Analisis del modelo Kantiano:

1. Contexto crtico: lo que plantea, se encuentra en contra de la existencia

de Dios, pues se dicta que no puede aceptarse una realidad
trascendental si no se tiene acceso a ella; dicho de otra forma para la
aceptacin de una realdad hay que tener acceso al objeto de estudio lo
que permitir conocerlo y asimismo, la concepcin del mismos como
real.
2. Ley universal: propone una formulacin determinada del bien y que esta se
utilizada como base para determinar lo que la gente debe hacer y lo
que no debe hacer, esta utiliza una formulacin de principios ticos
para determinar en qu consiste una buena voluntad, pues no tiene
sentido hacer algo universalmente bueno o correcto si se est
obligado a hacerlo.
3. Concepcin del deber: se basa en la pregunta Qu debo hacer? Donde
en el mejor de los casos la vida se basa en lo que universalmente es
correcto y la accin al rechazo; lo que conlleva a llevar una vida
moralmente valida cuyos actos se realizan por deber.
4. Respeto a las personas: una principalmente la ley universal y el fin en s
mismo:
El fin en s mismo: establece que; en lugar de todos actuar de una
misma manera exige en una manera ms directa que respetemos
la capacidad de actuar de los dems, oxea que da libertad al
sujeto.
5. Problemas de libertad religin y la historia:
Religin: analiza de qu forma su sistema de pensamiento moral
est vinculado a nociones religiosas de pensamiento moral que
est vinculado a nociones religiosas tradicionalista
Historia: su teora del conocimiento lleva a una concepcin del ser
humano como parte de la naturaleza; cuyos deseos y actos son
susceptibles de la explicacin casual ordinaria.
o Concepcin dual del ser humano: somos a la vez
seres fenomicos (naturales determinados
casualmente), y seres noumenicos (es decir no
naturales y determinados)


6. Felicidad: Kant lo denomina como un bien supremo, es la coordinacin
de la virtud moral y felicidad, el procurar el bien supremo supone mucho
tiempo por ello hemos de postular tanto el alma inmortal como la
providencia de Dios.
7. Libertad humana: no puede definir el fundamento de la libertad humana,
pero sabemos que sin libertad de actividad de conocimiento que
subyace a nuestra misma pretensin del conocimiento, no sera de
nuestro conocimiento el mundo, oxease nos seria desconocido nuestro
mundo.



Anlisis Modelo (neo) aristotlico:
1. Superacin de los dualismos: es la superacin de dos polos se
produce en cada caso por integracin, no por anulacin de uno de
ellos, dicho de otra manera, se toman las dos partes para forma una
sola, as se salva la distancia entre objeto y sujeto.
a. Disgregacin dualista: doctrina filosfica que explica el origen
de y naturaleza del universo por accin de dos esencias o
principios diversos y contrarios.
b. Felicidad es un puente de conocimiento y el inters entre la
razn terica y prctica
2. Antropologa integradora y realista: la adecuacin de los polos
(intelecto y deseo) debe hacerse por integracin sin violentar ninguno
de los dos para adecuarse al otro.
a. Ascetismo extremo: describe el fanatismo religioso.
3. Permite una correcta integracin del deseo como mvil de la accin, el
intelecto sabe cmo hacerlo, y el movimiento permite la accin.
a. Deseo diferenciado intelectualmente: conecta con el repertorio
de movimientos disponibles, y se convierte l mismo en
movimiento, en accin, el deseo no exterior al intelecto o al
movimiento, ni el intelecto al movimiento sino que el movimiento
es deseo simplemente diferenciado, incubado mediante la
deliberacin intelectual.

4. Teora de la felicidad: Un vida en general tener familia, amigos,
conciudadanos y deseo de cierto bienestar; una vida en general
dotada de un bienestar moderado y con tiempo suficiente para el
cultivo del conocimiento es una vida cumplida y feliz.
a. Prudencia: Es una virtud (por lo tanto un hbito) a medio camino
entre el deseo y el intelecto es decir, una vida intelectual.
b. tica: expresa y encarna una forma de vida conforme a la
prudencia.
5. Conexin entre tica y poltica:
a. Sociedad aceptablemente justa: aquella en la que la buena
vida y la vida buena coexisten.
6. Comprensin de los seres naturales y de su valor: distingue
correctamente en su ser y el valor natural de lo artificial, lo vivo de lo
no vivo; en general que reconozca valor objetivo a los vivientes:
7. Conexin ser-valor: el ser y el valor, el discurso sobre lo que es y lo
que debe ser.
a. Falacia natural: el fracaso en distinguir claramente esa nica e
indefinible cualidad de lo que llamamos lo bueno.
b. Ser: el ser es para todos objeto de predileccin y de amor y
somos por nuestra actividad (es decir, por vivir y actuar)
8. Principio de precaucin y prudencia: la prudencia constitua el
engranaje tradicionalista entre el conocimiento y la accin, pasamos
de la promesa de certeza a la conciencia de que hemos de convivir en
incertidumbre y luego volvemos a cargar sobre nuestras espadas el
peso de la responsabilidad y el riesgo a cometer errores.
a. Los ms radicales queran una sociedad de la precaucin
innovadora quienes deberan demostrar la seguridad de las
innovaciones.