MEDEA.

Llegado Jasn a Corinto acompaado de Medea, se promete en matrimonio con Glauce, hija de Creonte, rey
de los corintios. Cuando Medea est a punto de partir al destierro por orden de Creonte, solicita y obtiene
permanecer un da ms. Como compensacin a este favor, enva por medio e sus hijos como regalo a Glauce
un vestido y una corona de oro, tras engalanares con los cuales, Glauce muere. Tambin muere Creonte
abrazado a su hija.
Medea despus de haber dado muerte a sus propios hijos, monta sobre un carro de dragones alados que recibi
del Sol, huye hacia Atenas y all se casa con Egeo, el hijo de Pandin.
Fereides y Simnides dicen que Medea rejuveneci a Jasn tras haberlo cocido. A propsito de Esn, padre de
Jasn, el autor de los Regresos dice as: Y al punto, transform a Esn en un agradable muchacho en plena
juventud, desprendindole de la vejez con su sabia inteligencia, al cocer multitud de frmacos en calderos de
oro.
Tambin Esquilo relata en Las nodrizas de Dioniso que hizo rejuvenecer a las nodrizas cocindolas junto con
sus maridos. Y Estfilo dice que Jasn muri a manos de Medea de la siguiente forma: le invit ella a
recostarse bajo la popa de la nave Argo cuando estaba ya a punto de deshacerse por el paso del tiempo, y al
caer la popa sobre Jasn, pereci ste.
Parece que el drama fue tomado del poeta Neofrn, tras haber hecho algunas adaptaciones, segn Dicearco...
en su Vida de Grecia, y Aristteles en sus Memorias. Le reprochan el no haber conservado su carcter a
Medea, sino que le hace caer en lgrimas cuando tram su plan contra Jasn y Glauce. En cambio, se elogia el
comienzo de la obra por ser fuertemente pattico, as como por su continuacin: y ni en los valles, y lo que
luego sigue. Algo que no entendi Timquidas, cuando dice que el autor invirti el orden lgico, como en el
caso de Homero: Tras ponerse vestidos perfumados y haberse lavado.
Fue representada en la fatdica fecha del comienzo de la guerra del Peloponeso, en el 431, durante el
arcontado de Pitodoro, en el primer ao de la Olimpada 87. El primero qued Euforin, el segundo Sfocles
y el tercero Eurpides con Medea, Filoctetes, Dictis y el drama satrico no conservado, Los segadores.
Con Medea aparece en escena uno de los caracteres de mayor personalidad, ms claramente definidos de la
tragedia euripidea y de toda la tragedia antigua. Destaca su personaje entre todos, com expresin del profundo
sentimiento de odio que la mujer despechada concibe contra su marido. Por mucho que se nos diga que Medea
es de estirpe brbara (no es griega), que es una hechicera y de familia de hechiceras, est claro que en ella
reconocemos una de las claves eternas del alma universal. La fuerza dramtica de la obra no puede ser mayor
al presentarnos a los dos protagonistas vctimas de su respectiva situacin: Jasn es el traidor que repudia a su
mujer, y Medea es la asesina de sus hijos que, plena de poder, maquina, calcula y modifica sus planes segn la
conveniencia que le dicta su razn o el impulso de sus sentimientos.
Por su parte Jasn, que en el agn con Medea deja bien claro lo irreconciliable que ha llegado a ser la
situacin, no encuentra en nosotros suficiente justificacin, por mucho que l aluda a haber trado a la
civilizacin a la brbara Medea, o que con su nueva boda buscaba mejorar el futuro para los hijos que l tuvo
con Medea.
ESTRUCTURA DE LA OBRA.
PRLOGO: versos 195. Trmetros ymbicos recitados a cargo de la nodriza y el pedagogo.
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PRODO: vv. 96213. Propiamente los versos 96130, 139147, 160172 y 184203 son
anapestos. Al coro corresponden los versos 131138, que forman un canto strofo, y luego la pareja
estrfica, vv. 148159 = 173183, para concluir con otro canto strofo, el de los versos 205213.

EPISODIO 1: vv. 214409. Est formado por unos versos dialogados en 3 ia. entre Medea y Creonte,
214356, ms una serie anapstica del corifeo, 357363, para continuar con nuevos yambos de
Medea, 364409.

ESTSIMO 1: vv. 410445. Canta el coro dos parejas estrficas. 410420 = 421430 y 431438 =
439445, en una combinacin rtmica integrada por dctiloeptritos, yambos lricos y versos
eolocorimbicos.

EPISODIO 2: vv 446626. Son unos trmetros ymbicos recitados por Medea y Jasn, con alguna
brevsima intervencin del corifeo.

ESTSIMO 2: vv. 627662. Bellsimo canto del coro en dos parejas estrficas, la primera en
dctiloeptritos, la segunda eolocorimbrica con algunos yambos.

EPISODIO 3: vv. 663823. De ellos son yambos los versos 663758 y 764823. Por su parte, los
vv. 759763 componen un sistema anapstico del corifeo.

ESTSIMO 3: vv. 824865. Forman dos parejas estrficas, la primera en ritmo dcticoepitrtico y
la segunda en enhopliosprosodacos.

EPISODIO 4: vv. 866975. Son ambos recitados por Jasn y Medea, excepto dos trmetros ymbicos
recitados por el corifeo.

ESTSIMO 4: vv.9761001. Dos nuevas parejas estrficas a cargo del coro, la primera
dctiloepitrtica y la segunda de carcter polirrtmico.

EPISODIO 5: vv. 10021250, que comprende: los versos 10021080, yambos del pedagogo y
Medea, ms 10811115, unos dmetros anapsticos del corifeo, y nuevos 3 ia. del mensajero y
Medea, 11161250, con alguna leve interrupcin del corifeo.

ESTSIMO 5: vv. 12511292. Una doble pareja estrfica, cantada ntegramente por el coro en
metros docmacos, y la segunda a cargo del coro y de los nios (3 ia.).

XODO: vv. 12931419. Se inicia con unos yambos, 12931388, seguidos de los anapstos finales,
13891419.

EURPIDES. (480406 a.C.)
Dramaturgo griego, el tercero junto con Esquilo y Sfocles de los tres grandes poetas trgicos de tica. Su
obra, enormemente popular en su poca, ejerci una influencia notable en el teatro romano. Posteriormente su
influencia se advierte en el teatro del renacimiento como en los dramaturgos franceses Pierre Corneille y Jean
Baptiste Racine.
Segn la tradicin, Eurpides naci en Salamina, un 23 de septiembre probablemente del ao 480 a.C., el da
de la gran batalla naval entre los griegos y los persas. Sus padres, segn afirman ciertos expertos, pertenecan
a la nobleza; en opinin de otros, sin embargo, eran de origen humilde. Su hijo, en cualquier caso, recibi una
esmerada educacin. Las obras de Eurpides comenzaron a representarse en los festivales dramticos de tica
durante el ao 454 a.C., pero hasta el ao 442 a.C. el autor no obtuvo el primer premio. Esta distincin, pese a
su prolfico talento, no recay sobre l ms que en cuatro ocasiones. Adems de sus escritos se interes muy
especialmente por la filosofa y la ciencia
Si bien Eurpides no se identific personalmente con una determinada escuela filosfica, recibi la influencia
de los sofistas y de filsofos como Protgoras, Anaxgoras y Scrates. Fue un hombre austero, y se
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consideraba incomprendido por sus contemporneos, conclusin que, por lo dems, no carece de fundamento,
pues fue frecuentemente objeto de ataques por parte de los escritores atenienses de comedia: Aristfanes lanz
contra l una stira en Las ranas (405 a.C.), y lo convirti en protagonista de Las Tesmoforias (411 a.C.), al
convertirlo en tema central de la reunin de mujeres, que tomaban sus obras como una afrenta, por el trato que
en ellas se les dispensaba. Las obras de Eurpides eran criticadas por su carcter anticonvencional, por sus
dilogos naturales (sus hroes y prncipes hablaban un lenguaje cotidiano) y por su independencia de los
valores morales y religiosos tradicionales. A pesar de todo, sus obras se hicieron famosas en toda Grecia. Al
final de su vida abandon Atenas y se instal en Macedonia.
Una nueva conciencia
A diferencia de Esquilo y Sfocles, Eurpides representaba los nuevos movimientos morales, sociales y
polticos surgidos en Atenas hacia finales del siglo V a.C. Fue ste un periodo enormemente fructfero en el
plano intelectual, durante el cual el conocimiento era considerado como el mayor de los logros terrenales.
Anaxgoras acababa de demostrar que el aire era un elemento y que el Sol no era una divinidad, sino pura
materia. Se establecan nuevas verdades en todos los campos del saber y Eurpides, sumamente receptivo a
todas ellas, introdujo una nueva conciencia en la tragedia. Se interes ante todo por el pensamiento y las
experiencias del ser humano ordinario, ms que por las figuras legendarias del pasado heroico.
Si bien bebi en las fuentes de la mitologa antigua, Eurpides trataba a sus personajes de un modo realista: ya
no eran smbolos idealizados y ajenos a la vida normal, sino que se comportaban como sus contemporneos
atenienses. Eurpides comparti el escepticismo intelectual de su poca y arremeti en sus obras contra los
dogmas morales y religiosos del pasado, que an gozaban de cierto crdito entre el pueblo llano. Su actitud y
su estado de nimo se movan entre ambos extremos, a veces incluso dentro de una misma obra. Era capaz de
demostrar la corrupcin y la debilidad humana con amargura y hondo realismo, y al mismo tiempo de reflejar
en sus obras un profundo respeto por el herosmo humano, la dignidad y la pasin. Eurpides asign un lugar
destacado en su obra a los personajes femeninos y el protagonista de sus dramas era con frecuencia una
herona del crimen o la virtud.
Estructura dramtica
La estructura de las obras de Eurpides se ha tachado a menudo de imperfecta por el uso del coro como un
elemento independiente de la accin, y por el hecho de que sus obras se basan con frecuencia en brillantes
episodios inconexos, que no constituyen una unidad coherente para el desarrollo gradual de la trama. Sin
embargo, en obras como Medea (431 a.C.), la trama se desarrolla sin obstculos hasta alcanzar su clmax
devastador. Tambin se le ha criticado el uso de un prlogo explicativo en el que pone en conocimiento de los
espectadores sucesos anteriores al comienzo de la obra y a menudo esboza tambin los acontecimientos
futuros. Aristfanes lo ridiculiz por el uso mecnico y exagerado de este recurso, normalmente cargado de
largas historias acerca de los personajes dramticos. Otros de sus recursos eran el deus ex machina, o
introduccin inesperada de un dios para facilitar o provocar el desenlace, y la alteracin de las leyendas en
funcin de las necesidades de la trama.
Argumentos
Eurpides extrajo sus tramas de las mismas fuentes que los dems dramaturgos griegos. Los mitos y leyendas
griegas llamaron poderosamente su atencin, en particular las aventuras de hroes atenienses como Teseo.
Tambin busc nuevos temas de inspiracin, inclinndose de manera especial por aqullos que sugeran
emociones violentas y actos romnticos. Tales fueron las historias de los hroes Belerofonte y Faetn, que
Eurpides fue el primero en tratar dramticamente. En Las bacantes tambin se pone de manifiesto el aspecto
liberador de la religin dionisaca, y los peligros que entraa la prdida del control y la razn: presas de un
frenes bquico, Agave y las mujeres de Tebas descuartizan a Penteo, sin que Agave sea consciente de que la
vctima es en realidad su propio hijo.
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Dramas conservados
De las numerosas obras atribuidas a Eurpides se conservan diecisiete tragedias y un drama satrico, Los
cclopes. Entre las tragedias de fecha conocida figuran Alcestes (438 a.C.), Medea (431 a.C.), Hiplito (428
a.C.), Las troyanas (415 a.C.), Helena (412 a.C.), Orestes (408 a.C.), Ifigenia en ulide y Las bacantes
(ambas representadas pstumamente en el 405 a.C.). Entre las obras de fecha incierta destacan Andrmaca,
Hrcules, Hcuba, Los suplicantes, Electra, Hrcules loco, Ifigenia entre los tauros, In y Las fenicias.
LA SITUACIN DE LA MUJER EN LA ANTIGUA GRECIA.
La sociedad griega, con una fuerte estructura patriarcal, mantena a la mujer en un segundo plano. Esta
situacin vara segn las pocas y tambin segn las ciudades. En la poca homrica las mujeres parecen
disfrutar de mayor libertad: no estn confinadas en el gineceo, salen a la calle acompaadas por alguna
esclava, y gozan del aprecio y confianza de sus esposos (lo vemos en: Arete, Penlope, Andrmaca, etc.).
En la poca clsica en Esparta la mujer gozaba de cierta libertad e importancia social, pues la vida militar de
los hombres haca recaer en ellas las obligaciones domsticas, el cuidado de los esclavos y la supervisin de
los trabajos agrcolas. Sus costumbres gimnsticas y sexuales escandalizaban a los dems griegos, que no
estaban acostumbrados a que las mujeres tuvieran tanta libertad de accin.
En Jonia, donde, al contacto con los pueblos brbaros, la tradicin no era tan fuerte y las costumbres haban
evolucionado ms, la mujer, an dentro de la organizacin patriarcal, tena un mnimo de independencia y de
cultura, segn se desprende de la poesa y de los testimonios literarios.
Pero en Atenas la situacin era mucho ms desfavorable para la mujer. Toda su vida tiene un tutor que la
representa jurdicamente y jams puede ser cabeza de familia segn los principios del patriarcado.
Al nacer tiene muchas ms posibilidades que los varones de ser expuesta, y el nico derecho que tiene es el de
la dote que su padre le dar al esposo. La mujer nunca puede heredar, excepto a falta de otros herederos
masculinos, y en ese caso la epicleros est obligada a casarse con uno de los parientes colaterales para que la
familia no se interrumpa.
El matrimonio lo concierta el padre tan pronto como la hija llega a la pubertad, normalmente a los quince
aos, y por lo general haba bastante diferencia de edad entre los esposos. Mayor eraa an la diferencia
cultural, pues la mujer no acude a la escuela y slo conoce las labores domsticas (Jenofonte en su Econmico
retrata perfectamente esta situacin). Ante el marido no tiene ms defensa que el abandono de la casa en caso
de malos tratos.
Nos encontramos pues, con una mentalidad que ve en la mujer casada a la madre de familia y a la
administradora del hogar. Vive encerrada en la casa, en el gineceo, y est mal visto que salga excepto para las
fiestas religiosas, funerales, etc. Este encierro entraa una desconfianza basada en el tpico de la debilidad
femenina, ms vulnerable que el hombre frente a la pasin por su menor capacidad de autodominio. Por eso la
virtud que se predica para ella es la sotrosyne, ideal que expresa Pericles en su discurso fnebre: una mujer
debe tratar de que los hombres no hablen de ella ni para bien ni para mal.
De esta manera hombres y mujeres viven vidas distintas y separadas. No participan juntos de los momentos
placenteros, y faltan casi completamente oportunidades para el trato entre solteros de distinto sexo, e incluso
el trato entre los esposos era mnimo. En definitiva, las relaciones sociales y el dilogo eran privilegio, casi
exclusivo del gnero masculino.
El nico tipo de mujer que encontramos en Atenas con cierta autonoma personal es la htera. Frecuenta los
banquetes y la sociedad de los hombres y tiene con frecuencia un nivel cultural y una personalidad superior a
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la de la esposa ateniense. El trato con ellas no est generalmente mal visto, y algunas como la famosa Aspasia,
gozaron de gran prestigio en los crculos elevados.
Conviene sealar que este panorama que se acaba de expresar, se refiere a la mujer de clase media y alta, nada
sabemos sobre la mujer de clase baja, aunque es de imaginar que, por imperativos econmicos y sociales, su
libertad de movimientos fuera mayor al tener que colaborar en el trabajo del campo, acudir al mercado a
vender y comprar, o ejercer algn oficio: nodriza, partera, etc.
La razn de por qu los atenienses fueron tan dados a la sospecha y de que estuvieran siempre dispuestos a
pensar lo peor de cualquier mujer puede ser doble: las crean ms dbiles y por eso las despreciaban, o bien
las consideraban ms fuertes y las teman por ello. Los poemas homricos y la mitologa, apuntan ms bien a
lo segundo, poniendo de manifiesto que los griegos consideraban a las mujeres incapaces de no ejercer sus
encantos sexuales y crean que siempre los resultados seran catastrficos, independientemente de que la
mujer lo buscara deliberadamente o actuara con ignorancia ciega. El anlisis psicolgico del mito nos
descubre un miedo sumergido en el subconsciente: la creencia en el insaciable apetito sexual de la mujer. Esta
idea puede remontarse al siglo VII, poca del poema hesidico Melapondia en el que en el mito de Tiresias se
afirma que la mujer experimenta en el acto sexual diez veces ms placer que el hombre, lo cual va contra la
creencia popular y se contradice con la supuesta virtud femenina de la sofrosyne, bsicamente moderacin
sexual. Nada podra ser una afirmacin ms clara de la idea de que las mujeres slo pueden ser dominadas por
la fuerza bruta, una solucin que el hombre adopta consciente de su propia debilidad y por miedo al otro sexo.
Lo mismo se conserva en mitos como el de Pandora, las Amazonas, Deyanira, la seduccin de Anquises en el
Himno a Afrodita, etc.
Por eso, Hestia y Atenea posean un especial atractivo para los hombres griegos, al igual que la Madre de Dios
para los ortodoxos de hoy en da, que se explica por el miedo del macho mediterrneo a la mujer y a la
consideracin del sexo como una trampa. As Atenea/la Virgen sublimaran una mujer que pueda satisfacer
sus necesidades emocionales sin exponerse a la tentacin y peligro que supone el sexo. Adems Atenea es una
diosa guerrera, una ocupacin propia de hombres, y su preferencia por el gnero masculino est patente en su
juicio de Orestes en el Aerpago. De tal forma que, la actitud de los griegos hacia las mujeres, como se
desprende de estos mitos analizados, proviene del miedo a la sexualidad.
LAS MUJERES EN LA OBRA DE EURPIDES.
Desde la propia antigedad, desde los tiempos mismos de Eurpides, sorprendi la abundancia de personajes
femeninos en sus obras, pero sobre todo, el tratamiento tan novedoso. En efecto, ninguno de los otros dos
grandes trgicos, pese a presentar tambin grandes heronas en escena (pensemos en la Clitemnestra y la
Electra de Esquilo, en Las Suplicantes del mismo autor, o en las tres famosas heronas de Sfocles, Antgona,
Electra y Deyanira), suscit comentarios especiales. El ideal es que la tragedia debe representar modelos
ejemplares. Las mujeres de Sfocles y Esquilo responden al ideal tradicional, no ofrecen conflicto: o bine se
limitan a gemir y llorar entorpeciendo los planes de varn o bien usurpan decididamente el papel que est
asignado al hombre, como Clitemnestra, la mujer andrboulos, que piensa y decide como un varn, de la obra
de Esquilo.
Las heronas de Sfocles, en cambio, son ms sutiles, aunque bajo las apariencias, las seales estn ms
claras. Sus propios nombres las delantan: Electra, la sin lecho; Antgona, la que hace las veces del hijo;
Deyanira, la que mata al varn. En cualquier caso, fueron personajes que, pese a su condicin de mujeres, no
sorprendieron a los antiguos.
No es ese el caso de Eurpides. Son bien conocidas las dos interpretaciones que tuvo en la antigedad. La
primera es la conocida versin escolstica del Hiplito: Eurpides comparte la misoginia de sus
contemporneos, pero redoblada, debido a que sufri los engaos de su propia mujer. Esa es la razn de que
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fustiguen a las mujeres como lo hace.
La otra es, la de Aristfanes, el ms lucido de los crticos tradicionalistas: Eurpides ha traicionado una causa
patritica, ha corrompido la tragedia, y ello simplemente porque la ha feminizado, la ha llenado de mujeres
capaces de dar razn de lo que piensan y sienten.
La crtica moderna, igualmente ha abordado este problema de la posicin de Eurpides ante la mujer. Dos tesis
son fundamentales: mientras unos, coincidiendo con el juicio de la antigedad, ven en Eurpides un autntico
misgino, otros autores quieren ver en Eurpides un defensor de la lucha por la emancipacin de la mujer. La
versin de unos es que Eurpides fue el primero en intentar penetrar conscientemente en los secretos del alma
femenina, que haba permanecido desconocida antes de l. Adems hay que tener en cuenta que siempre que
un personaje femenino realiza un acto criminal o viloento, en el fondo, si analizamos el desarrollo de la
accin, podemos observar que la mujer llega a ello obligada ppor la maldad, violencia o crueldad del hombre.
Y los personajes masculinos de Eurpides aparecen casi siempre como seres egostas, mezquinos e incluso
malvados.
Es cierto si, que hay en las obras de Eurpides un sin fin de frases en contra de la mujer, pero esas acusaciones
puestas a veces en boca de otras mujeres van encaminadas a mostrar a los ojos de los atenienses que esos
seres, que tan escasa consideracin merecen, pueden llegar a superar en valor, herosmo, fidelidad y odio a los
privilegiados hombres. Pero tampoco ha dejado de sealar a donde puede conducir esta desesperacin y dolor.
As Eurpides no sera un defensor apasionado de la emancipacin de la mujer, sino que descubri en el alma
femenina enormes posibilidades poticas y trgicas y las supo llevar magnficamente a escena.
En Medea, toda la pieza est encaminada a seguir el paulatino proceso psicolgico de la protagonista hasta
llegar a un momento en que la tensin psquica es tan fuerte que la herona no puede resistir ms, y llega a una
venganza tan terrible como terrible es la situacin a que ha sido llevada. Es la reaccin de una mujer sin apoyo
alguno frente a la violencia de dos hombres sin escrpulos: Jasn y Creonte; una simple mujer brbara que se
halla a merced de las decisiones de Creonte y sus allegados.
Segn esto parecera que la misoginia que se le atribuye a Eurpides est menos que justificada. Los
personajes femeninos pese a que lleguen a cometer los ms graves delitos, estn casi siempre justificados por
la maldad de los seres que las rodean. Y son los caracteres masculinos los que acaban resultando ms
antipticos.
La generacin de Eurpides desconfi profundamente de todo lo que ola a grandeza. Preocupados por los
espritus, por todo lo que haba de patolgico en la naturaleza humana, saban demasiado bien que los
hombres, tan pronto se ven arrastrados por la necesidad, pierden gran parte de su humanidad y obran
salvajemente. Por eso la mujer normal es un personaje raro en su teatro.
En Medea el inters de Eurpides est en analizar las luchas internas del alma presa del amor. Para representar
el tipo de la mujer que en sus celos no retrocede ante nada ha escogido a una herona brbara, hechicera y
criminal, a fin de hacerse perdonar la audacia por su pblico, pero es evidente que lo que a Eurpides le
interesa es un anlisis del alma femenina en general cuando se encuentra sometida a la pasin.
Y Medea gana desde el primer momento nuestra simpata, porque ms violenta que la repulsa de su conducta
encuentra en los dems personajes de la tragedia, es la que ella misma encuentra dentro de su alma. Un alma
humana orgullosa y solitaria, en la cual la sofrosyne no tiene cabida y que, sin embargo, est llena de
humanidad y simpata. La pasin de Medea no tiene freno alguno, y no vacila sobre la legitimidad de su odio
y su venganza.
El da que, en esta asignatura, se trat el tema de la mujer griega en la Medea de Eurpides, surgi, a mi modo
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de ver, una interesante confrontacin de ideas en cuanto a su interpretacin. Interesante, no por lo que a este
respecto se dijera, sino porque, la dualidad surgida en cuanto a su interpretacin, demuestra el inters que la
obra despierta en quien la lee, ya que logra no dejar impasible al lector. Me gustara sealar, a modo de
conclusin, que quiz lo ms sorprendente de Medea, no sea la audacia de Eurpides al plantearnos semejante
prototipo de mujer, ni el debate sobre su representatividad en el estudio de la sociedad de la poca. Se suele
subrayar de Medea, su valor como arquetipo de la mujer celosa que decide vengarse, pero en mi opinin,
Medea debera ser ejemplo de personaje literario atemporal. Pueden cambiar los tiempos y con ellos la
interpretacin que de Medea se haga, pero lo que nunca cambiar es la pasin que esta historia despierta.
ANLISIS DE LOS RASGOS PRINCIPALES DEL CARCTER DE MEDEA.
VERSOS 259266:
Pues bien, cuanto quisiera obtener de ti es lo siguiente: si encontrara yo alguna va, algn medio, para hacer
pagar a mi marido el castigo por estas ofensas, y al que le dio su hija, y a la que tom por esposa, cllalo.
Pues una mujer, por lo dems, suele estar llena de miedo, y es mala para contemplar la lucha y las armas.
Pero cuando te encuentran ultrajada en lo que a tu lecho concierne, no existe otra mente ms asesina.
Medea en estos versos, que se producen en medio del dilogo que sostiene con la nodriza y el corifeo,
reconoce que no hay nada ms peligroso ni ms vengativo que una mujer celosa.
VERSOS 10791081:
Comprendo qu clase de crimen voy a llevar a cabo, pero mi pasin es superior a mis reflexiones como que
ella resulta ser la causante de las mayores calamidades para los hombres.
En estos versos, la protagonista se acuerda de sus hijos, acaba de poner en sus manos el arma mortfera y
consciente del destino que les espera, admite framente que en casos como este la razn se ve superada por la
pasin, por el deseo de venganza, que mayor sufrimiento le puede infligir a Jasn.
VERSOS 406409:
T eres experta. Y adems las mujeres somos por naturaleza las que peores trazas nos damos para lo bueno,
pero de toda suerte de desgracias somos las ms hbiles artfices.
Hablando para s, Medea admite que las mujeres tienen una especial habilidad para hacer el mal. Este podra
ser un recurso de Eurpides para compensar los momentos en que Medea sale bien parada con respecto a Jasn
y as contentar fcilmente al pblico.
VERSOS 889893:
Pero somos lo que somos, no dir una calamidad, slo mujeres.
No debiste igualarme en mis errores, ni responder con nieras a mis nieras. Te ruego me disculpes. Admito
que entonces fui una insensata, pero ahora he tomado mejores decisiones.
Tras el enfrentamiento con Jasn, en el que l trata de dar la vuelta al argumento del abandono, Medea finge
sumisin y aceptacin de su destino, y pide disculpas apoyndose en que es tan slo una mujer. En el fondo es
todo una pose, Medea tiene un plan que ya est en marcha y piensa llevarlo a cabo cueste lo que cueste.
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