Trascendencia de Freud

Se me pregunta cul es mi relacin con Freud. No tengo mucho que responder porque
Freud nunca ha sido para m un objeto de trabajo o una fuente de reflexin, no ms que
Lacan. Resulta que el efecto producido por el psicoanlisis en general es tal que parece
extrao - incluso sospechoso - que cualquier persona que se ocupa de la filosofa o del
pensamiento en el sentido ms amplio no tiene ningn inters especial en este lado. Sin
embargo la cosa es simple: Freud ha revelado una forma del todo novedosa de hablar de
la trascendencia, pero l ha comprendido (y se entiende l mismo hasta un cierto punto
como haber descubierto un continente inexplorado de la inmanencia. En otros trminos:
l ha hablado de esto que nos lleva, nos empuja y nos saca de la pequea esfera estrecha
del yo y se ha credo que l revel la existencia debajo del yo de las capas no-
egoicas, sur-egoicas o hyper-egoicas. As, Freud se ha interpretado en contra de su
propio movimiento: toda la historia interminada, interminable - del pensamiento de
Freud va sobre el sentido de un inters creciente por lo que no se deja captar en
trminos del yo, del sujeto, del individuo o de la persona, sino ms bien en trminos
de mitos, de civilizacin, de relaciones o incluso de cosmos (la vida / la
muerte). En cierto modo, se repiti la preocupacin filosfica de una manera
emparentada con Schopenhauer y Nietzsche (y Vaihinger) en lugar de Kant y Hegel,
pero slo si Kant y Hegel se ven como los pensadores de un sujeto del saber (y del no-
saber) en vez que como los pensadores, que de hecho son, de la trascendencia
desprovista de referencia divina.

Ah donde la trascendencia es/hace procedencia y destino, Freud la hace valer como
profundidad enterrada y anterioridad inmemorial: no de las capas situadas bajo la
conciencia y simplemente muy difciles de acceder, sino una apertura desde las
excavaciones arqueolgicas en el pleno centro del s mismo, muy abierta apertura
sobre los abismos comunicando entre todos los seres hablantes, todos los vivientes y
todos los vrtigos de los galaxias.

Sin embargo, Freud pretendi situarse en una perspectiva cientfica y hablar de hechos,
de objetos, de realidades presentables, a pesar de que l puso en valor la trascendencia
de una realidad tan poco presentable como la voluntad de Schopenhauer o el amor
de la eternidad de Nietzsche. As l estaba perfectamente en sintona con el tiempo


aunque saba, en lo ms profundo de s mismo y tal vez en lo ms secreto, que escapaba
de la ilusin de la ciencia. Lacan lo saba no menos, pero l hubo perseguido al
mismo tiempo ese otro recurso de Freud que relev del modelo mdico, aunque fuese
tan lejos como fuera posible de cualquier esquema teraputico. Suponiendo que todo el
horizonte mdico sea separado (lo que obviamente no es el caso, lo que dicen los
analistas, y sobre todo no en una sociedad donde se difunde un modelo de cura
generalizado) queda que la prctica analtica (lo que se llama la clnica) se abre hacia
el sujeto mismo y no hacia su exterior.

La experiencia obtenida por un habla liberado de sus condiciones de la comunicacin
social no se apoya en lo que apoya una experiencia anloga (incluso idntica) en lo que
de ella misma est metida en un afuera que ste sea designado como la prctica
poltica, artstica, amorosa, cognitiva, espiritual, etc. Sin duda, es legtimo e incluso
indispensable de afirmar que la sociedad actual parece exactamente hacer un gran
esfuerzo por bloquear el acceso a estos afuera y a confinar sus miembros en el
desempeo de las tareas del todo ordenadas para el mantenimiento de la existencia y no
a la trascendencia que es la esencia. Pero esto slo confirma el hecho de que el lado
tendenciosamente teraputico del psicoanlisis es por anticipado ordenado en un cierto
estado de la civilizacin y no en una disposicin universal y permanente del objeto
llamado sujeto.

Este objeto ha sido producido por una cierta cultura: la del conocimiento positivo, de la
equivalencia general y de todo lo que abarca la palabra nihilismo. El psicoanlisis ha
captado en esta cultura su producto ms pattico (por no decir patolgico): el hombre
solo que ni siquiera est en el mundo - en el sentido de una presencia activa en una
circulacin del sentido - pero que funciona solamente en el interior de un cierto nmero
de lgicas, de organizaciones, de economas y de ecologas en el sentido ms amplio de
estas palabras. l ha mostrado que las pulsiones efecta a este hombre sin que sea
posible para l relacionarse con ellas de otro modo que como las fuerzas naturales
ciegas. Pero si estas pulsiones son nuestros mitos, como lo dijo Freud, esto quiere
decir que estos mitos nos cuentan una historia que no hemos entendido/ecuchado como
historia (o leyenda o cosmogona o, precisamente, mitologa). Esta historia comienza
por ser sta de nuestra distancia de nosotros mismos - lo que se llama sexo - y
continua como la historia de todas nuestras relaciones, envos y reenvos de los unos a


los otros y del otro a s mismo, leyenda infinitamente multiplicada de nuestra existencia
sustrada de razones suficientes.

No la hemos entendido/escuchado, esta historia an nueva, porque no hemos contado o
no hemos permitido que se cuente - y por lo tanto en primer lugar que se invente. Freud
ha esbozado las condiciones, pero ms all l sigue forjando el relato, que no es ms
psicoanaltico (ni psicolgico, ni del orden de una cura). No es tampoco filosfico
en este sentido de que la filosofa tambin alcanz su lmite como construccin de las
imgenes del mundo (y singularmente de un mundo en la primera y la ltima
instancia remitido a un hombre-sujeto). Esto es si acaso una tarea que comienza ah
donde se agotan los significados de todo lo que pareca realizar el sentido lo que
siempre tambin implica que este sentido sea sincero y sensible incluso en sus
cualidades ms intelectuales o espirituales.

Ah dnde los significados se depositan - es decir, se fijan en conceptos y en
comprensiones ah se suspende el movimiento del sentir: la proximidad y el retiro, la
afirmacin y la negacin, la aceptacin y el rechazo cuya simultaneidad hace el desafo
de todo sentir. La ambivalencia juega un gran papel en Freud: pero ella no provoca una
duplicidad oscura de nuestro comportamiento, ella designa el movimiento, la agitacin
y la animacin de existir, alegra y pena confundidas.

Jean-Luc Nancy, febrero 2014.