Situ Blanchard Materiales - Del - Seminario PDF

Materia-
les del
semina-
rio Cri-
sis de
palabras
7-8 EL COMBATE DEL PENSAMIENTO (3G)8 3/3/10 09:11 Pgina 83
El encuentro sobre Crisis de palabras tuvo lugar en Lanimal a lesquena
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(Celr, Girona), los das 19, 20 y 21 de noviembre de 2009.
La idea de partida para el encuentro surgi de algunos textos de Daniel
Blanchard, antiguo miembro de Socialisme ou Barbarie, quien ha hecho de la ex-
presin crisis de palabras la clave para entender la relacin entre el discurso
crtico y lo real.
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En compaa del propio Daniel Blanchard, el encuentro se
propuso como lugar para abordar eso que pudiera ser la crisis de palabras en
nuestro propio contexto y en el marco del combate del pensamiento. Para ello
se invit a diferentes voces amigas a realizar juntos ese recorrido.
El encuentro se plante en forma de sesiones de trabajo interno para los dos pri-
meros das, y en forma de sesin abierta el ltimo da, sbado, en la que nos propu-
simos compartir la crisis de palabras con otras voces para hacerla implosionar.
Asimismo, se acord previamente un plan de trabajo para estructurar el encuen-
tro y crear una narrativa interna para su desarrollo. Los tres ejes que configuran di-
cho plan, y que servirn para dar forma a este mismo artculo, son los siguientes:
Ecos de la crisis: a partir del texto-experiencia de Daniel Blanchard, Crisis
de palabras, se trata de abordar qu ecos tiene la crisis de palabras en
nuestra actualidad y en nuestros contextos de trabajo, pensamiento e in-
tervencin respectivos.
Cmo somos hablados: a partir del escrito de Daniel Impostura, donde
analiza el poder codificador del lenguaje y las maneras como hoy el cdi-
go nos expropia del poder significador de la lengua y de la posibilidad de
Materiales del encuentro Crisis de
palabras
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Espai en Blanc
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1. El texto que sigue es una elaboracin a partir de notas, apuntes, grabaciones de audio y de
vdeo. Como elaboracin, pues, no se pretende levantar acta literal de todo lo dicho en el en-
cuentro. Hay, adems, materiales textuales que los asistentes tuvimos a disposicin ya desde
antes del encuentro. Estn disponibles en el blog de Espai en Blanc: http://espai-en-blanc.
blogspot.com/2009/07/crisis-de-palabras.html
2. Lanimal a lesquena es un centro de formacin e investigacin en artes prcticas y escnicas
con el que Espai en Blanc ha iniciado una estrecha colaboracin. Su web: http://www.lanimal.org/
3. Una seleccin de los tres textos de D. Blanchard con los que se trabaj aparece en este mis-
mo artculo, y estn disponibles en su versin completa en el citado blog de Espai en Blanc.
Adems, pueden encontrarse publicados en castellano en el libro Crisis de palabras, editado por
Acuarela (Madrid, 2007)
articular una voz propia, proponemos explorar, en relacin a prcticas
concretas, las maneras como el lenguaje petrifica, codifica o expropia
nuestra relacin con lo real, con lo social, con nosotros mismos.
Tomar la palabra: a partir del texto de Daniel propos de ce que fait la
posie, donde apunta a la necesidad de rehacernos como lenguaje para
reencontrar el mundo, proponemos discutir prcticamente cmo nos re-
hacemos como lenguaje hoy a partir de nuestras respectivas apuestas por
tomar la palabra.
ECOS DE LA CRISIS
() Ya no s hablar a las cosas de aqu, o bien ellas han dejado de hablarme
a m, lo que viene a ser lo mismo; ya no me conmueven, han dejado de susci-
tar en m las palabras a travs de las cuales las reconozco, y que a partir de las
cosas y de m mismo funden ese mixto que constituye el aqu y nos consumen
como una carbonilla reveladora de un orden potencial del mundo.
Una primera alarma, aquella maana: no es verdad que desde entonces vivo
en un sin-sentir, incapaz de experimentar ya nada? Ser acaso una costumbre
que he adoptado? Una cara costumbre, s, que cultivara para protegerme,
pero para protegerme de qu? No ser ms bien una forma de impotencia?
() Puede decirse que un texto, o incluso un propsito, est animado por
la virtud crtica cuando el movimiento que lo impulsa entra en resonancia
con el movimiento que revela en lo real; es decir, cuando surge y se forma
como anlogo a la crisis de lo real. A fin de cuentas, la crisis es lo real. ()
Precisamente porque subvierte el carcter fijo de las apariencias, el dis-
curso crtico no puede a su vez quedar fijado, estabilizado en un estadio del
pensamiento y de la enunciacin. Slo seguir siendo crtico en esta prdida
de equilibrio que es descubrimiento y riesgo; he aqu el movimiento que lo
mantiene fiel a s mismo esta cada evitada a cada paso.
() No es posible escapar a la crisis de palabras. En eso que yo llamo
mi crisis de palabras, lo nico personal es el momento en que la detect
sin llegar a explicrmela, el momento en que comenc a entrever su virtud
crtica, aquello que en ella contrarrestaba la influencia, la invasin cotidiana,
personal y masiva, de lo muerto sobre lo vivo (a fin de cuentas, quizs las pa-
labras toquen, o sean, lo ms vivo que hay en nosotros).
() Hoy, entre las brumas de una modernidad petrificada, confinada al
trabajo delirante de su auto-reproduccin a gran escala, mantener abierta la
crisis de palabras nos pone a cada uno ante el reto de mantener viva una
conciencia la facultad de juzgar, y nos sita a todos ante el desafo de
oponernos, para sobrevivir, a la sustitucin de lo social por lo maquinal.
Daniel Blanchard, extractos de Crisis de palabras.
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Cmo nos interpela a cada uno de nosotros el texto de Daniel? En cierta
manera, la sesin consiste en enfrentarnos a la pregunta: cul es tu crisis de pa-
labras? A partir de ah, se abre un espacio comn o, mejor, un espacio en el que
pueda emerger lo comn de nuestras crisis.
Partimos, en efecto, de aquel texto, en el que se pone de manifiesto la manera
en la que incluso un movimiento intelectual tan autnomo y vanguardista como
Socialismo o Barbarie llega a encerrarse en una rutina de teorizacin abstracta, in-
capaz de ir al encuentro de lo real. Las palabras no son crebles ni siquiera para el
sujeto que las enuncia. De esta forma es necesario buscar una palabra que se co-
rresponda con el malestar que se siente, que permita expresar sentimientos, expe-
riencias y vivencias. En este marco se inscribe el combate del pensamiento.
El texto fue escrito muchos aos despus de que Daniel Blanchard abando-
nara Socialismo o Barbarie y representa un intento por comprender las razones
por las que lo dej. Se trata de una mezcla entre ensayo y relato de la experien-
cia personal de no sentirse afectado por el discurso, cosa que reflejaba la situa-
cin social de aquel momento: durante los ltimos aos de Socialismo o Barbarie
el trabajo de crtica no tena posibilidad de influencia. Nuestra palabra se que-
daba fijada en una palabra terica, ramos nosotros quines no estbamos afec-
tados por lo que pensbamos que la sociedad tena que decir, con lo que ramos
an ms incapaces de enunciar algo que la sociedad pudiera escuchar. En el
68, en cambio, se produce la toma de palabra: en las calles se comienza a tomar
la palabra, a hablar un lenguaje vivo que rompe con la homogeneidad de los dis-
cursos, que abre la crisis y que es capaz, entonces, de sostener la crtica.
Crisis de palabras, crisis de lo comn
Ya en nuestro contexto, se podra sostener que se hace patente un conflicto en-
tre lo individual y lo social, aunque quizs se pueda pensar mejor en trminos
de que lo privado ha engullido lo comn: o enmudecemos solos o, si se produ-
ce esa toma de palabra, necesitamos de los dems para expresar nuestra expe-
riencia una experiencia que al fin y al cabo es siempre compartida. Y sin embar-
go, la crisis se incrusta tambin en la dimensin social, pues en ella asumimos
con demasiada facilidad formas de mirar y de percibir ya dadas. Se desvanece la
responsabilidad de sostener una mirada propia sobre el mundo que comparti-
mos. En esas condiciones, la figura del individuo ilustrado conciencia que hace
del mundo objeto de conocimiento no puede aportar nada a la lucha contra lo
que hay, contra lo que se nos impone como obvio, pues no ve la obviedad. Se
trata, por contra, de recuperar la capacidad de mirar, escuchar, decir, hacer y
pensar desde nosotros mismos y desde la experiencia comn y concreta, porque
hablamos de una crisis que surge sobre todo a medida que la realidad se cons-
truye como problema poltico y no ya como problema de conocimiento cuan-
do se la quiere cambiar. Es en ese momento cuando aparece la crisis de pala-
bras: en el instante en el que carezco de palabras para explicar mi situacin, mi
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malestar, y carezco a su vez de la capacidad de abrir espacios comunes para ello;
se trata de un problema esencialmente prctico.
Crisis de lo comn, crisis de experiencia
En un plano diacrnico, en el lenguaje no quedan las palabras de las realidades
que no llegaron a tener lugar, de las luchas que no se ganaron. Por eso hay muy
pocas palabras nuestras. Ante esta carencia, las nuevas generaciones han tenido
que inventar un lenguaje con palabras como democracia y productividad, que
slo consiguen aplanar nuestra existencia. Una existencia en la que no se da una
correspondencia entre lo que queremos expresar como propio y las palabras de
que disponemos. S, algo falla cuando queremos hablar de lo que nos ocurre.
Entonces, la crisis de las palabras debe entenderse tambin como una crisis de
la experiencia. En esta realidad capitalista que se nos impone, somos individuos
fuertemente conformados, predeterminados en un sentido fuerte. Parece que
irremediablemente toda experiencia queda reducida a mis vivencias personales.
Los espacios en los que puede emerger la experiencia de lo comn han sido pri-
vatizados. El turismo es un claro ejemplo de ello: las maneras de consumir y de
transitar la ciudad presentan una pobreza de experiencia absoluta, la imposibi-
lidad de acceder a las cosas. Esto es especialmente patente en la concepcin tu-
rstica de Barcelona. As, efectivamente, hay muy pocas palabras nuestras, pala-
bras que podamos ligar a experiencias y prcticas no conformadas de antemano.
Y sin embargo, podemos pensar la propia crisis como una experiencia posi-
tiva, siempre que haya posibilidad de comunicarla, de hacerla comn.
Experiencias y palabras comunes, comunicables
Aunque parece que es justamente esa posibilidad la que est asediada. En un
mundo que solo alcanzo desde mi vida privada, cmo experimentar lo comn?
Cmo comunicar a otros lo que me pasa? Porque la crisis de las palabras se ex-
perimenta tambin en el contacto con las personas cercanas con las que uno, a
pesar de todo, no logra comunicarse. Aparece la sensacin de estar expulsado
del lenguaje, una sensacin de incomunicacin. La crisis, entonces, deviene
tambin una crisis de afectos.
Se mueve mucha informacin. No es un problema de incomunicacin en
este sentido. Lo que queda incomunicado son experiencias, afectos, pues hay
una dominacin de lenguajes heredados del pasado, pero tambin de un pre-
sente que se eterniza que no pueden expresarlos. An as, sabemos que existen
prcticas y malestares, toda una diversidad de experiencias que estn buscando
su nombre porque, efectivamente, esas palabras heredadas no sirven. Ellas slo
contribuiran a desvalorizarlas resumindolas en etiquetas; y la etiqueta, la mar-
ca, pertenece al mbito de lo privado.
Quizs sea necesario abrir la propia biografa a los otros, a un nosotros que
emerge, para garantizar una mejor comunicacin, para abrir un espacio de lo
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comn. Hay experiencias del pasado que nos interpelan, que pueden hablar a
quien est dispuesto a escuchar.
La escucha, el gesto, el cuerpo
Pero cuando la comunicacin se reduce a la transmisin de informacin, sabe-
mos escuchar al otro? Si hablamos de experiencias y afectos, la cuestin de la
crisis de palabras est directamente ligada a la escucha. Quizs el primer paso
para entrar en un espacio de lo comn se realiza a travs de la escucha, precisa-
mente. Y lo que entra en juego no es slo la palabra verbal. Si desde cierto pun-
to de vista es imposible separar pensamiento y cuerpo, ello tambin vale, pues,
para palabra y gesto.
As, crisis de palabras debe comprenderse en un sentido amplio. Al leer el
texto de Blanchard se podra sustituir cada vez palabra por gesto y se com-
prendera perfectamente bien la situacin de algunos creadores que trabajan
con el cuerpo. Tambin ah se da una dominacin de determinados lenguajes
heredados. La existencia de una serie de disciplinas que prescriben un tipo de
movimiento al cuerpo se ha considerado como un cdigo que se deba romper.
A partir de los aos sesenta se encontr una opcin que no consista en crear un
nuevo lenguaje, sino en un intento de partir de cero. Para ello se recurri, en el
caso de la danza, al cuerpo cotidiano, bien en forma de movimientos tomados
de la vida diaria, bien invitando a cuerpos profanos a habitar la escena. Con ello
se ha buscado lo que se podra llamar un grado cero de la danza. Pero, aca-
so no ha resultado ste tambin codificado?
De hecho, por lo menos en nuestro entorno, la propia nocin de danza cae
dentro de un estereotipo difcil de salvar, en una etiqueta que sirve para definir
marcar proyectos que a la postre deben ser rentables en un mercado que ad-
mite pocas transgresiones, que no admite lo indefinible.
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Cabe cuestionar, en todo caso, esa aparente necesidad de traducir el gesto en
lenguajes codificados. De la misma manera que cabe pensar en la dificultad de
comunicar la multiplicidad de experiencias que el cuerpo en movimiento gene-
ra. La lucha consiste en revisar da a da ese cuerpo, el discurso y el lenguaje que
genera; y en no darlo por sentado.
Crisis de palabras y combate del pensamiento
Lo que habilita esa lucha es la propia ambivalencia de la crisis de palabras. Nos
muestra el muro, pero tambin sus grietas. De hecho, la crisis es un estado ne-
4. Valga como ejemplo de lucha contra ese estereotipo: el colectivo La Porta (representado en
este encuentro), tras recibir el encargo institucional de organizar un festival internacional de
danza contempornea, decidi denominarlo Dansa o no. En el cartel, figuraba de hecho
como Festival de danza o no, con lo que se cuestionaba tanto la etiqueta de danza como la
de festival. Ms informacin en: http://www.laportabcn.com
cesario para que se d el lenguaje, es consustancial a l. Como nos recuerda Da-
niel, no es posible escapar de la crisis de palabras. Decamos que en ella se re-
vela una crisis social, de manera que puede descubrirse como palabra activa, cr-
tica. Surgen entonces frecuencias entendidas aqu como frecuencias de radio
que no son pertinentes para esta realidad aplastada que se nos impone (la rea-
lidad es as), y por ello resultan prohibidas o quedan fuera de juego. Pero son
ellas las que nos permiten descubrir el mundo en su complejidad, fuera de lo
que aparece como obvio. De hecho, existen en la actualidad prcticas polticas
que carecen de discurso y que no parecen necesitarlo. Surge la pregunta de
cmo pensarlas, de cmo pensar estos espacios del anonimato. Porque, la crisis
de palabras remite, tambin, a una crisis del espacio pblico.
Podemos enmarcar entonces nuestras crisis de palabras en el combate del
pensamiento como un esfuerzo por salvar las ideas en este archipilago diluido
de prcticas. Es cierto, todos nos encontramos en prcticas que quieren trans-
formar lo real, que buscan detectar un problema en el discurso y sus palabras
para agujerear lenguajes conformados, para ir ms all de lo superficial de pala-
bras heredadas que no sirven: si no hay palabras nuestras la accin resulta ms
dbil. Quizs un camino sea partir de lo universal concreto, lo particular que sin
embargo alcanza un estado intersubjetivo, en el que otros pueden reconocerse.
Quizs tambin aquellos que han vivido una lucha poltica que ya se abandon
son capaces de reconocer las potencialidades de la situacin presente.
Es importante no centrarse exclusivamente en la ausencia de discurso, sino
sobre todo en las formas para construir situaciones y encuentros en los que in-
tervenir sobre las circunstancias de manera que sea posible que emerja una pa-
labra propia, comn. En este sentido, la palabra se concibe como efecto ms
que como causa. La cuestin radica, entonces, en cmo crear contextos para
una palabra viva. Debemos abrirnos a la experimentacin; y la experimentacin
debe ir encaminada no slo hacia el discurso, sino tambin hacia la creacin de
situaciones y contextos.
Crisis, en plural
Antes de pensar cmo somos hablados, hemos querido hacer un balance de los mo-
dos de hablar de la crisis de palabras. Desde su dimensin negativa, o clausura-
dora: (1) como crisis del pensamiento crtico; (2) como la relacin de desen-
cuentro entre palabra y experiencia, y, en este sentido (3) como crisis de lo
comn, de la comunicabilidad de experiencias y afectos; (4) como crisis en rela-
cin al ejercicio del poder por medio del lenguaje en sentido amplio (palabra,
gesto), de manera que se producen un cierre y una codificacin del sentido, lo
cual expulsa a los individuos de la palabra y de su capacidad de crear nuevos sig-
nificados. Desde su dimensin positiva, o desde su capacidad de abrir, de inte-
rrumpir: (5) la propia crisis de palabras como experiencia comn y comunica-
ble; y, as, (6) como contexto para esa palabra viva.
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CMO SOMOS HABLADOS
No evocara todo esto que ahora llamo crisis de palabras si no pensara que
puede aclarar un poco el vnculo problemtico que une el discurso terico a
la palabra singular y a las condiciones que hacen que un discurso o un sim-
ple propsito estn animados por una verdadera virtud crtica. Porque no
es suficiente con quererlo para que lo sea. ()
Daniel Blanchard, extractos de Crisis de palabras.
() hoy la palabra circula en un espacio social casi sin referentes: a quin
hablo, quin habla a partir de m, quin me habla, etc.? Hemos alienado el
espacio de la lengua a una multitud de emisores que no son nadie. Y quiz
ms grave an: la lengua comn est invadida por todo tipo de lenguajes tc-
nicos que funcionan bajo el modo del cdigo. Las palabras de un cdigo no
requieren ser asumidas por nadie. Cuando las adoptamos, bajo la presin del
principio soberano de la instrumentalidad, nos desasimos de nuestra palabra,
dejamos que el cdigo hable en nuestro lugar.
Este tipo de palabra, as como los lenguajes y las jergas a las que pertene-
ce, no implica para nada a quien la pronuncia, transmite de las cosas una no-
cin pura de todo rasgo de subjetividad temporal o social y libre de todo an-
claje en un devenir. Las capta fijadas y finitas, como la ciencia o la tcnica las
recortan en el flujo de lo real y fija el caleidoscopio del mundo en una confi-
guracin particular. En estos lenguajes artificiales, objetivos, ya no se dice
una experiencia sino que precisamente es el objeto quien habla. Nosotros no
somos ms que su vehculo: mquinas de hablar.
Daniel Blanchard, extractos de Impostura.
Nosotros no somos ms que su vehculo: mquinas de hablar La crisis de palabras
abre, en el sentido de lo hasta ahora expuesto, una sensacin de extraamiento.
Somos, por un lado, agentes de ese cdigo en que nos inscribimos para tratar de
comunicarnos. Sin embargo, esos cdigos se convierten en lugares comunes no
construidos desde lo comn, sino que nos vienen ya impuestos, prefabricados.
El cdigo nos imprime la sensacin de que no toda palabra comunica; cuando
hablamos desde l nos entendemos y, sin embargo, pese a reproducirlo en nues-
tra cotidianidad, el cdigo habla por nosotros. En ese sentido podemos decir
que somos hablados por l. Los cdigos no son slo lenguajes sino modos de
ordenar el mundo que marcan qu queda dentro y qu queda fuera de cada uno
de ellos. Hablamos desde el cdigo teraputico (que organiza nuestras relacio-
nes y afectos), desde el cdigo de la publicidad (que establece nuestros deseos),
desde el cdigo democrtico (que dictamina nuestra participacin poltica),
desde el cdigo mdico (que prescribe nuestra relacin con la salud), desde el
cdigo empresarial (que decreta nuestra relacin con el trabajo), etc. Ordenan
el mundo de modo que aplicamos sobre l los criterios que forman ya parte de
ese comn del sentido. Sin embargo, como decimos, ese no es un sentido de
lo comn, ms bien una simplificacin del mismo en vistas a reducirlo, a repe-
tir y reproducir la verdad sobre el mundo que imprime la lgica capitalista.
Efectivamente, la captura de la palabra por el capital organiza a su alrede-
dor cdigos que repiten la obviedad. La palabra tautolgica es la palabra con
que describimos nuestra realidad: una realidad simplificada y organizada que
nos devuelve su obviedad. El cdigo no puede dar cuenta de lo mltiple por-
que lo reduce, se limita a proliferarse en otros cdigos desde los cuales hablar
e inscribirse en esa realidad para que nada pueda existir fuera de ella. El fun-
cionamiento de la mquina capitalista exige la subordinacin de nuestra es-
pontaneidad a l y el cdigo es un modo de capturar esa palabra libre que
emerge en el encuentro cuando, precisamente, la obviedad se rompe por algn
lado. Hay palabras que abren espacios comunes, pero otras que los cierran so-
bre s mismos.
As, somos capturados desde un cruce de cdigos desde los cuales hablamos,
pensamos y nos relacionamos. Sin embargo, somos conscientes de que el cdi-
go es, a su vez, facilitador de la palabra. Canaliza estereotipos que permiten, en
una economa del lenguaje, simplificar y agilizar la comunicacin (entendida
como transmisin de informacin). Sentimos que desde el cdigo es mucho
ms fcil comunicarnos y es justamente cuando queremos comunicar algo fue-
ra de l cuando la crisis de palabras nos atraviesa.
El cuerpo codificado
Por otro lado, en cuanto nos construimos a nosotros mismos desde el cdigo y nos
hundimos en l, ste no deja de recortar constantemente nuestro espacio y nuestro
margen de subjetividad. Como seala Daniel como ejemplo en su texto, el modo
en que el deportista lee y concibe su cuerpo y su relacin con l imprime en esa re-
lacin un desplazamiento hacia un cuerpo maquinizado que se puede optimizar,
sometiendo a cada una de sus partes a una serie de prcticas y ejercicios. (Este yo
posee un cuerpo que es su instrumento, su mquina, su frmula 1, que debe regular,
acondicionar, alimentar con combustibles especiales, etc.) Cuerpos codificados, cuerpos
dciles. Ese cdigo, que imprime sobre los cuerpos una relacin de repeticin que
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5. La tematizacin de la relacin hombre-mquina ha sido una constante en la danza, de for-
ma que ha dado lugar a posiciones muy diversas: por un lado, la posicin protecnolgica, de-
fendida por el Futurismo y otros creadores de vanguardia como Oskar Schlemmer, propona
la mquina precisamente como modelo e inspiracin primeras de sus piezas escnicas. Por otro
lado, la danza moderna surgi sobre todo como una alternativa al modelo de eficacia y econo-
ma de movimiento fordista y como rechazo general a la vida moderna industrial; no obstante,
si bien en Isadora Duncan esto es as, en sistemas de movimiento de la danza moderna que sur-
gieron dos dcadas despus como el de Graham las descripciones est completamente teidas
por un lenguaje tecnolgico, casi mecnico que dibujan un cuerpo maquinal.
los homogeniza y los objetiva, puede romperse desde la prctica de la danza.
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En efecto, el cuerpo puede ser concebido como lugar para una transformacin
que vaya ms all de lo individual y se extienda a lo social.
La codificacin de lo poltico como codificacin del espacio pblico
Tambin el espacio poltico est atravesado por cdigos simplificadores: las
ideologas organizan a su alrededor un clich que explica lo real y se mues-
tran, as, capaces de vehicular un sentido y una verdad de nuestra realidad.
Cuando los cdigos ideolgicos se aplican a los conflictos, ms bien parecen
simplificarlos, reducir su complejidad y sus ambigedades en una cantinela
que todo lo codifica del mismo modo. En un modo clsico de politizacin, el
individuo se adscribe a una ideologa, a una dimensin que lo abarca y expli-
ca. As, el lenguaje militante emplea un cdigo que expulsa los balbuceos y las
zonas imprecisas de sombra. Con ello, el discurso poltico codificado genera
un efecto inverso: despolitiza, aplana, vaca, despotencia y, lo que es peor, im-
pide que aparezca una palabra que pueda hablar por si misma de esa realidad
de la que surge.
La crisis de palabras es pues, ante todo, una crisis del espacio pblico exacta-
mente donde ste deja de ser poltico. Hoy el espacio pblico se ha construido
como un espacio de consumo y entretenimiento en el que la palabra no prolife-
ra. Frente a sta se sita la palabra tautolgica (el poder es el poder) que se-
cuestra la palabra libre y la convierte en tautolgica a su vez.
Interrupcin y desplazamiento del cdigo
Nuestra nica salida reside en la interrupcin de la palabra tautolgica, en pa-
rar ese hilo musical en el que estamos metidos y que se infiltra y coloniza la in-
terioridad comn, de manera que no deja pensar. Es necesario imaginar los ges-
tos que pueden interrumpirlo. Husserl sugiri la idea de epoch, consistente en
poner entre parntesis la vida cotidiana. Es necesario crear contextos en los que
pueda pasar algo, ya que en la continuidad del hilo musical nada cambia. El mo-
mento de la politizacin es, sin embargo, no slo el momento de la interrup-
cin, sino de la intervencin.
Evitar pensar en trminos de cdigos y contra-cdigos permite centrarse en
un pensamiento tctico desde el que decidir los desplazamientos necesarios
para interrumpir ese hilo musical que nos acompaa y que reproducimos cons-
tantemente. Abrir un resquicio y tomar la palabra secuestrada por el cdigo. En
relacin a la dramaturgia y la danza, la improvisacin sera un mtodo para ju-
gar al cdigo y as escapar de l, abrir un tiempo, mostrar una latencia.
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Esa
misma latencia es necesaria cuando se trata de pensar, de combatir con el pen-
6. Como ejemplo, la composicin instantnea con la que Julyen Hamilton trabaja en sus creacio-
nes de danza.
samiento, con las ideas, contra la urgencia de la comunicacin que slo adopta
hoy un formato informativo.
Sin embargo, en los ltimos aos parece que los intentos por romper el c-
digo acaban sumndose, por el contrario, a la proliferacin de los mismos. Cada
pequeo intento de ruptura es inmediatamente absorbido de nuevo. El pensa-
miento y el arte que pretenden resistir desde esa interrupcin, abriendo brechas
desde donde sea posible abrir un espacio crtico, se ven constantemente despo-
tenciados: se da una rpida absorcin de aquello que producen en cdigos re-
sultadistas que los canalizan, al fin, como productos consumibles y rentables. Es
entonces cuando esa sensacin de tener que comenzar de nuevo continuamen-
te, haciendo y reinventando siempre prototipos, se convierte en el estado regu-
lar, en una cotidianeidad que se asume.
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Ese hilo musical no es homogneo, sino que est compuesto de muchos dis-
cursos simultneos. Pero a su vez, existe algo as como un murmullo que erosio-
na el hilo y que se puede entender como interrupcin en otro sentido. Un des-
plazamiento subterrneo, silencioso y casi imperceptible. Pequeos gestos que
se suman generando otro tipo de relaciones, que escapan de los cdigos. Un
ejemplo de ello es el modo en que en los mbitos de la creacin musical
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o lite-
raria como en el mbito de las nuevas tecnologas
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se abren hoy nuevos modos
de relacin ante los cuales las propias discogrficas o editoriales
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se encuentran
fuera de juego. Para poder rastrear esos murmullos se requiere poder moverse
entre ellos desde la inmanencia y parece que estos vnculos, fuera de los canales
tradicionales, suponen un desafo tal que los monstruos empresariales topan
con su incapacidad para reseguir lo que se gesta en esos resquicios.
En definitiva, la crisis de palabras nos sirve para plantear la necesidad de po-
ner en duda continuamente el cdigo que empleamos, de pararse para sospe-
char del lugar en el que estamos. Sin embargo, mantener abierta esa brecha se
hace difcil. Por un lado, porque el lenguaje del cdigo captura y tiende a sutu-
rar la realidad y, por otro, porque la brecha abierta nos lleva a la intemperie de
una palabra en crisis que no sabe hablar sobre s misma.
Aprender a pensar
Abrir espacios de pensamiento que interrumpan el cdigo es tambin pregun-
tarnos qu es hoy aprender en una sociedad en la que hay saber, informacin,
pero apenas pensamiento. El espacio educativo (la escuela, la universidad) est
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7. Una pequea experiencia ilustra bien este procedimiento: es la idea de El crtico con pe-
luca que La Porta incorpor en su festival como manera de desplazar la autoridad de la voz
del crtico de arte y que poco tiempo despus tambin las instituciones artsticas oficiales qui-
sieron incorporar.
8. Vase la entrevista a Ekhi Lopetegui en esta revista.
9. Vase el articulo de M. Padilla Qu piensa el mercado? en esta revista.
10. Vase El libro como arma en esta revista.
siendo sitiado por el cdigo empresarial neoliberal.
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Ese ya precario espacio de
autonoma que resista, reforma tras reforma, se desvanece.
Es necesario pensar hoy cul es la relacin entre pensar y aprender y, ms all
de eso, cmo abrir espacios donde sta sea posible. Reflexiones como las de Pau-
lo Freire o Jacques Rancire nos ayudan a pensar de otro modo la relacin de
aprendizaje. Pero es necesario un paso ms si de lo que se trata es de abrir hoy
nuevos espacios de aprendizaje y pensamiento colectivos, pues no se trata mera-
mente de pensar, sino de combatir con el pensamiento, de abrir espacios de de -
safo y resistencia colectiva. Eso implica pensar con el cuerpo, aprender desde el
cuerpo y resistir desde el cuerpo eludiendo la dicotoma no slo entre cuerpo y
mente, sino entre espacios de resistencia diferenciados: entre la ideologa como
aquello que somete las ideas y la disciplina como aquello que somete al cuerpo.
Vivir en una brecha abierta
Ha habido ya intentos de generar contextos de irrupcin donde pueda emerger
la palabra libre. En su caso, los situacionistas trataban de abrir espacios para mo-
mentos-parntesis en los que se puede dilatar el tiempo mediante la creacin de
situaciones construidas. Pero, como decamos, esos momentos de parntesis re-
quieren de una latencia mayor que la que el juego de irrupcin-apropiacin ge-
nera. En el texto de Daniel aparece, como veamos, la necesidad de reencon-
trarse en la realidad para que de ah surja una palabra creble. Slo cuando el
discurso se aleja y se torna autnomo y cerrado en s mismo, slo cuando se
aparta de la realidad de la que pretenda hablar, la crisis de palabras se impone
como el silencio que abre la puerta a pensar de nuevo. As, es necesaria una ac-
titud de atencin a los espacios del anonimato. Percibir esos murmullos necesi-
ta de una actitud de escucha, tratar de sintonizar, en el dial, entre los cdigos,
esos murmullos que suenan como un ruido de fondo.
Es, pues, de vital importancia el gesto de mirar, pero no con la mirada que
analiza, que diagnostica, que se separa de la realidad para pensarla, sino al con-
trario, con la mirada que slo puede pensar la realidad acercndose a ella, im-
pregnndose de ella para pensarla sin alejarse. Este mero gesto de pararse a mi-
rar es capaz de fundar un contexto en el que se dilata el tiempo, de manera que
el tiempo interior empieza a estar regido por otra pulsin. Se trata de una ope-
racin de desplazar y re-situar el espacio-tiempo en otro contexto, de crear un
espacio que se llena de la experiencia de los dems. ste es el tiempo de la poe-
sa, el espacio y el tiempo del cuerpo.
Producir contextos, nuevos espacio y tiempos propios: se tratara, entonces, de
ir contra una idea dominante de proceso que nos atraviesa performativamente.
12
11. Vase la seccin Aprender en esta revista.
12. Sobre esta idea de proceso que se impone en el capitalismo de consumo, cf. H. Arendt, La
condicin humana, Barcelona: Paids, 1996.
Vivimos inmersos en procesos: vitales, formativos, teraputicos, etc. Pero el
proceso es la negacin de la capacidad para comenzar algo, para interrumpir. Es
necesario distinguir inicio e innovacin. Innovar puede no ser ms que modu-
lar nuevas repeticiones de lo mismo. El inicio que abre un nuevo espacio y un
nuevo tiempo requiere de una escucha a partir de lo que nos llama la atencin,
lo que nos interesa. Y en el inicio no estamos solos.
TOMAR LA PALABRA
As, al hilo de esta crisis de palabras, buscando a ciegas ms all de lo que
se me apareca amargamente como palabras engaosas, falacias, construccio-
nes ficticias y abusivas, buscando una sustancia elemental del lenguaje casi
podra decir material sobre la que pudiera hacer pie, en la que pudiera de
alguna manera reconocerme para reconstituirme como ser hablante, encon-
tr la poesa la reencontr, la reconoc.
Pero lo que constat entonces, y no he dejado de constatar despus, es que
la prctica del arte llamado poesa, que no consiste en nada ms que en la
obra del lenguaje sobre s mismo para redescubrir, habitar de nuevo lo que l
es en lo ms profundo, que esta prctica, pues, lejos de ser admitida en el
crculo de la conversacin comn en la que los hombres hablan entre s de su
vida tanto pblica como privada, est rigurosamente excluida. Las palabras
mismas con las que yo me probaba a m mismo que haba aprendido de nue-
vo a hablar se desvelaban como inaudibles. Resulta flagrante que hoy cual-
quier proposicin que se exponga a ser calificada de potica produce en la
conversacin corriente de los miembros de la sociedad ya no un silencio o un
gallo sino un espacio en blanco, un espacio de insignificancia por encima
del cual resbala, sin contagiarse, el flujo de palabras que se consideran sensa-
tas, es decir, tiles.
() Buscar lo verdadero, reconocer, en el doble sentido de la palabra, lo
real, compite a lo propio de cada uno en tanto que ser hablante, compite por
tanto al hacer de la poesa. Sin embargo, no es una idea aceptada que la sim-
ple palabra poesa tenga que ser escuchada como una negacin de lo real?
A diferencia del fantasma, del delirio o de producciones intelectuales como el
discurso religioso o el discurso poltico, la poesa no entra en conflicto con lo
real, no tropieza con ello como obstculo, como un lmite doloroso de la per-
cepcin, del pensamiento o del afecto. Por el contrario, la poesa va a su en-
cuentro, como deca ms arriba, es el aliento hacia la realidad, que no se ma-
nifiesta entonces como un principio o regla que le sera exterior, sino como el
punto de fuga de su propio desarrollo. La poesa abre y descubre la realidad
en una hilera de ventanas abiertas de par en par. As, la poesa no nos da y an
menos nos impone lo real como un hecho, como algo pasado. Nos lo propo-
ne como un advenimiento, nos invita a participar de su acontecimiento.
98
() La poesa no crea nada, lo manifiesta: en este sentido, acta, trabaja o
ms bien, obra. Obra como y en la memoria y el lenguaje, en ese momento en
el que memoria ntima y lenguaje se encuentran y se fecundan mutuamente.
Obra, para hablar como la geologa, por acumulacin de materiales, que se-
dimentan y se metamorfosean, es decir, cambian de naturaleza fsica y qumi-
ca por simple contacto pero tambin bajo el efecto de las formidables presio-
nes que ejerce la acumulacin misma de vivir en la memoria. Es as como la
poesa llega a poner al da palabras extradas de la tierra como granos de tri-
go petrificado.
Daniel Blanchard, extractos de propos de ce que fait la posie.
Cmo ejercer esa toma de palabra que, desafiando esta-realidad-que-se-nos-
impone, emerge del encuentro con lo real, con lo que adviene? No es nada fcil
responder desde posiciones abstractas o demasiado generalistas. En todo caso,
preferimos empezar por encuadrar la cuestin en contextos conocidos.
Como se apuntaba ms arriba, en determinados mbitos de las artes escni-
cas plantea el problema de pensar la produccin cultural fuera del esquema ho-
mogeneizante que vincula hoy creacin-produccin-rentabilidad-consumo. Sa-
lir de los tiempos que marca este esquema y plantear el desafo de una crtica
cultural que implique darse otros tiempos y espacios se torna entonces proble-
mtico.
13
En el caso de Espai en Blanc, tratamos de repensar aquellos encuentros en los
que una cuestin que nos afecta convocaba a gente muy diversa en un espacio
cntrico del Raval barcelons, fuera de lo institucional.
14
En cada uno de ellos
se daba una mezcla de concepto y emocin imprevista; funcionaba bien porque
no haba identidades que se cerraran fcilmente: no se parta de monlogos o
presentaciones, sino que se empezaba a dialogar desde el principio. Se nos hace
muy difcil saber qu poso ha quedado de todo ello. Quizs lo ptimo habra
sido, por ejemplo, que se hubiera generado una ruptura con la cadena convo-
cante, que otros hubieran convocado encuentros, de manera que la iniciativa no
fuera slo unidireccional. La toma de palabra pasa por escoger las condiciones,
el momento, la forma del encuentro. Se tratara, a lo mejor, de articular estas
prcticas con otras de escucha y de amplificacin.
En relacin a la toma de palabra, un caso distinto ocurri a raz de los aten-
tados del 11M en Madrid, en 2004. En la red de encuentros personales que em-
pez a urdirse entonces, se produjo un desplazamiento de vctima a afecta-
13. Vase la entrevista a Toni Cots en esta revista.
14. Los ltimos, sobre la relacin entre poltica y terapia, fueron en 2008. Se puede acceder a
contenidos y materiales a travs del blog de los encuentros: http://trobadesespaienblanc08.
blogspot.com/
do que desplazaba, a su vez, la forma de elaboracin de aquellas experiencias.
15
Las prcticas de elaboracin del duelo se tornaron, en una u otra medida, prc-
ticas de lucha, de resistencia al relato que se construye desde el poder; prcticas
polticas.
Surge la cuestin de en nombre de qu o de quin hablamos. Cmo hablar
en colectivo prescindiendo del nombre individual? O, cmo y qu aprendemos
en prcticas polticas que no obedecen a un guin preestablecido? El espacio
del anonimato rompe con la poltica. No constituye un espacio de aparicin
sino, ms bien, un agujero negro. Se habla desde el yo, que es a la vez una inte-
rioridad comn en tanto que, desde el anonimato, nos es fcil reconocernos en
las experiencias de los otros. Pero es una subjetividad a la que se puede acceder.
La paradoja del anonimato es que no tiene identidad y por ello cabemos todos.
No se trata de un espacio corporativo, ni ideolgico, ni nacional, ni identitario
pero, a su vez, cada uno entra en su propio nombre, sin difuminar la singulari-
dad ni la responsabilidad que sostiene la toma de palabra. Dicho de otro modo,
la palabra slo puede sostenerse polticamente cuando habla de lo comn en
nombre propio. Y como Daniel no deja de recordar, esa toma de la palabra co-
lectiva crea una sensacin de dignidad, tal y como ocurri en mayo del 68.
Ahora bien, esos espacios de anonimato se abren y se cierran; desafan cuan-
do no se los espera, se convocan en un gesto de vindicacin de una dignidad co-
lectiva. Sin embargo, la pregunta pasa por el paso a sostener esa palabra en el
tiempo.
No se trata, pues, de pensarnos como discurso sino ms all. Tambin en
los silencios que abrimos y en los movimientos que provocamos estamos to-
mando la palabra: conquistamos, desplazamos, diseminamos, transmitimos,
sostenemos sentidos resistentes y desafiantes que no claudican ni se pliegan al
territorio de lo previsible. Esto lo estamos haciendo desde el pensamiento, la
escritura, la creacin artstica, la apuesta por espacios colectivos Qu pro-
blemas y qu desafos tenemos en este momento? Cmo compartir fuerzas, re-
cursos, ideas? Cmo ir ms all del encuentro entre cmplices inquietos? Y, al
fin, cmo sostener una palabra creble hoy?
100
15. Vase el artculo de A. Fdez.-Savater y M. Padilla, Las luchas del vaco, en Revista de Es-
pai en Blanc, n. 3-4.

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