SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

P. Jos Humberto Moral Vida

Juvenal Casallas Len II de Teologa

EL EMBRIN HUMANO ES PERSONA

El autor de este captulo V muestra gradualmente que un embrin humano es una persona
desde el momento de su concepcin, y de esta manera manifiesta el valor, la dignidad y el
respeto que le corresponden. En primer lugar se hace una presentacin acerca de lo que es la
persona humana, indicando que es el ser humano individual realmente existente. Se deja claro
que al hablar de persona humana se est haciendo referencia directa a todo lo que es
especfico del hombre, lo que lo hace diferente de los otros seres, aquello que es base de su
dignidad y de sus derechos. Luego se hace una descripcin etimolgica y se presentan dos
definiciones clsicas de persona:
Boecio: Sustancia individual de naturaleza racional.
Santo Toms: Subsistente individual de naturaleza racional.

Para cumplir el propsito planteado se indican los elementos ms importantes que estn en
relacin con este tema:

La persona es un sujeto.

Al realizar una distincin entre la sustancia y sus accidentes se explicita la equivalencia
entre sujeto y persona. De hecho se alude a la experiencia que muestra que los cuerpos
aunque cambien y se transformen, no afectan el sujeto. Esto evidencia que el hombre se
define por su ser ms que por su hacer y por su desarrollo, no es el producto de una
adquisicin de caractersticas, pues entonces estaramos disponiendo irremediablemente
del instante.


La persona es un individuo

El concepto de individuo y persona estn unidos, pues el individuo es el sujeto que existe
por s como un todo. Lo que hace alusin solo a su unidad interna: Si el individuo se
definiese como indivisible, no se podra nunca hablar de un individuo material, porque
todo ser material es cuantitativamente extenso, y lo extenso es por definicin divisible
(p.87)

a) El individuo consiste de partes, esto no significa que con la prdida de partes
desaparezca el individuo. En el caso de la gemelacin monocigtica no es que el
individuo se convierta en dos.
b) Cada hombre es singular, irrepetible, insustituible. Esto significa que cada persona es
totalmente nica. Es claro que el embrin establece con su madre desde el primer
momento un gran nmero de relaciones.
c) La clonacin conlleva graves problemas morales porque atenta contra tres principios
antropolgicos- ticos: la identidad individual de cada persona, su total indisponibilidad
para ser tratada como un medio, y la naturaleza de la sexualidad humana.
Se trata de una copia, se instrumentaliza la persona y se rechaza la importancia de la
sexualidad y la reproduccin.


La persona es un ser de naturaleza racional

La relacin entre persona y racionalidad es importantsima. Esto es claro en la definicin
dada por Boecio. Esto es lo que nos diferencia de los dems seres sustanciales.

a) Si bien es cierto que la racionalidad caracteriza a la persona, y hace referencia a todas
las capacidades superiores del hombre, no es necesario que est presente como
operacin en acto. No se es persona porque se acta de acuerdo con la racionalidad que
nos caracteriza, por el contrario se es persona por el hecho mismo de ser caracterizado
con la racionalidad.

Esto deja claro que no hay gradualidad en el concepto de persona, es decir, no se puede
ser ms o menos persona. En resumidas cuentas, el concepto de persona es ontolgico,
no depende de las manifestaciones. Esto indica que el embrin es una persona puesto
que por principio ontolgico posee en su patrimonio gentico la racionalidad.

b) La persona es un ser relacional. Este es el aspecto de la suprema modalidad del ser. En
otras palabras la persona no existe sino hacia los dems, pero esto no es contrario para
aceptar que el embrin es una persona.


La persona desarrolla y madura sus capacidades

Se argumenta que se es persona solo hasta que se posea una conciencia madura y mientras
esta se tenga. Por supuesto, esto excluye al embrin puesto que no ha desarrollado ciertas
capacidades. Pero esto sera negar que exista el desarrollo en las personas.

La persona es al mismo tiempo espritu y cuerpo y no se puede pensar que luego de un
tiempo la dimensin espiritual se adhiere al cuerpo, luego de alcanzar ciertas capacidades.
El embrin no es un individuo en potencia es un individuo real, dueo de un proyecto y
programas que lo hacen nico, como no haba existido y no se volver a presentar.

El ser persona no depende ni de la edad ni de capacidades orgnicas que responden a una
etapa del desarrollo. El ejemplo ms claro es que a un bebe, a un recin nacido, aunque no
posea unas capacidades totalmente desarrolladas no se le cuestiona que es persona.



La persona es un sujeto.
Al realizar una distincin entre la sustancia y sus accidentes se explicita la equivalencia entre sujeto y
persona. De hecho se alude a la experiencia que muestra que los cuerpos aunque cambien y se transformen,
no afectan el sujeto. Esto evidencia que el hombre se define por su ser ms que por su hacer y por su
desarrollo, no es el producto de una adquisicin de caractersticas, pues entonces estaramos disponiendo
irremediablemente del instante.

La persona es un individuo
El concepto de individuo y persona estn unidos, pues el individuo es el sujeto que existe por s como un
todo. Lo que hace alusin solo a su unidad interna: Si el individuo se definiese como indivisible, no se
podra nunca hablar de un individuo material, porque todo ser material es cuantitativamente extenso, y lo
extenso es por definicin divisible (p.87)

d) El individuo consiste de partes, esto no significa que con la prdida de partes desaparezca el individuo.
En el caso de la gemelacin monocigtica no es que el individuo se convierta en dos.
e) Cada hombre es singular, irrepetible, insustituible. Esto significa que cada persona es totalmente nica.
Es claro que el embrin establece con su madre desde el primer momento un gran nmero de relaciones.
f) La clonacin conlleva graves problemas morales porque atenta contra tres principios antropolgicos-
ticos: la identidad individual de cada persona, su total indisponibilidad para ser tratada como un medio,
y la naturaleza de la sexualidad humana.
Se trata de una copia, se instrumentaliza la persona y se rechaza la importancia de la sexualidad y la
reproduccin.

La persona es un ser de naturaleza racional
La relacin entre persona y racionalidad es importantsima. Esto es claro en la definicin dada por Boecio.
Esto es lo que nos diferencia de los dems seres sustanciales.

c) Si bien es cierto que la racionalidad caracteriza a la persona, y hace referencia a todas las capacidades
superiores del hombre, no es necesario que est presente como operacin en acto. No se es persona
porque se acta de acuerdo con la racionalidad que nos caracteriza, por el contrario se es persona por el
hecho mismo de ser caracterizado con la racionalidad.

Esto deja claro que no hay gradualidad en el concepto de persona, es decir, no se puede ser ms o menos
persona. En resumidas cuentas, el concepto de persona es ontolgico, no depende de las manifestaciones.
Esto indica que el embrin es una persona puesto que por principio ontolgico posee en su patrimonio
gentico la racionalidad.

d) La persona es un ser relacional. Este es el aspecto de la suprema modalidad del ser. En otras palabras la
persona no existe sino hacia los dems, pero esto no es contrario para aceptar que el embrin es una
persona.


La persona desarrolla y madura sus capacidades
Se argumenta que se es persona solo hasta que se posea una conciencia madura y mientras esta se tenga. Por
supuesto, esto excluye al embrin puesto que no ha desarrollado ciertas capacidades. Pero esto sera negar
que exista el desarrollo en las personas.
La persona es al mismo tiempo espritu y cuerpo y no se puede pensar que luego de un tiempo la dimensin
espiritual se adhiere al cuerpo, luego de alcanzar ciertas capacidades. El embrin no es un individuo en
potencia es un individuo real, dueo de un proyecto y programas que lo hacen nico, como no haba existido
y no se volver a presentar. El ser persona no depende ni de la edad ni de capacidades orgnicas que
responden a una etapa del desarrollo. El ejemplo ms claro es que a un bebe, a un recin nacido, aunque no
posea unas capacidades totalmente desarrolladas no se le cuestiona que es persona.