londres. El propsito de estos profetas y apstoles era unir
a la iglesia dividida segn el modelo establecido por Pablo en el Nuevo Testamento
90

Esa es tal vez la experiencia ms parecida a la del actual movimiento apostlico-
proftico. Pero tambin, hace ms de 108 aos, producto del avivamiento gals, se
form en Australia y Nueva Zelanda, una Iglesia Apostlica casi con las mismas

86
Peter Wagner, op.cit.:45
87
"Apostles' Creed" in The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert
Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. John Cardinal
Farley, Archbishop of New York. Citado segn la versin electrnica en: http://www.newadvent.org
/cathen/01629a.htm
88
Cf. la version electrnica en:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_
19641121_lumen-gentium_sp.html
89
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Cap. III, Art. 20. Documentos Finales del
Vaticano II.
90
Frederick Burklim, The New Apostolic Church, Dynamic Religious Movements, David J.
Hesslgrave, ed. Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1978:68, citado segn Wagner, op.cit.: 45
caractersticas.

Lo mismo puede decirse, a juzgar por su nombre, que la Iglesia en la que se produjo la
explosin inicial del avivamiento de los ngeles, en 1906, se llamaba Misin
Evanglica de la Fe Apostlica. Esta a su vez se deriv del movimiento iniciado
aos antes por Charles Parham, en Topeka, Kansas, en 1901, al que llam el
Movimiento de la Fe Apostlica
91
.

Otro homlogo del movimiento apostlico-proftico contemporneo lo podramos ver
en la Iglesia Apostlica de Gran Bretaa, establecida en 1916 y fundada por los
hermanos Daniel Powell Williams (1882-1947) y William Jones Williams (1891-1945)
asociada a la Iglesia de fe apostlica fundada por W. O. Hutchinson (1864-1928) en
Boumemouth (Reino Unido) el ao 1908.

Estas iglesias declararon abiertamente el postulado que las iglesias deben estar gobernadas
por apstoles y profetas. En adicin a ello, incluyeron la posibilidad de caer de la
gracia, [lo que las coloca como activistas esforzados para mantener la salvacin], as
como el carcter obligatorio de los diezmos y las ofrendas
92
. Esta iglesia se expandi por
Nigeria, Francia, Italia, Dinamarca y Nueva Zelanda.

Por otra parte, en los nombres de varios grupos de iglesias independientes de
frica, la palabra apostlica aparece con mucha frecuencia. De ellas Harvey Cox dijo
en 1995:

Al presente ritmo de crecimiento, para el ao 2000 estas iglesias incluirn ms miembros en
frica que la Iglesia Catlico Romana y todas las denominaciones protestantes unidas
93

David Barret, editor de la conocida World Christian Encyclopedia seal que para
1996 tena en su base de datos 1000 redes apostlicas y que calculaba en cerca de 100
millones a los nuevos seguidores apostlicos en todo el mundo
94
, aunque puso el grito al
cielo tambin por el hecho de que las misiones del cristianismo mundial se han
fragmentado escandalosamente. Segn Barret la misin cristiana en general est
fragmentada en ms de 40,000 monolitos autnomos e independientes, sin que guarde
relacin alguna el uno con el otro.

La justificacin para comparar la masa de organizaciones cristianas como monolitos se basa en el
notable grado en que la mayora de ellos acta de manera independiente, autnoma, y sin hacer
referencia a la mayora de los dems, y de hecho en la ignorancia de lo que los otros monolitos
existen y estn haciendo. Una circunstancia atenuante es que la mayora de monolitos tienen las
personas en contacto con sus homlogos en los monolitos contiguos, pero esto tiene efecto
insignificante en el total aislamiento de los monolitos. Si bien algunos tienen que rendir cuentas a
un mayor monolito cerca como una denominacin, la mayor parte no son responsables ante
ningn otro monolito en absoluto
95
.

91
Wagner, op.cit.:45
92
D.W.Cartwright, Apostolic Church in Stanley M. Burgus, Gary B.McGee and P.H. Alexander,
eds.,Dictionary of Pentecostalism and Charismatic Movements. Grand Rapids MI: Zondervan
Publishing House, 1988: 16
93
Harvey Cox, Fire fron Heaven , Adison-Wesley Publishing Co. Reading MA, 1995: 246
94
Wagner, op.cit::49
95
David Barrett, La fragmentacin de la Misin en 4000 monolitos autnomos e independientes en
Revista Internacional de Misiones de la Frontera, vol 9:1,
http://www.gordonconwell.edu/ockenga/ globalchristianity /papers/paper003.php
Despus de examinar en detalle el modus vivendi de un gran nmero de organismos de
misin, David Barret elabor una lista de 50 cosas que la mayora de ellos controla y hace
por separado
96
.

Hoy en da, la multiplicidad de estas experiencias se expresa en Redes. Las hay desde
redes intra denominacionales, redes inter denominacionales hasta redes extra
denominacionales.

Ms all del nombre

La pregunta perfectamente vlida que queda en pie es, si se puede documentar la historia
del movimiento siguiendo slo la pista del nombre apostlico en las iglesias, pues hay
diferencias sustanciales entre, por ejemplo, la Iglesia mexicana de la Nueva Fe
Apostlica en Cristo Jess (unicitaria y del nombre de Jess) y las iglesias apostlicas
de tradicin trinitaria y aquellas que no llevando el nombre, se autodefinen como
apostlicas y profticas.

De manera inversa, debe descartarse como parte de este movimiento apostlico al
conocido Movimiento Apostlico de Schoenstatt nacido de la intuicin del joven
sacerdote palotino Josef Kentenich (1885-1968), a quien en 1912 se le confi la atencin
pastoral de una casa para estudiantes precisamente en Schoenstatt, localidad situada cerca
de Coblenza (Alemania), de donde viene el nombre de la obra. En lo esencial el
movimiento de Schoenstatt tiene como centro la devocin mariana y solo
accesoriamente la extensin de lo apostlico.

El acto de fundacin del Movimiento es la Alianza de amor, que el 18 de octubre de 1918 el padre
Kentenich y sus estudiantes sellaron con Mara y con Dios uno y trino en el Santuario -del que
hoy existen 180 rplicas en el mundo- dedicado a la Mater ter admirabilis. En ese Santuario los
estudiantes confiaron la propia vida a la virgen pidindole que hiciera de la Capilla un hogar en el
que obtener la gracia de la acogida, la gracia de la transformacin interior, la gracia del envo y de
la fecundidad apostlica. Esta experiencia llegara a ser el ncleo de la espiritualidad del
Movimiento y la Capilla la meta de peregrinaciones marianas para millones de personas procedentes
de todo el mundo. La Obra, aprobada por la autoridad eclesistica en 1964, hoy est formada por
20 ramas que con formas distintas de compromiso renen en todos los continentes a hombres,
mujeres, familias, jvenes, sacerdotes, laicos consagrados
97
.

La respuesta ser positiva si, y solo si, ambas (en el caso citado) desearan ser una
expresin del movimiento identificado como apostlico-proftico y si comparten aunque

96
Ibid. Entre las 50 cosas estn: propia administracin, propia agenda, Archivos propios, propio
presupuesto, propia red de computadoras, propios ordenadores, propia moneda polticas, propia toma de
decisiones, propia disciplina, propios dogmas, acentos propios, propia estructura sobre el terreno, propias
finanzas, propias polticas financieras, propios diagramas de flujo, fondos propios, propio de recaudacin
de fondos, propias metas, propia sede, propia historia, propia identidad, propia ideologa, propia base de
informacin, propias siglas o acrnimo, propio personal de la sede, propia jerarqua, jerga propia, propios
documentos jurdicos, propia identidad jurdica, propia biblioteca, propia literatura, propias revistas,
propios mtodos, propios misioneros, propio nombre y ttulo, propio personal, propia planta, propias
instalaciones, propias prioridades, propios procesos, propios programas, propia propaganda, propias
publicaciones, propia publicidad, propia terminologa regional, propias escalas de sueldos, propio personal
en el pas de origen, propias normas, propio apoyo a las iglesias, propia formacin.
97
Publicacin digital de divulgacin conoze.com
(http://www.conoze.com/doc.php?doc=4273)
sea indirectamente el mismo objetivo de reforma de la iglesia o la restauracin de los
carismas para la extensin del Reino de Dios. Otra condicin necesaria es que los
adherentes o seguidores (clientes) tengan en comn --de facto, aunque no de jure
98
--
credos, formas litrgicas, estilos de vida y formas organizativas ms o menos
comparables (aunque nunca sean iguales).

Es innegable que las iglesias o agrupaciones que tienen apstoles y profetas en ejercicio,
o apstoles y profetas emergentes, son las que deberan llamarse con propiedad
apostlico-profticas. Es decir aquellas en las que se reconocen abiertamente todos los
carismas ministeriales y que, formal o informalmente, se reconocen a s mismas como
apostlicas.

El comn denominador: la mstica

La bsqueda de un denominador comn puede resultar de ayuda a la hora de procurar el
anlisis de la estructura de las redes apostlicas. Como se ver ms adelante, la
organicidad de la iglesia sobre el fundamento de los apstoles y profetas y la adoracin
como centro (nervio central) de la espiritualidad, parecen ser el comn denominador que
unifica a los MAP. Si a esto le sumamos una serie de manifestaciones extraordinarias
como sueos, visiones, revelaciones, xtasis, milagros, teofanas o hierofantas en general,
estaramos tentados a decir que es la mstica en general
99
el centro de toda la articulacin
del MAP.

La mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por
la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con
Dios. Esto slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias
denominadas visiones o xtasis msticos, de un placer y conocimiento inefables e
indescriptibles. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso
del Cristianismo va acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas
milagros, y discutidos fenmenos conocidos como transposicin (bilocacin) y
premoniciones y carismas de conocimiento entre otros.

Sin todava resolver la cuestin de su historia, la que podramos entrelazar con la
historia de los avivamientos y el flujo de las corrientes ideolgicas en pugna,
quedara por resolver an el problema de las fuentes (documentales y monumentales)
100

as como las teoras historiogrficas que permitan zanjar de una vez por todas la vieja

98
Se ha notado que contingentes de fieles de prcticas o tendencias apostlicas tienen una confesin de
fe formal en la que de hecho no declaran un credo especficamente apostlico-proftico.
99
Creo que quien ha trabajado con mayor claridad y rigor cientfico la diferenciacin Troeltschiana entre
iglesia, secta y mstica en la antigua tradicin weberiana es Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis
Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992: 85-113. Adems, es de gran utilidad la aplicacin
de dos categoras para la lectura de los movimientos religiosos: el continuum de la tendencia teolgica
entre la gracia objetiva (la iglesia) y la santidad subjetiva (secta segn Troeltsch) que l aplica en la
construccin de una tipologa del protestantismo centroamericano. La mayora de socilogos se ha
quedado en la distincin secta-iglesia y muy pocos han considerado la mstica.
100
Las fuentes pueden ser escritas, iconogrficas, grficas y orales. La sistematizacin de las fuentes realizada por
Topolsky (Joshua Topolsky. Metodologa de la Historia Madrid ,1985), distingue entre fuentes directas e
indirectas y fuentes escritas y no escritas. Entendiendo por fuente directa la informacin sobre
acontecimientos y sucesos que no han sido interpretados, y por oposicin, fuente indirecta es aquella que
ofrece una informacin intencionada a travs de intermediaries.
discusin de la historia lineal, a despecho de otra manera de seguirlas, cual es por
mltiples y simultneas irrupciones o brotes y emergencias espontneas y
autnomas de estos carismas en distintas partes del globo
101
. Sea que estos se
manifiesten en la forma de avivamientos (revival) de mediana y larga duracin, o que
provoquen cambios, influjos, impactos, efectos, o incidencias sociales para ser
reconocidos como tales.

Finalmente, estamos llamados a resolver metodolgicamente, la contradiccin entre la
localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar las relaciones de
parentesco entre ellos, as como sus mutuas distancias o diferencias esenciales entre unos
y otros, por pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e
intercontinentales y por pocas, perodos y etapas. Para ello, se exige descubrir los
mecanismos de una etnografa multilocal. Segn el ya citado George E. Marcus, la
estrategia de seguir literalmente las conexiones, asociaciones y relaciones imputables para
una buena etnografa multilocal] se encuentra en el centro mismo del diseo de la
investigacin etnogrfica multilocal
102

101
El caso chileno es ilustrativo para el debate Para la teora de una irrupcin espontnea Cf. Luis Orellana,
El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile: 1909-1921. Tomo 1. Chile:
CEEP Ediciones, 2006; De la misma manera Juan Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a
partir de los orgenes del Pentecostalismo en Chile en, Daniel Chiquete-Luis Orellana Editores, Voces del
Pentecostalismo Latinoamericano, Chile:RELEP-CETELA-ASETT, 2003:22 quien aunque encuentra
un continuum con el avivamiento mundial a partir de lo que Juan llama la Conexin India, sostiene
tambin la independencia de Azusa Street.
102
George E. Marcus, op.cit: 122
CAPTULO II
ESPIRITUALIDAD MESIANICA:
TEOLOGIA Y PRACTICA DEL MOVIMIENTO
APOSTLICO PROFTICO EN EL PER

En busca de lo distintivo del Movimiento

A continuacin enumerar las manifestaciones recientes que caracterizan al movimiento
apostlico-proftico operadas en el escenario del movimiento evanglico peruano. Para
ello resumiremos los nfasis y las diferenciaciones ms sobresalientes. En la
imposibilidad de dar cuenta de la compleja trama del movimiento solo identificaremos
aquellas manifestaciones que de manera clara y distinta se muestra como especficamente
idntica. Buscaremos en medio del enmaraado mundo de la espiritualidad carismtica lo
que aparece como "propio" (Lat. proprium)
103
del movimiento apostlico-proftico.
En efecto, el adjetivo en latn proprium (lo propio) nos ayudar a llegar como por va
negationis a la identidad del movimiento.

En su trabajo de investigacin sobre lo distintivo del pentecostalismo en Sudfrica,
Mathew S Clark y Henry I Lederle proponen u mtodo que ayuda a distinguir lo propio o
lo distintivo de la teologa pentecostal, toda vez que sta toma elementos de varias
tradiciones confesionales.

Henry I Lederle sugiere avanzar como en tres momentos, de lo caricaturesco, a lo
esencial hasta llegar estrictamente a lo distintivo pues nuestro proceso cognoscitivo
parece avanzar por este camino lgico. Por lo general cuando escuchamos algo
desconocido por primera vez, tendemos a caricaturizar (ya sea por ignorancia, por temor
a lo desconocido o por pretensin) Luego, slo si nos interesa, buscamos comprender su
esencia o lo esencial del asunto a fin de lograr una opinin ms o menos entendida o
respetable. Solo despus, mediante un proceso ms concienzudo o cientfico de
investigacin aplicamos la duda cartesiana para lograr un conocimiento claro y
distinto de aquello que llega a ser objeto de nuestro inters, o ha merecido el motivo
adverso de nuestra apologa.

103
Uso la categora latina proprium para llegar como por via negationis a la identidad del movimiento.
En particular sigo el mtodo propuesto por Henry I Lederle, An Ecumenical investigation into the proprium or
distinctive elements of Pentecostal Theology en Mathew S Clark and Henry I Lederle et.al., What is distinctive
about Pentecostal Theology?. Pretoria: University of South Africa, 1989: 158-171
Pongamos un ejemplo. Lo caricaturesco, segn la lectura de Lederle, es que el
pentecostalismo, para quienes no lo conocen de cerca, es una especie de iper
emocionalismo, histrico, exttico y glosollico. En otras palabras, una especia de entusiasmo
fantico. Por lo general, descrito como tpicamente infantil e ingenuo, supersticioso, crdulo y
caracterstico de los sectores inferiores de la sociedad o de los mentalmente menos dotados y menos
maduros
104
Otros lo ven simplemente como un movimiento carismtico cuya
caracterstica comn es la glossolalia o hablar en lenguas

Mientras que ---a juzgar por sus telogos e historiadores--- lo esencial del
pentecostalismo parece estar en su creencia cuadrangular: Jesucristo es Salvador, Espritu
que bautiza, y santifica, e Hijo que viene como Rey
105
, cuadratura que el Dr. Donald
Dayton reconoce como estructura tetrdica en la cristologa pentecostal: Cristo Salva,
Sana, Bautiza-Santifica, y Viene otra vez
106
.

Siguiendo su lgica, lo distintivo del Pentecostalismo es, segn Lederle, su experiencia de
la presencia y poder de Dios y esto slo se puede conocer mediante una observacin directa
y ms detenida, o tras un anlisis ms slido de su oralidad, de sus expresiones litrgicas y
del conocimiento y comprensin de sus prcticas. Esto es precisamente lo que hace del
pentecostalismo un movimiento diferente, distinto, del protestantismo clsico y el
evangelicalismo tradicional.

No hay que olvidar que en lo esencial, la cuadratura cristolgica es compartida sin mayor
conflicto con la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia del Nazareno (Ex pentecostal),
las Iglesias de Tradicin Wesleyana (entre ellas, Metodistas, Wesleyanos propiamente y
Peregrinos) y otros movimientos santificacionistas.

Qu es lo distintivo, entonces, del movimiento apostlico-proftico y que lo diferencia
del movimiento pentecostal y carismtico anterior? Es el movimiento apostlico-
proftico una continuidad con, y/o una ruptura del pentecostalismo clsico? Tiene
ms del neo pentecostalismo que del pentecostalismo tradicional? Son los movimientos
apostlicos, mesianismos evanglicos, nuevas formas de poder, como han sugerido
Freddy Guerrero Fario y mi amigo Yattency Bonilla Cerquera
107
? Creo, y lo digo desde
ahora, que las lecturas de Guerrero y Bonilla responden a una sana preocupacin de las
iglesias evanglicas (al menos las del Ecuador) por poner orden en la casa. Revela, sin
lugar a dudas una legtima preocupacin por la fidelidad a las Sagradas Escrituras con
relacin a los temas apostlicos y profticos, as como la legtima sospecha de
deslizamiento de la ideologa neoliberal en las teologas de la prosperidad mal
fundamentadas y los afanes de poder subyacentes.

104
Ibid:164
105
Loc.cit.
106
La estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms antigua era quntuple, pues la idea del
Bautismo en el Espritu Santo an no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a
la tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica, Bautiza, sana y viene otra
vez". Un estudio de la asimilacin de la doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo,
puede verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf. especialmente el cap. IV.
Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin
castellana)
107
Me refiero aqu a la publicacin conjunta de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera,
Nuevas Formas de Poder: Movimientos Apostlicos y Mesianismos Evanglicos. Ecuador:
FEREC/FLET/CLAI, 2005.
No obstante lo dicho, mi impresin es que la preocupacin apologtica de Guerrero y
Bonilla, no les permiti ver lo distintivo del movimiento apostlico.

Para llegar a una respuesta ser necesario desechar aquello que resulte caricaturesco y
encontrar lo que le es esencial y distintivo. Nuestra esperanza es que nuestras
aproximaciones fenomenolgicas permitan, en un tercer momento, definir lo distintivo del
movimiento apostlico-proftico y que hacen una diferencia importante con lo esencial del
movimiento pentecostal a nivel de sus credos, sus ritos, sus formas de organizacin, sus
normas ticas y sus prcticas ms significativas en la sociedad circundante.

Las manifestaciones recientes

Una variedad de temas doctrinales son levantados por el Movimiento Apostlico
Proftico como temas relevantes. Nuestro propsito es por ahora enumerarlos y explicar
cada uno de ellos, a fin de lograr una idea del conjunto de sus creencias. Luego de
conocerlas, haremos una apreciacin general de las mismas, tratando de entender su
sentido y captar de todas ellas lo esencial y ms caracterstico.

Despus de observar, escuchar propuestas, asistir a seminarios sobre lo apostlico,
participar en cultos, leer publicaciones, y entrevistar a lderes del MAP, y naturalmente,
tambin despus de orar junto con ellos, encuentro algunas manifestaciones que pueden
ser distintivas del MAP

Segn el socilogo Gerhard Lenski, la religin es un sistema compartido de creencias y
prcticas asociadas, que se articula en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran
el destino de los seres humanos
108
Mientras que para el antroplogo Clifford Geertz la
religin es 1) Un sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes
y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando
concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con
una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y motivaciones parezcan de un
realismo nico
109
.

Como hecho antropolgico, la religin engloba entre otros los siguientes elementos:
tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos,
experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc. Por lo general articulan universos
simblicos muy complejos, cargados de simbolismos y palabras a las cules les dan
sentidos diversos. Corresponde a los especialistas la tarea de interpretarlos.

El MAP como conjunto de experiencias es un hecho religioso y en particular una
espiritualidad con un sistema de creencias, ritos, formas de organizacin, normas ticas y
prcticas sociales donadoras de identidad de sus adherentes. Observaremos lo proprium
del MAP a partir de estas cinco consideraciones tomando como muestra el conjunto de
la Red IMPACT PER.

108
Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica Barcelona: Ed. Labor: 316.
109
Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir
Editores, 1978: 104-105.
SISTEMA DE CREENCIAS

El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que le son propios, no tanto por
haberlos creado, sino por haberlos reinterpretado. Recogidos de su experiencia religiosa
anterior, algunas creencias son herederas de antiguas creencias pentecostales y otras son
ciertamente nuevas, acuadas por ellos mismos, al calor de nuevos contextos socio-
culturales. Entre muchas, podemos apreciar:

Recuperacin de la Paternidad de Dios.

Una especie de retorno al shem judo, pero con Mesas. Hasta hora las doctrinas
gravitantes en la teologa pentecostal fueron la cristologa y la pneumatologa
110
En otros
casos una mixtura expresada en una cristologa pneumtica o una pneumatologa
cristolgica. Lo novedoso en el sistema de creencias del MAP es la recuperacin o
sintona con el shem judo, la confesin fundamental: Oye Israel, Yahv nuestro Dios, uno
es. Esta frmula teologal en la teologa juda no slo apunt a mostrar la unidad de
Dios, sino sobre todo a la unicidad (la idea de que fuera del Padre, no hay ms), y por
ello mismo a la negacin de que el Hijo fuera el Mesas que proceda del Padre, o, mucho
menos, que el Espritu Santo, el ruaj de Dios, constituyera una tercera persona. Peor
an, que fuera posible una trinidad esencial.

En la teologa apostlico-proftica se habla mucho de retornar al Padre y se vive con la
conciencia escatolgica de retorno al Padre. Si bien se sigue afirmando la centralidad
de la cristologa y una soteriologa consecuente, el nfasis recae en la paternidad de Dios,
doctrina que por lo dems es asimilada en la investidura del ministerio, en su carcter de
representacin.

El ministro, como ungido de Dios, ejerce la funcin de padre y de patriarca (si es padre de
padres), en la medida que engendra hijos espirituales y los toma bajo su cuidado.
Aquellos, mientras son discpulos, crecen bajo su cobertura por unos tres o cuatro aos, o
segn el tiempo que dure su madurez en la fe, y pasan de discpulos a apstoles,
luego de ser consagrados al ministerio, mediante la imposicin de manos del Presbiterio, a
lo que se suma el derramamiento literal de aceite de olivos (uncin) sobre su cabeza. De esa
manera el apstol principal, en la medida que los engendr y los form, se convierte en
un padre ministerial
111
, de la misma forma en que lo fue Moiss para Josu o Elas para
Eliseo. Ahora bien la paternidad, supone no solo hijos, sino tambin, una herencia, una
transmisin de riquezas as como las huellas de una identidad y estilo de vida.

Otro hecho importante en la espiritualidad apostlico-proftica es la experiencia de la
presencia de Dios Padre en la oracin. Muchos de los practicantes manifiestan poder
distinguir en sus oraciones manifestaciones diferenciadas de cada una de las personas de
la Trinidad. Hay momentos en que pueden orar con el Hijo, otras veces con el Espritu
Santo, y aunque con menos frecuencia, pueden or la voz del Padre. Esta diferenciacin
se aprecia, por ejemplo, en las canciones de Pal Wilbur, judo mesinico ampliamente

110
He trabajado estos nfasis en mi libro Experiencia del Espritu. Claves para una interpretacin del
Pentecostalismo. Quito, Ecuador: CLAI, 2002

111
Vase al respecto Rony Chaves, Paternidad Apostlica. San Jos, Costa Rica: La Artstica S.A., 2004
aceptado en el MAP, quien dirige todo el tiempo su adoracin al Padre. Este
recentramiento de la espiritualidad (oraciones, cantos, experiencia religiosa) en la
persona del Padre, los ha llevado a una asimilacin del Antiguo Testamento y a una
reformulacin del objeto de la adoracin en la vida litrgica.

Por esa razn, yo veo all la estructuracin de un nuevo eje teolgico que tendr sus
consecuencias profundas para la vida cotidiana pero tambin para la teologa y
escatologa post pentecostales.

Revelacin divina abierta, activa y vigente

El pentecostalismo, como el carismatismo, siempre entendi la revelacin de Dios como
abierta, activa y continua
112
. En este sentido, el MAP ha sido heredero de la teologa de la
revelacin que no confunde revelacin con Sagrada Escritura, como s parecen hacer
algunos telogos protestantes tradicionales para negar la continuidad de la revelacin en
la historia de la salvacin. Aun cuando tienen bien claro la diferencia entre Revelacin y
Sagrada Escritura, lo hacen para negar la vigencia de los carismata.

El sentido fundamental de la palabra como la usamos aqu es desvelamiento, en griego
apocalypsis=acto de correr el velo. Apokalupto ( ) significa desvelar,
develar, descubrir (apo, de, desde, ablativo; kalupto, cubrir). Ambos verbos se utilizan en
Mat 10:26: En Luc 12:2, apokalupto es puesto en contraste con sunkalupto, tapar, cubrir
totalmente.

Las utilizaciones de esta palabra en el NT caen bajo dos ttulos: subjetiva y objetiva. La
utilizacin subjetiva es aquella en la que algo es presentado directamente a la mente, como: (a) el
significado de los actos de Dios (Mat 11:25; Luc 10:21); (b) el secreto de la Persona del Seor
Jess (Mat16:17; Jn 12:38); (c) el carcter de Dios como Padre (Mat 11:27; Luc 10:22); (d) la
voluntad de Dios para la conducta de sus hijos (Fil3:15); (e) la mente de Dios a los profetas de
Israel (1Pe 1:12), y de la iglesia (1Co_14:30; Ef 3:5). La utilizacin objetiva es aquella en la que se
presenta algo a los sentidos, vista u odo, como, referente al pasado,(f) la verdad declarada a los
hombres en el evangelio (Rom1:17; 1Co 2:10; Gl 3.23); (g) la Persona de Cristo a Pablo en el
camino a Damasco (Gl 1.16); (h) pensamientos antes ocultos en el corazn (Luc 2:35); referente al
futuro, (i) la venida en gloria del Seor Jess (Luc 17:30); (j) la salvacin y gloria que esperan al
creyente (Ro 8:18; 1Pe 1:5; 5.1); (k) el verdadero valor del servicio (1Co_3:13); (1) la ira de Dios,
en la cruz, contra el pecado, y en la revelacin del Seor Jess, contra el pecador (Ro 1:18); (m) el
inicuo (2Tes 2:3,6,8)
113

No obstante esta continuidad, hay una diferencia. En el MAP la revelacin de Dios no
solo est abierta y es continua, sino que es tambin multiforme y compleja. Dios puede
manifestarse en todas las formas de lenguaje posibles, en el orden de lo simblico, lo onrico y lo
potico.

En la experiencia cognoscitiva del MAP Dios se revela a la iglesia a travs de sueos,
visiones, voz audible, o a travs de mediaciones como la glosolalia y la xenoglosia o bien
mediante teofanas y hierofanas.

112
As parecen entenderlo telogos muy serios como Ren Latourelle, Teologa de la Revelacin.
Salamanca: Sgueme. 1976; y Edward Schillebeeckx, Revelacin y Teologa. Salamanca: Sgueme, 1969:
41 W.
113
E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo, USA:
Ed. Caribe, 2000 Ver notas sobre Galatas, por Hogg y Vine, pp. 41-42.
Las apariciones de ngeles son comunes tanto en la experiencia religiosa, como en las
creencias cotidianas de la vida apostlica
114

En la compresin del MAP, la centralidad y la especialidad de la Revelacin Especial de
Cristo, no anula las manifestaciones omnmodas de Dios, slo que ahora lo hace desde el Hijo
Hebreos 1.1-2 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo.

Precisamente una de los muchos requisitos para reconocer a un verdadero apstol es que
haya recibido una revelacin, la cual dar a su ministerio la particularidad de una visin y
un destino o misin especficos. Y por revelacin se entiende un desvelamiento de
verdades ocultas para el tiempo presente, una participacin en el misterio revelado ya
desvelado, as como un entendimiento, una nueva luz, sobre el propsito de Dios para
su iglesia en los tiempos finales. Al mismo tiempo, es una capacidad para comprender las
verdades de Dios ya contenidas en las Sagradas Escrituras y que an no se han vivido en
su verdadera dimensin o profundidad.

Rhema adems de Logos

El logos como palabra revelada, racional y escrita y el rhema como palabra
revelada, novedosa y vivenciada a partir de la contemplacin.

En el MAP se suele distinguir logos (davar) de rhema en el mismo sentido que Ferdinand
de Saussure distingua lengua de habla
115
Segn la distincin saussuriana la lengua es el
conjunto de signos lingsticos que sirve a los miembros de una comunidad de hablantes
para comunicarse[para el caso la Sagrada Escritura como Palabra de Dios], mientras que
habla (fr. parole) es la materializacin o recreacin momentnea de ese modelo en cada
miembro de la colectividad lingstica [para el caso el rhema como apropiacin o
encarnacin de esa Palabra de Dios en el hombre].

El habla es un acto individual y voluntario en el que a travs de actos de fonacin y
escritura, el hablante utiliza la lengua para comunicarse. Son las diversas manifestaciones
de habla las que hacen evolucionar a la lengua y no al revs. De manera, pues, que a
partir de los rhema (verdades antiguas vistas a una nueva luz) es cmo se va construyendo
un sentido nuevo del logos, razn y palabra encarnada en Jesucristo, la revelacin del
Padre
116

Un claro ejemplo de rhema es la revelacin que recibi el apstol Pablo de que la
salvacin es tambin para los gentiles, marc la identidad de su ministerio, por lo que fue
llamado apstol de los gentiles, a diferencia de Pedro, que fue apstol a los judos. De
igual forma la recepcin de una verdad de la revelacin marca al ministro map
[permtanme esta digresin] con una identidad relativa a ese contenido.

114
Cf. La reciente publicacin del Apstol Denis Arana. El Ministerio de Los ngeles. Lima, Per:
CATSION, 2009
115
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed, Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961.
116
Una Teologa de la Palabra en el sentido barthiano.
Cristologa Regia

Recuperacin de la autobasileia tou theou (Reino realizado en Cristo). En la teologa
del MAP Cristo, el Mesas, es conocido el Rey venidero que implanta su reino aqu en la
Tierra, en estricto cumplimiento del proyecto del Padre, de hacer de sus hijos un Reino
de sacerdotes, una nacin santa: Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi [especial] tesoro sobre todos los pueblos; porque ma [es] toda la tierra. Y vosotros seris
mi reino de sacerdotes, y gente santa (Ex. 19.5-6) De la idea pentecostal de la entronizacin de
Cristo en el corazn (experiencia religiosa individualista), se ha pasado a la entronizacin
de Cristo como el rey de la Tierra, de las naciones, del universo
117
. En palabras de John
Eckhardt:

Este Reino una territorio, una nueva Constitucin (Pacto), nueva ciudadana, nueva Ley, nuevos
privilegios, nuevo cdigo de tica, un ejrcito, una mancomunidad, y una nueva cultura social
118

El Milenio como reinado de la Iglesia con Cristo, es reemplazado por la cristologa del
Rey que ya ha venido. La antropologa se ha expandido en cosmologa. Jess es la
autobasileia tou theou, como sola decir Orgenes. Segn l Cristo es la autobasileia tou
theou, esto es, el reino de Dios realizado en su persona y por eso mismo el ingreso de la
Zo (vida eterna) sobre este bos (la Vida humana)

En l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las alienaciones que estigmatizan la existencia
'humana. En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el nuevo cielo y la nueva tierra. Pablo
lo entiende perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde est tu victoria, dnde est ese
espantajo con que asustabas a los hombres...? La muerte ha sido vencida por la vida (1Co.15.55).
Cristo resucit no a la vida biolgica que antes tena, sino a la vida eterna. El bios est siempre
bajo el signo de la muerte, la zo (vida eterna) se sita en el horizonte del pneuma de Dios
indestructible e inmortal. La resurreccin se define entonces como la escatologizacin de la
realidad humana: es la introduccin del hombre como conjunto de cuerpo y alma en el reino de
Dios, la presencia de la zo eterna en el bos finito y humano, la realizacin total de las
potencialidades que Dios ha puesto en la existencia humana. As se realiz una utopa que
dilaceraba el corazn humano

119

En la predicacin del MAP se resalta mucho el Kyrios, como el Cristo csmico (Col
1,15-20; Ef. 1,10) y el plroma (Ef. 1,23; Col 2,9); esto es, la plenitud de Dios por el cual
la totalidad de todo lo que existe alcanza su plenitud y el trmino de su perfeccin. John
Eckhardt dice:

Un Reino es diferente que una repblica o democracia. Presidentes son elegidos por su pueblo.
Los representantes del pueblo construyen y pasan las leyes de su tierra. La Democracia tiene sus
races en la cultura y pensamiento griegosEn un Reino la palabra del Rey es la leyEn el Reino
de Dios todos los sujetos son reyes y parientes (hijos) del rey
120
Los principios del Reino deben
tener expresiones concretas en todas las esferas de la vida: la comunidad, la cultura, la economa,

117
Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones en Manual Apostlico III
Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones..
Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:35-40;
118
Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, en Manual Apostlico III Edificando
Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
ongreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:40-46
119
Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1981: 489-495.
120
John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III
Edificando Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima
Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre 2006: 44
la tributacin en particular, la adoracin, la provisin del rey para sus sbditos, y en definitiva
sobre la reputacin de mi mismo Reino de ese rey.
121

Myles Munroe, quiz el telogo mejor informado sobre la teologa del Reino en el MAP,
dice:

Durante mas de 2000 aos el verdadero concepto de reino se ha perdido, particularmente desde el
advenimiento de los gobiernos modernos construidos sobre nuevos conceptos de liderazgo, por
ejemplo la democracia, el socialismo, el comunismo y las dictaduras. La mayora de la gente en el
mundo occidental conoce muy poco acerca del reino y del concepto de realeza y monarqua. Esto
se torna an ms complejo todava mediante la idea de que el designio de los reinos es el de elevar
una familia por encima de todas las familias y subyugar y oprimir a los ciudadanos
122
()

Y sigue:

Mientras que es cierto que muchos reinos tienen historias oscuras de atrocidades y opresin, que
prosperaban a expensas de la dignidad y valor de sus ciudadanos, el concepto original de reino es
introducido por Dios Mismo, y es el nico prototipo perfecto de gobierno construido sobre un
criterio justo. Todos los reinos terrenales fueron solo intentos de imitar el Reino Perfecto. Hoy
en da nuestras democracias modernas son intentos de lograr los objetivos de un reino perfecto,
sin la necesaria materia cruda el Espritu Santo
123

Los gobiernos colapsan, las ideologas fallan, y las filosofas se desmoronan, pero el reino
de Dios permanece por la eternidad. Al explorar la bsqueda del poder, Munroe examina
con profundidad el porque los lderes mundiales nos decepcionan, las razones por la cual
la religin no puede satisfacer nuestros deseos profundos, y las formas en las cuales el
mensaje de Jess se puede convertir en el fundamento del Reino de Dios en la tierra.

Luego seala que el anuncio y la realidad el Reino est en el centro del mensaje y obra de
Jess. Ese era su designio y es el de sus seguidores. Ningn otro mensaje debe
reemplazarlo. Incluso critica el hecho que la iglesia ensee que lo ms importante sea
nacer de nuevo o convertirse. Aun cuando la prosperidad, la curacin y el bautismo en
el Espritu Santo hayan sido temas de su mensaje, no era eso sino el Reino, el centro del
mensaje de Cristo
124
.

La religin y una mala comprensin de la tarea y destino de iglesia son, en la
comprensin de Myles Munroe, los mayores oponentes para la recentralizacin del Reino
en la teologa y en la vida de las iglesias.
Ideal Teocrtico

la centralidad del Reino de Dios como superacin de una eclesiologa del corpus
christi y cede paso a una eclesiologa regia.

La centralidad del Reino de Dios es a todas luces lo determinante en la teologa del MAP.
A mi juicio es lo que la definir en el futuro la arquitectura de su teologa. En muchas

121
Ibid:46
122
Sin duda una crtica directa al recosntruccionsimo teonmico de los Estados Unidos
123
Myles Munroe, Redescubriendo el Reino. La antigua esperanza para nuestro mundo del siglo
XXI. USA: Paperback by Destiny Image Pubs. Apr 20, 2006: 57
124
Ibid. 110-112
predicaciones se habla de Dios en su condicin de soberano o rey. El Reino de Dios
viene considerado como el ejercicio del poder divino y de su providencia sobre los
hombres, como la realizacin de su plan de salvacin. Esta idea del Reino de Dios como
salvacin hay que tenerla siempre en cuenta, pues pertenece a las lneas esenciales del
concepto. Pero se trata de una salvacin que empieza y termina aqu en la tierra como
fin ltimo del hombre. Procedemos de la Tierra y nuestro destino es la Tierra, no el
cielo
125
.

Si la eclesiologa cristolgica del cuerpo de Cristo (corpus christi) fue el eje en la
articulacin de la teologa contempornea pentecostal reciente, as como la del
catolicismo romano, a juzgar por la relevancia temtica en el MAP, lo que definir a la
teologa apostlica del futuro es su eclesiologa regia (eclesiologa a la luz del Reino
de Dios).

Se trata de una comprensin de la iglesia como pueblo de Dios y como agente del Reino
que no excluye la conversin, pero no la coloca como requisito final, pues en el pueblo
de Dios caben tambin los extranjeros, la familia extensa de los creyentes convertidos a
Cristo, y todos aquellos que aman su nombre, an cuando no sean creyentes. En otras
palabras, el centro ya no es la Iglesia como Cuerpo de Cristo, camino de salvacin (extra
ecclesia nullam salus) sino la iglesia como instrumento del Reino. El MAP se abre as a la
humanidad ms amplia para incluirse como un movimiento que busca incidir en la
sociedad.

De hecho, muchos de los lderes apostlicos han tomado la iniciativa de conquistar
ciudades para Cristo, pero no en un sentido integrista clsico, sino como verdaderos
gestores de reformas sociales compitiendo face to face con otros movimientos sociales
en el campo poltico, social, cultural, econmico y religioso.

Se alude a una teocracia, como sistema de gobierno alternativo a la democracia
126
. No
porque el ideal de la democracia sea malo en s mismo, sino porque efectivamente nunca
ha funcionado y eso se debe a la pecaminosidad del hombre, segn argumentan. En el
MAP hay una reinvencin de la teocracia israelita premonrquica. Una teocracia vivida en
medio de la democracia, y a pesar de la democracia. En su comprensin, es el sacerdocio
apostlico quien debe liderar esa teocracia
127
. Por eso no es de extraar que apstoles
como Harold Caballeros, tomaran la radical decisin de dejar el pastorado para dedicar el
resto de vida que le queda a la causa de la VIDA por mediacin de la poltica.

Para Harold Caballeros, los avivamientos por lo general (aunque no siempre) traen un
impacto social y producen cambios que traen consigo mejoras a la situacin de
subdesarrollo econmico, social, poltico y cultural
128

125
Ibid: 111
126
Apstol-Profeta Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual Apostlico II El Ministerio del
Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Septiembre
2005:34
127
Se trata a todas luces del reconstruccionismo americano, para quien la teocracia debe ser restaurada a
travs del sacerdocio. Este modelo teocrtico reconstruccionista promueve la hegemona de lo religioso
sobre el poder poltico, pero en un plano ideolgico conservador y neoliberal.
128
Apstol Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo. Guatemala:
Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo transcripto en Manual Apostlico III Edificando
Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:54-63
Linaje Apostlico

Cristo, el gran apstol es el Profeta que habra de venir y que enva a bendecir a
las naciones en la tradicin de la promesa a Abraham.
Cristo en la cristologa apostlica no es solamente el Maestro de Galilea, o el Buen Pastor
que da su vida por las ovejas. En el pasado, debido a la preponderancia de evangelistas,
pastores y maestros como conductores de la iglesia, se levant estas imgenes de Jess.

Hoy por hoy, Jess es entendido y predicado en el MAP como el Gran Apstol (Por
tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el apstol y sumo
sacerdote de nuestra confesin, Heb 3.1) y el Profeta que haba de venir, anunciado ya desde
los tiempos de Moiss (Dt. 18.15)

Como apstol Jess enva a sus apstoles y como Profeta Jess entrega su revelacin a
los profetas de este tiempo. As, pues, Jess como el Gran Apstol y su equipo
apostlico en nmero de doce, han llegado a ser el modelo para la construccin de una
eclesiologa apostlica. Una iglesia que crece en nmero como las estrellas del cielo, pero
que no centra su mensaje en el crecimiento propiamente, sino en su delegacin de
autoridad y gobierno sobre esta tierra.

Naturalmente los apstoles de hoy, si bien aceptan ser una continuacin del equipo
apostlico de Jess, tambin entienden que hay una diferencia cualitativa con Los Doce
de la poca de Jess.

El Dr. Samuel Arboleda, telogo, y apstol principal de la Red IMPACTPERU, entiende
que a la luz de las Escrituras:

Hay tres rangos o clasificaciones de apstoles: 1) Cristo El Apstol (He. 3:1), 2) Los doce
apstoles del Cordero (Mr. 3:13-19; Ap 21:14) y 3) Los apstoles de la ascensin de Cristo para la
Iglesia (Ef 4:8, 11-12: 1 Cor 12:28; 15:5-6; Hech 14:14; I Ts 1:1; 2:6; Ro 16:7
129
() Los verdaderos
apstoles [los de hoy] imitan y sigue el patrn de Cristo en el Ministerio () El modelo de
asesoramiento y equipamiento de Cristo fue basado en los siguientes cuatro principios: 1) Relacional:
que ellos estn con l de Pacto; 2) Funcional: que ellos puedan predicar de Poder; 3)
Autorizacin: autoridad para echar fuera demonios de Comisin; 4) Colaboracin: y el Seor
trabajaba con ellos de Equipo
130

En el centro de la comisin apostlica est la autoridad delegada de Cristo sobre sus
enviados basado precisamente de los pasajes en los que Cristo comisiona a sus doce (Mt
10), pero sobre todo en la comisin extendida a los otros apstoles a partir de la
Resurreccin de Cristo (Mr 16.15; Hech 1:8)

En la visin del MAP se llega ser un padre apostlico en la medida que ha heredado la
promesa abrahmica de bendecir a todas las familias de la tierra. Se trata en efecto, de un
rasgo proftico que coloca a lo apostlico en el ncleo de la promesa y la teologa del
Pacto que corre por todo el Antiguo Testamento y culmina con el Apocalipsis.

Un apstol llega a ser padre apostlico en la medida que engendra hijos de la promesa,

129
Samuel Arboleda Pariona, Definiciones del Movimiento Apostlico Hoy. Lima, Per: Papers de la
Facultad Apostlica de Ministerios, 2009: 6 pp.: 2
130
Ibid: 3
y en la medida que sus hijos espirituales lo hacen tambin. Una especie de patriarcado
que le da legitimidad y, de paso, autoridad y respeto en el mbito de la comunidad
apostlica.

Teologa de la uncin mesinica

Teologa de la uncin mesinica como recuperacin de la autoridad delegada y
como capacitacin para la expansin del Reino de Dios aqu y ahora.

En principio se trata de una lectura vtero testamentaria de la uncin regia y sacerdotal.
De las maneras cmo se unga a los reyes y sacerdotes podemos tomar conocimiento a
travs de la historia de las religiones y de la teologa del AT en particular. Lo que deseo
resaltar aqu es cmo el MAP levanta muy especialmente esta teologa de la uncin y la
aplica en la consagracin (ordenacin) de los cinco ministerios. Jess el Cristo,
naturalmente y por definicin es el ungido de Dios y aqul por cuya uncin los apstoles
y profetas son investidos con un poder de lo alto.

Ya desde la antigedad el rey ungido era depositario del Espritu de Dios
131
. De ah que
en la comprensin del MAP se hace sumamente necesario que el ministro de Dios
demuestre tener una uncin especial, la que se evidencia mediante un ministerio con
seales y milagros. Sin esa uncin, por ms apstol que se sea, no se est capacitado para
la expansin del Reino de Dios sobre la tierra.

En el MAP la uncin se recibe en dos momentos. Primero, como resultado de un
llamamiento espiritual en el que el ministro, a travs de la oracin entra en comunin
ntima con Dios, y recibe la comisin, la autoridad y el poder para el ejercicio de la
Misin. En un segundo momento, esta uncin es hecha pblica y confirmada cuando el
ministro emergente es confirmado en su ministerio por el lder principal de la
congregacin o de la red apostlica. El acto y ritual de consagracin incluye,
derramamiento de aceite de oliva sobre la cabeza del ministro, imposicin de manos del
Presbiterio, en presencia y asistencia de un profeta que declara el destino del ministro
emergente. Es comn entre los miembros escuchar comentarios y susurros respecto de
algunos ministros que tienen una gran uncin a diferencia de otros a quienes les falta
uncin. Un apstol puede haber sido ungido pblicamente, y no demostrar ser
poseedor de una uncin de lo alto lo que en la prctica le quita respetabilidad y
autoridad.

La uncin con aceite, tiene tambin usos rituales como veremos ms adelante, pero lo
que aqu interesa sealar es que existe una creencia de que en el acto de la uncin hay una
presencia y manifestacin de Dios que tiene valor real y que es verificable en la vida
cotidiana.

Un caso cursioso lo ilustra. El ex presidente de la Repblica, Dr. Alejandro Toledo
Manrique, en su campaa electoral fue el nico candidato a presidente que lleg a un
Culto de Oracin por el pas invitado por la Fraternidad Internacional de Pastores
Cristianos (FIPAC). En dicho culto, despus de presentar su propuesta, el Arq.

131
Sigmund Mowinkel, El que ha de venir. Mesianismo y Mesas. Madrid: Ediciones FAX, 1975: Ver
especialmente el ideal monrquico del Antiguo Israel en pp. 24-64ss
Humberto Lay, por entonces Pastor de la Iglesia Bblica Emmanuel
132
en un acto osado,
le pido a Toledo que se arrodille en el altar y derram sobre su cabeza aceite de oliva
ungindolo como futuro presidente, de la manera en que el profeta Samuel ungi a Sal
como Rey. Das despus Toledo sali elegido presidente del Per y, paradjicamente,
durante el resto de su mandato no perdi tiempo para consultar a brujos y adivinos en el
norte del pas. Naturalmente se tejieron muchos mitos alrededor de esa uncin.

No se ha hecho lo mismo con el actual presidente Alan Garca Prez, pese a que l
realiza anualmente un Te Deum evanglico desde comienzos de su mandato.

Teologa de la Imparticin Ministerial

Teologa de la Imparticin Ministerial como delegacin de uncin y sucesin
de la investidura ministerial.

La uncin no slo se recibe, tambin se la puede transmitir. Y eso es precisamente lo que
los apstoles de hoy hacen. Transmiten la uncin, mediante la imposicin de manos. La
imagen aludida para esto es la transmisin del manto de Elas en Eliseo, su discpulo. Por
ello es comn el uso del manto como una jerga referida a la investidura ministerial, con
toda la autoridad y poder que esta implica. No hace mucho, el apstol Rony Chaves,
sintiendo que est acabando la carrera, convoc a lderes de diversos pases, para
dejarles su manto en transmisin, pues entenda que es hora que las jvenes
generaciones de apstoles y profetas empiecen a asumir los roles que le corresponden.

Una teologa de la imparticin
133
viene construyndose al interior del MAP. La Red
IMPACT NETWORK que lidera el apstol Eckhardt se define a s misma como un
ministerio de imparticin y entiende su visin como la de establecer ministerios
apostlicos y profticos alrededor del mundo, as como ayudar a los jvenes apstoles y
profetas en las naciones de la ventana 10/40
134
.
Parusa postergada

Emergencia creciente de una Teologa Poltica como concepcin de, y sustento
para, una escatologa victoriosa realizndose

Entre los lderes del MAP es cada vez ms creciente la articulacin de una especie de
Teologa Poltica como consecuencia lgica de su teologa del Reino de Dios.

Un atraso en la llegada de la Parusa no es sorprendente para una teologa que entiende
que las seales del Hijo del Hombre del Apocalipsis de Marcos ya se experimentaron en
el siglo I, como cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln
(Mt 24)
135
.

132
Comunidad carismtica, emergida de la AC&M por la intolerancia de los lderes aliancistas que marginan
hasta hoy a todo aqul que intenta continuar el estilo y espiritualidad de A. B. Simpson, uno de sus pionners.
133
Acto carismtico que implica compartir con otros una visin y una uncin para el ejercicio del
ministerio
134
John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of Prephetics and Apostolic Churches
in, C. Peter Wagner (ed.), The New Apostolic Churches. USA: Regal Books, 1998:52
135
Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido del ingls Victorious

La comprensin de un aplazamiento de la Parusa se introdujo con la teologa de la
prosperidad durante los aos 80, pero los cambios previos se produjeron durante las
dcadas anteriores. La idea de una parusa postergada en el MAP aun reconociendo
que no todos la comparten-- es una clara ruptura con la clsica escatologa pentecostal de
la inminencia del Reino y con su consecuente actitud de huelga social como observ
Lalive dEpinay hacia los aos 60 en Chile
136
y Brasil.

La teologa pentecostal del reino inminente experiment un giro radical durante los
aos 70 (la dcada del militarismo en AL). El tpico apocalipticismo pentecostal con su
visin esttica de la sociedad y su apoliticismo subsiguiente, se vio desafiada por la
necesidad de dar una respuesta pastoral al martirio del pueblo por mano de los militares,
y por la invasin americana en Centroamrica. El mismo Lalive en un trabajo referido a
Chile, posterior al Refugio de las Masas, cambi de opinin respecto de la escatologa
pentecostal cuando observ que sta poda ser pasible de transformaciones en contextos
de guerra
137
.

Pero fue sobre todo Jean-Pierre Bastin quien dio cuenta de la mutacin de los
protestantismos en condiciones de emergencia. Segn sus informes, el milenarismo
pentecostal en Centroamrica
138
(especialmente el nicaragense)
139
lleg a rozar los lmites
del mesianismo, cuando pentecostales tradicionales otrora conservadores llegaron a tomar
las armas en defensa propia
140
.

No es de extraar por eso que una doctrina de la centralidad y actualidad del Reino de
Dios produzca una comprensin distinta de la llegada o retorno del Mesas. El gran
proyecto de Dios es que nosotros construyamos aqu su Reino. El destino final del
hombre no es el cielo, si no la Tierra. Por lo tanto, si el Paraso prometido est aqu en la
Tierra
141
, qu sentido tiene esperar un cumplimiento ms all?

Cristo vino para establecer su Reino y encarg a sus apstoles hacerlo manifiesto.

Eschatology: A Partial Preterist View por el apstol Victor Christiansen en colaboracin con Magda
Solis, David Flores y Samuel Arboleda) Lima, Per: Editorial Arboleda, 2006
136
Christian Lalive D'Epinay, El Refugio de las Masas. Estudio Sociolgico del Protestantismo
Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968
137
Christian Lalive dEpinay, Rgimes politiques et millnarisme dans una societ dpendante. Reflexion propos du
pentectisme au Chili, Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse, Venise,
Lille, CISR Editor, 1979:70-93; Id., "Sociedad Dependiente, "clases populares" y milenarismo. Posibilidades de
mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en transicin. El Pentecostalismo en Chile", en Varios,
Dependencia y estructura de clases en Amrica Latina, Bs.As: La Aurora, 1975: 271-289
138
Jean Pierre Bastin, La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio
social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997:
139
Jean Pierre Bastin, Protestantismo popular y politica en Guatemala y Nicaragua. Revista Mexicana
de Sociologa, Vol. 48, No. 3 (Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199;
140
En el Per durante la dcada de los 80ss en que se explayaron los terrorismos insurgentes y militaristas,
fueron los lderes pentecostales de las zonas surandinas los que asumieron roles de defensora de una
poblacin civil indefensa. Durante los 90, jugaron por el contrario un rol clientelistico al juguetear con la
posibilidad de asumir el poder poltico, terminando como mero caudal electoral: Jean-Pierre Bastin,
Protestantismo y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en
Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994: 276ss. Cf. Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad.
Lima, Per: EPOS, 1998
141
Denis Arana Crdenas, El Hijo del Hombre. El Retorno al Paraso. Lima,Per: El Shaddai
Producciones, 2007: 23-27
Manifestar el Reino implica tanto la vivencia de una ciudadana regia, una tica en la visin de
Reino, como un comportamiento poltico tendiente a recuperar esta Tierra para el pueblo de
Dios. Si eso incluye hacer alianzas polticas estratgicas, en hora buena. Pero en lo posible, son
los creyentes los que deben tomar la iniciativa y deben ocupar puestos claves en la sociedad, pues
los cristianos son cabeza y no cola. Los empresarios y dems profesionales deben ser
convocados y enviados a liderar los cambios sociales en la perspectiva del Reino de Dios
142
.

Escatologa Victoriosa

Atenuacin o desaparicin de la teologa del rapto. La teologa del rapto o se ha
atenuado o ha desaparecido por completo en determinados crculos del MAP. Me
contaron que en una de las conferencias internacionales, el apstol John Eckhardt
empez su alocucin conmovedoramente con estas palabras: Desempaquen, no hay rapto!
Nuestro destino est aqu Esto describe con dramatismo el cambio en la concepcin de la
Segunda venida de Cristo. En su lugar se ha instalado un amilenarismo (preterismo
moderado) segn el cual el milenio mencionado en Apocalipsis 20 no tiene un significado
literal, sino ms bien figurativo
143
.

Harold R. Eberle y Martin Trench autores de Escatologa Victoriosa sealan que, a
diferencia de la escatologa popular que traduce harpazo como arrebatado o
raptado, la escatologa victoriosa cree que debe traducirse mejor capturado.

Los cristianos no sern quitados para el cielo, sino que sern capturados para encontrarse con
el Seor en el aire y despus descender a la tierra a gobernar y reinar con Jess
144

Harold R. Eberle y Martin Trench prefieren denominar a su postura como preterismo
parcial con relacin a su lectura de la apocalptica.

Para los amilenaristas, el milenio es la era presente, y se extiende entre la primera y la
segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1
Tes. 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal, ocasin en
que los cielos y la tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Pe 3:10).

El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430 d.C.),
pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Los amilenaristas no creen
que el reino de Dios sea primariamente un reino judaico que incluya la restauracin literal
del trono de David. En esto se diferencian de los restauracionistas judaicos
145
al menos
en la visin de Mordejai Kaplan, uno de los pensadores judos ms importantes del siglo
XX.
Kaplan ha sido el mximo expositor de lo que se conoce como la teologa del
Reconstruccionismo. Se trata de un audaz intento por superar la crisis espiritual que se deriv del
encuentro entre el judasmo tradicional y la cultura occidental moderna. El Reconstruccionismo se

142
C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Miami, USA: Ed. Peniel, 2004: 95-112 Robinson
Cavalcanti ve aqu un resabio del reconstruccionismo americano Cf su Civilizacin en transicin.
Predestinados a la riqueza y al poder en: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5.
143
Harold R. Eberle & Martin Trench, op.cit: 138.
144
Loc.cit.
145
Vertiente americana del restauracionismo fundamentalista. Muy diferente es, por ejemplo: Mordejai
Kaplan, The Meaning of God in Modern Jewish Religion (El significado de Dios en la Religin Juda
Moderna), con un reciente prlogo del profesor Eliezer Schweid.
ha abocado, en los Estados Unidos sobre todo, a interpretar los orgenes y razones de este
conflicto y a procurar la manera de enfrentarlo y resolverlo. Kaplan consideraba que para
solucionar esta crisis no bastaba con la renovacin del marco poltico-nacional del pueblo judo
como sugeran los sionistas. El judasmo era a sus ojos una "civilizacin" y para su reconstruccin
en la modernidad era necesario servirse de los aportes de las ciencias sociales, polticas, la
tecnologa, las ciencias naturales, las artes, la moral, el derecho y la religin. Todos estos deban
derivarse de la cultura juda heredada por siglos y esta gran empresa sera el Reconstruccionismo
del judasmo
146
.

En su versin evanglica, los reconstruccionistas moderados creen que el Reino ha
sido iniciado por Cristo y est operando en la historia ahora, siendo destinado a revelarse
en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente como futuro. Presentan
textos tales como: Mt. 12.28; Lc. 17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co. 4.19-20;
Col. 1.13-14; 1 Co.6.9; G.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18.

El premilenarismo en cambio, es la corriente teolgica que, privilegiando el mtodo
histrico literal de interpretacin de la Biblia, afirma que la Segunda Venida de Cristo
ocurrir en dos etapas: el rapto secreto de la iglesia invisible y revelacin visible de Cristo
al final de los tiempos. Concibe al Milenio como una restauracin de las 12 tribus de
Israel, la reedificacin del templo de Jerusaln, la reanudacin de los sacrificios del
Antiguo Pacto y el gobierno mundial de Cristo desde Jerusaln, por mil aos. Luego de
eso, el juicio final. Y la morada de los hijos de Dios en el cielo y por la eternidad.

El Posmilenarismo sostiene que el Reino de Dios est ahora siendo extendido en el
mundo, a travs de la predicacin del evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo en
los corazones de los individuos. Afirma tambin que el mundo ser cristianizado
totalmente y que el retomo de Cristo ocurrir al finalizar un largo perodo de justicia y
paz, comnmente denominado Milenio.

El Posmilenarismo enfatiza tambin la literalidad de los mil aos, entendindose por ello
un perodo de tiempo antes de que Cristo vuelva. El Milenio representa una edad de oro,
de prosperidad espiritual, durante la presente era de la iglesia.

Los Posmilenaristas creen que al fin del Milenio habr un gran avivamiento, tanto entre
los gentiles como entre los judos y que stos ltimos se convertirn masivamente, en
cumplimiento de Romanos 11.25-27. Por otra parte, tambin en esta poca se
manifestar la apostasa y el hombre de pecado (2 Ts. 2.11 ss). Finalmente, ocurrir la
Segunda Venida de Cristo, Satans ser derrotado, los muertos resucitarn y habr Cielo
nuevo y Tierra nueva.

Paraso Recobrado

Anticipacin de la Epifana de Dios y aplazamiento (en algunos casos disolucin) de la
Parusa dan lugar al Paraso recobrado. La comprensin escatolgica del MAP es con

146
Leonardo Cohen "Reconstruccionismo: revalorando a Mordejai Kaplan" en el website de
Hagsham, Departamento de la Organizacin Sionista Mundial: http://www.wzo.org.il/es/recurso
s/view.asp?id= 1500
algunas variantes-- similar a la teora de una escatologa realizada desarrolla por el
profesor C. H. Dodd
147

Para Dodd tanto las parbolas del Reino de Dios, como las frases que hacen referencia al
mismo tema, ya se han cumplido en Jess. De tal manera que el Reino de Dios realizado
por Cristo fuerza al hombre a tomar una decisin. El hombre ante el hecho de la
consumacin del Reino de Dios no puede permanecer indiferente, entra en una crisis
personal y existencial. La Pasin y Muerte de Jess tambin se contemplan bajo este
aspecto existencial, lo mismo ocurre despus con la Iglesia. Como todo est ya cumplido,
no existe una verdadera expectacin del futuro y lo nico que ocurre es que el hombre
ante la marcha de la historia se ve constantemente forzado a tomar nuevas decisiones,
teniendo siempre presente el hecho liberador de la Redencin ya consumada, del Reino
de Dios realizado plenamente en y por Jesucristo.

Muy cerca de esto est La teora de R. Bultmann
148
con su tesis de la escatologa
presente segn la cual lo escatolgico consiste, sobre todo, en la llamada a la decisin
que caracteriza la predicacin eclesistica. Por tanto, lo escatolgico no es tanto el futuro,
sino el presente que debe ser informado, guiado por la fe.

Naturalmente las consecuencias para la cristologa y la escatologa clsica son funestas. La
esperanza futura del retorno del Mesas se esfuma o pierde inters en aras de construir
aqu y ahora el concreto y geopoltico Reino de Dios. Una escatologa realizada o
realizndose, como es obvio, por ms dinmica que sea, a la larga tienden a aplazar la
manifestacin de la Parusa.

El lado positivo de una escatologa victoriosa habra que verla en su correlato sociolgico
y poltico conducente a la formacin de una sociedad nueva. La reivindicacin de un
reino realizado, ha sido y es todava hoy una constante de los pueblos oprimidos, como la
ha demostrado Vittorio Lanternari al estudiar los movimientos profticos africanos,
americanos, melanesios, polinesios, e Indonesios
149
Lanternari ha demostrado cmo la
restauracin de movimientos religiosos animados por el profetismo han precedido a la
formacin de muchos estados independientes.

Con todo, hay que reconocer tambin que sectores no oprimidos de la sociedad han
apelado tambin con otros maticesa una teologa del Reino. Es curioso ver cmo
coinciden aqu el reconstruccionismo teonmico (su expresin ms radical), la teologa de
la liberacin en su vertiente ms revolucionaria y la vertiente del Capitalismo
Democrtico de Michael Novack
150
, justificacin teolgica del neoliberalismo.

Ellas tienen en comn la idea de que es posible construir el Reino aqu y ahora, solo que
las tres vertientes estn animadas por ideologas radicalmente opuestas y por mtodos y
estrategias polticas igualmente antagnicas. Buscan el gobierno para reinar, y el ideal
apostlico del servicio y el martirio, desaparecen.

147
C. H. Dodd Las Parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974:51 Cf tambin The interpretation
of the fourth gospel, Cambridge 1953:447, nota 1
148
Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1981: 456
149
Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos.
Barcelona: Seix Barral. 1965
150
Cf. www.michaelnovak.net
Guerra Espiritual de Alto Nivel

Ampliacin de la guerra espiritual de ras del suelo a una de guerra de altares
con participacin de ngeles. Reintroduccin de una demonologa y angelologa

Como sabemos, la teora de la guerra espiritual o "victoria espiritual" es una
articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y pneumatologa, aplicadas a la
doctrina y prctica de la misin de la iglesia, conocida en los crculos acadmicos como
misiologa. Se trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo est
constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. Son en buena
cuenta cosmogonas y teogonas que proveen una explicacin religiosa del cosmos
151
.

Con la teora de la guerra espiritual, estamos ante un nivel de conocimiento, una lgica,
que no se juzga por los cnones de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico,
es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de realidades espirituales
que intuimos tienen existencia, pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones
y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden
aceptarlas como sensiblemente reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en
el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades
milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y
la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por extensin al
gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el
empirismo de la ciencia. Se trata de un saber popular, una produccin cultural legtima y
funcional a los sistemas religiosos.

Ahora bien, en el MAP la teora de la guerra espiritual es consubstancial al ejercicio del
ministerio. Se espera que los apstoles y profetas sean capaces de hacer guerra espiritual.
Es el medio por el cual el ministro es capaz de penetrar en mbitos de la realidad que de
otra manera, de la manera natural, sera imposible.

A esta luz, la misin de la Iglesia, es entendida como conquista de ciudades para Dios, la
implantacin concreta del Reino de Dios. Pero esto, slo es posible mediante una guerra
en distintos niveles. Una guerra a ras del suelo la libra diariamente en creyente en su lucha
con demonios, en la liberacin de personas posedas por el demonio, en la pastoral de
sanidad interior. Pero una guerra de alto nivel, conocida en la jerga del MAP como guerra de
altares (i.e., la imagen de guerra entre Elas y los profetas de Baal) la libran los ministros
con una mayor experiencia en el terreno espiritual. La guerra espiritual estratgica es la
aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su
jerarqua.

Los tericos de la Guerra Espiritual distinguen bsicamente cuatro niveles: Los Principados
(gr. archai), Las Potestades (exousia), Los Gobernadores (dunamis) y Huestes espirituales
de maldad (kosmokratoras) Aunque la distincin es bblica, la idea de jerarqua recibi el
influjo de pseudo-Dionisio Areopagina, un filsofo neoplatnico del siglo V o VI que
escribi De caelesti hierarchia (Sobre la jerarqua celestial) y De ecclesiastica hierarchia (Sobre la
jerarqua eclesistica), que se ocupan de los nueve coros (o jerarquas) de los seres

151
Campos, Bernardo La Teora de la Guerra Espiritual: Un Desafio A La Misiologia
Contemporanea. Sociedad Evanglica de Telogos e Investigadores de la Religin, SETIR, 30 de Junio
de 1999
anglicos y de sus rplicas terrenales; De divinis nomibus (Sobre los nombres divinos),
tratado acerca de lo que las denominaciones de Dios en la Biblia pueden ensear
respecto a su naturaleza y atributos; y De mystica theologia (Sobre la teologa mstica), en la
que el autor expone una forma de misticismo intuitivo.
152
.

La guerra espiritual es un trabajo anterior y al mismo tiempo la condicin para que una
evangelizacin tenga frutos o de los resultados esperados. Apstol que no guerrea, deja
mucho que desear de su identidad apostlica.

Por su naturaleza espiritual, es obvio que su verificacin cae en el terreno del
discernimiento espiritual y no en el de la ciencia emprica, a menos que se juzgue por
sus resultados o manifestaciones externas (liberacin del poseso)
153
.

La creencia en una jerarqua demonaca forma parte importante en la teologa del MAP y
no debe ser pasada por alto como si se tratase de un epifenmeno. Muchas veces los
apstoles dan a entender que existe una correspondencia de niveles entre las jerarquas
demonacas y las jerarquas apostlicas. En otras palabras, slo apstoles de alto rango
pueden luchar con eficacia con demonios de alto rango. En muchas ocasiones se
atribuye la ineficacia de una liberacin al desnivel en el status del guerrero con el nivel o
status del demonio.

Adherentes sin filiacin formal

Consecuencias de una eclesiologa regia para la reorganizacin de la nueva
espiritualidad y de las formas arcaicas de organizacin de las expresiones de fe
cristianos.

La doctrina acerca de la iglesia en el MAP est articulada en funcin de la doctrina del
Reino. Vale decir que se trata, como hemos dicho, de una eclesiologa regia con
consecuencias decisivas para la organizacin, el liderazgo, la normatividad y la liturgia de
la iglesia. Tradicionalmente la eclesiologa evanglica gir en torno al Pastor como figura
central, el administrador y gua espiritual. En el MAP la iglesia solo existe para extender el
Reino y los apstoles dirigen Casas Apostlicas.

Por lo tanto, el inters por el crecimiento de la iglesia cede su lugar al de la extensin del
Reino. Es instrumental. Son un medio para el mayor avance de la misin.

La evangelizacin es concebida como una conquista espiritual de ciudades, regiones,
naciones, y continentes. Las iglesias no estn llamadas a convertirse en mega iglesias,
sino en escuelas ministeriales donde las sociedades de discpulos se renen por un breve

152
Importante no confundir con Dionisio el Areopagita (fl. siglo I d.C.), mrtir cristiano. Segn se relata en
los Hechos de los Apstoles (17:34) era un miembro del Arepago de Atenas que se convirti al
cristianismo gracias a la predicacin de san Pablo.

153
Recomiendo muy especialmente la investigacin de Fernando Giobelina Brumana, El Cuerpo
Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista
Espaola de Investigacin Sociolgicas N 34 (Abril-Junio) 1986. Se trata de una investigacin
realizada dentro del programa de Doctorado del departamento de Antropologa cultural de la Universidad
UPSALA, gracias a fondos otorgados por el consejo de investigaciones de ciencias sociales y humanas
(Suecia) y la Universidad de UPSALA.
tiempo para aprender el oficio ministerial y salir a las naciones.

En el MAP como consecuencia de su nueva eclesiologa, poco a poco se tiende a diluir
los contornos de la organizacin religiosa La Denominacin como secta establecida,
cede lugar al movimiento del Espritu. Las redes apostlicas no albergan miembros
sino adherentes que participan libremente de una u otra red. Los adherentes, son
discpulos movidos por el imperativo categrico de la tica de Jess, o los principios del
Reino, pero no estn obligados a exigencias ticas o jurdicas formales porque no existe
filiacin.

Existe una especie de migracin interna de los adherentes. Ellos sienten que estn
unidos espiritualmente a una Red con la cual sostienen relaciones de fraternidad y que en
cualquier momento, pueden desplazarse sin problema, por otros espacios pblicos de
carcter religioso: comunidades apostlicas con otras coberturas.

Ministerio Quintuple

Visin de un ministerio quntuple con preponderancia del ministerio apostlico
y proftico

El ideal de los MAP es lograr consolidar un ministerio quntuple, es decir que apstoles,
profetas, evangelistas, pastores y maestros logren trabajar colegiadamente. Si hasta ahora
muchas de ellas an no lo han logrado, es porque el tamao del grupo no permite
financiar un colegio apostlico o un colegio ministerial. De hecho, en la prctica s es
comn ver en actividad varios ministerios juntos, pero no siempre los cinco. Una razn
es que se hace diferencia entre el flujo de los cinco ministerios en la congregacin local y
universal y la direccin de la congregacin.

Hasta ahora son muchos los apstoles y no los pastores, los que estn a cargo de las
congregaciones En primer lugar porque ellos mismos ya eran pastores cuando fueron
declarados apstoles, en consecuencia han seguido al frente de la direccin de la iglesia
154
.
En segundo lugar, porque entienden que esa congregacin debe convertirse en una casa
apostlica base, desde donde emerjan muchos otros ministerios para ir a las naciones a
extender el Reino de Dios
155
. En tercer lugar, porque estn en un proceso de formacin
de ministerios y todava muchos de ellos an no han madurado en su carcter y no estn
listos para asumir responsabilidades pastorales
156
. Por tales motivos el apstol principal
estima el tiempo en que debe confiar la direccin de la iglesia a los pastores

En otros casos la direccin est a cargo de un apstol principal y del profeta mayor. Los
pastores, evangelistas y maestros son parte del equipo apostlico ms grande. En
congregaciones que pasan los 3000 miembros como el Centro Apostlico y Misionero
Ros de Agua Viva que conduce el Apstol Samuel Arboleda, hay un presbiterio, un
equipo ministerial quntuple, que incluye adems otros ministerios como el de ayudas,
de matrimonios, de artes (msica, teatro, audio-visuales). La concepcin
fundamental aqu la voluntad de Dios es que todos los ministerios estn activos para

154
Entrevista al apstol Jos Racchum Torres. Enero 2008
155
Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona. Febrero del 2008.
156
Entrevista al apstol Denis Arana .Abril 2008
completar la obra que inici Jesucristo
157
.

Reinado universal de los creyentes

Reafirmacin de un profetismo, realeza y sacerdocio universal de todos los
creyentes con miras a un empowerment

Si la reforma Protestante tuvo como uno de sus principios fundamentales el sacerdocio
universal de todos los creyentes, en el MAP este principio es ampliado por el reinado
universal de todos los creyentes o sacerdocio regio.

En efecto, se ensea que todos los creyentes son universalmente sacerdotes y reyes,
puesto que su vocacin consiste en llegar a ser una nacin santa, un pueblo de sacerdotes
de su realeza, segn el proyecto de Dios sealado en Exo 19:6:

Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Cf. 1Pe 2:9: Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable)

Que esto produzca en el imaginario de los adherentes del MAP un empoderamiento es un
asunto que habr que verificar en el tiempo.

Nosotros creemos que toda doctrina se va rehaciendo a lo largo del desarrollo de la
Iglesia y que sta a su vez influye sobre la conducta de los practicantes.

Restauracin del Tabernculo de David

Teologa de la Restauracin del Tabernculo de David como modelo simblico
para la construccin de la nueva humanidad como comunidad de adoradores

Y despus que ellos callaron, Jacobo respondi, diciendo: Varones hermanos, odme: Simn ha
contado cmo Dios primero visit a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su Nombre; y
con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y
restaurar el tabernculo de David, que estaba cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a
levantar; para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales
es llamado mi nombre, dice el Seor, que hace todas estas cosas (Hech 15:14-17)

Lo medular del MAP pasa por la restauracin progresiva y sta se viene
experimentando a travs de la historia del cristianismo. Para el apstol Denis Arana
Crdenas, Ex Pastor bautista, ahora apstol de la Red IMPACTPERU, la jugada final de
Dios es la restauracin de los ministerios:

En los ltimos tiempos Dios ha restaurado el ministerio del apstol y del profeta. Ha restaurado
la temtica del Reino; ha restaurado el Tabernculo de David --que es una manera metafrica y
espiritual para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como forma de vida--; ha
restaurado el nmero de gobierno (la visin de los doce como nmero ideal de gobierno de la

157
Apstol Samuel Arboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004.
iglesia y el ministerio quntuple)
158
Restauracin, que por lo dems ha afectado el rol de la Palabra
escrita, el lenguaje teolgico, las finanzas, la liturgia, la evangelizacin y la propia teologa
159
.

En la comprensin del MAP la Restauracin del Tabernculo de David (Hechos
15:14)se expresa a travs de una adoracin permanente a Dios. Detrs de la restauracin,
o concomitante a ella, est la restauracin del Trono de David (gobierno), del Espritu
de David (espiritualidad) y las Llaves de David
160
(autoridad) que en conjunto
conforman la Uncin Davdica.
161
Se trata, para decirlo en mis palabras, de la recepcin
de una autoridad espiritual para el ejercicio de un ministerio con poder, pero como
David, procurando todo el tiempo que la Gloria sea para Dios y que su Reino se
establezca definitivamente.

Si bien la restauracin del trono de David y la restauracin simblica de su tabernculo
significa en la teologa litrgica del MAP la restauracin de la adoracin permanente
como forma de vida, sta implica el desarrollo concreto, visible y universal de un
programa de adoracin continental
162
y mundial las 24 horas del da de manera
continuada.

En el Per quien ha puesto mayor dedicacin a la realizacin concreta y restauracin
fsica del Tabernculo de David es el telogo Cooper Espinoza
163
. Segn l

Ese programa ha empezado en marzo del 2006 (corroborado segn seala por profetas de
diversas partes del mundo) y su levantamiento durar una dcada, culminando el ao 2013 con el
levantamiento fsico de altares de adoracin en 29 pases del mundo, con 144,000 msicos y
cantores (slo en el Per se levantarn 12,000 adoradores
164
); Escuelas de adoracin y la
Organizacin de Empresas Evanglicas (OEE) orientadas a financiar con sus sueldos a los
144,000 adoradores
165
.

El ao 2006 ha sido, segn Cooper, el ao del avivamiento universal. De llegar a
realizarse este proyecto, definitivamente la estructura de la iglesia, la liturgia, el liderazgo,
la concurrencia de los fieles en el culto, el orden de los ministerios al menos las del
MAPcambiar dramticamente. De no suceder como presumimos, la frustracin
invadir y los literalismos se desvanecern en el aire. En mi opinin si al llegar al ao
2013 no se han conseguido los 144,000 msicos que se profetiza, es probable que alguna
interpretacin sui gneris aparecer en el ambiente para rectificar el concordismo literalista
de esta interpretacin.

158
Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios
Comunidad Apostlica Templo Sion-CATSION.,2005
159
Ibid:137-196
160
Rony Chaves, la llave de David en Proyecto adoracion continental, Estudio 88. C. Rica: 2006: Dice:
Dentro de todas estas llaves del Reino, ninguna como la de David, la llave de la adoracin, adoracin
continua. Amn. David descubri una llave para abrir y cerrar los cielos. Es la llave proftica disponible
hoy para la Iglesia. Adoracin continua, nacional y corporativa; veinticuatro horas del da, por siete das de
la semana; por cuatro semanas del mes y por doce meses del ao. David la ejercit por cuarenta aos en
que fue rey, por eso ningn enemigo lo pudo derrotar. Este es el tiempo de Dios para usar otra vez la llave
de David.Iglesia lleg la Hora de la Adoracin Continua....!
161
John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David. Chicago, Illinois, USA: Ministerios
Crusaders 2001: 69-92
162
www.adoracioncontinental.com
163
Cooper Espinoza, El Tabernculo de David. Lima, Per: Publicaciones Tabernculo de David, 2006
164
Ibid: 35
165
Ibid:36
La interpretacin de Denis Arana es mucho ms sensata: Hechos 15:14 debe entenderse
como una metfora espiritual para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como
forma de vida
166

No obstante lo dicho, creo necesario afirmar que detrs de esta interpretacin de Cooper
se esconde un vivo deseo de adorar al creador con toda su alma y con todas sus fuerzas,
lo cual es muy loable. Qu no dara yo porque as sea! Que no solo sean 144,000 sino
millones de pobladores de este planeta los que puedan rendir adoracin al Rey de Reyes.

Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo Pacto

En el plano hermenutico, nfasis en una neo-teologa vtero testamentaria como
marco conceptual para sustentar un corpus doctrinal apostlico-proftico.

En la teologa del MAP es comn hacer referencia al Antiguo Testamento para sustentar
su teologa. Por ejemplo una referencia a lo apostlico, no solo tiene sustento en los
apstoles del NT, si no tambin en el AT. As se predica que Moiss es tipo de lo
apostlico
167
o que lo apostlico y proftico hoy tiene su correlato en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento
168
. Ezequas, Jos, Uzas entre otros, son tipos apostlicos en el
Antiguo Testamento
169
Entrevistado sobre este particular, el apstol Samuel Arboleda
coment:

Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se est elaborando. La conviccin de
llenar la tierra con la predicacin del evangelio, en su lugar, es prioritaria y se enfatiza mucho ms
que algn tipo de mesianismo
170
.

Revelacin, Restauracin y Reforma
claves hermenuticas

Lo apostlico y proftico como claves de lectura y comprensin de la antigua y
nueva alianza. La necesidad de una Hermenutica del Espritu

Es urgente un trabajo cientfico sobre la hermenutica apostlica como propuesta terica
global. Lo que me parece que existen son exgesis e interpretaciones diversas sobre
determinados pasajes de la Biblia que son verdaderamente esclarecedoras. Muchos de los
trabajos que he ledo son verdaderas relecturas bblicas a partir de lo apostlico-
proftico como clave de lectura. Revelacin, Restauracin y Reforma
constituyen por su parte las palabras-clave para la lectura histrica del movimiento del

166
Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios
Comunidad Apostlica Templo SION-CATSION.,2005
167
Alex Gonzlez, Restauracin apostlica en Moiss Tipo Apostlico en, Manual Apostlico II El
Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin,
14-17 Setiembre 2005:18-20;
168
Benjamn Rivera Leos, El paralelo apostlico y proftico en el Antiguo y Nuevo Testamento Cap. 3 del libro
Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999: 45-68
169
John Eckhardt, Edificando Modelos Apostlicos-Profticos en Manual Apostlico III Edificando
Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre 2006:5-12
170
Entrevista realizada el 20 de abril del 2008.
Espritu en la Historia de la Salvacin. El Reino de Dios como el mbito posible y al
mismo tiempo la consecuencia de la misin apostlica.

A falta de un marco terico que permita un entendimiento global y una interpretacin
teolgica del MAP, propuse el ao 2002 la articulacin de una Hermenutica del
Espritu [en adelante HDE]
171
. Para entonces propuse:

A la luz de estos pasajes [Lucas 4:18; Lucas 24; Hechos 2:14-39] podemos observar que el
mtodo de una HDE consiste, pues, en una confrontacin de los acontecimientos actuales con
las profecas bblicas, el redescubrimiento de un sentido novedoso contenido en ellos (un plus),
que slo puede ser visto con los ojos de la fe. All donde los religiosos slo vieron una simple
borrachera (Hch 2.15-16), el apstol Pedro pudo ver in acto el cumplimiento de una profeca
mesinica. Aqu tambin la HDE no consisti nicamente en una exclusiva lectura exegtica de
la Escritura, sino en una actualizacin fundante de una nueva prctica religiosa. Exigi de los
interpelados una conversin (metanoia), un cambio de mentalidad y un cambio de actitud tica,
derivando posteriormente (el despus de) en una comunidad de bienes y la divulgacin del
evangelio hasta los confines del hemisferio conocido hasta entonces. El evento post-pascual de la
resurreccin ha suscitado no solo una pentecostalidad
172
, sino que ha trado [hoy] como
consecuencia inesperada un post-pentecostalismo que slo puede ser cabalmente entendido a la
luz de una Hermenutica del Espritu
173
(HDE). Pero la HDE no es slo una intelligentia,
una comprensin (Verstehen)
174
es tambin y sobre todo una actualizacin concreta, una praxis,
y una prolongacin del evento suscitado por el mensaje del texto bblico que se hace carne en la
experiencia religiosa cotidiana, tras un encuentro actual con el resucitado.

SISTEMA RITUAL

Nuevas formas de adoracin proftica

Es la expresin litrgico-proftica de adoracin a Dios usando medios y formas artsticas
inspiradas por el Espritu. Como tal es parte de la reconstruccin del Tabernculo de
David. Se inspira en el Rey y profeta David del Antiguo Testamento.
Al respecto la Escuela Proftica de la Iglesia Crusaders que dirige el apstol Eckhardt
dice:

David no solo era un rey, sino tambin era un profeta y un salmista proftico. Por el simple hecho
que el Espritu de Dios caa sobre David despus que el fue ungido por el profeta Samuel. David
recibi una uncin proftica. Aunque David peco en la carne, el conoca la mente de Dios. Su

171
Bernardo Campos, El Post Pentecostalismo: Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del
Espritu. Notas sobre las reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en las
comunidades post pentecostales en Cyberjournal for pentecostal-charismatic research. USA
(http://www.pctii.org/cyberj/ cyberj13 /bernado.html), 2002
172
Universalidad del evento pentecostal
173
Confo en que habr un momento para discutir la cientificidad de una HDE y su validez para las
ciencias bblicas. Su fundacin como mtodo, sin embargo, deber sostenerse tras una consulta a la
tradicin ms amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna ciencia bblica en correlacin con la
discusin hermenutica contempornea.
174
Seguimos aqu la distincin que hace Rudolf Bultmann en Creer y Comprender. [Glauben und
Verstehen] 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976

Bien han notado sobre todo G.W.F.Hegel y G. Dilthey, y
despus de l Edmund Husserl, Jurguen Habermas y H-G. Gadamer, la comprensin es el camino
preferencial para el desarrollo de las ciencias del espritu, entendida esta ltima como ciencias del hombre
(psicologa) y ciencias de la cultura, entre las que se destaca la hermenutica. Cf. Francisco Romero-
Eugenio Pucciarelli, Lgica. Bs.As-Argentina: Espasa-Calpe 1952: 190-217.
perspicacia proftica esta escrita en el libro de los Salmos y expresado a travs de los cnticos que
el escribi. La iglesia apostlica incluye el ministerio del profeta. Cuando el ministerio proftico
fue reavivado en la iglesia, varones y mujeres comenzaron a hablar con denuedo los mensajes de
Dios. El ministerio proftico fue estereotipado y caracterizado por profetas proclamados por si
mismos que solo hablaban profticamente. Al pasar del tiempo, el ministerio proftico comenz a
incluir todo aspecto del ministerio proftico lo cual inclua la msica y danza proftica. David fijo
un precedente para la alabanza y adoracin proftica. El trono de David trae una fresca y nueva
dimensin al ministerio proftico con un nfasis profundo sobre el cntico, msica y danza
ungida. Profetas e iglesias profticas que estn profundamente arraigadas y fundadas en la Iglesia
apostlica llevaran esta dimensin Davdica en su ministerio. Esta dimensin lleva consigo todas
las bendiciones y unciones del Trono de David
175
. Iglesias que tienen el patrn Davdico son
llenas de gloria. Dios mismo es entronado en la adoracin y alabanzas. Principados y Poderes
pueden ser sometidos a travs de sus juicios
176

En la vida litrgica esto se expresa a travs de cantos, mensajes profticos y danzas en el
Espritu, con la incorporacin de una coreografa al estilo judo, incluyendo banderas de
colores, en las que cada color tiene un sentido simblico. El ritual est a cargo de
ministros de alabanza y adoracin o ministerios profticos o comunidad de
adoradores. Hombres y mujeres de oracin, bien consagrados a Dios. No basta para el
efecto que sea solo un buen cantante, sino que sobre todo cultive una profunda
espiritualidad, a fin de que gue al pueblo en adoracin. Durante el culto debe haber
adoracin proftica.

La profeca nos da la habilidad para construir de acuerdo a lo que Dios esta diciendo. Cada
iglesia local necesita lderes profticos, salmistas, profetas, intercesores profticos, pastores,
evangelistas, maestros, apstoles, servidores, y equipos profticos para soltar el plan y el diseo
particular para cada casa, regin y nacin. Estos lderes no solo funcionan en un ambiente
corporativo, sino que mantienen una vida de oracin e intercesin proftica informando lo que
Dios esta haciendo y diciendo. [Al culto]Debemos venir con una completa obediencia a la
perfecta voluntad, corazn, y mente de Dios
177
.

Se usan adems de los instrumentos tradicionales de cuerda y de viento, el shofar,
instrumento elaborado con el cuerno de

Es comn que un culto de adoracin haya ministracin que consiste en una
imparticin carismtica frecuentemente con imposicin de manos, la emisin de
mensajes profticos individualizados o para el grupo en conjunto, y la manifestacin de
visiones y acciones taumatrgicas, cuando se da la necesidad. Si a un culto de adoracin
proftica confluyen varios profetas, as sean de otras congregaciones, se da por hecho la
conformacin informal de un presbiterio proftico

Bill Hamon define el presbiterio proftico, como un momento cuando dos o mas
profetas / o ministros profetas imponen manos y profetizan a individuos en un tiempo y
lugar especifico.

Los presbiterios profticos son establecidos por muchas razones: a) Revelar a los santos sus
ministerios dentro del cuerpo de Cristo. b) Ministrar palabra proftica Rhema de Dios a los
creyentes. c) Imparticion y activacin de los dones divinos, gracias y llamados. d) Revelacin,

175
Profetas davdicos, Escuela Profetica, Iglesia Crusaders: Volumenes Tres y Cuatro.
176
lvaro Robles, Adoracin Intima en el lugar Santsimo. Sermon del 5.9.2008 en
http://www.impactlatino.com/docs/adoracion intima.doc
177
lvaro Robles, Como sostener un momento proftico con adoracin corporada en
http://www.impactlatino.com/docs/ comosostenerunmomento.doc
clarificacin y confirmacin del liderazgo en el ministerio en la Iglesia local. e) Imponiendo manos
y profetizando a aquellos que han sido llamados y pre parados adecuadamente y ser ordenados
dentro del ministerios quntuple. Este es un tiempo de Imparticion y transferencia de uncin y
dones espirituales. Cada candidato ser animado, confirmado, fortalecido y soltado dentro de una
gran esfera en el ministerio como resultado del presbiterio proftico
178

Ministerios y Actos Profticos

En el pasado, las discusiones entre pentecostales y no-pentecostales radic siempre en si
el ministerio proftico segua vigente hasta hoy o no, pues las profecas segn el
testimonio bblico se acabarn, cesarn las lenguas (glossolalia) y la ciencia hacia el final
de los tiempos se acabar (1 Corintios 13: 8). El nico testimonio proftico ms seguro
reconocido por todos era el que est registrado en las Sagradas Escrituras (AT) y
ratificado por el NT (Vase 2 Pedro 1:19).

La posicin pentecostal arga que la profeca existe, porque aun existen las lenguas
extraas de Pentecosts, de modo que la vigencia de unas (las lenguas y la ciencia en
aumento) era el testimonio de la vigencia de las otras (las profecas) a la luz de una
exgesis histrico-formal del texto en cuestin y del testimonio histrico. Porque,
adems, la experiencia de Pentecosts y su sentido de promesa para todos los que estn
lejos, se inscribe en un contexto escatolgico que culminar con el gran da terrible de
Yahv, cuando el sol se oscurecer y la luna se teir de sangre. Y, segn sabemos, eso
an no ha sucedido por lo que las manifestaciones anunciadas estn entre mbos polos:
el Pentecosts originario (siglo I) y el fin de los tiempos (gr. ) hasta el
advenimiento del Reino de los Cielos.

La posicin no-pentecostal argumentaba que aceptar las profecas hoy era sealar que el
canon (regla de fe del cristianismo) aun permanecera abierto despus que el dogma
fundamental de la iglesia se sell en los grandes Concilios de Nicea y Calcedonia, S. IV
dC).

Aceptar la vigencia del ministerio proftico segn los no-pentecostales podra implicar
restarle autoridad a las Sagradas Escrituras y dar paso a las ms diversas y subjetivas
arbitrariedades con relacin a la inspiracin divina, nica e inerrante.

El debate en torno a la vigencia del ministerio proftico estaba ligado a la discusin de si
Dios an habla hoy de forma audible, a travs de profetas, o si por el contrario slo lo
hace slo y exclusivamente mediante las Sagradas Escrituras con el auxilio de la
iluminacin del Espritu Santo. De si la revelacin est abierta o est cerrada.

El acuerdo final entre las partes se sell cuando pentecostales y no-pentecostales
zanjaron la discusin admitiendo que Dios est presente y no est callado pero que las
profecas de hoy no tienen el mismo valor o autoridad que las profecas bblicas, dejando
las primeras para la edificacin de la iglesia o equiparndolas como lo hicieron algunos
telogosal testimonio de la predicacin homiltica asignndole slo una funcin
litrgica. La solucin en realidad era simple, slo que haba que tener en cuenta los
varios sentidos de la Revelacin como suceso, palabra, persona y signo. Confundir

178
Citado por lvaro Robles, El presbiterio proftico en http://www.impactlatino.com/docs/
Presbiterio profetico.pdf
Revelacin con Sagrada Escritura y ambas con Palabra de Dios, condujo a estos errores.

En el MAP lo proftico de ha convertido en lo medular de su vida y ministerio. Ingentes
cantidades de profetas han emergido en las iglesias y han reconfigurado la forma cmo se
ejerce el servicio de adoracin a Dios, y cmo se lleva a cabo los cultos. Una variedad de
formas profticas son comunes en la vida litrgica y an en la vida cotidiana. Cabe
distinguir aqu el desarrollo maduro de oficios profticos y la manifestacin efusiva de
dones y actos profticos.

Loas actos profticos son, a diferencia de la palabra proftica, gestos simblicos
realizados por los profetas para recalcar un mensaje proftico. Estos actos profticos
incluyen intercesiones en lugares geogrficos sensibles, movimientos corporales que
buscan expresar un sentido adicional, o cualquier acto extraordinario como sacarse los
zapatos para bendecir una tierra.

Reordenamiento del Cultus

Las formas de culto en el MAP han cambiado sustantivamente. Segn el apstol Denis
Arana se ha pasado de los Cultos Cuadrados, a las Celebraciones sin Tiempo Fijo.
Naturalmente Denis ha tenido una experiencia diferente a la pentecostal. Como ex
pastor Bautista refiere a su anterior experiencia bautista, aunque habla de otras
denominaciones tambin. Comparada con su experiencia bautista, es obvio que un culto
apostlico-proftico sea una verdadera celebracin y represente una expresin de la
libertad del Espritu.

Pero el culto no slo se ha reordenado en trminos del tiempo. Ha cambiado tambin
respecto a sus formas. Los cultos del MAP pueden ser tipificados y clasificados. All
podemos distinguir cultos de adoracin proftica, cultos de consagracin ministerial,
apostlica, proftica y de otros ministerios, cultos de celebracin festiva, cultos de
oracin en busca de la uncin, cultos de imparticin de dones y ministerios, cultos de
activacin de los ministerios, etc. Hay incluso cultos profticos dirigidos por nios y
nias. Cultos profticos de Mujeres. Participan por igual hombres y mujeres apstoles.
Mujeres y varones pueden exponer la Palabra de Dios y traer mensajes profticos. Los
estilos de predicacin son libres y no existe un modelo fuerte. Cada ministro, segn la
gracia recibida de Dios, imparte como Dios le da que lo haga. Tal vez esto ltimo, la
variedad, sea en s mismo una tendencia.

Los cultos por lo dems no estn restringidos al Templo. A veces se organizan en
lugares pblicos, y otras en Hoteles y Auditorios contratados solo para el caso. Se
celebran congresos apostlicos y profticos.

Hay reuniones de Presbiterios y en cada uno de estos hay ministracin segn lo revele
el Espritu Santo.
Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin espiritual.

La guerra espiritual, la sanidad interior y la expulsin de demonios para traer liberacin
espiritual son una prctica rutinaria, y forma parte de la vida cotidiana de los ministros.
Hay quienes incluso se han especializado en una de estas reas y son requeridos por la
comunidad para que ejerzan su ministerio.

Tanto la sanidad interiorque consiste en una especie de consejera, introspeccin y
renuncia a la culpa neurtica del creyentecomo la liberacin espiritual de la posesin
demonaca, se consideran en la prctica como ministerios.

Estas prcticas incluyen tambin una serie de actos rituales orientados a expulsar todo
espritu que no provenga de Dios, maldiciones generacionales, traumas del pasado, as
como pecados ocultos no confesados que se expresan por lo regular mediante conductas
desviadas o disociativas de la personalidad del individuo, sea creyente o no creyente.

Antiguas formas de administracin financiera

El diezmo para el ministerio y no para gastos corrientes. En el MAP la administracin
financiera ocupa un lugar de importancia. Por un lado ingentes sumas de dinero se
utilizan casi sin medida para enviar apstoles a las naciones y an para sostenerlos
durante el tiempo de su instalacin.

La prctica de los diezmos es un acto consagrado y de mucha significacin espiritual.
Incluso existe la costumbre de entregar el diezmo personalmente y en la mano al apstol
principal, quien se encarga de administrarlo y usarlo nica, exclusiva y celosamente para
el sostenimiento del ministerio.

Se practica tambin la entrega de primicias, segn la usanza vtero testamentaria.
Tambin se practica los votos o promesas de ofrendas por motivos especiales, segn la
teologa de la siembra y la cosecha. El apstol Arboleda puntualiza:

La obra de Dios necesita finanzas. Dios ha dispuesto un sistema de tres aspectos que la iglesia
debe conocer y cumplir. LAS PRIMICIAS son una ofrenda de todo lo primero que Dios nos da.
Lo normal es dar esta ofrenda una vez al ao. Las primicias producen incremento econmico.
LOS DIEZMOS son una ofrenda del 10% (diez por ciento) de todo ingreso que Dios nos da. Los
diezmos abren las ventanas de los cielos y traen revelacin y poder sobre cada creyente. LAS
OFRENDAS son aportes voluntarios y generosos de lo que tenemos cada vez que nos reunimos
en los servicios o cultos
179

Coreografa hebrea

Liturgia con incorporacin de coreografa hebrea, muchas veces de inspiracin juda.
Dependiendo de la tradicin asimilada las congregaciones apostlicas incluyen como
parte de sus formas litrgicas, las danzas ornamentales, mimos, coreografas con
imgenes alusivas a victorias espirituales, y una diversidad de artes dramticas o escnicas
para representar mensajes. En algunos casos, esas danzas que tienen un trasfondo
semtico, incorporan banderolas e instrumentos musicales antiguos.

Sobre el particular el apstol Arboleda aclara: La danza en lo apostlico es variada. Yo

179
Apstol Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima, Per: IMPACT-PERU, 2006.
dira que se ha corregido lo de danza hebrea para diferenciarse del judasmo mesinico
que trata de imponer formas culturales hebreas. En el carismatismo que precedi al
mover apostlico, apareci con ms fuerza la danza tipo hebrea. Por la caracterstica
festiva del culto apostlico, la danza tiene mltiples manifestaciones incluyendo formas
modernas de baile
180

El antroplogo peruano, Rubn (Tito) Paredes es aun ms directo cuando seala que:

Los festivales de msica evanglica andina, los conciertos evanglicos al estilo Danilo Montero,
Marcos UIT, Jess Adrin Romero, Yuri Ortuo, Anniee Borjas y otros, son espacios donde los
evanglicos de Latinoamrica no solo demuestran su devocin a Dios y a Jesucristo, sino tambin
son lugares donde con legitimidad pueden expresar su idiosincrasia fiestera y de esta manera
protagonizar, sin tabes ni condenacin, su alabanza a Dios a travs de la diversidad de msicas
latinoamericanas, incluyendo la danza, siendo todo esto un aspecto fundamental de su identidad.
Los evanglicos ahora tienen permiso para danzar
181

Aunque estos elementos estn presentes, creo que en las danzas israelitas incorporadas al
MAP hay, adems, una voluntad de identificacin con la cultura y espritu judos.

Nuevos rituales

Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de purificacin y actos
simblicos. Entre los actos rituales asociados a la ministracin apostlico-proftica estn
el "rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la "purificacin con agua", etc.
ms una serie de actos rituales espontneos de los ministros (especialmente profetas) para
la "conquista espiritual de territorios" tales como "gritos de guerra", "toque del shofar",
"caminatas de victoria". He participado de cultos donde el ministro tomando en su
mano el vaso con agua que le invitan para aliviar la resequedad de su garganta por la
predicacin, lo esparce sobre un auditorio sediento de seales. Literalmente son baados
con el agua, la cual consideran una bendicin que viene de lo alto dada la investidura del
ministro. En el culto que es literalmente una fiesta de alegra, puede suceder cualquier
cosa.
Otras veces el ministro, por lo general un apstol, aunque tambin lo hacen los profetas,
dirige actos simblicos como el beber el vino del Espritu. Les dice por ejemplo.
Ahora, beban el vino del Espritu. Aunque no lo vean, hganlo por fe. Beban, beban
todo el vasoy llnense de Dios A su voz, los participantes haciendo un gesto
simblico, beben del vaso imaginario. La sensacin es espectacular. Tal es la fe de los
creyentes que literalmente se emborrachan, tambalean, y muchos caen al suelo y se
quedan dormidos como el ms rutinario bebedor empedernido.

FORMAS DE ORGANIZACIN

El estudio de los movimientos sociales y por extensin de los movimientos religiosos
pasa por el conocimiento de sus objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su
proceso organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de relaciones, asociaciones y

180
Entrevista concedida el 20 Abril del 2008
181
Rubn (tito) Paredes, Con Permiso para Danzar. Renovacin de la Msica y Liturgia en las
Iglesias Evanglicas de Amrica Latina 1970-2004 Lima, Per: CEMAA. 2006:20
conexiones ms que las formas organizativas formales propiamente. De todos modos,
aunque lo organizacional no es lo fundamental, hay que observar que con el paso del
tiempo, en la medida que se rutiniza el carisma, van emergiendo estructuras funcionales
de relacionamiento que a propsito de compartir objetivos comunes (la adoracin)
dibujan esquemas organizativos que dan a los adherentes una identidad y tambin una
posicin especifica en la estructura.

Equipos apostlicos

Formacin de casas apostlicas con la formacin de equipos apostlicos y compaas
de profetas. Como hemos dicho anteriormente, las formas de organizacin tradicional
estn cediendo lugar para dar paso a formas de reracionamiento espontneos, que se
organizan como redes apostlicas, que se expresan en casas apostlicas, equipos
apostlicos, compaas de profetas, escuelas de profetas, escuelas de evangelistas,
colegios apostlicos, presbiterios apostlicos y profticos.

Sin embargo, en lo organizacional, debe quedar claro que cuando hablamos de
movimiento "apostlico-proftico" a diferencia de agrupaciones o iglesias de
prctica apostlica--- nos referimos a un colectivo de voluntades que, con conciencia o sin
conciencia explcita de ello, incide de manera ocasional pero continuada en el mbito
pblico con fuerza de cambio. Y, adems, que lo logre o nobusca idealmente ser una
continuidad con los apstoles del primer siglo y los profetas del Antiguo y Nuevo
Testamentos.

A este movimiento se lo identifica en los crculos cristianos por el apelativo de
"movimiento apostlico-proftico". De ninguna manera significa esto un desplazamiento de los
otros oficios o funciones ministeriales como "pastores", "evangelistas" y "maestros".
Muy por el contrario, el movimiento promueve el ideal de la participacin colegiada del
ministerio en forma "quntuple"
182
, razn por la cual lo podemos denominar tambin
"movimiento del ministerio quntuple".

El ministerio quntuple se organiza mediante una cadena de
autoridad segn el Modelo de Fundamentos dibujado por
Benjamn Rivera Leos.

Coaliciones apostlicas

Formacin de Redes y redes de redes o coaliciones
apostlicas. Las redes de redes se organizan hasta ahora en
funcin de las personalidades. Conocidos apstoles
presiden las redes y entre ellos estn agrupados bajo formas
muy variadas. Tienen reuniones internacionales en las que comparten visiones y

182
Cf. Ruben Chacn V. El Ministerio Quntuple. Su definicin, propsito y funcionamiento.
Santiago de Chile: Rhema Maxval, 2004
183
Cuadro propuesto por Benjamn Rivera Leos, Restauracin. La renovacin del ministerio proftico
y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999:37.
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Apstoles Profetas
JESUCRISTO
estrategias para la evangelizacin mundial. Tienen como una consigna tcita no tocar
temas doctrinales sensibles. En su lugar comparten proyectos espirituales tendientes a
afianzar lazos de compaerismo y colaboracin en tareas misioneras.

La Coalicin Internacional de Apstoles, (I. C. A. por sus siglas en ingls) que rene a
cientos de redes apostlicas del mundo, no tiene como requisito de asociacin una base
doctrinal. A cambio, comparte el deseo profundo de adorar a Dios y de ser un
permanente adorador bajo lo que ella denomina Proyecto de Adoracin Continental
184

Pero aunque no existe un documento de referencia comn (como el Q= quelle)
tcitamente existen coincidencias y encuentros en lo relativo a las creencias.

Una nueva forma de ecumenismo del espritu podra estar incubndose all, pero
tambin la posibilidad de un nuevo partido que podra terminar segmentando aun ms la
ya dbil unidad de la iglesia cristiana. La crtica de los monolitos de Barret puede
resultar aqu una advertencia oportuna y esclarecedora
185
. Segn Rony Chaves,

La Red apostlica esencialmente es una cadena de iglesias autnomas y ministros individuales que
voluntariamente se unen en una estructura organizada que sigue el patrn bblico. Una Red
Apostlica puede tomar muchas formas. Esta Estructura o Red de relaciones humanas es
suficiente para facilitar interaccin e interdependencia entre los miembros de la misma y sus
lderes apostlicos. Cada red puede asumir diversos modelos y filosofas de accin, estrategias y
metas. La Red viene a fundir estrategias, visin, mtodos de enseanza, adiestramiento y
programas para una mayor efectividad. Las Redes Apostlicas difieren de las denominaciones en
que en stas ltimas la relacin se basa en la fuerza y tienen un gran control legal y financiero. En
las redes la relacin es voluntaria, por reconocimiento de autoridad y con un mnimo de control
legal y financiero. Las Redes ms que proveer solo camaradera, se llenan de oracin,
planificacin, direccin proftica y apostlica y liderazgo visionario. Por ello, los elementos
bsicos que caracterizan a una red apostlica son: 1) Un reconocido Apstol o Equipo Apostlico
estar en su liderazgo; 2) Tiene una Misin y un Propsito claro; 3) Tiene una "Atmsfera" de
relaciones dinmicas; y 4) Posee y provee una Reunin o Cosecha (Producto de la Red) de Iglesias
Apostlicas
186
.
"Cobertura y paternidad"

Introduccin de novedosas cadenas de autoridad mediante "Cobertura +
paternidad"

Cada vez ms proliferan en muchos pases agrupaciones de adherentes que dicen estar
bajo la cobertura de un apstol internacionalmente conocido. Aunque el apstol
Eckhardt no se considera padre espiritual de muchos de sus apstoles asociados, por lo
menos s les ofrece cobertura espiritual. Paternidad y cobertura son aqu expresiones que
dan cuenta de formas de asociacin y relacionamiento entre los lderes y participantes
comunes del MAP.

Estar bajo la cobertura de un apstol implica una forma de dependencia y sumisin al
mandato, visin y comisin de un apstol. Va desde la red local, pasando por la red
regional, continental, hasta la red internacional o mundial. Solo en Lima se han
organizado una cantidad de redes locales que dicen estar bajo la cobertura de apstoles

184
Cf. El proyecto de adoracin continental puede verse en:
www.adoracioncontinental.com/
185
Vide infra: nota 37
186
Rony Chaves, Que es una red Apostlica.
como el Apstol Maldonado (USA), Rony Chaves (Costa Rica), John Eckhardt (Chicago,
USA), Otoniel Ros Paredes (Guatemala), Alex Gonzlez (Guatemala), entre muchos
otros.

Rony Chaves explica cmo el Seor le mostr que debera formar la Red Apostlica de
Ministerios Cristianos Unidos (RAMCU)

Despus de que hiciera un ayuno de cincuenta das ordenado por El Seor a principios de 1999, El me
orden reorganizar nuestra Red de Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Esta sera la nueva
estrategia revelada por el Espritu Santo para nuestro ministerio Apostlico-Proftico, Avance
Misionero Mundial, para edificar el Reino de Dios en las Naciones y llevarnos a una Guerra Espiritual
estratgica, llena de poder, uncin e inteligencia, contra nuestro enemigo. Con la visita a nuestra
Conferencia Anual del Apstol John Kelly, Presidente de la Coalicin Internacional de Apstoles (que
agrupa a ms de 10.000 ministros del mundo), esta comisin divina me ha sido confirmada. Al ser
invitado por el Doctor Kelly a ser parte del Directorio Internacional de esta Coalicin (ICA), sent no
solo la honra de Dios, sino tambin la gran responsabilidad con nuestro pas, Amrica y las naciones
del mundo. R.A.M.C.U. tiene hoy ministerios bajo cobertura, asociados y amigos en ms de
veinticinco pases de Amrica y Europa. Cubrimos de manera directa o indirecta a casi mil ministerios
e iglesias y a un nmero de Apstoles superior a cincuenta. Alabado sea Dios.
187

El apstol Luis Troncoso de Osorno, Chile, escribe en su pgina Web lo siguiente:

La cobertura apostlica es el establecimiento activo de una paternidad apostlica sobre un ministerio. La
cobertura provee una gracia que desata un ministerio, lo encamina, lo anima, lo exhorta en amor, lo
reconoce, elogia y lo promueve. Algo sobrenatural sucede con un ministerio bajo cobertura apostlica.
El apstol padre no necesariamente est todo el tiempo cercano en trminos fsicos, pero si
espiritualmente. La cobertura se establece bajo una conexin del Espritu Santo. Un ministro
determinado guiado por el Espritu descubre la gracia de un apstol Padre y es vinculado a l aun sin
conocerlo, de espritu a espritu. Luego, viene el acercamiento personal, el dilogo y el compaerismo
que confirma la determinacin de recibir la cobertura apostlica. Una vez establecida la base de la
cobertura es la RELACION RECIPROCA por todas las vas posibles (telefnica, Internet, escrita o
presencial).
188

Comunidad de Discpulos

Formacin de iglesias domsticas (clulas, grupos familiares cristianos, equipos
ministeriales) como unidades mnimas

Una de las formas de organizacin que ha resultado eficaz es el de las iglesias domsticas
o unidades mnimas, que con el paso del tiempo se convierten en casas apostlicas. Los
modelos implementados en los MAP son muy variados. Desde el conocido modelo de
los G12 (grupo de los doce) hasta los grupos familiares cristianos y las clulas de
crecimiento cristiano, o los propios equipos apostlicos. Todas ellas comunidades
discipuladoras.

En el caso del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva, la Casa Apostlica est
distribuida en clulas organizadas por zonas, distritos, provincias, departamentos y pases
fuera del Per.

187
Rony Chaves, Mi Testimonio. Apostlico. www.adoracion continental.com
188
Apstol, Luis Troncoso, cobertura espiritual en http://apostol10.tripod.com/id1.html

Escalera Apostlica

Estructura escalar de la educacin cristiana y la formacin del liderazgo (de la
escalera del xito a la escalera apostlica)

El proceso de formacin de discpulos en los MAP es gradual y va desde la recepcin y
conversin del nuevo creyente, hasta que ste se convierte en un lder de clula, luego es
ministro emergente y finalmente es ordenado al Ministerio, cualquiera que este sea. La
transicin para convertirse en un apstol o profeta reconocido puede durar entre tres y
siete aos.

Se pone mucho nfasis en la formacin del carcter del ministro, el cual debe ir de la
mano con el conocimiento de la Palabra de Dios y la formacin bblico-teolgica
acadmica. La formacin busca ser integral combinando formacin teolgica con
estrategias para el ejercicio de la ciudadana y la incidencia pblica.

En la casa apostlica de Ros de Agua Viva, este proceso sigue el modelo denominado
Escalera apostlica, anteriormente conocida como escalera del xito de los grupos
de formacin de liderazgo tipo Maxwell y especialmente del G12 de Csar Castellanos.

La educacin cristiana y la educacin teolgica se juntan en un proceso llamado conocido
como escalera apostlica

El proceso supone un ascenso en el status del discpulo, y por cada paso adquiere nuevas
responsabilidades. Empieza desde que se convierte (ganar) hasta que es enviado a la
Obra.

A la altura del paso 4, hay un primer envo apostlico (envo celular) referido a una
clula que el discpulo debe formar y multiplicar en mltiplo de doce.

Con la Escuela de Ministerios (que ndura tres aos) empieza el paso5, que consiste en
una feliz combinacin entre formacin bblico-teolgica acadmica (con rigor cientfico,
conducido por la Facultad Apostlica de Ministerios), la formacin ministerial por
especialidades (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) y un
entrenamiento para la ciudadana en alguna rea laboral, social, empresarial o
gubernamental.

Culminado el proceso (que puede durar unos 42 meses, ms o menos) el discpulo es
enviado a la misin; generalmente otro pas y es sostenido por la Casa Apostlica que lo
envi, hasta que su comunidad apostlica est en concidiones de sostenerlo.

La Ordenacin con manos del Presbiterio.

La consagracin al ministerio o llamamiento puede darse en cualquier momento de la vida
del discpulo, incluso apenas empieza su vida de fe, o recin convertido.

Tal llamamiento puede darse en el marco de un culto pblico, en su casa o cualquier otro
lugar. Una vez vocacionado al ministerio, pasa por un proceso de capacitacin y luego es
ordenado al ministerio mediante la imposicin de manos del ministerio. Esta ordenacin
ocurre en presencia de un apstol que lo enva al trabajo misionero

Liderazgo laico Empoderado

Aqu por ejemplo hay una diferencia significativa con el pentecostalismo clsico. Aunque
ste era participativo, estaba referido a lo cultual y la asamblea congregacional
institucionalizada (estatutos y reglamentos), pero no promova los ministerios. Los
prximos ministros siempre surgan espontneamente, y a veces, marginales, o en la
mayora de los casos, bajo el recelo del pastor, que era una autoridad vulnerable
189
.

En lo apostlico, el liderazgo ministerial es promovido, con cuidado, pero sin temor. Ante
la proliferacin de ministros se organizan los ministerios. La participacin de los creyentes
est conectada con perspectiva ministerial. Cualquiera puede llegar a ser un lder. Por el
contrario, se busca que todos lleguen a serlo.

En algunos pocos casos se da un empowerment, en otros no. La condicin para que se de
el empowerment es que haya una efectiva delegacin de poder, guardando el debido
respeto al lder.

En el MAP no siempre resulta fcil la delegacin de poder efectivo en los lderes menores,
inmediatos o intermedios, al menos mientras permanecen bajo la misma casa apostlica.
Hay apstoles verticales cuyo ejercicio de poder y autoridad, termina por convertirse en
autoritarismo manteniendo estructuras y liderazgos episcopales. Les cuesta romper con la
tradicin pastoral.

189
Entrevista al Apstol Samuel Arboleda. Abril 2008

Son ms pastores que apstoles. Pero hay tambin apstoles horizontales que, sin
regresar a la democracia, delegan autoridad, fijan distancias moderadas, y establecen
estructuras y formas de relacionamiento participativos.

Favorecen el crecimiento ms acelerado de sus discpulos, le brindan su confianza y los
sueltan para que aprenda a caminar desde temprano.

Apstoles y Profetas Emergentes

Emergencia de apstoles y profetas con una nueva autoridad y posicionamiento en
la cadena de autoridad de la Iglesia

En el MAP no solo hay apstoles y profetas debidamente ordenados al ministerio. Existen
tambin los apstoles y profetas emergentes. Estos son los que en algn culto de
ministracin o imparticin ministerial han sido convocados para el ministerio. Se
consideran en la obligacin de prepararse para el ministerio, lo cual le puede tomar entre
dos a tres aos cuando mucho, desde que empiezan su participacin en las clulas de
crecimiento y discipulado.

No todas las redes apostlicas trabajan con el sistema de crecimiento celular. Algunas
adoptan otras formas de discipulado y formacin de lderes.

Formas Orgnicas de Asociacin

Aparicin de nuevas formas orgnicas de asociacin como iglesia. La nueva estructura
orgnica de una iglesia del MAP se organiza sobre la base de una iglesia local. La localidad
de la iglesia precede a la universalidad.

El siguiente cuadro
190
presentado por el Apstol Arboleda ilustra por un lado los niveles de
autoridad (verticales), sus relaciones y asociaciones, as como el lugar de los creyentes, por
otro.

Segn se aprecia en el cuadro, en el centro de la organizacin est el Ministerio Quntuple,
segn Efesios 4:11.

La vida de la Iglesia que gira en torno al Reino de Dios produce crecimiento y desarrllo de
los creyentes.

Despus de pasar por el discipulado, se forman equipos apostlicos que sern enviados por
el Presbiterio a las naciones para realizar la Gran Comisin (con visin quntuple)

190
Apstol Samuel Arboleda, Presbiterios y Equipos Apostlicos en la Iglesia. Fundamento Bblico e
Implementacin, en Manual Apostlico I: La Llaves del Reino. Estrategias apostlicas para
transformar naciones. Lima, Per: VI Conferencia Internacional el Ministerio Quntuple en Accin.
Setiembre 2004: 35

NORMAS TICAS

Existe una normatividad tica en el MAP? De hecho y tcitamente s, pues ningn
colectivo humano que mantenga lazos de convivencia duraderos, puede eximirse de algn
nivel de eticidad. En el MAP se habla del un protocolo apostlico y proftico. Se apela
al principio de tica ministerial para exigir que otros apstoles no se roben sus
ovejasSe espera que los ministros y tambin los adherentes observen modales cvicos y
buenas costumbres.

Responsabilidad, respeto, cumplimiento, honradez, transparencia, no son slo valores, sino
tambin actitudes y modos de vida esperados de los dems en el MAP.

Sin embargo, de acuerdo a nuestras observaciones, podemos decir que si existe una tica
esta es ms bien situacional, acomodaticia, y no formal o normativa.

Por tica
191
entendemos aqu el conjunto de principios que guan la conducta de los
individuos y de los grupos humanos asociados entre s voluntariamente. Establecemos una
diferencia con la moral en tanto comportamiento o prctica social guiada por los
principios o imperativos morales.

191
Del griego ethika (de la raz ethos) comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta
humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el
estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral.

Imperativo categrico

Imperativo categrico, es un trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant
para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser
el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras palabras, las
opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento.
Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber
moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad
humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad
192
.

La tica social sera as una parte de la disciplina que tiene como sujeto y objeto a una
sociedad organizada. En nuestro caso las redes del MAP. La pregunta bsica que mueve
esta bsqueda podra resumirse en los siguientes trminos:

Qu es lo que impulsa (motiva, mueve, moviliza, o frena) a los lderes y adherentes
del MAP a actuar de la manera en que actan en los diferentes escenarios pblicos
o mbitos de la realidad, tales como el socio cultural, econmico, poltico, religioso,
etc.?

Y su corolario necesario es:

Qu conjunto de principios regulan la conducta de los lideres y adherentes en
relacin con los procesos sociales, de modo que sus prcticas adquieran para ellos
mismos un sentido y una lgica coherente consigo misma, y que resulte en la
expresin de su ser-en-el-mundo, su identidad social, su praxis (accin pensada), y
finalmente, su tica social?
tica del reino

Tal como se nos presenta a la vista, encontramos que los lideres y adherentes MAP guan
sus acciones por lo que llamaremos provisionalmente un ideal de reino que se expresa
en la vida religiosa como la bsqueda permanente de una plenitud de vida como
testimonio del Reinado de Dios sobre la tierra.

Se tratara orgnicamente de una tica del reino que se expresara en trminos de una
tica poltica por su carcter de empoderamiento de los que se sienten y quieren vivir
como reyes.
tica de imparticin

En su aspecto espiritual esta tica tiene un talante ministerial. Se tratara as de una tica
de la imparticin que busca en todo tiempo impartir los carismata a fin de alcanzar el
ideal de la estatura de la plenitud de vida en Cristo.
tica de la uncin davdica

Se reviste adems de un talante proftico que denominara tica de la uncin davdica

192
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) traducido por Manuel Garca Morente,
Introduccin de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1921)
en la medida que procura adorar a Dios en todas las formas posibles al punto de rayar en el
escndalo, el ridculo o la ingenuidad, como David frente al Arca en la presencia de Mical.
tica del enviado

Esta conciencia y esta pulsin permanente del ser enviado se convertir en el (motor)
movilizador fundamental de su comportamiento en su vida cotidiana y orientar las
acciones colectivas de los lideres y adherentes del MAP en relacin con la sociedad
circundante, sea la sociedad civil o poltica, el mbito de lo privado o mbito de lo pblico.

Embebidos de ese ideal del reino, en la ilusin de hacerlo realidad ya ahora, los lderes y
adherentes del MAP desarrollan sin quererlo una tica personal, una tica social, una tica
poltica, una tica ecolgica, etc. Todas en funcin del modelo societal e idlico movilizado
por la nostalgia del Paraso Perdido a recobrar, la iglesia primitiva que hay que
restaurar, el Reino de Dios que ya hoy y aqu hay que gozar.

El imaginario y la imaginacin proftica

El imaginario de los lderes y adherentes del MAP est alimentado por las visiones
profticas de un mundo mejor, fruto de la justicia y la paz. No es de extraar por ello, que
sea la imaginacin proftica la que haya alimentado la visin nada apocalptica y ms bien
mesinica de que la Tierra Nueva y Cielos Nuevos solo sern posibles cuando la iglesia
toda acepte el modelo apostlico-proftico y se deje llevar por el caudal del Ro de Dios
193
.

La transicin del modelo pastoral al modelo apostlico ha dejado tambin sus huellas y ha
producido su fruto. Salidos, pues del crculo de hierro de las estructuras denominacionales
que los opriman, no es de extraar que una laxitud le siga al proceso inmediato de
liberacin, una sensacin de libertad sin lmites. Esta podra expresarse de una parte como
Espritu liberador
194
o ejercicio de la libertad regia y de otra manifestarse en formas
litrgicas creativas, con exclusin de normas fijas acompaada de una dura crtica a la
religiosidad opresora anterior.

Con relacin a los temas controversiales [el aborto, el control de la natalidad, la
homosexualidad, el adulterio, el incesto, el divorcio, etc.], el MAP mantiene todava la
misma comprensin que tena en la tradicin pastoral de la que emergi, con algn grado
de apertura
195
.

Aunque su crtica a los rudimentos del evangelio (no comas, no gustes, no hagas esto o
aquello) se haya apartado del estilo pentecostal tradicional, todava contempla sanciones

193
Por metodologa no nos corresponde aqu evaluar el origen histrico de esta comprensin y lo dejaremos
para ms adelante, a fin de seguir en la descripcin desde dentro del MAP.
194
Es importante al respecto el porte de Eldin Villafae, El Espritu Liberador. Hacia una tica social
pentecostal hispanoamericana. Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 y muy especialmente la
insistencia de Gamaliel Lugo sobre la santidad comprometida (Carmelo Alvarez) como correctivo: Etica
Social Pentecostal:santidad comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y Liberacin.
San Jos Costa Rica, 1992:101-122. Tambin su Nuevo Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa
en Gamaliel Lugo (editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo
Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito, Ecuador:CLAI,1999: 33-61. En la misma lnea, Carmelo
lvarez, Santidad y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985.
195
Entrevista al apstol Herminio Zelada (Mayo 2008) uno de los pioneros en la promocin de la Red
IMPACTPERU. Desde sus inicios trabaj junto con el apstol Samuel Arboleda.
para los que cometen faltas graves. No obstante

el nfasis disciplinario en lo apostlico apuesta por la restauracin del que haya cado en falta, ms
que su aniquilacin como sucede hasta hoy en la mayora de iglesias evanglicas y pentecostales
196

PRACTICAS SOCIALES

Emprendedores y empresarios

Segn les he odo, algunos apstoles dan cuenta de proyectos educativos de gran
envergadura, como la construccin de centros educativos que buscan integrar la educacin
regular con proyectos productivos o programas de formacin tcnica. Otros dan cuenta de
la formacin de universidades, la gestin de empresas nacionales y trasnacionales, desde sus
respectivos pases.

Yo mismo he sido testigo de convocatorias amplias para integrar proyectos de venta
corporativos con comisiones tipo unique donde los apstoles aparecen como accionistas
principales y en escalera descendente su liderazgo, y el liderazgo menor. Una especie de
carrusel econmico.

Sin duda los negocios son el medio preferencial para ganar una posicin en la sociedad y
este estilo de vida es ms afn al neo pentecostalismo y al movimiento carismtico de donde
surge.

La accin poltica directa

Es el otro puntal de participacin ciudadana. Como ya lo hemos expresado cuando
describimos la vivencia del Reino de Dios, el MAP siente que es su deber conducir los
destinos de las naciones. Para ello se involucran en procesos electorales democrticos,
buscando ser elegidos por la sociedad, pero asegurando sus votos entre los adherentes del
movimiento. Por cierto o hay una incongruencia con su ideal teocrtico
reconstruccionista, o creen que es posible implantar la teocracia en medio de la democracia.

Todava no se conciben las redes apostlicas como siendo parte del tejido social ms
amplio. Las redes apostlicas son por el momento coaliciones para coordinar asuntos
religiosos internos, o para coordinar acciones conjuntas a favor de la evangelizacin del
mundo y una que otra vez para adoptar una posicin de vanguardia respecto por ejemplo
del cuidado de la creacin (salvaguarda ecolgica), de la crisis energtica, o de la superacin
de la pobreza a escalas intercontinentales.

Reaccionado a un documento previo que le pas, en el cual yo tipificaba a la teologa del
Reino de Dios del MAP como una especie de mesianismo apostlico y recusaba un nfasis exagerado
en una neo-teologa vtero testamentaria, mi amigo, el apstol Samuel Arboleda, me escribi:

196
Entrevista al Apstol Samuel Arboleda concedida el 20 de abril del 2008.
Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se estn elaborando. La conviccin de
llenar la tierra con la predicacin del evangelio, por ejemplo, es prioritaria y se enfatiza mucho ms
que algn tipo de mesianismo
197
.

En el estado en el que est el MAP podra decirse que an no ha logrado una articulacin
ideolgica masiva, como para promover cambios sociales gravitantes a favor o en contra
del sistema-mundo actual. Una razn podra estar en la condicin social de los adherentes,
en su mayora pobres, en contradiccin con los dirigentes que se mueven con esquemas de
clase media.

Aunque los hijos del rey tengan aspiraciones de clase media y sueen con los ideales de
realeza, las duras condiciones de la vida moderna y la economa mundial son un freno a
cualquier utopa regia, mientras no se hayan logrado cambios estructurales mayores.

197
Entrevista al apstol Samuel Arboleda el 20 de abril del 2008
CAPTULO III
VISION DE REINO:
PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL
DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO

Marco terico

Antes de hablar propiamente de la presencia o influencia social del MAP me parece de
utilidad esclarecer los trminos que usaremos, para hablar con propiedad.
Influencia social

Para los fines de esta presentacin, seguimos aqu la definicin de Ivn Vallier198 sobre la
influencia asociada frecuentemente a la idea de poder, presin social, dominacin
o prestigio.

Segn Vallier la influencia debera equipararse a la capacidad de una unidad (ya sea un
individuo, un grupo, una asociacin o un Estado) para generar compromisos ---lealtades,
recursos, apoyo de conducta, etc.--- suficientes como para permitir al agente de influencia
imponer a la estructura una direccin por l elegida y cambiar as una situacin. Los
compromisos logrados pueden ser de corta duracin o prolongados, permaneciendo
latentes durante ciertos perodos y siendo susceptibles de activacin bajo ciertas
circunstancias.

Las influencias pueden lograrse por medio de esfuerzos intencionales (influencia
alcanzada) o acumularse como un subproducto del status, el carisma u otras formas de
diferenciacin social. En el MAP la gente se deja influir por personalidades religiosas
reconocidas, figuras pblicas que se han ganado un status y una respetabilidad, debido a
la densidad de sus carismas, la uncin de lo alto manifestada en milagros, portentos o
seales.
La influencia, segn explica Ivn Vallier, no es un fenmeno unitario. Hay diversas
formas de influencia, clasificables segn el modelo de relacin ---interpersonal,
Intergrupal, Interorganizacional---- y segn el contenido --influencia ideolgica,

198
Ivan Vallier, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Argentina: Amorrortu
editores, 1970: 23-25
influencia del status, estilos de conducta (modales, habla, manejo de las emociones),
etctera.

Esta categora es importante porque est a la base de la accin social como una
posibilidad de medicin de sus efectos en la esfera pblica. As uno puede preguntarse
con rigor cientfico por el grado, modo o forma de influencia de una accin social de la
iglesia, o bien por el contenido de la influencia y por las condiciones que la afectan
positiva o negativamente. La accin social, como observa Weber
199
, no es tal solo por ser
externa, o por tener una continuidad, pues la costumbre en si misma o la tradicin no se
consideran propiamente accin social, sino que es tal por su significacin para los
dems. Esto quiere decir que para que sea considerada accin social debe ser portadora
de un sentido para la comunidad humana con la que se mantiene una relacin social.

Por otra parte, la accin social cristiana se define y se diferencia de cualquier otra
accin humana porque en ella est contenida el ideal de vida proyectado sobre el modelo
de Jess, arquetipo del Hombre Nuevo y sobre el ideal del Reino de Dios, signada por las
Escrituras en trminos de Nuevos Cielos y Nueva Tierra, un estado ideal, un orden
nuevo. A este orden nuevo se aspira llegar por el camino del sacrificio de la cruz, es decir
regulado por el principio del servicio y no por el principio del poder o del placer
como disfrute aqu y ahora del sumo bien
200
. Esta es la razn porque muchas veces la
accin social de las iglesias es reconocida como Servicio Social.

La comunidad cristiana suele distinguir accin social de accin pastoral o
ministerial, para el caso, accin apostlico-proftica

Los movimientos como las iglesias y las comunidades religiosas influyen sobre la
conducta de los individuos y tambin sobre las organizaciones sociales afectndolas
permanentemente o por perodos transicionales.

A juzgar por los contenidos de una influencia, se podr eventualmente discernir entre una
influencia ideolgica, con carga poltica y una influencia religiosa, con carga ideolgica.

Participacin social

La presencia social como la huelga social son formas de participacin social. La
comunidad religiosa juega en la sociedad el papel de un actor social y desde esa
identidad participa en su organizacin e interviene en los proyectos civiles, polticos o
econmicos. Tras la divisin social del trabajo, con la entrada de la modernidad, a las
comunidades religiosas se les ha asignado un papel estrictamente religioso de
participacin en la construccin de la ciudadana.
Si la comunidad religiosa, por razones que no es el caso mencionar aqu, posee bienes
materiales, la sociedad espera que los comparta o administre en favor de los ms
necesitados. Esta es una prctica aceptada por la costumbre y ha llegado a constituir una
tradicin para la iglesia. Es el caso de la comunidad de bienes como ideal supremo de

199
Max Weber. Economa y Sociedad, Tomo I, Mxico: FCE, 1987
200
Esta lectura se distancia claramente de la teologa del MAP
comn-unidad (sic) Mucho depender del tamao y legitimidad de la comunidad religiosa
para que ejerza un determinado grado de influencia en la sociedad.
La sociedad ha concedido que las comunidades religiosas sean portadoras de bienes ms
bien simblicos de salvacin, entendiendo por salvacin la posibilidad de quedar libres
de cualquier atadura, espiritual, psicolgica o somtica. Los hombres por lo general
interpretan sus represiones morales y sus tabes (aprehendidos socialmente y de forma
inconsciente mediante patrones de conducta asimilados durante su primera y segunda
socializacin), como vacos, desordenes o desequilibrios consigo mismos y con la
naturaleza o el cosmos, a los que identifican como un estado de pecado y por lo tanto
pasible de liberacin o perdn. Ahora bien, se espera que la iglesia o comunidad
religiosa legtimamente aceptada influya sobre sus vidas en orden de liberarlos de esa
condicin. Si la comunidad religiosa legtimamente establecida no cumple su rol, es
decir, no participa desde su funcin asignada por el grupo social, entonces se acude a las
comunidades religiosas alternativas
201
.

Entendemos entonces por participacin social el libre ejercicio de accin social en
relacin con la comunidad de la que se es parte. Siempre hay de por medio un
determinado pacto social tcito que acepta la actividad de la comunidad religiosa como
siendo determinada por la funcin establecida de acuerdo con la tradicin.

La comunidad religiosa en su conjunto, representada en sus lderes, puede tambin
participar en la sociedad civil. Las iglesias juegan all roles sociales aunque de hecho
tambin lo hace en la sociedad poltica cuando estima que es un mal necesario, como
puede ser en el caso de la crisis de las instituciones polticas, o cuando por un cambio en
su mentalidad teolgica-- asuma que lo poltico o el mbito pblico, es parte de su campo
de misin.
En la prctica un conflicto permanente se mantiene entre el campo religioso y el campo
poltico y a veces se conciben como mutuamente excluibles
202
. En la prctica la
participacin puede tomas dos formas, la huelga y la presencia o participacin activa.

Huelga social

La huelga social fue una categora acuada por Henri Desroche
203
, de acuerdo con una
sociologa funcionalista, segn la cual la religin puede ejercer, segn el estadio por el que
atraviese una sociedad, una funcin integradora o legitimadora del orden social. Estas
funciones pueden tener perfiles definidos y pueden ser contestatarias (reformistas) o
protestatarias (transformadoras y revolucionarias).

La funcin protestataria, ejercida especialmente en periodos de desestructuracin social
o de anomia, distingue segn Desroche tres grados: a) la huelga religiosa que se puede
acompaar de una huelga social; b) la coexistencia no pacfica, como las cruzadas; o pacfica

201
He ensayado algunas hiptesis interpretativas de la relacin iglesia y sociedad en Bernardo Campos, "After
Azusa Street: Identity and Function of Pentecostalism in the Processes of Social Change" in Hunter,
Harold D. & Robeck , Cecil M. Jr., The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee:
Pathway Press. 2006: 317-334
202
Bernardo Campos, Campo Poltico y Campo Religioso. Lima, Per: EPOS, 2001.
203
Henri Desroche, Sociologa y Religin. Barcelona: Pennsula, 1972: 55-58
como cierta forma de ecumenismo; y c) la rebelda que llega a ser social y que depende de
una protesta religiosa radical como se da en los movimientos herticos y mesinicos los
que, incluso, llegan a alzarse en armas, en persecucin de un sueo de justicia.

La huelga social es un estado de inaccin por parte del grupo, con arreglo a una protesta
en razn de su juicio sobre la sociedad para quien no ve posibilidades de arreglo, o a
quien quiere acusar inconscientemente por su rechazo a las funciones tradicionalmente
establecidas.
La huelga social, si bien es lo opuesto a la accin social, no lo es necesariamente a la
participacin social, pues hoy se acepta que una manera de participar en la sociedad es
mediante la huelga. Estar sin hacer, dejar pasar, ser y no estar, hablar callando, intervenir
sin actuar, o protestar simblicamente son formas legtimas de participacin social.

Presencia social

En el Movimiento evanglico latinoamericano se ha usado el concepto de presencia
social para referirse a una forma de participacin social activa y pblica en el que la
iglesia da testimonio vivo de su razn de ser.

En Amrica Latina las formas de presencia social de los evanglicos han estado jalonadas
por la recuperacin del derecho a la igualdad religiosa, el reclamo de no ser excluidos
como actores sociales. Esto en razn de su posicin de su posicin subalterna fuente a la
hegemona del Catolicismo-romano que los trat de sectas nocivas.
En segundo lugar para manifestar que no solo quiere existir, sino que quiere aportar al
cambio social ya sea mediante proyectos de ayuda social o mediante acciones sociales
tendientes a logar cambios ms profundos en la estructura social.

Sus modos de estar presente en la sociedad han pasado por lo cultural (proyectos de
accin educativa, salud pblica, comedores, etc.), lo religioso (dilogo ecumnico entre
protestantes y catlicos y entre estos y las religiones), lo poltico, desde la coincidencia
ideolgica con ideologas polticasaprismo, PRI, socialismo, neoliberalismo,
movimiento por los derechos humanos, movimientos ecologistas, etc.-- al apoyo a un
determinado partido poltico como mediacin para sus reivindicaciones, y hasta la
formacin de partidos confesionales y no confesionales para logar un lugar en el poder
del Estado.

Dicho esto, intentaremos una aproximacin interpretetaiva de conjunto.
Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico

Resumiendo las lneas centrales de creencias, sus ritos, su regulacin tica, y las formas de
organizacin anteriormente sealadas, podemos decir que lo distintivo del MAP radica
en:

La conviccin de su vocacin de ser enviados a las naciones para bendecir a todas las
familias de la tierra, segn la promesa de Dios a Abraham, es decir, la conciencia
de ser instrumentos en las manos de Dios para manifestar su Reino aqu y ahora.
Para ello el MAP ha sido equipado con toda armadura espiritual a fin de derribar fortalezas
(mentales) en vista que la lucha [Guerra Espiritual] no es contra carne y sangre, sino contra huestes
espirituales de maldad, en las regiones celestes.

Parte de ese equipamiento, es la restauracin de dos ministerios soslayados en la historia del
cristianismo, el del apstol y el profeta, a fin de que se complete el ministerio quntuple. Por lo
tanto, la reestructuracin del gobierno de la iglesia basado en el fundamento de apstoles y
profetas, segn el modelo que ven en la iglesia primitiva, es slo el equipamiento para una
tarea que est an por empezar: el discipulado de las naciones, segn la comisin esbozada en
Mateo 28.

En ese sentido la misin consiste segn el MAP en hacer manifiesto el Reino de Dios en la tierra,
destino final del hombre, lo que implica conseguir un nuevo orden social, un estado de justicia
y paz (la shalom, en trminos bblicos). Esa, y no otra, es la impronta que mueve la tarea
suprema de la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia ya no es ms lo central. En su lugar la
doctrina del Reino de Dios es el nuevo eje sobre el cual girar todo el corpus doctrinal y el
que guiar los actos rituales, las formas de organizacin, as como su eticidad y sus prcticas
sociales.

A la conviccin de este nuevo saber, slo se llega mediante una revelacin del Padre, y esta
revelacin y su consecuencia para el resto del credo apostlico es, a nivel de las creencias, el
giro copernicano
204
que hace que el MAP se sienta distinto del Movimiento Pentecostal y
Carismtico. El giro copernicano en el MAP, consiste en que

1. Reinaremos aqu en la tierra, y no en el cielo;
2. Que un primer retorno del Hijo del Hombre ya sucedi el ao 70 D.C. con la
destruccin de Jerusaln (Sobre esto no hay acuerdo unnime)
3. Que el Reino de Dios no gira alrededor de la iglesia, sino que la iglesia gira
alrededor del Reino;
4. Que Jess el Cristo, anuncia la centralidad del Padre (Jesucristo como mediador
entre Dios y los hombres vino a revelarnos al Padre y reparar el acceso a El para
decirle abba padre) Gracias a la uncin del Mesas podemos entender que el Padre,
es el centro de toda Revelacin y destino final del universo (1 Cor 15);
5. Que somos reyes, profetas y sacerdotes aqu y ahora;
6. Que tenemos autoridad sobre los ngeles y que stos estn a nuestra disposicin
para completar la misin de establecer el Reino de Dios sobre los nuevos cielos y la
nueva tierra;
7. Que los poderes del infierno (gobernadores, potestades, y huestes) no prevalecern
contra la iglesia porque Jess entreg a sus apstoles las llaves del Reino para
deshacer las obras de las tinieblas, y por eso mismo ya estn vencidos;
8. Que no hay ni rapto ni un anticristo que vendra en forma de un personaje csmico
y poderoso como lo ense el viejo pentecostalismo, porque desde los tiempos de
Juan el apstol ya est operando en el mundo en forma de un sistema que se opone
a Dios, pero sin poder;
9. Que no hay mas que dos dispensaciones, la vieja y la nueva y esta nueva no anula
vieja sino que la plenifica. De ah la importancia y vigencia del Antiguo
Testamento.
10. Que el MAP es el vino nuevo proftico derramado por Dios para arrancar y
derribar (el odre viejo del denominacionalismo) y para plantar y edificar el Reino
(postdenominacional) en la Tierra.

204
A diferencia del que habl Kant respecto de nuestro modo de conocer.

Ahora bien cunto de esta doctrina es influjo del reconstruccionismo y cunto una
relectura legtima del Antiguo y Nuevos Testamentos? Detrs de toda articulacin teolgica
siempre hay un marco conceptual filosfico e ideolgico. Yo dira que en su estructura
fundamental la teologa del reino presente refleja el esquema reconstruccionista, pero
no sus detalles doctrinales hacen la diferencia. En rigor y por consecuencia acadmica no
podramos decir categricamente que la teologa del MAP es en s misma la avanzada del
reconstruccionismo. Eso sera un error de apreciacin, o, lo que es peor, una lectura
ideologizante y detractora.

Como ya lo hicimos notar, el reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en los
Estados Unidos en los aos 60, pero que adquiri fuerza en nuestros pases
latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti en
reemplazar la visin pesimista de la escatologa post milenarista que imperaba en los
sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales, partiendo de
una perspectiva de tipo a-milenial.

Como su nombre mismo lo indica esta propuesta teolgica habla de una especie de destino
manifiesto de los cristianos de asumir posiciones estratgicas de poder y gobierno en las diferentes
esferas de influencia de la sociedad mas grande, a fin de reconstruir nuestros pases desde los
cimientos morales y espirituales, basndose en una particular cosmovisin del Antiguo Testamento y
el uso de la ley civil como expresin de la voluntad de Dios para las relaciones humanas en
comunidad
205
.

Pero a diferencia del evangelio social y de las teologas optimistas del Reino de Dios de los
liberales del siglo XIX
206
, esta es conservadora y excluye de su anlisis la opcin por los
pobres de las bienaventuranzas, la solidaridad orgnica de los pentecostalismos
tradicionales, y de hecho, la gestin por la transformacin de una sociedad donde quepan
todos.

El Dr. Robinson Cavalcanti, destacado politlogo brasileo evanglico haba sealdo que:

El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la
Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del
mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra: presidencia,
ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial
207

Sin embargo, si confrontramos al liderazgo apostlico-proftico con esta visin,
inmediatamente buscaran diferenciarse o tomar distancia con esa ideologa, pues muchos
de los apstoles y profetas que conozco en la Red IMPACT PERU han hecho una clara
opcin por lo pobres y andan buscando alternativas para la superacin de la pobreza. No
podra afirmar esto de todos, pero es la tendencia general. Tambin es verdad que un buen
sector del liderazgo apostlico-proftico, operando de buena fe, pudiera incluso no
reconocer en su propia articulacin teolgica rasgos de ideologas en pugna. Pero eso es
otro tema.

Con honestidad, despus de examinar las lneas centrales del MAP, encuentro que decir que

205
Oscar Amat y Len. Carisma y poltica: Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per
contemporneo. Lima, Per: IPER, 2000.:3
206
Vase por ejemplo Walter Rauschenbush, Los Principios Sociales de Jess.( 1911) Lima, Per: EPOS,.
(Reedicin dactilografiada).
207
Robinson Cavalcanti. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral,
Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
el movimiento apostlico-proftico es slo un movimiento integrado por personas que
quieren separarse y distinguirse por medio de crear nuevas rdenes apostlicas para ejercer
poder, controlar a las personas y hacerse pasar por infalibles o depositarios absolutos de la
verdad del Seor, como ha sealado el Ing. Mario A. Olcese en su blog
208
es
malintencionado, caricaturezco y anticristiano.

La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico

As como estn las cosas y a juzgar por las reacciones a favor o en contra del MAP, tengo la
impresin que se ha dejado sentir su presencia en las sociedades religiosas establecidas, ya
sea en el Protestantismo Evanglico Mundial y en parte en el Catolicismo Romano.

Mi hiptesis es que el MAP en su conjunto, como fuerza alternativa de recambio, por el
momento est afectando a los actores del Campo Religioso Protestante, provocando como
es natural, reacciones defensivas y ataques frontales a los lderes que son las cabezas visibles
de este Movimiento.

Ingentes poblaciones de cristianos evanglicos, cansados por el institucionalismo al que han
llegado los cristianismos, adhieren al MAP como la alternativa posible en este momento.
Los que se pasan definitivamente a la otra orilla, a la del MAP, llegan a considerar que los
modelos actuales de cristianismo catlico, protestante o pentecostal, son ya un proyecto
agotado. Que ha llegado el fin de la religin tantas veces profetizado por visionarios del
ecumenismo y por el propio Bonhoeffer (19061945) quien predijo un cristianismo sin
religin para este tiempo.

Sin embargo a falta de un modelo alternativo, que debera ser construido en el fragor de la
lucha --contra los demonios que operan en las estructuras del Estado
209
, y en funcin de las
demandas sociales postmodernas-- el MAP ha terminado por aferrarse a un modelo de vida
imaginario, pastoril, campesino y regional. Me refiero a la cultura hebrea antigua
reconstruida en la mente por los historiadores. La restauracin de un cultura es
virtualmente imposible, pues sta es producto tanto del habitat como de los influjos de la
poca. Lo que toca es construir una Cultura del Reino de cara a la cambiante situacin
mundial y para ser consecuentes-- a la luz de las profecas y sus cumplientos en la historia
contempornea.

Su exorbitante crecimiento numrico del que da cuenta David Barret en su Enciclopedia
Cristiana Mundial, habla a las claras de un cambio dramtico en la correlacin de fuerzas
dentro del campo religioso protestante. El crecimiento acelerado del MAP es al mismo
tiempo producto del incremento del movimiento, teologa e ideologa carismticos, como
del clima post moderno en el que se gesta.

Esto significa que una nueva hegemona de corte religioso pero con una clara influencia
ideolgica neoconservadora y neoliberal estara ganando lugar en el hemisferio.

Por otra parte estara representando un aparente fracaso del pentecostalismo tradicional en
responder a las expectativas de esperanza para los pobres. Y por lo mismo una alta

208
Apreciacin aparecida en el blog: http://apologista.blogdiario.com/tags/apostoles/
209
Interpretacin barthiana de los poderes demonacos de Ef. 6. Cf. Karl Barth Comunidad Cristiana,
Comunidad civil. Madrid: Marova, D.L. 1976, especialmente su interpretacin del Estado en relacin con
los poderes anglicos.
ideologizacin de los sectores populares para favorecer expectativas mgicas para lograr el
cambio tan anhelado que se describe en lenguaje religioso como la presencia anticipada del
milenio.

La teologa y la cultura del MAP no dejan de tener su influencia sobre la teologa y sobre el
propio pueblo evanglico.

Son cada vez menos las radioemisoras y televisoras evanglicas representativas de los
sectores protestantes evanglicos. Por el contrario, son cada vez mayores los medios
masivos de comunicacin que expresan esta religiosidad y espiritualidad. Hace ocho aos
en el Per (entre el 2000 y el 2008) hubiera sido impensable que Radio del Pacfico y su
Canal 42 UHF acogiera con beneplcito programas radiales o televisivos provenientes de
sectores apostlicos y profticos. Hoy es una realidad aceptada, aunque todava sectores
pentecostales como Las Asambleas de Dios del Per, se opongan con poqusimas
posibilidades de ser odos.

Las Conferencias anuales del Ministerio Quntuple organizadas por la Red Apostlica
IMPACT PERU han llegado a reunir ms de 50,000 personas en sus nueve ltimas
reuniones. Un promedio de 5,500 asistentes por conferencia, sin contar con su difusin y
retransmisin por video en diversas televisoras nacionales, las cuales llegan a otros miles de
personas.

El MAP ha logrado influir positivamente sobre algunos pentecostalismos, especialmente
entre los pentecostalismos nacionales e independientes. Desde hace ms de 25 aos
existen en el Per aproximadamente unas 15 redes apostlicas con representacin nacional
de apstoles extranjeros. Sin embargo la Red que se ha hecho ms notoria y la que ms ha
crecido ha sido la Red IMPACTPERU que lidera el apstol Samuel Arboleda. A la fecha
ms de 80 congregaciones procedentes de distintas denominaciones han pedido su
cobertura.

El influjo positivo se expresa entre otras cosas, en:

a. Un mayor crecimiento numrico de la membresa (criterio muy apreciado en la
axiologa pentecostal)

b. Crecimiento econmico de las finanzas de la iglesia y por ello mismo mayor
capacidad para enviar misioneros dentro y fuera del pas,

c. Nuevas formas de relacionamiento en redes con contactos internacionales (y con
ello nuevas posibilidades de intercambio ministerial),

d. El paso de una visin pesimista de la sociedad a una optimista de transformacin
que se expresa en la formacin de empresas y empresarios,

e. Un nuevo estilo de vida y una mentalidad de ganadores.

Contradictoriamente, respecto del crecimiento numrico, no se puede decir lo mismo de
los lderes que procedieron de otras canteras del protestantismo evanglico y adhirieron el
MAP.

Lderes que nacieron en el seno de Denominaciones no Pentecostales y que adhirieron al
MAP, han reaccionado de manera distinta a como lo hara un Pentecostal. Algunos
renunciaron a todo aquello que se asemeje al proselitismo, y entre otras cosas al
crecimiento numrico. En su lugar pusieron nfasis en la enseanza y produccin
teolgicas. Por motivaciones ministeriales y de una visin diferente, algunos optaron por
avanzar en el movimiento de manera autnoma, eligieron sus propias coberturas y
organizaron sus redes apostlicas, pero siempre en el mismo espritu apostlico.

Estas diferencias no siempre se dieron en todos los casos o de manera homogenea.
Motivaciones propias de su vocacin apostlica, convicciones teolgicas diferentes han
sido la base para el nacimiento de formas creativas de asociacin en redes alternativas.

Pese a que en los Estados Unidos las ADD se han pronunciado a favor de la vigencia de
los cinco ministerios, en el Per su homnimo ha sido quien con ms anuencia ha
reaccionado en contra del MAP y toda su teologa. A esta protesta y reaccin, se suman por
igual muchas denominaciones protestantes tradicionales, especialmente porque muchos de
sus miembros estn adhiriendo al MAP. Las crticas van desde caricaturizaciones grotescas
de los lderes del MAP, hasta el rebate apologtico del sentido de lo apostlico en la Biblia
y acusaciones tendientes a desacreditar al movimiento por su talante autoritario. No se diga
del rechazo o desprecio absoluto de sus experiencias calificndolas de fantasiosas y banales.

Las tendencias. Apstoles y Apstoles

De cara a la realidad social yo disntinguira al menos dos tendencias en el MAP.

Una vertiente ms afn a la Teologa de la Prosperidad que es la que critican Amat y
Cavalcanti; y

Otra, ms liberadora y a la Teologa de la Shalom, que es la que nosotros
identificamos en la Red IMPACT PER.

En consecuencia dos esquemas y actitudes pastorales se debaten en el interno del MAP.

Una que busca el empowerment, la vida de reyes sobre la base de una filosofa
de la dignidad y una teologa regia.

La otra que busca recuperar la antigua tradicin apostlica de la pobreza y la
renuncia, del silencio y el perfil bajo.

Una que busca privilegios como legtimo derecho del Hijo de un Rey (Ser cabeza
y no cola, buen sueldo pastoral, buenos hoteles, relaciones con autoridades
pblicas, viajes interncionales, y cuanto derecho o privilegio se maneje en la
sociedad).

La otra, busca ser como el Hijo del Hombre que no tiene donde recostar su
cabeza. Su destino es el martirio como los primeros apstoles. Su pribilegio es ser
como su Maestro. Su corona es el servicio.

Una busca capturar el poder poltico y gobernar teocrticamente sobre los infieles.

La otra busca participar en la sociedad civil en armona con otras instituciones
como signo y anticipo del Reino.

Una seala que la venida del Seor o ya se ha dado o bien se ha aplazado
(escatologa victoriosa).

La otra que pacientemente espera la Venida del Mesas y suea con el juicio final y
el reinado definitivo del Seor (escatologa pesimista)

Por ser un moviendo el MAP por s mismo no puede tener una teologa nica. Es el
producto de muchas teologas en pugna, de corrientes y tendencias, de actitudes y
comportamientos muy diversos y hasta divergentes.

Verdaderos y falsos apstoles

Si el MAP aspira a identificarse con los primigenios movimientos apostlicos, debe ser
capaz de reconocer y no ocultar que en su seno se albergan verdaderos y falsos apstoles.
Verdaderos y falsos profetas. Trigo y Cizaa creciendo juntos.

Los detractores del MAP debe ser honestos para no desmerecer un movimiento de
espiritualidad por culpa de unos cuantos detractores y corruptores del evangelio, que dicen
ser apstoles, pero no lo son. Ya desde antiguo, como hemos visto, los padres se
esforzaron por deslindar con los herejes y tambien contra impiedad. La decisin de quien
sea hereje y quien no, no recae absolutamente sobre la iglesia como organismo rector,
como si ella misma fuera un canon, sino sobre la fidelidad a Jesucristo y Las Escrituras; y
eso slo se deslindar en el juicio final. Esta ha sido la diferencia entre la libre
interpretacin del protestantismo y el clericalismo catolico.

El Programa apostlico a las Naciones

No cabe duda que el programa apostlico ha sido marcado por el programa mesinico en
Luc 4:18-21 y el Semon del Monte en Mateo 5-7; 28, entre otros. Qu significa de ltima la
tarea apostlica de discipular a las naciones, de conducirlas a los pies de Cristo
ensendoles todo lo que El nos ha enseado? Pasar la manifestacin del Reino por la
instauracin de una Teocracia o la reconstruccin del antiguo Israel? Qu implica
construir una Cultura del Reino en un contexto neoliberal y el influjo de un espritu de
capitalismo democrtico? Cul es finalmente el juicio de la historia sobre el aporte del
cristianismo al mundo entero, en ms de dos mil aos de presencia? Qu significa estar
u8ngido para anunciar buens noticias a los pobres, sanr sus corazones, anunciar el ao del
Jubileo, pregonar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos y poner en libertad a los
oprimidos en una poca de mundializacin? Naturalmente son preguntas gruesas y su
respuesta escapa a las limitaciones de este libro.

En mi modesta opinin y a la luz del evangelio, lo que se le impone a un apstol es el
servicio y no el poder. Los gobernantes (polticos) se enseorean sobre las naciones, pero
entre vosotros no ser as Esto es categrico y contundente. El entre vosotros no ser as
es lapidario para un ministro que se afana por un cargo poltico. Para nada nos oponemos a
que cristianos capaces y profesionales con una buena tica de reino, aspiren a ocupar cargos
pblicos, siempre en perspectiva de servicio a su nacin. Pero me cuesta aceptar un cambio
en el eje central del ministerio y mucho ms del ministerio apostlico. Creo que un apstol
o cualquier otro Ministro del Evangelio podra aspirar ser un buen asesor espiritual de un
gobernante o de un poltico, pero no reemplazar o cambiar su oficio.

Para influir en la sociedad no es necesario ser congresista (senador o diputado) o ser
presidente del pas. Para presidir a cabalidad un pas no basta con ser creyente, hay que
tener un programa poltico y un proyecto nacional. El plpito, es suficiente y poderoso
para influir homilticamente sobre la Nacin. Somos Ministros de la Palabra y por
nuestras palabras --en la que se hace carne la Palabra de Dios (aspecto teologal de la
predicacin) podemos cambiar vidas, enmendar destinos, promover cambios sociales,
criticar el pecado, ser conciencia de la nacin, defender al pobre y menesteroso, a la viuda y
al hurfano, a los excluidos de la sociedad.

Lo que ocurre, y esto lo digo auto-crticamente, es que tenemos poco o nada que decirle a
la Nacion. Estoy seguro que si lo tuviramos, la prensa entera vendra a nuestras iglesias,
colocaran sus micrfonos en nuestros plpitos, corretearan para entrevistarnos, y no slo
haramos noticia, sino que generaramos corrientes de opinin que incidiran decisivamente
sobre la vida de nuestros pueblos. Eso implica preparacin, dedicacin, profesionalidad y
tica en el ministerio y unidad. Capacidad de renuncia a beneficios propios y a
reivindicaciones individualistas para nuestra confesionalidad o denominacin religiosa. Tal
es a mi juicio la vocacin proftica que demanda el pas. Tales profetas mayores debe
buscar el MAP en su debido momento. El mundo requiere que se levanten profetas como
Isaas, Jeremas, o como Daniel y Ams. El MAP necesita pasar de la profeca personal a la
profeca nacional y mundial. Creo que eso vendr con el tiempo y con su madurez.

Para terminar, permtanme expresar mi opinin sobre cierta teocracia que tiene rivetes
polticos y esconde afanes de poder al que no estamos llamados. Por lo general creo que no
debemos buscarla, porque ya estamos en ella en trminos macros. Cristo ya es el Rey y
reinar hasta que ponga a sus enemigos por estrados de sus pies. Vivimos, espiritualmente, una
teocracia, pues Dios gobierna, ha gobernado desde siempre y seguir rigiendo sobre la
Tierra.

Si Dios hubiera querido que vivamos una teocracia poltica, en la que los sacerdotes
gobernemos, hubiera preparado a sus apstoles para la administracin de la Polis o para el
arte del buen gobierno. Hubiera nacido en Roma, en el corazn del Imperio, y no en la
humilde Jerusaln. Los bienaventurados del Sermn del Monte que heredaran la Tierra, no
hubieran sido los mansos y humildes, sino los ricos y poderosos. No dice
Bienaventurados los que aspiran al poder poltico porque harn realidad el Reino En
cambio s dice:

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados, Bienaventurados
los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos; Bienaventurados
los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados seris
cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi
causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma
manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.(Mateo 5:3-12)

La Teocracia Evanglica, nuevo agustinismo poltico

Al lado de cada religin se encuentra una opinin poltica que, por afinidad, est unida a ella.
Dejad que el espritu humano siga su inclinacin y abordar de manera uniforme la sociedad
poltica y la ciudad divina; me atrevera a decir que intentar armonizar la tierra con el cielo.
210

As se expresaba Alexis de Tocqueville, en La Democracia en Amrica (1835,1840) al juzgar la
formacin de la nueva repblica americana y francesa

Esta tendencia parece hacerse patente en Amrica Latina, donde sectores evanglicos
conservadores en los ltimos veinticinco aos, han evocado la teocracia como forma de
gobierno, a juzgar por sus idearios polticos o por sus discursos de campaa en poca de
elecciones.

Pero se trata de un retorno a las antiguas formas de gobierno poltico?

Quiero arriesgar la opinin de que se trata, en realidad, de una nueva forma de agustinismo
poltico medieval, ideologa segn la cual un lder religioso instalado en una plataforma
religiosa, busca ejercer poder sobre el gobierno civil, de la misma forma como se evidenci
en el catolicismo medieval.

El texto fundamental para revitalizar la teocracia como ideologa fue la Civitate Dei (la
ciudad de Dios), de Agustn de Hipona. Varios lderes religiosos del cristianismo, entre
ellos Len I, Gelasio I, Gregorio I, e Isidoro de Sevilla buscaron instalar formas teocrticas
de poder, basados en la ideologa agustiniana de la Ciudad de Dios y los poderes otorgados
a la Iglesia para hacer visible el Reino de Dios. Esta concepcin providencialista fue
conocida desde la Edad Media como agustinismo poltico. Aunque el propio San Agustn no
propuso un programa poltico en el sentido estricto, el planteamiento moral y su
identificacin del orden sobrenatural con el orden natural, en boca de sus intrpretes se
convertir en teocracia que tratar de transformar la ciudad celeste en ciudad terrena
verdadera, y confundir Reino de Dios con Imperio poltico.

La interpretacin de las argumentaciones agustinianas--especialmente sobre lo que es la
ciudad de Dios, los medios para realizarla as como para gobernarla-- tendieron a alejarse
de la concepcin original de Agustn. Su Ciudad de Dios, de esta forma, se trasladara a la
Iglesia Cristiana occidental, convirtindola en una institucin poltica y administrativa. Una
Iglesia gobernada monrquicamente por un rey terreno de poderes plenos y absolutos
conocido como: el Papa.

Como complemento necesario e indispensable para el agustinismo poltico se elabor una
doctrina terica que tuvo una importancia enorme durante la edad media: la doctrina de la
potestad plena, poder absoluto o plenitudo potestatis en latn. Ella atribuye al obispo de
Roma, es decir al Papa, el primado monrquico y jurisdiccional sobre todas las restantes
Iglesias, reduciendo todos los poderes a la soberana papal.

Esta doctrina fue construida en referencia al evangelio de San Mateo: "T eres Pedro y sobre
esta piedra edificare mi Iglesia...y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en a tierra,
ser atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos". Doctrina que

210
Alexis de Tocqueville, La Democracia en Amrica (1835,1840)
por lo dems ha sido retomada por sectores del MAP y por evanglicos que aspiran el
poder poltico, otrora amparados en una interpretacin apologtica contraria.

Segn la concepcin catlica, Pedro se converta as en el nico depositario de toda la
soberana, lo cual le permita gobernar a la Iglesia como si fuera un monarca. A lo
antedicho, esta doctrina agregaba el trnsito desde el poder absoluto de Pedro al poder
absoluto del Papa; de all que cada Papa pueda, en virtud del poder de las llaves del
reino, ejercer todos los poderes que ejerci Pedro como primer vicario de Cristo, es decir,
la plenitud del poder sobre todas las Iglesias, sobre todos los cristianos y por extensin,
sobre todas las tierras bajo su jurisdiccin.

Sumndose a estas dos construcciones tericas hechas por el papado, aparece la Donacin
de Constantino que argument una supuesta entrega de la corona imperial por parte del
Emperador al Papa y una supuesta devolucin de la misma al Emperador, por parte del
vicario de Cristo, acompaada por un permiso para gobernar en nombre de l. Con tal
acto se intent dar una especie de justificacin emprica a la Plenitudo Potestatis.

Estas tres construcciones dieron vida a la Teocracia Papal, la cual rein en forma
hegemnica en el mundo occidental hasta el siglo XIII, y en la prctica, se mantiene todava
en la concepcin religiosa del poder en la cristiandad catlica y ahora la protestante.

Curiosamente, la mayora de los evanglicos que aspira el poder poltico, construye su ideal
teocrtico sobre la misma interpretacin catlico-agustiniana de la Plenitudo Potestatis y
sobre la asimilacin del Reino de Dios sobre la Tierra al ejercicio del poder poltico de la
Iglesia.

Pero, ser posible instalar una teocracia en el Per, si, por ventura, algn partido poltico
confesional obtuviera el respaldo popular?

La respuesta es no, pues Jurdicamente sera imposible ya que el Per est reconocido
como una Repblica cuyo eje de accin y forma de gobierno establecido por la
Constitucin es la Democracia.

De ser vlida nuestra hiptesis, sobre la conexin entre el ideal teocrtico de los religiosos
conservadores y su aspiracin al poder absoluto sobre la idea del Reino de Dios, habra que
concluir entonces que la bsqueda de una Plenitudo Potestatis por parte del partidismo
confesional evanglico, estara reflejando nuevas formas de ideologas totalitarias.

En mi opinin tendencias dictatoriales y fascistas, contrarias al espritu democrtico; ms
cerca del capitalismo imperialista, y ms lejos del Reino de Dios, podran fcilmente
filtrarse. Es sumamente necesario hacer un balance armonioso entre una teologa bblica del
Reino y una consecuente contextualizacin de ese mensaje en la realidad de cada pas.

Conclusiones Preliminares

1. El MAP es, en buena cuenta, el triunfo de la teologa carismtica por sobre la
teologa pentecostal clsica. Como espiritualidad es una sntesis del movimiento
neo pentecostal, el pentecostalismo clsico y el movimiento carismtico catlico.
Por lo mismo es heredera de diversas tradiciones confesionales y no se expresa de
forma homognea ni tiene una identidad definida. Su teologa est en proceso de
construccin y sus modos de vida reflejan tanto los vaivenes de la cultura moderna
como las ideologas y prcticas de sus adherentes. Como movimiento es natural
que incorpore en su seno a personas e instituciones de distas denominaciones y
confesiones, convocadas por el carisma ministerial. Definitivamente es la
restauracin carismtica de antiguos pero diversos movimientos de espiritualidad.
Habiendo provenido de distintas familias confesionales, no habra que buscar un
nico hilo de conexin con los movimientos apostlicos de la Historia del
cristianismo. Eso depender de la tradicin que represente el adherente, de su
posicin y aspiraciones de clase as como de su comprensin misionolgica y su
compromiso con los desheredados que son los verdaderos herederos del Reino.

2. Si bien es ante todo una espiritualidad, el MAP se expresa antropolgicamente
como un sistema religioso articulado sobre la base ideolgica de antiguos movimientos
reformistas y restauracionistas. An cuando existen corrientes claramente influidas
por el reconstruccionismo norteamericano, en la de la Red IMPACTPERU no ha
tenido lugar esta tendencia ideolgica. A mi modo de ver, la razn estriba en que
el MAP anid en una experiencia pentecostal clsica como la que lideraba el apstol
Samuel Arboleda al momento de tomar contacto con IMPACT NETWORK de los
Estados Unidos. Probablemente la anterior experiencia ecumnica del apstol
Samuel debe haber influido sobre la proyeccin del movimiento ms afn a los
pobres y despreciados de la ciudad.

3. Las formas de organizacin religiosas levantadas como redes orgnicas estaran
reflejando novedosas formas postmodernas de libre asociacin y relacionamiento social y, por
ello mismo, configuraran corrientes de comportamiento social y de opinin
orientadas a buscar niveles de incidencia social. Para ello no cavilaran en usar
todos los medios a su alcance a fin de lograr unos objetivos sociales y polticos
expresndolos en lenguaje religioso. Que esto se haga de manera consciente
(programa poltico articulado) o inconciente (mecanismo propio de la ideologa
como falsa conciencia) es un asunto aparte y est librado al juego de roles entre
dirigentes y dirigidos y a la mstica que los envuelve. He sido testigo de excepcin
de apasionados cnclaves en los que apstoles y profetas de este tiempo se renen
para analizar la situacin del pas y para organizarse polticamente de cara a las
prximas elecciones. Cuando alguna vez pregunt como investigador por qu
razones los apstoles modernos tendran que optar por el poder poltico en lugar
del servicio en la sociedad civil. Uno de ellos respondi: El argumento esencial es
que lo apostlico implica gobierno, regencia como reyes y sacerdotes, por eso se
debe asumir el poder poltico para hacer visible el Reino. Lo peor sera dejar que un
impo nos gobierne
211

4. La emergencia de las redes apostlico-profticas en si mismas y como parte de la
estructura religiosa ms amplia, podran ser la seal de cambios profundos al
interior de la fe cristiana. El carisma apostlico-proftico estara obligando a un
reordenamiento de la institucionalidad del cristianismo. En ese sentido, estaran
anunciando el fin del denominacionalismo o mnimamente hablaran de la
necesidad de introducir cambios decisivos en pro de su renovacin, o de la
necesidad de cambios en las estructuras burocrticas del sacerdocio.

5. No obstante lo dicho, hay que sealar que a pesar que existe una Coalicin
Internacional de Apstoles, en la prctica las redes apostlicas nacionales se
mueven de manera independiente, autnoma y a veces antagnicas. Son pequeas
redes sueltas y aisladas. Como si hubieran sido abandonadas por sus pescadores y
dejadas a la deriva de la mar. Muchas veces esas redes son movidas por la
competencia --que es el espritu del mercado-- y no por el servicio y la
solidaridad que son los verdaderos valores del Reino de Dios. Si a ello le
sumamos el hecho que las coaliciones estn informadas por corrientes misiolgicas
proselitistas y la influencia de lderes que proceden del neopentecostalismo
internacional, lo que tenemos es una suma de intereses que no siempre repercuten
decisivamente sobre las iglesias bases.

6. Visto desde abajo, desde la distribucin del poder (Foucault), el ejercicio real de
todos los dones y ministerios, podran estar conduciendo a una posible
democratizacin del poder que resultara es un efectivo empowerment. Sin
embargo, en el estado actual de la distribucin de los roles de liderazgo en el MAP y
la propia concepcin teocrtica de gobierno, que da sustento a la primaca de los
apstoles por sobre el resto de los ministerios, lo estaran impidiendo o no lo
estaran favoreciendo. En un contexto as, no es de extraarse que se sigan
afirmando antiguos patrones autoritarios en lugar se dar paso a la comunidad de
bienes
212
segn como describe el libro de los Hechos. Los primeros apstoles y el
resto de creyentes coman juntos con sencillez de corazn, partan el pan en las
casas y se unan en las oraciones (Hech 2-4).

7. Es obvio que si leemos este tipo de relaciones a la luz de la sociologa de la religin
tendramos que calificarlas de caudillismo, el cual, como dira Weber, desecha
cualquier estructura racional, legal o de consenso entre los miembros de la
agrupacin. En su lugar, asentarn su poder en el hecho que el lder es siempre diferente y
superior al resto de la masa de la cual se distingue y toma distancia por definicin.

8. El grado de aceptabilidad cada vez mayor y el ritmo de su crecimiento acelerado del
MAP no se debe slo a mecanismos de poder impuestos desde arriba por sus dirigentes.
Hay que observar tambin una voluntad popular en todo esto. Superando toda teora

211
Conversaciones con los apstoles Javier Loayza y Marcelino Salazar.
212
Cf una descripcin exegtica de la comunidad apostlica originaria en Daniel Chiquete, Haciendo
Camino al Andar. Siete Ensayos de Teologa Pentecostal. San Jos, Costa Rica: Lara Segura &
Asociados: 2007:84-89.
de la conspiracin, habra que ver en el MAP el deseo de las gentes de adoptar una
manera diferente de vivir el cristianismo. Al mismo tiempo su deseo de superar la
subcondicin social en la que viven, pese a las ofertas simblicas de prosperidad que
consumen los miembros. Quin no quisiera que el Reino de Dios se haga ya una
realidad? cmo no va a ser agradable dejar de ser un don nadie para pasar a ser
el hijo de un rey con capacidad para conducir los destinos de una nacin? Por
qu no formar parte de una red mundial una coalicin-- en lugar de pertenecer a
una iglesia local, independiente, pequea y olvidada? Qu mejor si, adems de
todos estos beneficios simblicos, podamos gozar tambin aqu y ahora de la
materialidad de la salvacin? La tentacin globalizadota es grande!

9. El MAP necesita ser juzgado tambin con discernimiento espiritual. Desde el punto
de vista ontolgico, el mtodo est sujeto a la naturaleza del objeto. Si hablamos de
realidades terrestres, es obvio que juzguemos esas realidades con los criterios de
anlisis humanos, las ciencias sociales y otras disciplinas. Pero cuando hablamos
realidades espirituales, naturalmente debemos exigirnos por rigor cientficoun
mnimo discernimiento espiritual, a la luz de lo que hemos llamado una
Hermenutica del Espritu Esto es necesario para no dejar pasar, cuando ocurra, la
visitacin del Mesas prometido y para que nuestras ciudades no sean derribadas a
causa de nuestra incredulidad (inclyase tambin nuestra ingenuidad!)

10. Finalmente, me parece justo reconocer un hecho a la luz de las historias de larga
duracin. En el estadio en que se encuentra el MAP, es todava temprano como
para advertir desviaciones profundas de la fe cristiana, o males incorregibles. No
hay que olvidar existen muchas formas de expresar o dar continuidad al
seguimiento de Jess. No existe, a mi modo de ver, un cristianismo cannico
que sea medida de los dems. Lo que existe es una presencia activa de Dios en
Jess que opera como revelacin amorosa y siempre abierta, una Sagrada Escritura
que es la Palabra Proftica ms segura y la Esperanza de un Reino Prometido a los
pobres de la tierra sobre la base de la fidelidad a Jesucristo y su programa
mesinico. De ah en ms, son los cristianos quienes en fidelidad al evangelio de
Jesucristo, debern optar por un apostolado y un profetismo sanos
213
, que sea fiel a
la gran tradicin apostlica de renuncia, de sacrificio, de contentamiento y de
disposicin a entregar su vida hasta el martirio. Y de ah en ms, si Dios los premia
con bendiciones celestiales, no hay poder terrenal que se le oponga.

Venga a nosotros tu Reino, Seor
Y hgase tu voluntad,
As en la tierra, como en el cielo

213
La bsqueda de un profetismo sano, libre de peligros y errores ha sido propuesto por el Dr. Jos
Racchum en su libro Cmo Corregir Peligros y Errores en el Quehacer Proftico.Lima, Per: Ediciones
De Gracia Recibisteis, 2008. Precisamente un maestro en esta lnea es el Profeta-Maestro, Horacio Ismael
Lee Len. Cf. Su obra La Cimentacin del Edificio Proftico. Fundamentos para la Edicicacin
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Entrevistas y conversatorios

Entrevista al Apstol Samuel Arboleda Pariona (Enero 2008)
Entrevista al Apstol Jos Racchum Torres. (Febrero 2008)
Entrevista al Apstol Denis Arana Crdenas (Abril 2008)
Entrevista al Apstol Samuel Arboleda Pariona (Abril 2008).
Conversatorio con el Apstol Herminio Zelada (Mayo 2008)
Conversatorio con el Apstol Javier Loayza (Marzo del 2009)
Conversatorio con el Apstol Marcelino Salazar (Marzo del 2009)

( * ) SOBRE EL AUTOR

Bernardo Campos, telogo de profesin, es autor de varios libros. Entre ellos La Tarea
Hermenutica. Lima, Per: CEPS, 1989; Homiltica El Proceso de la Construccin
Sermonaria. Lima, Per: AIPA, 1990; De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la
Iglesia. Ecuador: CLAI, 1997; Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del
Pentecostalismo Latinoamricano. Ecuador: CLAI, 2002; El Post Pentecostalismo.
Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del Espritu: Notas sobre las reafirmaciones
recientes de la uncin proftica y apostlica en las comunidades post pentecostales, en
Cyber Journal of PCTII Nro 9 February 2001; Pentecostalismo y Chamanismo: Un anlisis
Comparativo a Partir de los Ritos de Sanidad-Sanacin. Lima, Per: IPER, 2003 y de varios
artculos de Teologa y Ciencias de la Religin, referidos al Pentecostalismo Peruano y
Latinoamericano.

Miembro Fundador de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), Fundador y
Director del Instituto Peruano de Estudios de la Religin (IPER) hasta el ao 2003; Fundador y
Director de la Facultad Pentecostal de Teologa (FPT) 1992-1998. Coordinador de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana Ncleo-Per 2006-2007. Actualmente Director Acadmico de la
Facultad Teolgica Misiolgica del Per (FATEMIP) en convenio con UNELA (Costa Rica) y
Director Acadmico de la Facultad Apostlica de Ministerios del Centro Apostlico Misionero Ros
de Agua Viva.

www.pentecostalidad.org | www.facultadapostolica.com
E-mail: relep21@yahoo.com | ber.campos@gmail.com
Telfono casa: (511) 550-4060
Telfono celular: 9933-11534

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