Sergio Carvajal Gallego

Experiencia y finitud: una lectura hermenutica de Kant

Introduccin

Es a todas luces innegable que la obra de Immanuel Kant ocupa un lugar especial en la
historia de la filosofa occidental. La referencia implcita o explcita a su pensamiento
pareciera encontrarse en los textos fundamentales de las ms divergentes corrientes
filosficas europeas que han tenido lugar desde su muerte. La hermenutica contempornea
en particular ha mantenido una relacin ambivalente con el pensamiento kantiano desde el
aporte cardinal de Martin Heidegger en la dcada de 1920. La consigna del retorno a Kant
que estaba de moda y era dominante en la academia alemana desde 1865 sirvi como uno
de los referentes claves ante los cuales el pensamiento fenomenolgico y hermenutico se
opuso diametralmente. La adversidad filosfica contra este neokantismo, y particularmente
su versin de Marburgo, en donde se insista en la superacin de la metafsica dogmtica y
la necesidad de fundamentar un conocimiento cientfico sobre el mundo histrico y las
ciencias naturales basados en el mtodo trascendental, dio espacio para potentes crticas
contra el Kant que esgriman estos pensadores. Tambin es posible encontrar entre los
escritos de pensadores hermenuticos crticas contra lo metafsico del nfasis subjetivista
que se deja leer en el carcter constituyente, universal, y libre que Kant le da a la facultad
de la razn, pues con ello conden a importantes mbitos de la vida humana [como la
moral y la experiencia de lo bello], en los que se da un saber ajeno por completo a leyes
generales reconocibles a priori, a la injusta alternativa de plegarse al mtodo cientfico o
sumirse en la irracionalidad (Gutierrez 2008, 157). (Explicar que al relegar todo al
funcionamiento de la razn, que es una facultad que opera segn unas leyes y
procedimientos definidos, se espera que la moral y la esttica se adecuen a la rigidez de
estas) Pero Kant tambin ha sido para el pensamiento hermenutico un destacado referente
dentro del pensamiento moderno por la posibilidad que hay de encontrar en su obra pasajes
y elementos que permiten sin duda alguna, la incesante profundizacin de las
posibilidades de pensar. (Barrenechea 1977, 40)


El propsito de este ensayo no es el de proponer una lectura ms verdadera, objetiva u
original sobre el pensamiento kantiano. Ms bien, nos proponemos destacar el aporte de
Kant en su Crtica de la Razn Pura al proyecto de una filosofa de la finitud, tal y como la
hermenutica contempornea ha querido plantearla. Nos guiaremos fundamentalmente por
las acotaciones que hace Gadamer en su lectura Kant y el giro hermenutico. (Explicar
que las dificultades que esta empresa supone han hecho que por momentos mi exposicin
se pueda tornar oscura)

En la deduccin de los conceptos puros, Kant busca ocuparse por un lado, de justificar la
manera en que formul las categoras o conceptos puros del entendimiento en la primera
parte de la analtica trascendental. Bien es sabido que para Kant el conocimiento se
entiende como la sntesis entre las intuiciones de la sensibilidad y los conceptos del
entendimiento. La sensibilidad nos da representaciones de los objetos que no son acabadas
y que por s mismas, se muestran como caticas, mltiples y fragmentarias. Los conceptos
por su parte representan una multiplicidad de representaciones (intuiciones empricas o a
priori) que han sido en alguna medida, recogidas, acogidas y enlazadas de manera unitaria,
siendo determinadas as, como un conocimiento. Este proceso, lo denomina Kant con el
nombre de sntesis. (Kant 2008, <A 77>)

En principio parece un misterio la manera en que los conceptos logran una correspondencia
con el fenmeno de tal manera que exista un sujeto unitario que puede juzgar esto y
experimentar el mundo a travs de objetos. Al respecto, Kant ha afirmado que lo que
garantiza la posibilidad que tiene el sujeto de realizar juicios de experiencia sobre objetos
en el mundo, es ante todo, las condiciones de su mente. En ella encontramos 3 momentos
de sntesis. En la primera, la facultad de la sensibilidad ofrece una sntesis de aprehensin,
en la que todo conocimiento comienza en lo mltiple de la sensibilidad, y especficamente,
en el tiempo, pues exige la nocin de sucesin que este aporta. En segundo lugar, la
facultad de la imaginacin trascendental se encarga de la sntesis de reproduccin, en la que
se procura que una intuicin concreta se pueda relacionar con una segunda intuicin y no se
pierdan ni se desvanezcan sino que se mantengan, para que finalmente se realice una
tercera sntesis, que se relaciona ntimamente con el entendimiento. Esta recibe el nombre
de sntesis de reconocimiento, y es gracias a esta que podemos decir que las
representaciones pertenecen a un yo unitario. Esto se da por medio del empleo de conceptos
que sintetizan las diferentes intuiciones, de tal forma que se pueda hacer consciencia de que
la totalidad de las representaciones, para ser pensadas, precisan de una unidad que
permanece en el flujo estas intuiciones. Esta unidad que pone en marcha el proceso de
sntesis trascendental, y que constituye el principio por medio del cual el sujeto entendido
como yo, determina cualquier objeto de la experiencia posible, recibe en Kant el nombre de
apercepcin o sujeto trascendental.

Tras entender esto, nos es lcito afirmar que "los fenmenos mismos no son nada ms que
representaciones sensibles, que en s deben ser considerados precisamente como tales, y no
deben ser considerados como objetos (fuera de la facultad representativa)." (Kant 2008,
A104) Si coincidimos en que los fenmenos no pueden ser considerados como objetos
ajenos a las estructuras de nuestra mente, sino que slo podemos afirmar de ellos que se
dan a nuestra experiencia posible de manera unitaria, es decir, por estas tres sntesis que
vimos ya como configuradoras de la sntesis trascendental de la apercepcin, se podra
pensar que aunque haya, como l lo llama, un algo en general = X que determina a estos
fenmenos de manera a priori y a travs de cierta relacin de necesidad, hay ante todo, un
correlato entre la manera en que el sujeto es sintetizado como un yo trascendental (a partir
de las sntesis recin descritas), y la manera en que el mundo se vuelve inteligible para l
como realidad objetiva. En sentido estricto no habra aqu, por tanto, una primaca del
sujeto sobre el objeto ni viceversa: por un lado la sntesis del objeto -no entendido como
cosa en s, sino como fenmeno, y por tanto, objeto de la experiencia posible- y por otro, el
sujeto entendido como yo trascendental, son ambos expresin de un mismo movimiento.
En este sentido el comprender se entiende como un proceso en el que hay un correlato de
determinaciones mutuas entre el sujeto y el objeto, y no simplemente como un acceso de un
sujeto independiente a un objeto separado de s, ni como un sujeto que se inventa segn sus
ocurrencias, un mundo.

Desde aqu tiene sentido afirmar que el uso del entendimiento est restringido por los
lmites de la experiencia posible. Es claro as que la concepcin del sujeto que est en juego
en la unidad de la apercepcin no se deja atrapar por una representacin esttica que se
muestra como igual independientemente del curso de la vida, sino que antes bien, su rostro
se configura como el resultado de la actividad misma de enlazamiento entre los conceptos y
las formas concretas de la sensibilidad. El lmite aqu no se comporta como un obstculo
que impida al entendimiento cumplir su funcin sintetizadora, sino justamente como
condicin para que los conceptos tengan sentido en tanto hacen referencia a una posibilidad
concreta de experiencia.

El reconocimiento de este lmite contrasta fuertemente con la manera en que la metafsica
tradicionalmente ha entendido aquello que determina el ser de las cosas. No es la
concepcin de la idea platnica en la que se escinde lo sensible y el movimiento, de lo
esencial e inmutable, en la que la determinacin de los objetos de la experiencia proviene
de algo as como una entidad infinita. Con esto nos distanciamos tambin de la lectura que
algunos comentaristas sostienen, segn la cual Kant atribuye a las facultades del sujeto la
determinacin nica y teleolgica sobre la manera en que la naturaleza opera y en
consecuencia sobre el ser de las cosas. En tanto el sujeto no es anterior al objeto, sino que
se configuran mutuamente en el curso de la actividad, no creemos conveniente situar la
determinacin en un sujeto anterior, permanente y cerrado, sino antes bien en una
comprensin del sujeto mismo como actividad que en las experiencias concretas aparece
como cambiante.

Cuando el sujeto emprende la tarea de comprender una experiencia, no consigue l, como
podra pensarse, el conocimiento ltimo y definitivo de la totalidad de los fenmenos que
envuelven e implican esa experiencia. Es decir, an cuando sea capaz de hacer inteligible
aquello que se da ante l y logre definirlo como objeto de conocimiento gracias a las
estructuras de su entendimiento, la actividad por medio de la cual se define el sujeto es
finita, por el hecho de que esa experiencia que limita el operar del entendimiento es
fundamentalmente emprica y contingente.

La apertura del ser humano a esta actividad cambiante y finita es lo que el pensamiento
hermenutico encontr como particularmente revolucionario en Kant y en la Crtica de la
Razn Pura. Definiendo esta como una metafsica de la finitud, Heidegger destac la
manera en que se relacionan la sensibilidad y el entendimiento, en tanto da razn de la
finitud de todo comprender del Dasein. Dar cuenta de la mltiple determinacin en que se
configura la experiencia del sujeto tal como lo hizo Kant, antes que dar elementos para una
comprensin omniabarcadora y concluyente de la experiencia, constituye ms bien una
clarificacin de que siempre queda algo a espaldas de uno, por muchas cosas que
lleguemos a poner delante de nosotros. La dimensin histrica que la filosofa destac
desde el siglo XIX enriqueci significativamente la reflexin kantiana sobre la finitud, pues
insisti en que ser histricamente significa que la reflexin no est nunca tan fuera del
acontecer que el acontecer pueda situarse frente a uno. Es decir que por ms de que
podamos intentar ubicar nuestra posicin en este acontecer histrico, nos es imposible
sustraernos a su afeccin, pues nuestra forma misma de ser sujetos est determinada por la
pertenencia a esa actividad histrica.

La pregunta de Kant por la metafsica y su posibilidad lo llev en ltimo trmino darse
cuenta de que su respuesta precisaba el esclarecimiento de qu es el hombre. Al decir que el
proyecto de la metafsica kantiana es un proyecto de la finitud, lo que se busca dejar claro
es que la verdad y el hombre antes que ser conceptos que deban definirse a travs de la
bsqueda de esencias, son mbitos de una reflexin que al estar sujeta a lo emprico, est a
su vez imbricada en lo temporal, que es aqu la continuidad siempre renovada de la
experiencia del hombre en su historia; de las valoraciones que este es capaz de imprimir en
el mundo segn los horizontes especficos de comprensin que le son heredados y que en
su actividad cotidiana refresca con nuevas experiencias.