RINO FISICHELLA: EL NIHILISMO DE NIETZSCHE HA HECHO MS
DAO AL HOMBRE QUE MARX
El Vaticano cambia su postura sobre la secularizacin de Occidente: pasa de la defensa a la ofensiva, de la queja por los espacios perdidos al intento por recuperar los corazones y las mentes de los ciudadanos que se olvidaron, o se cansaron, de ser cristianos. Esta ingente labor le corresponde al Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, el flamante dicasterio creado por Benedicto XVI y cuya direccin ha sido confiada al arzobispo italiano Rino Fisichella, hasta ahora presidente de la Pontificia Academia para la Vida y rector de la Pontificia Universidad Lateranense. Joven para la media de edad de la Curia romana (cumple 59 aos en agosto), apunta al nihilismo de Nietzsche como causa principal de esta secularizacin y denuncia sin reservas la crisis que sufre la Iglesia en Occidente. Cmo hemos llegado a esta situacin, en la que el Vaticano considera necesario crear un dicasterio para la Nueva Evangelizacin? Es necesario hacer un poco de memoria histrica. Benedicto XVI ha querido retornar a la Evangelii nuntiandi de Pablo VI, al Snodo de 1974 donde se afront la cuestin de la evangelizacin. Hace ms de 40 aos que la Iglesia senta como algo urgente proponer esta cuestin. Luego, Juan Pablo II dio una interpretacin ms nueva a este tema, hablando de forma explcita de nueva evangelizacin. En el anlisis que ha hecho en sus cinco aos de pontificado, y en el que ya haca cuando era Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Benedicto XVI habla de forma muy lcida, profunda y clarividente del grave problema de la nueva evangelizacin. Jess ha querido la Iglesia para la misin de anunciar el Evangelio. Hay pocas histricas en las que hemos olvidado que el primer objetivo es el anuncio del Evangelio e, inevitablemente, nos hemos desorientado en un laberinto con graves momentos de crisis. Quines son culpables de la secularizacin de Occidente? No hablara de culpables, sino de causas que, desde el punto de vista histrico y cultural, han llevado a esta situacin. En mi opinin, la primera causa est a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Todo se resume en un nombre y en una idea: Nietzsche y el nihilismo. La Iglesia no se dio cuenta inmediatamente del desafo que supona el pensamiento de Nietzsche sobre el tablero de la historia porque, de forma casi contempornea, naca otra idea muy importante, y que entraba en el sistema social y poltico: el marxismo. La Iglesia y su teologa han visto el marxismo como una causa determinante, porque el marxismo haca del atesmo su proyecto social.
Pensamiento dbil
Nietzsche ha hecho ms dao a la Iglesia que Marx? Nietzsche ha hecho ms dao al hombre que Marx. Le ha quitado la posibilidad de poder pensar que la verdad se puede alcanzar y que sta puede ser objetiva. Esto hace mucho ms dao a la humanidad, porque tiene como consecuencia la fragmentacin de la verdad y del sentido. As llegamos al pensamiento dbil que teorizan hoy algunos filsofos y a la muerte de la metafsica, que haba sido prevista por algunos. El marxismo, por su parte, ya ha fracasado porque el sistema que haba creado, que era bsicamente econmico, no ha aguantado frente al desafo de la economa liberal. Tampoco ha aguantado frente a la fe de los pueblos, que, pese a la voluntad del atesmo, se ha mantenido con el sufrimiento. No olvidemos que el siglo XX ha sido el que ms mrtires ha dejado en toda la historia de la Iglesia. Ha habido una gran capacidad de transmisin de la fe en las formas en que se haba producido desde el inicio del cristianismo, es decir, de padres a hijos. En algunos casos, es verdad, se ha perdido el sentido de Dios, aunque ha permanecido el sentido religioso. Sin embargo, el nihilismo ha entrado en el comportamiento de cada persona, lo que ha llevado a una forma de secularizacin en la que se encuentra hoy Occidente. As, se desconfa de la razn para alcanzar la verdad y se produce un cierre en uno mismo con un individualismo profundo. ste se ve en la peticin continua del reconocimiento de los derechos individuales, sin hacer referencia a la sociedad. De manera inevitable llegamos a una imposibilidad de mirar al futuro con el patrimonio de tradicin cultural y religiosa de los veinte siglos que nos han precedido. Es la Iglesia tambin responsable de la actual situacin de Occidente por haber infravalorado a Nietzsche? No hablara de la Iglesia, aunque la primera responsable ha sido la teologa. sta tiene la funcin de ser una inteligencia crtica frente a los fenmenos sociales y eclesiales. Es la investigacin teolgica la que propone a la Iglesia cmo responder, convirtindose luego en catequesis. El nico caso en el siglo XX de un estudio serio sobre el nihilismo es el que hace el cardenal Henri de Lubac. Luego ha venido Hans Urs von Balthasar, que era su discpulo. Se da una conjuncin de elementos en la que no es balad la situacin objetiva de crisis que vive la Iglesia en Occidente. Ciertamente, es una consecuencia de la crisis cultural. La Iglesia no est fuera del sistema cultural, sino que vive dentro de l. Por tanto, cuando una cultura entra en crisis, tambin la dimensin de los cristianos sufre. Occidente vive hoy el paso de una poca a otra. Se est cerrando el tiempo moderno y se abre un perodo nuevo. La situacin hoy est determinada por una profunda falta de conocimientos bsicos de la fe por parte de muchos cristianos. El fenmeno cultural de encerrarse en el terreno privado ha tocado tambin a los catlicos, que no entienden el valor pblico de la fe. Los recientes escndalos y problemas que est sufriendo la Iglesia no ayudan a salir de la crisis. Piensa que las dificultades han nacido tambin desde dentro de la propia Iglesia? La Iglesia est formada por hombres. No podemos olvidar la paradoja de la propia naturaleza de la Iglesia. Continuaremos siempre haciendo nuestra profesin de fe, sosteniendo que la Iglesia es una y santa, pero que est formada por cristianos divididos y pecadores, no mejores que los otros hombres de este mundo. Ya nos recordaba el Concilio que la Iglesia necesita purificarse. El pontificado de Juan Pablo II se ha caracterizado, sobre todo en su parte final, por una expresin: la purificacin de la memoria. sta significa no olvidar los errores que los cristianos hemos cometido en el pasado. Hemos sido los nicos en que hemos reconocido nuestras equivocaciones. Si otras religiones, pueblos y confesiones cristianas hubiesen seguido nuestro recorrido, probablemente estaramos frente a un futuro de reconciliacin ms fcil. Hoy la dimensin de la purificacin debe tocar algunos mbitos particulares de la vida interna de la Iglesia. Me ha gustado mucho el discurso del Papa en la conclusin del Ao Sacerdotal. Reconoca que se esperaba un ao de celebraciones, pero que han surgido grandes dificultades que han puesto a prueba a la Iglesia. As, hemos comprendido una vez ms que la Iglesia y el sacerdocio no son de los hombres, sino de Jesucristo. La Iglesia es la presencia del espritu de Cristo resucitado que empuja a los cristianos en cualquier parte del mundo a anunciar el Evangelio. Si olvidsemos esto y no vivisemos la esencia de la vida de la Iglesia, que es la Eucarista, la presencia de Cristo resucitado entre nosotros, seramos un grupo como tantos otros que existen. No nos distinguiramos y nos arriesgaramos a caer en la banalidad. Qu le ha dicho Benedicto XVI sobre el nuevo dicasterio? Hemos hablado del proyecto claro e importante que l tiene en su mente. Se debe valorar el gran trabajo que se viene realizando en tantas Iglesias en los ltimos aos. No se trata de empezar desde cero; en muchos lugares hay ya encargados de la nueva evangelizacin. En Italia, desde hace 15 aos, existe el Proyecto Cultural, que comparte muchos aspectos con nuestra iniciativa. Hay mucha levadura ya sobre el terreno. Creo que se debe aadir un proyecto comn y unitario, que respete las diferentes tradiciones de cada pas. Cules sern los lmites geogrficos del Pontificio Consejo? Cuando hablamos de Occidente nos referimos a Europa, Amrica en su totalidad, Australia, Filipinas Se habla de las Iglesias de antigua fundacin o derivadas de stas. Evidentemente, no nos metemos en el terreno de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. Espaa es uno de los pases ms secularizados de Europa. Existe una preocupacin particular del Papa sobre la situacin espaola? Slo puedo hablar de forma general pues an no contamos con el documento oficial. Tampoco puedo hablar en nombre de los obispos espaoles. Evidentemente, una de mis primeras funciones ser mantener un fuerte contacto con las Conferencias Episcopales. Este dicasterio debera ser capaz de entrar en las realidades ya existentes para crear un proyecto compartido con los Episcopados. Nuestro primer objetivo debe ser dirigirnos a los cristianos para volver a proponerles las razones de la fe: por qu creo, por qu digo que soy catlico, cmo vivo mi fe. stas son las primeras cuestiones fundamentales. Nuestro primer interlocutor es, por tanto, quien es catlico pero dice no ser practicante y no conoce los contenidos bsicos del Catecismo. Ellos estn llamados a renovar el vigor y entusiasmo de la fe. Dnde estar la clave para el xito de su misin: en el trabajo con los laicos, con los nuevos movimientos, con la Vida Religiosa, en la valorizacin del sacerdocio? Es toda la Iglesia la que est empeada en esto. Se cuenta con los obispos, las parroquias, los laicos, los movimientos, las asociaciones, las personas consagradas Se est produciendo un fenmeno: muchas rdenes religiosas que tenan una gran presencia en Europa, debido a la profunda cada de las vocaciones ya slo hacen su propuesta vocacional en las tierras de misin. Eso no es suficiente. Las rdenes religiosas deben ser las primeras en redescubrir la nueva evangelizacin en el lugar de crisis donde se vive. Y cmo deben hacerlo? Han de encontrar los instrumentos para renovar la Vida Religiosa, como debe renovarse la vida de cada uno de nosotros. Si hablamos todava un lenguaje del siglo XIX, proponiendo un modo de vivir el cristianismo y de testimoniar la caridad cristiana segn las exigencias de hace doscientos aos, est claro que no podremos comunicar con la sociedad contempornea. Dnde pueden encontrar terreno abonado? Cuntas formas de pobreza presenta hoy Occidente? Hay tantas, pero nos dedicamos a conservar nuestras escuelas e institutos. Eso estaba bien cuando exista el analfabetismo, pero hoy no podemos hacer slo eso. Debemos ser capaces de descubrir las nuevas pobrezas del mundo de hoy y, frente a ellas, la Iglesia ha de presentarse como smbolo de la caridad para las exigencias del mundo. Cmo no comprendemos hoy, frente a la profunda pobreza cultural del mundo actual, la exigencia de un proyecto unitario que ayude a la sociedad a encontrar el sentido de la verdad? ste no es terico, sino que es la capacidad de ser verdaderamente libres y de dar un sentido a la vida. Cmo nos explicamos que en Italia el suicidio sea la segunda mayor causa de muerte entre los jvenes de 15 a 25 aos? No creo que sea muy diferente en Espaa. Cmo puede mantenerse la Iglesia indiferente frente a este fenmeno? Significa que falta la capacidad de dar un sentido a la vida. Muchas personas no son capaces de encontrar una respuesta que d sentido en el momento del dolor o de la incertidumbre. Por qu las leyes sobre la eutanasia se multiplican en distintos pases europeos? Caemos en la tentacin de pararnos en el fenmeno, pero no vamos a la causa. Por eso hablaba antes del nihilismo. Debemos cambiar la forma de afrontar estas cuestiones. Se trata de un desafo para la humanidad, no slo para la Iglesia.