Kleos Jose Americo PDF

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INTRODUO
1
Enquanto se passa por ela
2
, vivendo-se uma metfora da prpria existncia humana, pode-se olhar
para baixo e se ver sobre a gua do lago, entre as imagens das razes do universo, tambm o reflexo de um
rosto, o prprio rosto o rosto que se reconhece duplicado no meio de nenfares, num sempre inacabado
auto-retrato, como o deixado na tela por Monet.
Jos Amrico Motta Pessanha. Bachelard e Monet: do olhar reflexo.
1. A filosofia do historiador da filosofia
3
1.1 A tese na histria
Jos Amrico Motta Pessanha nasceu em 16 de setembro de 1932 em
Campos dos Goytacazes, no estado do Rio de Janeiro, onde fez seus estudos
ginasial e secundrio no Liceu de Humanidades de Campos.
Em 1952 ingressou no curso de Filosofia da Faculdade Nacional de
Filosofia, FNFi, da Universidade do Brasil, onde concluiu o Bacharelado e a
Licenciatura em 1955, tendo sido convidado em 1956 pelos Professores Pe.
Maurlio Teixeira Leite Penido e lvaro Vieira Pinto a integrar o quadro de
professores do Departamento de Filosofia da FNFi, na condio de Auxiliar de
Ensino da cadeira de Histria da Filosofia. Posteriormente, com o licenciamento
do catedrtico de Histria da Filosofia, o Professor lvaro Vieira Pinto, que
assumiu a direo do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), o Professor
Jos Amrico passou a dividir juntamente com a Professora Wanda Soares,
tambm Auxiliar de Ensino, os trabalhos da cadeira nos cursos de Filosofia,
Pedagogia e Cincias Sociais.
4
1
A edio deste texto do Professor Jos Amrico Motta Pessanha s foi possvel pela ateno e autorizao
que nos foram dadas pela famlia Motta Pessanha, qual expressamos nossos agradecimentos, em
especial Sra. Diva Pessanha e Maria Beatriz Pessanha Boeschenstein, pela delicadeza com que sempre
atenderam s nossas solicitaes. Registramos, tambm, nossos agradecimentos a Virgnia Vassalo da
Biblioteca Marina de So Paulo Vasconcellos do IFCS da UFRJ, que possibilitou-nos o acesso aos
originais.
2
A ponte japonesa no jardim da casa de Claude Monet em Giverny. [n. eds.]
3
PESSANHA, J. A. M. A filosofia do historiador da filosofia. Boletim de Histria da Faculdade Nacional de
Filosofia da Universidade do Brasil, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, jan./jun. 1961.
4
PESSANHA, J. A. M. [Carta encaminhada ao Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia do IFCS da
UFRJ Profa. Creusa Capalbo]. Rio de Janeiro, 24 maio 1981. p. 1; AUGUSTO, M. das G. de M.; BRITO, M.
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A tese que ora apresentamos foi escrita em 1965 e redigida em
tempo exguo
5
, no intervalo entre o incio de 1965
6
e a data de depsito da
tese, em 2 de agosto de 1965, juntamente com o requerimento solicitando a
inscrio no concurso para provimento de ctedra
7
diante de um delicado
cenrio poltico institucional e nacional, j que, no ano anterior, o Professor lvaro
Vieira Pinto fora aposentado compulsoriamente, por ato do governo federal,
deixando a cadeira de Histria da Filosofia inesperadamente sem titular.
Por um certo perodo, os trabalhos docentes continuaram a se
desenvolver com regularidade, at que, no incio de 1965, o Professor Antonio
Gomes Pena, titular da cadeira de Psicologia e integrante do Departamento de
Filosofia, informou ao Professor Jos Amrico que fora marcado um concurso
para preenchimento da ctedra de Histria da Filosofia.
8
O concurso, que parecia estar envolvido em brumas de carter poltico,
permaneceu intencionalmente sem divulgao, j contando, inclusive, com um
candidato externo FNFi e que deveria concorrer como candidato nico , de
tal modo que, instado pelo Professor Antonio Gomes Pena e por outros colegas,
o Professor Jos Amrico foi persuadido a candidatar-se ao concurso, na tentativa
de impossibilitar que a ctedra de Histria da Filosofia fosse entregue
9
, por
razes polticas e sem nenhuma resistncia, a um candidato externo e nico.
10
Foi assim que, por sugesto do Professor Pena, comeou a preparar a
tese, enquanto membros da Congregao solicitavam que lhe fosse concedido o
B. L. de; SEABRA, M. do P. [Memorial apresentado pelo Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ para a concesso do ttulo de Notrio Saber ao Professor Jos
Amrico Motta Pessanha]. Rio de Janeiro, dez. 1986. p. 4. Este Memorial foi elaborado por uma Comisso
constituda pelos Professores Maria do Prado Seabra, Marly Bulco Lassance de Brito e Maria das
Graas de Moraes Augusto, designada pelo Departamento de Filosofia em reunio plenria do dia 11
de dezembro de 1986. Na antiga FNFi o curso de Filosofia tinha a durao de quatro anos: no primeiro
ano eram oferecidas 3 disciplinas: Introduo Filosofia; Lgica e Psicologia (geral); no segundo ano,
4 disciplinas: Filosofia Geral (teoria do conhecimento), Psicologia (especial), Histria da Filosofia
(antiga e medieval) e Sociologia; no terceiro ano, 4 disciplinas: Filosofia Geral (metafsica), Psicologia
(especial), Histria da Filosofia (moderna) e Esttica; no quarto ano, 2 disciplinas: Filosofia da natureza
e tica, acrescidas de 2 disciplinas eletivas: Histria da Filosofia (contempornea) e Filosofia Social. As
disciplinas Histria da Filosofia (1 ano) e tica (2ano) eram obrigatrias para o curso de Cincias
Sociais; no curso de Pedagogia Histria da Filosofia era disciplina obrigatria no 1 ano do curso,
incluindo-se no 3 ano do curso a disciplina Filosofia da Educao. Cf. UNIVERSIDADE DO BRASIL.
Digesto da Faculdade Nacional de Filosofia. Rio de Janeiro, 1955. p. 33-47.
5
Cf. PESSANHA, 1981, p. 2.
6
Cf. PESSANHA, 1981, p. 1-2; AUGUSTO; BRITO; SEABRA, 1986, p. 4-5.
7
Cf. PESSANHA, 1981, p. 2. Se entendermos por incio de 1965 o ms de maro, incio do semestre
letivo, podemos inferir que o prazo de redao da tese foi de, no mximo, 4 meses.
8
Cf. AUGUSTO; BRITO; SEABRA, 1986, p. 4; PESSANHA, 1981, p. 1-2.
9
10
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EMPDOCLES E A DEMOCRACIA
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notrio saber, condio indispensvel para que um candidato, sem o ttulo de
Livre Docente ou Doutor, pudesse se inscrever no concurso de provimento de
ctedra
11
. Uma vez a tese concluda, foi depositada na Direo da Faculdade
com o pedido de inscrio no concurso, conforme nos conta o Professor Jos
Amrico, em carta enviada ao Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da UFRJ, em 24 de maio de 1981:
[...] diante dessa situao, em nome do Departamento, o Prof. Antnio Gomes Pena apelou
para que eu contribusse para evitar que se efetivasse aquela trama altamente ofensiva para o
Departamento e para a tica universitria. Sua sugesto: que eu me candidatasse ou pelo
menos pedisse inscrio naquele concurso. Para tanto, deveria preparar uma tese, enquanto
membros da Congregao tentariam obter que me fosse concedido notrio saber condio
indispensvel para que pudesse participar da disputa pela ctedra sem os pr-requisitos habituais
(ttulo de doutor e livre-docente). Apresentei a tese (Empdocles e a Democracia), juntamente
com requerimento, datado 02/08/1965 e dirigido ao diretor da Faculdade, no qual solicitava
o reconhecimento de notrio saber e inscrio no concurso de provimento de ctedra.
12
As dificuldades que envolveram a deciso de acatar uma solicitao
excepcional como o notrio saber, e o encontro com o Professor Evaristo de Moraes
Filho, no dia da entrega dos exemplares da tese, que tambm havia decidido inscrever-
se no concurso com o objetivo de impedir que a ctedra de Histria da Filosofia -
outrora regida por intelectuais do porte do Pe. Maurlio Teixeira Leite Penido
13
e do
Professor lvaro Vieira Pinto
14
fosse entregue, sem resistncia e sem combate
acadmico a um candidato nico, so tambm relatados na referida carta:
11
Cf. PESSANHA, 1981, p. 2; AUGUSTO; BRITO; SEABRA, 1986, p. 5-6.
12
PESSANHA, 1981, p. 1-2.
13
Em seu depoimento acerca da FNFi, o Professor Evaristo de Moraes Filho nos fala do Pe. Penido:
Havia recm-chegado da Sua, a pedido do Alceu [Alceu de Amoroso Lima, primeiro diretor da
FNFi], um grande professor de Filosofia, o padre Maurlio Teixeira Leite Penido, professor da
Universidade de Freiburg. [...]. Quando nos diplomamos, ramos trs diplomados em Filosofia e ele
tinha 15 assistentes na Europa. O Pe. Penido se decepcionou muito, porque tinha hbitos europeus de
estudo, pensando que aqui era igual e se decepcionou muito, dizia em aula que fazer filosofia no
Brasil era o mesmo que plantar alface no Saara. [...] O Pe. Penido era tambm timo professor [...].
Trazia as aulas todas escritas a lpis e nunca repetia a mesma aula no ano seguinte. [...] Despertou em ns
um entusiasmo, uma vontade de estudar extraordinria. Foi o tempo ureo da FNFi. (Evaristo de
Moraes Filho); Penido vinha da Europa, preso ainda aos hbitos europeus, era culto, inteligente, com
aulas conferncias - ele chegava e abria aquelas anotaes, caderno com mil anotaes , chegava e
comeava sua aula-conferncia para aquela turma de incientes, como diria Ansio Teixeira. (Jader de
Medeiros Britto). Cf. FVERO, Maria de Lourdes de L. A. (Coord.). Faculdade Nacional de Filosofia
Depoimentos. Rio de Janeiro: PROEDES-UFRJ, FUJB, 1992. v. 5, p. 220; 247.
14
Quando voltei para o Rio, em 1946, retornei FNFi, [...]. E no 2 ano de Filosofia, em 46, lecionavam
o Pe. Penido - Teoria do Conhecimento -, Histria da Filosofia era dada pelo Vieira Pinto, no lugar do
Poirier. Ele se especializou nos idealistas: Plato, Kant e Husserl, nos mundos antigos, modernos e
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5. importante esclarecer que foi para mim extraordinariamente penoso tomar essa
deciso, no apenas pelo esforo de escrever em tempo exguo uma tese, fora das condies
normais em que um trabalho intelectual deve ser realizado, mas sobretudo por violentar
meu prprio projeto pessoal, que era o de, na poca, seguir naturalmente a seqncia
natural da evoluo acadmica, pela realizao do doutorado. Mais ainda, foi para mim
extremamente penoso solicitar uma medida excepcional, passvel de ser interpretada como
presunosa qual seja, a solicitao de reconhecimento de notrio saber. Minha resistncia
somente foi vencida, bastante a contragosto, diante da impossibilidade de o Departamento
de Filosofia, naquele momento, encontrar outra forma de tentar impedir a ocupao da
cadeira de Histria da Filosofia.
6. No dia da entrega dos exemplares da tese encontrei o Prof. Evaristo de Moraes Filho, que
estava na Faculdade com o mesmo intuito: ex-integrante do Departamento de Filosofia (onde
foi meu professor), tambm pedia inscrio no concurso, no propsito de impedir que a ctedra
de Histria da Filosofia fosse entregue, sem resistncia e em combate acadmico, a candidato
nico, vindo de fora, por razes polticas. Passaram a existir, assim, trs candidatos
ctedra, ficando meu caso pessoal dependendo da concesso prvia do notrio saber.
15
Entretanto, antes que a comisso designada para estudar o pedido de
inscrio do Professor Jos Amrico se pronunciasse, o projeto de reforma da
universidade que a partir da Lei 4.851, de novembro de 1965, havia alterado o
nome da Universidade do Brasil para Universidade Federal do Rio de Janeiro-
UFRJ , com a aprovao do Decreto-Lei n 53 de 18 de novembro de 1966,
que estabelecia os princpios e as normas das universidades federais, acrescido
das normas complementares instauradas pelo Decreto-Lei n 252, de 28 de fe-
vereiro de 1967, a partir do Plano de Reestruturao da UFRJ, expedido pelo
Decreto n 60.455-A de 13 de maro de 1967, ser aprovado pelo Conselho
Federal de Educao em 8 de fevereiro de 1968.
16
A ctedra ser extinta pela Lei
n 5.540 de 1968
17
e a Faculdade Nacional de Filosofia, dividida em vrios Ins-
contemporneo, respectivamente. A tese dele para catedrtico de Filosofia, foi sobre a dinmica no
Timeu de Plato. (Evaristo de Moraes Filho); Um bom curso de Filosofia pressupe que voc tenha
conhecimento de alemo e francs, para no dizer, grego e latim, como o Vieira Pinto, nosso grande
mestre, que tinha uma facilidade extraordinria para o estudo de lnguas. [...] Vieira Pinto no ficava
preso s notinhas. Vieira Pinto era aquela erudio e ele amava, vivia a Filosofia. Ele degustava o que
estava transmitindo. A gente se transportava para Plato, passvamos trs meses estudando Plato. Para se
ter uma idia, ns tivemos durante o Curso, dois anos de Histria da Filosofia e, nesses dois anos, ns
no conseguimos ir alm de Kant. (Jader Medeiros de Britto). Cf. FVERO, 1992, p. 221; 245-247.
15
PESSANHA, 1981, p. 2.
16
Cf. FVERO, M. de L. de A. A universidade do Brasil. Um itinerrio marcado de lutas. Revista Brasileira
de Educao, Rio de Janeiro, n. 10, p. 16-32, jan./abr. 1999.
17
Cf. FVERO, 1999, p. 31 e FVERO, M. de L. A. Universidade do Brasil: das origens construo. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ/Inep, 2000. v. 1, p. 96.
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titutos e Faculdades, ficando o Departamento de Filosofia agregado ao Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais no Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Desse modo, o Professor Jos Amrico ficou integrado ao IFCS da
UFRJ, sendo designado pelo Vice-Diretor da Faculdade de Filosofia
18
para reger
a ctedra vaga de Histria da Filosofia pela portaria n 126 de 13 de setembro de
1967, em consonncia com o art. 48, do Dec. 59.676, de 06/12/66, e do art. 36
e seu pargrafo 1, do Estatuto do Magistrio Superior. Proc. n 27.054/67.
19
Em 1969 Jos Amrico foi includo na lista dos professores
aposentados compulsoriamente pelo AI-5, junto com o Professor Evaristo de
Moraes Filho, sendo afastado do magistrio e da carreira universitria, afinal, se o
concurso para provimento da ctedra de Histria da Filosofia j havia sido
suprimido pela reforma estrutural da universidade, agora ficava tambm,
definitivamente, comprometido pela supresso autoritria de dois dos seus
candidatos.
1.2 A cidadania do exlio
Na famosa prosopopia das leis no Crton de Plato, os ouvidos de
Scrates ouvem, como os coribantes escutam o som das flautas, o zunido das
leis lembrando-lhe:
[...] se deixares esta vida agora, ir-te-s embora, tendo sido injustiado, no por ns, as leis,
mas pelos homens. E, se fugires, retribuindo assim o mal com o mal, e fazendo-o por tua vez,
violando acordos e contratos que fizeste conosco, fazendo mal a esses a quem menos devias
fazer, a ti prprio e aos amigos, ptria e a ns, ns te tornaremos a vida dura e alm, as
nossas irms, no Hades, no te recebero bem, vendo que, por ti, intentaste destruir-nos. Mas
no te deixes persuadir, fazendo o que Crton diz, mais que o que ns dizemos !
20
Ou seja, o exerccio da filosofia, na verso platnica, no pode deixar de
18
Cf. UFRJ. [Certido de Tempo de Servio]. Rio de Janeiro, 19 jun. 1987. Cpia do documento original
arquivado na pasta do Professor no Departamento de Filosofia do IFCS da UFRJ. Na mesma pasta no
arquivo do Departamento de Filosofia, est guardada uma cpia do original da Portaria n 126 de 13 de
set. de 1967, assinada pelo Vice-Diretor da Faculdade de Filosofia da UFRJ, Professor Raul Bittencourt,
designando o Professor Jos Amrico Regente da Ctedra de Histria da Filosofia.
19
Cf. UFRJ, 1987.
20
PLATO. Crton, 54c. (Traduo de Jos Trindade Santos, com modificaes; Cf. SANTOS, Jos
Trindade. utifron, Apologia de Scrates, Crton. Traduo, introduo e notas de Jos Trindade Santos. 3. ed.
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1992.)
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ser justo, o que equivale a dizer que ele no pode abrir mo de sua condio poltica.
, pois, com essa escuta platnica que o professor Jos Amrico ir
alargar a dimenso de sua experincia paidutica: aps trabalhar de 1966 a 1969
como redator de verbetes na rea de Filosofia e Histria do Brasil, na Enciclopdia
Delta Larousse, assumir, a partir de 1970, o cargo de diretor-editorial da Abril
S.A. - Cultural e Industrial, onde permanecer at 1984.
Na Editora Abril, foi o responsvel pela edio de vrias sries de
livros e fascculos, dentre elas: Imortais da Literatura Universal (1970), Clssicos da
Literatura Juvenil (1971), Mitologia (1973), Clssicos Modernos (1973), Nova Histria da
Msica Popular Brasileira (1976), Teatro Vivo (1976), Mestres da Msica (1979), alm
de duas grandes colees cuja importncia intelectual foram fundamentais para
os estudos na rea de Cincias Humanas no Brasil: Os Economistas e a mais famosa
de todas, Os Pensadores, que disponibilizaram ao grande pblico obras seminais
do pensamento e da cultura ocidentais, at ento inacessveis em Lngua Portuguesa.
A Coleo Os Pensadores talvez o mais importante evento editorial
na rea de Cincias Humanas, em geral, e na de Filosofia, em particular, no
Brasil , sendo vendida atravs de bancas de jornais e revistas com preos
acessveis, propiciou fcil acesso ao pblico de todo o territrio nacional s
obras de grandes pensadores ocidentais, preenchendo uma grande lacuna na
vida universitria e cultural brasileira, constituindo-se assim, num grande
paradoxo: o professor de filosofia, aposentado e interditado no exerccio da
ctedra pelo regime militar, era o coordenador da coleo que, ao longo dos
governos militares, traria a filosofia para o convvio de um pblico muitssimo
mais amplo do que o reduzido nmero de alunos e professores da antiga FNFi.
21
A coleo composta por 68 volumes, dedicados em sua maioria a um pensador,
contendo um ensaio introdutrio, uma cronologia bsica da vida e uma pequena
bibliografia de comentrios clssicos acerca de cada um dos autores
apresentados em cada volume, acrescidos de uma seleo de textos e de
21
A questo da produo cultural durante os anos do regime militar no Brasil vem sendo estudada por
vrios pesquisadores, que tm, muitas vezes, assinalado o paradoxo gnosiolgico na dcada de 70:
Vivamos um paradoxo: nunca se proibiu e nunca se produziu tanta cultura como nos anos do regime
militar (PAIXO, Fernando; MIRA, Maria Celeste (Ed.). Momentos do livro no Brasil. So Paulo: tica, 1998.
p. 143. A Abril Cultural produziu [...] uma certa democracia do conhecimento, onde a populao
menos favorecida, os brasileiros de baixo poder aquisitivo passaram a encontrar nas bancas assuntos
antes restritos a bibliotecas e livrarias. (ABRIL: os primeiros 50 anos. So Paulo: Abril, 2000. p. 14).
Sobre essa questo cf. MARCONI, Paolo. A censura poltica na imprensa brasileira 1968-1978. So Paulo:
Global, 1980; MIRA, Maria Celeste. O leitor e a banca de revista: a segmentao da cultura no sculo XX. So
Paulo: Olho d gua, Fapesp, 2001, e FERREIRA, Mateus H. F. A trajetria da Abril Cultural (1968-1982).
Em Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 2, p. 239-258, jul./dez. 2005.
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tradues preparadas por especialistas de diferentes universidades brasileiras.
A primeira edio de Os Pensadores foi iniciada em 1972
22
, a segunda
edio em 1978
23
e a terceira em 1982
24
, sendo que a edio iniciada em 1972
vendeu 4 milhes de exemplares, e o primeiro volume lanado em 1972, dedicado
a Plato, com ensaio introdutrio, seleo de textos, cronologia e bibliografia,
elaborados por Jos Amrico, vendeu, em apenas 2 semanas, 100 mil exemplares
25
.
Jos Amrico ser tambm o responsvel pelo ensaio introdutrio
dos volumes referentes aos Filsofos Pr-Socrticos; a Scrates; Plato; Aristteles;
Epicuro, Lucrcio, Ccero, Sneca e Marco Aurlio; Santo Agostinho; Bruno,
Galileu e Campanella; Descartes; J. Bentham e J. Stuart Mill; H. Bergson; G.
Bachelard; Jean Piaget e Skinner.
Em 1980, aps a anistia, ser reintegrado ao Departamento de Filosofia
do IFCS da UFRJ, passando, ento, a ministrar curso de ps-graduao lato sensu,
voltado para a anlise dos dilogos de Plato: Razes do Platonismo, em 1982, Plato,
entre a matemtica e a poltica, em 1983 e Bachelard e a imaginao, em 1984,
responsabilizando-se, a partir de 1985, pela disciplina referente Filosofia Antiga,
no curso de Aperfeioamento em Filosofia.
Em 1985, com a implementao no departamento de filosofia dos
centros de pesquisa, pelo ento chefe de departamento, Professor Olinto Pegoraro,
Jos Amrico passa a integrar o Centro de Estudos em Filosofia Antiga, que em 1989,
com o reconhecimento da Congregao do IFCS, passa a denominar-se Programa
de Estudos em Filosofia Antiga.
Aps a concesso do notrio saber pelo CEPG da UFRJ, em 1986,
Jos Amrico passar a oferecer cursos regulares na graduao e na ps-graduao
em Filosofia, orientando alunos no nvel de graduao e ps-graduao, vindo a
aposentar-se em 1990.
A contribuio de Jos Amrico no mbito da vida cultural brasileira
nas dcadas de 80 e 90 pode ser avaliada pela importncia dos projetos que
assessorou ou coordenou junto Diretoria Executiva da FUNARTE, em 1985-
1986; ao Ncleo de Editorao da Fundao Pr-Memria, em 1986-1989, e na
Direo do Centro Cultural So Paulo, na gesto de Marilena Chau na Secretaria
de Cultura do governo Luisa Erundina na Prefeitura de So Paulo, de 1989-1992.
22
Publicao seriada iniciada em 1972 e concluda em 1975.
23
Iniciada em 1978 e concluda em 1980.
24
Iniciada em 1982 e concluda em 1985.
25
Cf. PAIXO; MIRA, 1998, p. 164-165 e FERREIRA, 2005, p. 242.
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Em 1993, retorna ao Rio de Janeiro, vindo a falecer em 5 de maio de
1993, em decorrncia de um enfarte sbito e fulminante.
2. Publicaes
A obra do Professor Jos Amrico Motta Pessanha est difundida em
diferentes meios de comunicao, da tese aos projetos acadmicos mais amplos,
dos peridicos especializados aos jornais e revistas culturais. O que apresentamos
a seguir um levantamento, ainda incompleto, de suas principais publicaes,
recenseadas pelo ano de edio.
2.1 1961 a 1969
A filosofia do historiador da filosofia. Boletim de Histria da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade
do Brasil, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, jan./jun. 1961.
Aristotelismo e Historicidade. Boletim de Histria da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do
Brasil, Rio de Janeiro, v. 5, n. 7, ago. 1963.
O itinerrio da paixo: anlise filosfica da obra de Clarice Lispector. Cadernos brasileiros, Rio de
Janeiro, n. 29, maio/jun. 1965.
Camus: o absurdo na paisagem. Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, n. 31, set./out. 1965.
2.2 1970 a 1979
PLATO. Introduo e seleo de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
26
SCRATES. Introduo e seleo de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
OS PR-SOCRTICOS. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ARISTTELES. Introduo e seleo de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
EPICURO; LUCRCIO; CCERO; SNECA; MARCO AURLIO. Introduo. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
SANTO AGOSTINHO. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
DESCARTES. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BACHELARD. Introduo e seleo de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
BENTHAM; STUART MILL. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
PIAGET; SKINNER. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1975.
PLATO. Introduo e seleo de textos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
OS PR-SOCRTICOS. Introduo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
26
Recenseamos aqui apenas as trs edies da Coleo Os Pensadores editadas sob a responsabilidade do
Professor Jos Amrico.
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105
ARISTTELES. Introduo e seleo de textos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 2 v.
Primeira edio do 2 volume.
BRUNO; GALILEU; CAMPANELLA. Introduo e seleo de textos. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
BENTHAM; STUART MILL. Introduo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
BERGSON. Introduo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
DESCARTES. Introduo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
Marx e os atomistas gregos. In: MARX, K. Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e
Epicuro. Introduo por Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Global, 1979.
2.3 1980 a 1989
SCRATES. Introduo e seleo de textos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural: 1980.
EPICURO; LUCRCIO; CCERO; SNECA; MARCO AURLIO. Introduo. 2. ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
SANTO AGOSTINHO. Introduo e seleo de textos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
Razo humana, razo divina: os limites internos e externos do formalismo. Revista filosfica brasileira,
Rio de Janeiro, v. 1, n. 0, dez. 1981.
PLATO. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
ARISTTELES. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. v. 1.
OS PR-SOCRTICOS. Introduo. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
BRUNO; GALILEU; CAMPANELLA. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
BACHELARD. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
PIAGET; SKINNER. Introduo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
ARISTTELES. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. v. 2.
SANTO AGOSTINHO. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BENTHAM; STUART MILL. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1984.
BERGSON. Introduo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BACHELARD. Introduo e seleo de textos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
Bachelard e Monet: do olhar reflexo. Caderno cinza. Rio de Janeiro: Rio Arte, 1984.
Arte e Renascimento: humanismo e pintura. Rio de Janeiro; MEC/FUNARTE, 1984. (Coleo
Doze Questes sobre Cultura e Arte, v. 4).
SCRATES. Introduo e seleo de textos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985.
EPICURO; LUCRCIO; CCERO; SNECA; MARCO AURLIO. Introduo. 3. ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1985.
INTRODUO
KLOS N. 7/8: 97-182, 2003/4
106
Filosofia e teologia numa epopia policial da idade mdia: O nome da Rosa de Umberto Eco.
Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro, v. 4, n. 13, p. 8-21, mar. 1985.
Bachelard: as asas da imaginao. In: BACHELARD, G. O direito de sonhar. So Paulo: Difel, 1985.
Ensaio introdutrio.
BACHELARD, G. O direito de sonhar. Traduo de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Difel,
1985.
Plato e as idias. In: REZENDE, A. (Org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p.
43-57.
A imagem do corpo. In: A imagem do corpo nu. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional de
Fotografia, 1986. p. 5-15. Ensaio de apresentao do catlogo sobre a exposio de fotografias
realizada em 25 de setembro a 7 de novembro de 1986, na FUNARTE.
Plato: as vrias faces do amor. In: NOVAES, A. (Org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987. p. 77-103.
Bachelard e Monet: o olho e a mo. In: NOVAES, A. (Org.). O olhar. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988. p. 149-165.
Dialtica platnica e dialtica hegeliana. Revista Filosfica Brasileira, Rio de Janeiro, v. 4, n. 3, p. 123-
152, dez. 1988.
A Teoria da Argumentao segundo Perelman. In: CARVALHO, M. (Org.) Paradigmas Filosficos da
Atualidade. Campinas: Papirus, 1989. p. 221-247.
2.4 1990 a 1997
A gua e o mel. In: NOVAES, A. (Org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras; Rio de Janeiro:
Funarte, 1990. p. 91-93.
As delcias do jardim. In: NOVAES, A. (Org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 57-
85.
Prefcio. In: BRAZIL, H. V. Dois ensaios entre psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
O sono e a viglia. In: NOVAES, A. (Org.). Tempo e histria. So Paulo: Companhia das Letras/
Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p. 33-55.
Humanismo e pintura. In: NOVAES, A. (Org.). Artepensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
A presena do outro na arte. Revista de psicologia USP, So Paulo, v. 5, n. 1-2, 1994.
Razo dialgica. In: HHNE, L. M. (Org.) Razes. Rio de Janeiro: Uap, SEAF, 1994. p. 67-100.
Texto preparado por Maria da Conceio Vianna, a partir da conferncia gravada na Casa de Cultura
Laura Alvim, em evento organizado pela SEAF em 1993. O volume in memoriam a Jos Amrico
Motta Pessanha.
Plato: o teatro das idias. O que nos faz pensar, Rio de Janeiro, n. 11, p. 7-35, 1997. Texto preparado
a partir de gravao feita no ciclo de conferncias no Departamento de Filosofia da PUC-Rio.
Cultura como ruptura. In: NOVAES, A. (Org.). Cultura brasileira: tradio/contradio. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997. Publicao pstuma da conferncia proferida em 28 de ago. 1985, no
curso Cultura Brasileira: Tradio e Contradio, realizado pela FUNARTE, MINC, no perodo de 5 de
agosto a 2 de dezembro de 1985.
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107
3. O texto e os critrios de edio
O texto, que ora apresentamos, sofreu pequenas alteraes visando
atualizao ortogrfica da Lngua Portuguesa e de parte das normas para referenciar
a bibliografia citada, onde substitumos todas as ocorrncias de pg: por p.,
com exceo das fontes primrias. Os termos gregos transliterados, originalmente
apresentados entre aspas, foram substitudos por itlico e alterados em sua
transliterao para as regras utilizadas pela revista Klos.
No corpo do texto mantivemos a disposio original sem atentar para
as normas atuais de citao de textos: as citaes em recuo so feitas apenas para
as fontes primrias; as citaes de comentadores, independentemente de seu
tamanho, esto integradas ao corpo do texto, refletindo, assim, uma compreenso
valorativa entre as fontes primrias e secundrias, onde os comentadores
esto integrados ao projeto de comentrio aos poemas de Empdocles,
objeto da tese.
As referncias bibliogrficas s fontes primrias foram mantidas tal
como apresentadas originalmente nas notas de rodap. Em alguns casos,
acrescentamos, entre colchetes, a referncia exata da passagem mencionada, seguida
da indicao n. eds. (nota dos editores), como por exemplo:
(1) Politique dAristote texto francs apresentado e anotado por
Marcel Prlot: Presses Universitaires de France, Paris, 1950, pag. 6.
[ARISTTELES. Poltica, I, 1253a2-3. [n. eds.].
As fontes secundrias tiveram seu modo de referenciamento atualizados
pelas Normas de Referncias Bibliogrficas e citaes da ABNT.
O exemplar da tese utilizado faz parte da Coleo Professor Eduardo Prado
de Mendona, da Biblioteca Marina de So Paulo Vasconcellos, do Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, com o
nmero de registro: 22.537 compra UFRJ 10-04-79.
Maria das Graas de Moraes Augusto
Alice Bitencourt Haddad
Carolina Arajo
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Universidade Federal do Rio de Janeiro
INTRODUO
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direita, fac-smile da capa original da tese Empdocles e a Democracia, em cartolina cinza.
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110
111
JOS AMRICO MOTTA PESSANHA
Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Faculdade Nacional de Filosofia
da Universidade do Brasil
Professor de Histria da Filosofia da Faculdade Nacional de Filosofia da U. B.
e da Faculdade de Filosofia de Campos
Tese apresentada para o concurso de Professor
Catedrtico de Histria da Filosofia da
Faculdade Nacional de Filosofia
da Universidade do Brasil
RIO DE JANEIRO
1965
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113
A MEU PAI
A MEUS ALUNOS DA
FACULDADE NACIONAL DE FILOSOFIA
MEMRIA DE LYGIA
que acreditava no dilogo.
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114
115
EU NUNCA SOUBE AGIR S.
AGIR S, AGIR COMO TIRANO.*
*RAYMOND GURIN: EMPDOCLE, mythe - Gallimard, Paris, 1950, pag. 184.
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116
117
Apresentao .....................................................................................................................119
I. FILOSOFIA E PLIS
1. O filsofo na Plis .................................................................................................... 122
2. A Plis na Linguagem .............................................................................................. 127
II. EMPDOCLES: O HOMEM ..........................................................................134
III. A VERDADE HABITA NO DILOGO
1. Alter Ego .......................................................................................................................139
2. Consensus ......................................................................................................................148
3. Mens Sana In Corpore Sano ...................................................................................154
IV. ISONOMA NO KSMOS
1. A igualdade das Razes ..............................................................................................160
2. Phila e Nekos ...............................................................................................................165
3. A Ordem no Progresso ............................................................................................169
Bibliografia utilizada ........................................................................................................178
o o o
o o
o
. . .
. .
.
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118
119
APRESENTAO
O pensamento dos antigos filsofos gregos permanece um desafio.
Em todas as pocas pensar filosoficamente tem sido um constante dilogo com
aqueles que primeiro tentaram aprisionar a realidade em quadros de compreenso
terica. Mas so principalmente os integrantes do Olimpo pr-socrtico que
tornam mais violento o desafio e mais decisivo o dilogo. De tal modo que o
legado que eles deixaram no representa apenas a aurora da filosofia no Ocidente:
tambm a melhor ocasio para que seu intrprete se desvele a si mesmo atravs
do esforo de compreend-lo.
Ao historiador da filosofia os pr-socrticos se apresentam como
oportunidade incomparvel para ele pr em uso seu instrumental de trabalho e
manifestar os fundamentos tericos de seu historicismo. Distantes no tempo
envolvidos por lendas ou camadas de sucessivas interpretaes, os pr-socrticos
exigem do historiador a multiplicao de recursos explicativos numa tentativa de
traduo que ultrapassa de muito o puro mbito da linguagem. E acaba por
tornar mais explcita e consciente a perspectiva filosfica do prprio historiador,
que neste esforo se traduz. Porque deixaram mensagem freqentemente enigmtica
e lacunar, os pr-socrticos exercem papel estimulante para a conscincia do
historiador, exigindo-lhe a abdicao da cmoda posio de observador ou
colecionador de doutrinas alheias para assumir toda a estrutura e todo o risco de
seu trabalho. Risco de se colocar abertamente em jogo no jogo srio que o
da filosofia, segundo Plato risco de se des-cobrir, de se ex-pr.
Pois este o papel que os pr-socrticos definitivamente conquistaram
dentro da filosofia: o de orculo para a prpria filosofia. De orculo que, exigindo
decifrao, desencadeia o processo de autocompreenso na conscincia que o
enfrenta. De orculo que, tambm para o historiador, o ponto de partida
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para o socrtico conhece-te a ti mesmo. De orculo sobre o qual a conscincia
reflete e, como espelho, devolve a conscincia conscincia, conduzindo-a
auto-especulao. De orculo esta forma de se permanecer contemporneo
de todos os tempos, de se ser perene.
Empdocles de Agrigento vive de forma excepcionalmente intensa a
funo oracular. Porque extremamente rico de aspectos, seu pensamento suscita
controvrsia e pede contnua reviso. E porque em seus poemas filosficos
ressoam todos os acordes de seu momento histrico e se entrecruzam todas as
linhas de sua cultura, tentar compreend-lo , de algum modo, tentar compreender
a alma daquela Grcia do sculo V a.C., sem se poder negligenciar nenhuma
faceta de sua desconcertante riqueza.
* * *
Nosso trabalho tem objetivo bastante limitado. Dois pressupostos
principais o sustentam:
1. o de que no podemos compreender corretamente o pensamento
filosfico desvinculando o filsofo do seu tempo, das peculiaridades de sua
circunstncia histrica, do contexto de sua cultura;
2. o de que a linguagem do filsofo importa decisivamente para a
apreenso do sentido de sua filosofia: e atravs da imagerie do filsofo que
devemos comear a abordagem e tentar a conquista de seu pensamento.
A aplicao desses dois pressupostos metodolgicos interpretao
da obra de Empdocles levou-nos, com o apoio na autoridade de vrios
especialistas, a estabelecer as bases de nosso trabalho nos captulos I Filosofia
e Plis e II Empdocles: o Homem.
Partindo da e sempre preocupados em deixar o filsofo envolvido
na atmosfera de sua cultura acreditamos ter conseguido extrair novas dimenses
de seu pensamento. Empdocles resultou filosoficamente bem mais prximo de
Scrates e do prprio Plato do que costumam considerar as histrias de filosofia.
Nele conseguimos descobrir o surgimento do dilogo democrtico, no
propriamente no mero carter formal e extrnseco, mas naquilo mesmo que este
dilogo no dispensa para existir: 1
o
a considerao do outro como outra
conscincia, como inter-locutor, como alter ego; 2
o
a construo da
compreenso humana a partir das experincias comuns. Esta a concluso
principal das partes 1 e 2 do captulo III: A verdade habita no dilogo.
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121
A terceira parte do captulo III (Mens sana in corpore sano) e o
captulo IV A Isonoma no Ksmos procuram mostrar os alicerces biolgicos
e cosmolgicos que Empdocles apresenta para o dilogo filosfico e, ao mesmo
tempo, para a luta de democratizao da plis. Aplicando o princpio democrtico
de isonoma explicao de todos os setores do real, Empdocles consegue
descobrir fundamentos tericos, cientficos, para a sua posio poltica,
fundamentos que se conjugam harmoniosamente com seus motivos religiosos.
Empdocles aparece ento, como pretendemos mostrar, numa situao
mpar dentre os filsofos antigos. Como aquele que defendeu a acepo grega
de democracia tambm com as armas da filosofia e da cincia.
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122
I. FILOSOFIA E PLIS
1. O filsofo na plis
No podemos compreender plenamente o sentido da filosofia grega
se desligamos o filsofo da plis. A filosofia na Grcia antiga, embora nem
sempre de forma explcita, acompanha e reflete a evoluo da cidade-estado. E
o filsofo freqentemente homem de ao poltica, alm de crtico, defensor
ou reformador de instituies sociais. O filsofo poltico e o filsofo legislador
so expresses desse modo helnico de filosofar que, por mais se amplie em
cosmologia ou se rarefaa em metafsica, nunca perde de vista o universo humano
imediato: a plis, constante ponto de referncia, ocasio para a ao do filsofo
ao mesmo tempo que manancial de problemas e de imagens para a sua
compreenso da realidade.
A essncia da filosofia grega depende da plis no mesmo sentido em
que Aristteles faz depender da plis a prpria essncia do homem, ao defini-lo
como animal civil, naturalmente feito para a sociedade poltica.
1
A integrao
no corpo da Cidade que confere ao homem a sua humanidade plena e estabelece,
segundo os prprios gregos, a principal distino entre eles e os brbaros. A
integrao no corpo da cidade que situa a condio humana e marca a distncia
que separa os homens dos deuses e dos brutos.
2
a integrao no corpo vivo da
1
-Politique dAristote texto francs apresentado e anotado por Marcel Prlot: Presses Universitaires
de France, Paris, 1950, pag. 6. [ARISTTELES. Poltica, I, 1253a2-3. n. eds.].
2
Les socits domestiques et les individus ne sont que les parties integrantes de la Cit, toutes
subordonnes au corps entier, toutes distinctes par les puissances et leurs fonctions, et toutes inutiles
si on les desassemble, pareilles aux mains et aux pieds qui, une fois separs du corps nen ont plus que
le nom et lapparence sans la ralit, ainsi quune main de pierre. Il en va de mme des membres de la
Cit; aucun ne peut se suffire lui-mme. Quiconque na pas besoin des autres hommes, ou ne peut
rsoudre rester avec eux est un dieu ou une brute. Aristteles Politique idem pag. 7 [ARISTTELES.
Poltica, 1253a18-29. n. eds.].
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123
Cidade que deve tambm revelar o sentido completo das idias do homem,
desse homem grego que se concebe a si mesmo como ser-na-plis.
O caso de Plato pode ser o mais expressivo, mas no o nico.
Interferindo diretamente na vida poltica de Siracusa
3
e preocupado com a
expanso cartaginesa na Siclia
4
, escrevendo a Repblica e as Leis ao mesmo tempo
que desenvolve profunda especulao meta-matemtica que no seno a ao
entravada que se renuncia para se realizar mais seguramente
5
, Plato manifesta
com toda fora uma situao comum aos filsofos gregos: a de estarem
freqentemente envolvidos nas questes polticas.
O mundo grego bem uma heracltica unidade em permanente tenso.
Nietzsche o mostrara
6
ao estabelecer a oposio entre o apolneo e o dionisaco
e ao combater a viso da Grcia formada pelo classicismo, pintando um
helenismo que essencialmente contraste, luta, desumanidade e, por isso, segundo
ele, genialidade.
7
Mas j o prprio Herclito traara o panorama geral da vida
grega enquanto desvelava a raiz social de sua perspectiva filosfica ao afirmar: A
guerra o pai de todas as coisas e o rei de todas as coisas; de alguns ela fez
deuses, de alguns homens, de uns fez escravos, de outros homens livres.
8
s tenses internas da plis e s tenses entre as cidades-estado
sobrepunham-se as tenses entre o mundo grego e os povos vizinhos. As tenses
Grcia-Ldia
9
, Grcia-Prsia, Grcia-Cartago, Grcia-Macednia servem de fundo
3
Plato: Carta VII, 326 b.
4
Platos object was not, as has been fancied, the ridiculous one of setting up in the most luxurious of
Greek cities a pinchbek imitation of the imaginary city of the Republic. It was the practical and
statesmanlike object of trying to fit the young Dionysius for the immediate practical duty of checking
the Carthaginians and, if possible, expelling them from Sicily, by making Syracuse the center of a
strong constitutional monarchy to embrace the whole body of Greek communities in the west of the
island (TAYLOR, A. E. Plato: the man and his work. New York: Meridian Books, 1956, p. 7).
5
DIS, A. Introduction. In: PLATON. La Rpublique. Paris: Les Belles Lettres, 1947. p. v. Opinio semelhante
manifestada por outros historiadores como MAGALHES-VILHENA, V. Socrate et la lgende platonicienne.
Paris: Presses Universitaires de France, 1952a, p. 132 e Jean Luccioni, que escreve: Platon reste
essenciellement un politique, mme quand il semble mettre les problmes de la philosophie au
premier rang de ses proccupations. La philosophie loin de lloigner de la politique ly ramne plutt
et sil est permis de sexprimer ainsi, elle fournit Platon des armes nouvelles pour le combat quil ne
cesse de mener. (LUCCIONI, J. La pense politique de Platon. Paris: Presses Universitaires de France, 1958,
p. 106).
6
NIETZSCHE, F. Lorigine de la tragdie. Paris: Mercure, 1947.
7
MONDOLFO, Rodolfo. El genio helenico. Buenos Aires: Columba, 195,6 p. 18.
8
Herclito de feso: aforisma 53 D. (Ancilla to the pre-socratic philosophers, traduo de Fragmente
der Vorsokratiker de Diels por Kathleen Freeman; Oxford, 1956, pag. 28).
9
O acordo entre Trasbulo, tirano de Mileto, e o rei da Ldia, estabelecido no fim do sculo VII a.C., deu
a Mileto segurana e tranqilidade que concorreram inclusive para o desenvolvimento da escola
milesiana. Veja-se BURNET, John. Laurore de la philosophie grecque. Traduo de Early Greek Philosophy. Paris:
Payot, 1952, p. 37.
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ao desenrolar da cultura grega. Dentro desse campo de conflitos e no seio de
tantos antagonismos, os filsofos procuram a clara e serena unidade da
compreenso.
10
Unidade que surge da luta dos opostos, que nasce de movimentos
em sentidos contrrios, como no arco e na lira.
11
Unidade harmnica buscada
pelo pensamento mas que inevitavelmente transporta para a viso do ksmos as
experincias colhidas no universo da plis.
Nada h a estranhar no fato de que, desde o surgimento da cincia
terica e da filosofia na Mileto do sculo VI a.C., a tambm tenha comeado a
longa tradio dos filsofos-polticos e dos filsofos-legisladores. O prprio
Tales, com efeito, desempenhou, segundo Herdoto, importante papel na poltica
de seu tempo, tentando induzir os gregos da Jnia a se unirem em um estado
federativo tendo Teos por capital. Tudo indica que a ameaa persa j se fazia
sentir e quem procura soluo para este grave problema poltico o mesmo
homem que, segundo a tradio, inaugura a filosofia grega. Se para ns o nome
de Tales lembra, sobretudo, o matemtico e o primeiro filsofo do Ocidente,
para os prprios gregos foi certamente outro o motivo de sua fama. Burnet da
opinio de que foi aquela ao poltica que valeu ao fundador da escola milesiana
seu lugar incontestado entre os Sete Sbios.
12
Todavia importante ressaltar desde logo que o vnculo estreitssimo
que liga os filsofos gregos aos acontecimentos da plis no resulta de uma
atitude intelectual de engajamento maneira moderna. O vnculo to mais forte
quanto ele no estabelecido apenas por uma opo intelectual. , antes, condio
imposta a qualquer cidado grego pela prpria organizao poltica em que vive.
Resulta principalmente daquele universo poltico helnico, feito da constelao de
cidades-estado fortemente ciosas de sua fisionomia particular, de suas tradies,
de seus deuses e heris. E ciosas de sua autonomia, dessa autonomia que sintoma
do anseio de liberdade que parece animar os vrios aspectos da cultura grega e
que transparece nitidamente na vida poltica. Com efeito, a mesma vontade de
liberdade que havia dado aos gregos a fora para repelir a dominao estrangeira
se exercia no interior e levava cada plis a preservar sua liberdade em todas as
10
Loeuvre nest claire et simple que lorsque lhomme souffre et se dbat dans lobscur et le complique;
lordre et lharmonie ne sexpriment que pour surmonter par la cration les discordes et les desordres
subis par ltre mais refuss dans lintimit de cet tre; la mesure et la raison ne rgnent dans loeuvre
que pour tre mieux opposes et imposes aux excs et la passion qui regnraient sans cela dans les
faits: cest toujours du sein du Multiple que surgissent et prennent forme les oeuvres la gloire de
lUnit (BASTIDE, Georges. Le moment historique de Socrate. Paris: Flix Alcan, 1939, p. 7-8).
11
Herclito: af. 51 D.
12
BURNET, 1952, p. 46.
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125
circunstncias e a repelir todo ataque sua prpria autonomia.
13
No filsofo o estreito liame entre o homem e a plis se torna apenas
mais consciente. O que em qualquer cidado grego mera condio imposta
pela organizao poltica, no filsofo se transforma em elemento fundamental
de sua viso-de-mundo. A estrutura e a dinmica da plis transparecem
inevitavelmente em sua compreenso global da realidade.
Deste modo, para se interpretar corretamente a filosofia grega preciso
no esquecer que ela tem sempre um postulado social e poltico que antecede e
esclarece suas prprias premissas ideolgicas. Este postulado a plis com sua
vida, suas tenses internas e externas, suas tradies e seus ideais. E com uma
organizao que prende intensamente o indivduo ao Estado, de forma bem
diferente da moderna. Que prende atravs de uma solidariedade to estreita
que, para os prprios pensadores gregos, aparece como de natureza
fundamentalmente moral.
14
J se tem mostrado que a prpria dimenso da cidade-estado impunha,
de sada, essa solidariedade entre seus habitantes. Facilitando a ao coercitiva dos
cnones de conduta, ao mesmo tempo propiciava plis a manifestao e o
desenvolvimento de sua natureza peculiar, de sua qididade, daquela essncia
que a tornava inconfundvel e era o orgulho e o patrimnio comum de seus
cidados.
15
O fenmeno geogrfico e o fenmeno poltico aqui se associam.
Esclarece M. Defourny: Na lngua grega, plis ao mesmo tempo uma expresso
geogrfica e uma expresso poltica; esta palavra designa indiferentemente tanto
o lugar onde bate o corao da Cidade, quanto a populao submetida mesma
soberania absoluta.
16
Compreende-se assim o enorme poder que a plis exercia sobre seus
habitantes. Compreende-se porque um grego se pensa a si mesmo antes de tudo
como cidado. Toda sua vida est marcada por sua integrao a esta srie de
13
POHLENZ, M. La libert grecque. Paris: Payot, 1956, p. 30.
14
Starting from an ethical point of view, and from the conception of the state as a moral association,
Greek thought always postulated a solidarity which is foreign to most modern thinking. The individual
and the state were so much one in their moral purpose, that the state was able to exercise an amount
of influence which seems to us strange. (BARKER, Ernest. Greek political theory. London: Methuen,
1957, p. 7).
15
The very size of the city-state and the consequent intimacy of its life, encouraged the rise of a local
opinion of decency and propriety. Each of these small cities had its tone: each had evolved in the
course of its history a code of conduct peculiar to itself. Such a code found its sanction in the force
of public opinion by which it had been created. Concentrated and intense that opinion bore up each
individual with a weight which we can hardly imagine. (BARKER, 1957, p. 5).
16
DEFOURNY, M. Aristote: tude sur la politique. Paris: Beauschene, 1932, p. 467.
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126
comunidades superpostas, fratrias ou outras, que so como que rgos da Cidade.
Toda sua atividade se inscreve neste quadro: obras de arte destinadas a embelezar
ou a celebrar a Cidade, especulaes filosficas que visam a melhor-la, obras
literrias destinadas praa pblica ou s festividades teatrais; sempre e por
toda parte a Cidade primeira e o homem de sada o que lhe impe seu
papel cvico.
17
Essa ligao do homem plis permite a elucidao de instantes capitais
da filosofia grega. Mesmo doutrinas que aparentemente se distanciam da realidade
imediata, em escaladas metafsicas, manifestam novas ressonncias com o auxlio
dessa referncia ao universo social em que o filsofo vive e atua. O exemplo de
Parmnides de Elia dos mais significativos. Na Via da Verdade de seu poema
Da Natureza, Parmnides afirma o ser como nico e imutvel e intemporal. O
descobrimento dessa verdade (altheia) parece representar o abandono completo
da temporalidade. Como se o papel do filsofo fosse o de pairar acima da
historicidade, alheio s vicissitudes humanas. Como se Parmnides, levado pelo
carro conduzido pelas filhas de Hlio
18
, fugisse da plis para realizar a experincia
filosfica. No entanto, apesar de contrapor a verdade (altheia) opinio (dxa) e,
apesar de propor o abandono do caminho em que so levados daqui e dali os
homens ignorantes de duas cabeas
19
, Parmnides permanece no seio da plis
e no meio dos mortais. Informa Burnet: Como a maioria dos antigos filsofos,
ele tomou parte na poltica e Espeusipo contava que ele foi o legislador de sua
cidade natal.
20
Tal fato no parece sugerir que, para o prprio Parmnides, a
viso da verdade no significa necessariamente fuga do mundo e desprezo pela
temporalidade? O Parmnides-poltico e o Parmnides-legislador nos fazem
reconsiderar o significado e o valor da Via da Opinio. Somos forados a ler
com outros olhos as passagens do poema em que o filsofo fala da incoercvel
necessidade do homem de nomear os objetos de sua sempre relativa experincia.
21
A dxa surge com uma importncia que primeira vista podemos no perceber.
Mas que justifica a ligao da Sofstica ao eleatismo, ligao to ntida para os
antigos que Grgias, com todo o seu relativismo, foi colocado entre os eleatas.
22
17
TOUCHARD, Jean. Histoire des ides politiques. Paris: Presses Universitaires de France, 1963, p. 10.
18
Parmnides: Da Natureza, 1 (promio): Les penseurs grecs avant Socrate textos traduzidos e
comentados por Jean Voilquin; Paris, Garnier, pag. 76.
19
Da Natureza, 6. (idem)
20
BURNET, 1952, p. 198.
21
...Todas essas coisas so apenas nomes dados pelos mortais em sua credulidade (Da Natureza: 8); A
cada uma dessas coisas os homens atriburam um nome particular (idem, 18).
22
Um dos resumos do Tratado do no-ser, de Grgias, nos chegou atravs do escrito pseudo-aristotlico De
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127
Mesmo que no se possa aceitar tal interpretao do retrico siciliano, parece
irrecusvel que o pensamento de Parmnides anuncia o momento em que, na
evoluo da cultura grega, a noo de conveno (nmos) comea a substituir a lei
da plis arcaica (thmis), tanto na fundamentao legal do universo poltico quanto
na compreenso global da realidade. Pois talvez a mensagem mais fecunda de
Parmnides, para os prprios gregos, tenha sido a de que a medida humana
independe da natureza (phsis). Para Parmnides a medida pertence quele que
mede, no ao objeto medido, excluindo com o mesmo golpe a medida ideal e
abstrata.
23
Mais e mais a cultura grega se humaniza e reconhece seu ncleo
antropocntrico. A este sentido de crescente antropocentrismo, que prenuncia a
Atenas de Scrates, parece conduzir indiretamente a distino parmendica entre
a verdade desumana e a opinio dos mortais. E tudo leva a crer que a experincia
pessoal de Parmnides dentro da plis do Parmnides poltico e legislador
fator decisivo para a caracterizao do homem como ser que nomeia, que
convenciona. A conveno da dxa nada mais que a medida humana
progressivamente tomando conscincia de sua autonomia, proporo que a
prpria estrutura da plis avana para a configurao democrtica.
2. A plis na linguagem
Mas no comea com a filosofia a projeo de experincias sociais
sobre a viso global da realidade. Ao contrrio, a origem dos vocbulos-chave
da explicao filosfica e cientfica nos leva a remontar viso mtica do mundo
e a mais forte ainda transparece a marca do social. A tal ponto que Mondolfo
conclui: Os problemas csmicos, na reflexo mtica inicial, so concebidos
essencialmente como problemas humanos, modelados sobre o exemplo dos
mesmos. Isso significa, evidentemente, que ao contemplar e tratar de compreender
a natureza, o pensamento mtico possui j os conceitos relativos ao mundo humano,
e por isso mesmo pode empreg-los; em outras palavras, a reflexo sobre o
mundo humano precedeu a reflexo sobre o mundo natural; e por isso esta
pode apoiar-se sobre aquela, quando surge pela primeira vez.
24
Nas razes das palavras sentimos atrs da viso mtica a vida da plis
primitiva. A noo de mora (destino) fundamental s mitologias homrica e
Melisso, Xenophane et Gorgia, onde o sofista situado na srie dos seguidores de Parmnides. A propsito,
ver: DUPREL, E. Les sophistes. Neuchtel: Griffon, 1948, p. 62 e ZAFIROPULO, Jean. Lcole late. Paris:
Les Belles Lettres, 1950, p. 46.
23
ZAFIROPULO, 1950, p. 112.
24
MONDOLFO, Rodolfo. En los orgenes de la filosofa de la cultura. Buenos Aires: Hachette, 1960a, p. 18-19.
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128
hesidica tem acepo primariamente social, s depois sendo aplicada natureza.
25
A mora fundamentalmente poro, provncia cada deus tem sua prpria
provncia que um certo departamento da natureza ou campo de atividade.
o que lhe confere status prprio e lhe d uma posio determinada num sistema
social. Por isso a sua moira tambm chamada algumas vezes o seu privilgio.
26
Tambm ksmos tem originalmente um sentido social, antes de ser
empregado pelos filsofos para exprimir a regularidade e a ordem do universo.
27
Por sua vez a noo de lei, bsica construo de uma compreenso cientfica
e filosfica da realidade denuncia, em sua raiz, a mesma origem de natureza
social. A lei universal dos filsofos seja expressa como dke, thmis ou mesmo
nmos conserva o sabor humano de seu nascedouro. Por isso que, para os
pensadores gregos, sobretudo os da fase pr-socrtica, a lei csmica no tem o
carter determinista que tem a lei natural em seu sentido moderno, mas um carter
normativo como a lei da justia na esfera do humano.
28
De fato, a legalidade
que os gregos reconhecem no universo nunca perde inteiramente a ressonncia
religiosa, tica e poltica de seu desabrochar dentro do universo social.
29
Em
Anaximandro de Mileto que encontramos a primeira afirmao da legalidade
na natureza. Mas Jaeger mostra que a imagem que exprime essa legalidade no
nico fragmento que nos chegou da obra do filsofo atravs de Simplcio
reproduz uma cena na sala de um tribunal.
30
As coisas so castigadas e expiam,
no tempo previamente fixado, suas recprocas injustias teria escrito
Anaximandro.
31
Mondolfo que adota a interpretao dada por Jaeger comenta:
Anaximandro imagina um pleito entre as coisas, como entre os homens ante o
25
Moira came to be supreme in Nature over all the subordinate wills of men and Gods, because she was
first supreme in human society, which was continuous with Nature. Here too we find the ultimate
reason why Destiny is moral: she defines the limit of mores, of social custom (CORNFORD, F. M.
From religion to philosophy. New York: Harper Torchbooks, 1957, p. 51).
26
CORNFORD, 1957, p. 16.
27
The macrocosm was at first modelled up the microcosm; and the primitive microcosm is the tribe.
We are reminded that the very word cosmos was a political term among the Dorians, before it was
borrowed by philosophy to denote the universal order (CORNFORD, 1957, p. 53).
28
MONDOLFO, 1960a, p. 33.
29
More than in themis we have in dike that union of religious, ethical, and political currents of
thought which was so characteristic of the Greek conception of civic obligation and which is one
reason why the Greeks seem never to have felt the need for any general Word like the Roman ius
as opposed to fas to denote the law as an aggregate comprising the secular rules enforced by the state
irrespectively of their ethical or religious content (JONES, J. W. The law and the legal theory of the Greeks.
Oxford: Clarendon, 1956, p. 33).
30
JAEGER, Werner. La teologa de los primeros filsofos griegos. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
1952, p. 40.
31
Simplcio: Fsica, 24, 13 (J. Voilquin, o.c. pag. 32).
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129
tribunal: vemos em sua representao uma cidade jnica, vemos a praa onde se
administra justia; porm o juiz que est no estrado e pronuncia a sentena o
tempo, o juiz inexorvel que j conhecemos no pensamento poltico de Slon.
32
A natureza moral: esta a mensagem deixada por Anaximandro, ao apresentar
uma noo de lei e de equilbrio universal provenientes de experincia vividas no
seio da plis. Eis por que tem razo Thomson quando afirma que a expresso
lei natural nada mais que uma metfora extrada das relaes sociais.
33
Ao lado dos acontecimentos sociais de natureza jurdica, as conquistas
tcnicas so outra grande fonte de imagens que a vida da plis oferece
construo da viso cientfico-filosfica dos primeiros pensadores gregos. As
imagens sugeridas pela tcnica aparecem freqentemente no vocabulrio dos
filsofos, acelerando o processo de racionalizao que se vinha operando nos
vrios aspectos da cultura helnica.
bem verdade que elevado ndice de racionalizao j encontramos
nas epopias homricas e nos poemas de Hesodo. J a sentimos a fora da
progressiva valorizao da medida humana, da qual resultaro primeiro na
Grcia cincia terica e filosofia.
Incontestavelmente o antropomorfismo dos deuses de Homero uma
forma de racionalismo
34
, como o a sua concepo de psykh oposta f primitiva
na imortalidade da alma.
35
certo tambm que a evoluo da noo de aret
(virtude) da Ilada para a Odissia reflete o crescente sentido de ordenao e de
hierarquia que servir de base tica filosfica, permitindo a passagem do fato
ao direito. Enfim, nos seus diversos aspectos a epopia homrica mostra a
expanso de um pensamento filosfico relativo natureza humana e s leis
eternas do curso do mundo.
36
Ren Schaerer consegue at mostrar que no
esquema homrico de relacionamento entre os deuses e os homens e os deuses
entre si j se acham implcitas noes que, somente com Plato, a filosofia
apresentar em toda plenitude.
37
Realmente, a suserania de Zeus completamente
32
MONDOLFO, 1960a, p. 33.
33
THOMSON, George. The first philosophers. In: ______. Studies in ancient Greek society. London:
Lawrence & Wishart, 1955. v. 2, p. 160.
34
CHANTRAINE, P. Le divin et les dieux chez Homre. In: ROSE, H. J. et al. La notion du divin depuis Homre
jusqu Platon. Vandoeuvres-Genve: Fondation Hardt, 1952. (Entretiens sur lAntiquit Classique, v. 1), p.
63 et seq.
35
o que j mostrava Erwin Rohde no seu clssico Psich.
36
JAEGER, W. Paidia: los ideales de la cultura griega. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1957,
p. 60 et seq.
37
SCHAERER, R. Lhomme antique et la structure du monde intrieur. Paris: Payot, 1958.
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130
conquistada na Odissia introduz maior unidade na ao do divino homrico,
garantindo ao mundo maior estabilidade e justificando sua compreenso em
termos de quase-cincia.
Em Hesodo a logicizao do mito vai alm. Primeiro, porque irrompe
o subjetivo com fora que antes no havia tido. Na pica mais antiga o poeta era
o simples veculo annimo das musas e da tradio. J Hesodo assina sua obra
e utiliza o promio da Teogonia para fazer um pouco de histria pessoal.
38
Segundo, porque as verdades sobre a origem dos deuses as Musas
revelaram um dia a Hesodo, ao lhe ensinarem um belo canto, quando ele
apascentava suas ovelhas ao p do Hlicon divino.
39
Ou seja: a valorizao do
subjetivo, aqui, significa realmente valorizao das condies normais e cotidianas
de existir e conhecer. Significa valorizao da medida humana enquanto humana
e presente, valorizao por isso mesmo das exigncias naturais de compreenso.
A verdade sobre os deuses e os homens Hesodo a descobre no plano humano
ao p do Hlicon divino e na sua condio humana normal de vida e
trabalho: quando apascentava suas ovelhas. No de surpreender, portanto,
que em seu conjunto o resultado da Teogonia seja uma viso-de-mundo altamente
racionalizada, cuja coerncia garantida pela genealogia sistemtica dos deuses.
40
Mas a valorizao das condies normais e cotidianas de existir e
conhecer leva consigo e pressupe a valorizao das condies humanas de operar
sobre a natureza. Ou seja, valorizao do trabalho e da tkhne, tema central da
tica hesidica, tema de Os trabalhos e os dias. Esta a verdade exaltada por Hesodo
ao inaugurar nova linha tica, campesina, oposta tica aristocrtica de Homero:
o trabalho o fundamento e a salvaguarda da justia.
41
Proclamando a importncia da tkhne e do trabalho, Hesodo, porm,
faz muito mais do que abrir uma nova linha tica a tica do esforo, que ter
no socratismo dos cnicos um de seus momentos mais lcidos. Na verdade
denuncia um dos condicionamentos mais decisivos para o surgir e o desenvolver
da filosofia: a laicizao e a expanso das tcnicas dentro da plis.
Em sua evoluo, as atividades prticas cotidianas que ligam o homem
natureza do surgimento a uma fonte de imagens distinta daquela que
representada pela ligao do homem com a plis. As sugestes provenientes da
38
JAEGER, 1952, p. 17.
39
Hesodo: Teogonia, Preldio, 20. Belles Lettres, Paris, 1951, pg. 32. [Na edio de MAZON, Paul
(d.). Thogonie; Les travaux et les jours; Le bouclier. Paris: Les Belles Lettres, 1951, p. 32. n. eds.].
40
JAEGER, 1952, p. 18.
41
P. Mazon em nota introdutria a Les travaux et les jours, em MAZON, 1951. JAEGER, 1957, p. 67 et seq.
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131
luta pelo controle da natureza vm se somar s imagens de fundo social e poltico,
tornam mais complexa a imagerie do filsofo, enriquecendo-lhe os instrumentos
de compreenso do real.
A humanizao da arte, a oferecer novas imagens para a compreenso
da realidade, golpeia fundo a viso mtica arcaica, ao mesmo tempo que concorre
para a dessacralizao da linguagem. A linguagem filosfica desponta com imagens
prosaicas, controlveis pelo homem porque muitas vezes sugeridas pelos
processos tcnicos de se atuar sobre a natureza, de se controlar o mundo. Essas
imagens so do domnio do homem, do ao homem clara viso de sua mora
e de sua liberdade, abrindo o caminho das hipteses cientficas, mutveis e
progressivas. Atravs das imagens colhidas nos processos tcnicos que o homem
inventa, aperfeioa e controla, a linguagem filosfica inicia a sucesso de metforas
que dar a sua dinmica e garantir o seu progresso. Tem razo Gusdorf, quando
afirma que de certa maneira a aventura do pensamento ocidental comea quando
a reflexo grega pe luz a autonomia da palavra humana.
42
Mas preciso
lembrar que essa autonomia propiciada pela adoo de imagens sugeridas pela
atividade do homem na plis. O uso dessas imagens permite linguagem do
filsofo ir se distanciando dos mitos primitivos, tautegricos, de fixidez literal
garantida pelos processos mnemnicos de conservao.
43
J se mostrou que a partir de Homero as noes de tkhne e de epistme
estreitamente vinculadas evoluem num sentido de progressiva humanizao.
Enquanto nas epopias homricas no se encontra a expresso epistme (aparece
apenas na forma verbal e com a acepo de ter prtica, saber seu ofcio)
44
,
tkhne a surge diversas vezes. Seu significado : conhecimento justo e exato,
conhecimento til, atividade prtica, ofcio, presente divino. Em vista disso, conclui
P. H. Michel que, antes do sculo VI a.C. a cincia ainda no se distinguiu da
tcnica que, por sua vez, se recorda de suas origens divinas. No entanto j a arte
se humaniza. Ela permanece um presente dos deuses, mas um hino homrico
exalta Hermes deus mais humano que no possui as artes de toda a eternidade,
antes as descobre por meio da inteligncia. Hermes as inventa como o faria um
homem genial e as transmite aos homens dirigindo-se capacidade humana
de compreender. Por outro lado o mito de Prometeu mostra tambm a arte
como um roubo em prejuzo dos deuses, e essa maneira de conceb-la
42
GUSDORF, G. La parole. Paris: Presses Universitaires de France, 1952, p. 11.
43
PPIN, Jean. Mythe et allgorie. Paris: Aubier, 1958, p. 85 et seq.
44
SCHAERER, R. tude sur les notions de connaissance et dart dHomre Platon. Paris: Mcon, 1930.
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132
determina, nos poemas homricos e sobretudo em Hesodo, Pndaro e
Baqulides, sua crescente laicizao.
45
Compreende-se, pois, que o surgimento de uma viso-de-mundo mais
exigentemente terica em Mileto, a partir do sculo VI a.C. signifique, em
grande parte, a utilizao de imagens extradas das tcnicas (j humanizadas) para
a compreenso racional da realidade.
46
Racional porque medida do homem.
Mas medida do homem porque, em parte, o domnio do homem sobre a
natureza lhe d melhor seu prprio valor, sua prpria medida.
O caso de Anaximandro , tambm a este respeito, dos mais
significativos. Alm da sua noo de justia por reparao que reproduz a
experincia, vivida no seio da plis, de partes litigantes perante o tribunal
Anaximandro extrai da vida da plis outra imagem para caracterizar o
comportamento da phsis, o peiron. Conjuga a imagem da punio jurdica com
as de processos mecnicos sugeridos pelas tcnicas. O peiron produz o universo
por separao, por sacudidelas semelhana do processo de triagem de
gros.
47
A adoo de imagens mecnicas provenientes de processos tcnicos
corriqueiros ocasiona a maior estabilidade na viso do universo. A mora se
despersonaliza e ganha em equilbrio. Com Anaximandro o mundo se apresenta
como o ksmos do cientista. Sem dvida, a ordem do mundo fsico guardada
pelos mesmos poderes que punem a transgresso moral: as Erneas, as morai.
Porm o que garante a regularidade do universo e o que representa a inovao
de Anaximandro fazer da ordem primria, parcialmente, o efeito de uma
45
MICHEL, P. H. De Pythagore Euclide. Paris: Belles Lettres, 1950, p. 22 et seq.
46
A respeito veja-se, principalmente: FARRINGTON, B. Ciencia griega. Buenos Aires: Hachette, 1957;
SCHHL, P.-M. Essai sur la formation de la pense grecque. Paris: Presses Universitaires de France, 1949;
SCHHL, P.-M. Machinisme et philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 1947; SCHHL, P.-M.
Mythe et technologie. In: ______. La fabulation platonicienne. Paris: Presses Universitaires de France,
1960a; SCHHL, P.-M. Remarques sur Platon et la technologie. In: ______. tudes platoniciennes. Paris:
Presses Universitaires de France, 1960b; MONDOLFO, R. Sugestiones de la tcnica en las concepciones
de los naturalistas presocrticos. In: MONDOLFO, 1960a; MONDOLFO, R. La valoracin del trabajo en
la cultura clsica. In: ______. La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua. Buenos Aires: Imn, 1955;
MONDOLFO, R. Trabajo y conocimiento en las concepciones de la antigedad clsica. In: ______.
Problemas de cultura y de educacin. Buenos Aires: Hachette, 1957.
47
Veja-se, alm de FARRINGTON, 1957; WINIEWSKI, Bohdan. Sur la signification de lapeiron
dAnaximandre. Revue des tudes Grecques, Paris, v. 70, p. 47-55, 1957. Escreve Winiewski: Lide que
lapeiron est un mlange avait pu natre aisment de lobservation. Anaximandre avait pu voir, par
exemple, un mlange de grains de diffrentes grosseurs se sparant sous laction dun mouvement de
rotation; les plus lourds restent au centre, tandis que, les plus lgers sont rejets vers lexterieur. Cette
simple exprience pouvait lui donner lide de la sparation dlments sous laction de la rotation.
Cest aussi probablement limage qui lui a suggre sa conception de la naissance du monde.
(WINIEWSKI, 1957, p. 51).
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133
causa mecnica.
48
Elimina-se assim o arbtrio dos deuses. Na verdade, o divino
agora a arkh para Anaximandro se desantropomorfiza. Comea a perder
sua comensurabilidade com a forma humana. Continuar, certo, medida do
homem, mas medida da exigncia humana de compreender, unificando.
medida da razo do homem, no de sua mutvel e instvel imaginao. O
pensamento filosfico prepara-se para os arrojados vos de Xenfanes
49
, de
Herclito
50
, de Parmnides
51
. E de Empdocles.
Mas mesmo ento no se pode esquecer que, por trs de todos os
momentos do pensamento filosfico grego, permanece a plis. A plis que oferece
renovadas imagens para a reformulao da compreenso da realidade. A plis
com sua vida tensa, a experimentar variados esquemas de organizao social e de
governo. A plis grega dentro da qual pela primeira vez o ideal democrtico se
formula e luta por se impor, combatendo os remanescentes da antiga aristocracia
gentlica e enfrentando oligarcas e tiranos.
52
no seio da plis que se eleva o pensamento de Empdocles. No de
uma plis qualquer: daquela Agrigento siciliana onde j desponta o ideal
democrtico. Como homem, Empdocles participa intensamente da luta pela
implantao da democracia em sua cidade. Em Empdocles, o homem de ao
poltica e o filsofo esto, como em geral acontece na Grcia, intimamente
associados. Procuraremos provar que nele a prpria viso filosfica do mundo
est a servio dos princpios democrticos. A estreita ligao entre o homem
grego e sua plis e entre o filsofo e os acontecimentos da Cidade, assume em
Empdocles a feio de compromisso entre filosofia e democracia. Para
Empdocles a democracia no fruto da conveno, alicerada apenas no arbtrio
humano. O que d a seu pensamento posio talvez mpar dentro da evoluo
da filosofia grega exatamente isso: defender a democracia mostrando que ela se
fundamenta nas razes mesmas da realidade. Reformulando idias pitagricas,
Empdocles revela que democrtico o governo do ksmos. misso do filsofo,
portanto, lutar por democratizar a plis, integrando-a na harmonia universal.
48
49
No h seno um deus, senhor soberano dos deuses e dos homens, que no se assemelha aos mortais
nem pelo corpo nem pelo pensamento. Xenfanes de Colofnio (Da Natureza), 23 trad. de J.
Voilquin, o.c. pag. 45.
50
sbio escutar no a mim mas a meu logos e confessar que todas as coisas so um. Herclito, ap.
50. D. (J. Voilquin, O.c. pag. 58).
51
Resta-nos um s caminho a percorrer: o que . Parmnides, Da Natureza, 8 (J. Voilquin, o.c. pag.
76).
52
Ver particularmente o captulo sobre a plis democrtica em GLOTZ, G. La cit grecque. Paris: Albin
Michel, 1928.
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134
II. EMPDOCLES: O HOMEM
J na antigidade a vida de Empdocles suscitou relatos diversos e,
semelhana da de Pitgoras, se envolveu em atmosfera de lenda. Tal fato sugere
que na idade antiga Empdocles foi sem dvida mais proeminente que em
nossas atuais histrias da filosofia.
53
Mas essa tradio biogrfica, desenvolvida
sobretudo em ambientes pitagricos, perdeu-se quase toda.
54
Sobre a vida de Empdocles o que hoje sabemos como em geral
sobre a vida dos demais filsofos pr-socrticos provm principalmente de
Digenes Larcio.
55
Todavia no se pode lanar mo dos dados fornecidos por
este bigrafo sem se estar prevenido quanto s limitaes de sua perspectiva de
trabalho, em parte justificadas pelas condies da poca em que viveu. Tais
condies resultaram da perda da liberdade poltica da Grcia e sua dominao
pela Macednia aps o desastre de Queronia.
A impossibilidade de continuar decidindo sobre os destinos da plis
levou o homem grego do perodo alexandrino ao acentuado individualismo que
transparece claramente nas doutrinas filosficas ento surgidas. O conhecimento
deixa de ser entendido como preparao para a vida poltica como o fora nos
sofistas ou em Plato e tende a se converter em ilustrao. O que antes nunca
existira o ideal da cincia pela cincia agora se delineia como uma das
manifestaes desse homem grego impedido de participar das decises de seu
universo poltico. Da o surgimento, nessa poca, do erudito, do especialista.
56
Mas da tambm o gosto generalizado pela informao e a intensa curiosidade
sobre as personalidades ilustres que viveram nas fases da perdida grandeza e da
perdida liberdade. Eis como se explica o aparecimento, ento, da biografia como
forma reconhecida de literatura.
57
A Vida dos filsofos de Digenes Larcio se enquadra e se justifica dentro
de tal panorama cultural. No de admirar que resulte da utilizao de relatos
53
JAEGER, 1952, p. 132.
54
Sobre a vida de Empdocles, a obra mais completa continua sendo com exaustiva apreciao das
fontes antigas BIDEZ, J. La biographie dEmpdocle. Gand: Clemm, 1894.
55
Digenes Larcio [o texto de Digenes Larcio sempre citado sem indicao de edio. n. eds.].
56
Neste perodo as cincias particulares se desenvolvem extraordinariamente e se vo desprendendo
do tronco filosfico. O Museu de Alexandria se converte no principal ncleo da pesquisa cientfica.
A esse respeito, veja-se FARRINGTON, 1957, p. 198 et seq.
57
Biography as a recognized form of literature only appears among the Greeks in the third century B.C.
(300-200 B.C.) as a characteristic of the Alexandrian age. Philosophers like poets, had by that time
become objects of curiosity to a reading public, and more than one writer set himself to gratify this
curiosity (TAYLOR, A. E. Socrates: the man and his thought. New York: Anchor Books, 1954, p. 14).
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135
biogrficos anteriores, mas sem exigncia crtica ou escrpulos de fidelidade
histrica.
58
Mas, de qualquer modo, a Digenes Larcio que principalmente se
tem de recorrer para obteno de dados sobre a vida de Empdocles. As
indicaes diretas contidas na obra do filsofo sobre sua prpria pessoa so
escassas. Quase que to s nos permitem situ-lo no tempo, confirmar sua Cidade
de origem, indicar seu prestgio de taumaturgo, alm de esboar sua
impressionante figura a suscitar admirao: como um deus imortal, caminhando
entre os homens, coroado de fitas e flores.
59
Se vamos ento a Digenes Larcio verificamos que as informaes
que ele nos oferece sobre a pessoa de Empdocles na maioria dizem respeito ou
s atividades polticas ou morte do filsofo. Estas ltimas constituem
remanescentes de antigas lendas que circulavam nos meios pitagricos.
60
Digenes
Larcio as conserva, certamente para atender ao gosto de seus leitores e em
funo do sentido que a biografia tem no perodo alexandrino. Quanto s
informaes referentes atividade poltica de Empdocles so, segundo Kirk e
Raven, as nicas que parecem conter um germe de verdade.
61
Assim, o que ficamos sabendo de mais seguro sobre a vida de
Empdocles, a partir dos dados colhidos em Digenes Larcio, o seguinte:
Empdocles nasceu em Agrigento (Magna Grcia, Siclia), cerca de 490 a.C.
62
e
viveu aproximadamente 60 anos.
63
A tradio lhe atribui convices democrticas
e fala de sua intensa participao na vida poltica de Agrigento. Quanto a sua
morte o mais provvel que tenha sido banido de sua Cidade, devido a suas
idias polticas, indo acabar seus dias no Peloponeso.
64
Ao fazer o levantamento mais minucioso dos informes fornecidos
58
The critical standard of the biographers of the Alexandrian age was not high. Their public demanded
not so much accuracy as piquant anedocte, scandal, and repartee, and the writer had to study the taste
of his public. (TAYLOR, 1954, p. 15).
59
Katharmoi, 112. [DK B 112. n. eds.].
60
Segundo Herclito, Empdocles, aps uma festa, teria ouvido uma voz que o chamava. E foi levado ao
cu, em direo a uma luz que se acendera, no meio da noite. Segundo Hermipo e Hipoboto,
Empdocles ter-se-ia lanado na cratera do Etna, querendo consolidar sua reputao de deus. O fato
teria ficado evidente porque o vulco devolveu intacta uma de suas sandlias de bronzes. (Digenes
Larcio, VIII, 67/68/69/70). provvel que essa verso da morte de Empdocles tenha sido forjada por
seus inimigos (polticos?) para comprometer o carter do filsofo. Burnet chega a observar que esta
histria sempre contada com uma inteno hostil (BURNET, 1952, p. 238).
61
KIRK, G. S.; RAVEN, J. E. The presocratic philosophers. Cambridge: Cambridge University Press, 1962, p. 321.
62
Seu akm (40 anos) situa-se acerca da LXXXIV Olimpada (Digenes Larcio VIII, 74).
63
Digenes Larcio, VIII, 52.
64
ZAFIROPULO, Jean. Empdocle dAgrigente. Paris: Les Belles Lettres, 1953, p. 32.
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136
por Digenes Larcio sobre aquela participao de Empdocles na vida poltica
de Agrigento, ficamos sabendo:
1. Empdocles recusou a realeza e era, segundo Aristteles, muito
liberal e pouco interessado em comandar.
65
2. Certa vez o mdico Acron reclamava um lugar na plis onde pudesse
elevar um monumento a seu pai, sob o pretexto de que ele fora um dos mais
eminentes mdicos da cidade. Empdocles subiu tribuna e a isso se ops,
falando longamente sobre igualdade.
66
3. Noutra ocasio, Empdocles dissolveu o Conselho dos Mil que
funcionava h trs anos, querendo fazer no mais um conselho dos ricos, mas de
todos os verdadeiros democratas.
67
4. E na poca em que apareceram os primeiros sinais de tirania,
Empdocles persuadiu os agrigentinos a cessarem suas divergncias e a seguirem
uma poltica de igualdade.
68
Tais notcias trazidas por Digenes Larcio as que parecem conter
um germe de verdade permitiram o seguinte julgamento de Yves Battistini
sobre a pessoa do filsofo: Como Herclito, como Parmnides, seus iguais na
audaciosa investigao do universo, ele desempenhou um papel preponderante
na sua Cidade. Chefe democrata, quebrou sem hesitar todas as tentativas de
tirania: foi da raa daqueles que no traem a liberdade pondo-se de acordo com
os inimigos da liberdade.
69
Evidentemente no podemos concluir de forma to categrica com
base apenas nos dados da tradio recolhidos por Digenes Larcio. J estamos
alertados quanto ao precrio senso de fidelidade histrica que preside sua Vida
dos filsofos. Podemos at concordar com Zafiropulo, quando este afirma:
Nenhum edifcio slido pode ser construdo no estado atual de nossa
documentao, porque o homem, tanto psicologicamente quanto do ponto de
vista histrico, no nos conhecido com certeza seno atravs dos restos de
sua obra que chegaram at ns.
70
exatamente o caminho que vamos seguir. Mostraremos que,
65
Digenes Larcio; VIII, 63.
66
67
68
69
BATTISTINI, Y. Trois contemporains: Hraclite, Parmnide, Empdocle. Textos completos traduzidos,
comentados e acompanhados dos complementos doxogrficos segundo Diels-Kranz. Paris: Gallimard,
1955, p. 119.
70
KLOS N. 7/8: 97-182, 2003/4
137
confirmando a tradio que atribui a Empdocles atividade poltica testa do
movimento democrtico em Agrigento, sua obra manifesta uma compreenso
do mundo em termos de democracia. claro na acepo de democracia
conhecida pelos gregos. Poucos historiadores da filosofia antiga utilizam os
princpios democrticos para interpretar o pensamento de Empdocles. Quando
o fazem de forma restrita, no aproveitando toda a riqueza desse filo, talvez
aquele que permite a melhor e mais completa abordagem dos vrios aspectos da
viso-de-mundo do filsofo.
71
Nossa inteno mostrar que os princpios
democrticos servem para iluminar a compreenso de toda a mensagem cientfica
e filosfica de Empdocles. Ele no apenas o pensador que, ao lado de
diversificada atividade intelectual, atua politicamente como lder democrtico de
Agrigento. Seu modo mesmo de pensar e at de comunicar seu pensamento
os alicerces de sua viso-de-mundo, os princpios de sua cosmologia: so todos
aspectos de uma concepo democrtica. Que no se referia somente vida
social e poltica do homem, mas que devia ser a forma de governo da plis
porque era a prpria maneira pela qual o homem e o universo estavam estruturados.
Empdocles pensa a realidade enquanto democrata. V o cosmos imagem da
plis regida pela isonoma.
No importa que ele no tenha escrito os tratados polticos que certa
tradio lhe atribui.
72
Talvez mesmo essa tradio tenha se gerado em funo do
esprito democrtico dos poemas que ele deixou. Ainda que somente tenha escrito
os dois poemas Da Natureza e Purificaes o sentido democrtico de sua
mensagem poderia parecer bem mais evidente ao leitor antigo do que maioria
dos modernos historiadores da filosofia. No apenas porque aquele estava bem
mais integrado na acepo grega de democracia e podia ler integralmente uma
obra que nos chegou enormemente mutilada
73
, mas tambm porque os
historiadores freqentemente modernizam em excesso a viso-de-mundo dos
71
o caso de JAEGER, 1952, p. 129 et seq.
72
Digenes Larcio, VIII, 58. Negando que Empdocles tenha escrito as obras que lhe so atribudas, alm
de dois poemas de que temos fragmentos, argumenta Zafiropulo: Si les deux pomes que nous
connaissons ne formaient quune petite partie de son heritage, ils seraient tout a fait tonnant quaucune
de nos cent et cinquante citations nait t tire de quelque autre oeuvre empdoclene, si dautres
crits de lagrigentais avaient rellement exist. Quand on prend en consideration le grand nombre
dauteurs qui citent notre philosophe, une pareille coincidence devient mme hautement improbable.
(ZAFIROPULO, 1953, p. 68-69).
73
Si nous pouvons nous fier aux manuscrits de Diogne et de Suidas, les bibliothcaires dAlexandrie
valuaient le Pome sur la Nature et les Purifications ensemble 5.000 vers, sur lesquels environ 2.000
appartenaient la premire de ces oeuvres. Diels donne environ 350 vers et fragments de vers du
pome cosmologique, ce que nen reprsente pas mme la cinquime partie. (BURNET, 1952, p. 240).
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138
antigos filsofos gregos e buscam neles, de preferncia, apenas as razes de nossa
moderna concepo de cincia ou de filosofia. Esquecem de conserv-los
integrados na plis em que viveram e a partir da qual olharam o mundo.
Ao contrrio, quanto mais tentamos colher o pensamento do filsofo
grego dentro da organizao e da vida da plis, mais este pensamento se explica
em termos de realidade histrica. No caso de Empdocles, o que indispensvel,
de sada, consider-lo como Empdocles de Agrigento. E como homem grego
do sculo V, para o qual a atividade poltica se integrava s demais atividades do
cidado, compondo um todo orgnico e coeso. Particularmente para um filsofo
estreitamente ligado viso unitria do pitagorismo, como Empdocles, ao e
compreenso, tica, religio e cincia esto perfeitamente fundidas. Nada impede,
portanto, que a ideologia democrtica de Empdocles esteja diluda nas suas
doutrinas cosmolgicas, epistemolgicas, ticas ou mdicas. O poema Sobre a
Natureza e as Purificaes so tambm tratados polticos, no sentido em que do
estrutura da plis democrtica fundamentao terica.
A obra de Empdocles embora mutilada e controvertida o que
de mais seguro temos para a recomposio de seu pensamento. So a sandlia de
bronze de Empdocles, devolvida pelo vulco do tempo. Com ela temos de
caminhar, tentando reencontrar o sentido de sua filosofia. Mas no podemos
esquecer que esta sandlia marcou o cho de sua plis, o cho de Agrigento.
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III. A VERDADE HABITA NO DILOGO
1. Alter ego
Escuta pois Pausnias, filho do prudente Anquitos.
73a
Assim comea o poema de Empdocles Da Natureza. O primeiro
verso e j o convite ao outro, o apelo outra conscincia. O primeiro verso
e j se anuncia o dilogo. O primeiro verso e j a presena do interlocutor,
indispensvel construo da conscincia filosfica segundo o esprito da
democracia.
bem verdade que, muito antes, Hesodo se dirigira a seu irmo
Perses e lhe endereara as explicaes, as advertncias e os preceitos ticos de Os
trabalhos e os dias.
74
Mas na obra de Hesodo, apesar da fora com que irrompe o
subjetivo, estamos ainda distantes do dilogo. A subjetividade que a se exprime e
est valorizada apenas a do prprio Hesodo. A verdade que transmite a seu
irmo remonta quela altheia que lhe foi revelada quando s, ao p do Hlicon
divino apascentava as suas ovelhas. Foi a ele, Hesodo, que as Musas confiaram
a verdade sobre a origem dos deuses
75
e, para a conscincia mitopoitica de
Hesodo, isso no soa numa acepo apenas alegrica. Para ele a altheia ainda
ddiva do divino, desocultao dos fundamentos da realidade, num processo
de des-coberta cuja iniciativa no cabe conscincia do homem, mas ao prprio
divino que se desvela. Em Hesodo a compreenso que o homem atinge da
realidade ainda no entendida como resultado exclusivo dos seus esforos e de
suas experincias: os fundamentos ltimos da altheia transcendem o humano. Por
isso Hesodo se apresenta apenas como intermedirio entre as Musas e os homens:
ele o receptor e o arauto da verdade, no o seu real conquistador. Como
conseqncia, as verdades que transmite a seu irmo, ele as transmite como
verdades j prontas e irretorquveis. Porque para ele no so verdades estabelecidas
pela medida humana, mas originrias de fonte que ultrapassa o controle do
homem, Hesodo as comunica a seu irmo colocando-se a si prprio num plano
73a
Empdocle Da Natureza frag. 1 (trad. de Jean Voilquin, o.c. pg. 104).
74
Moi, je vais Perss faire entendre des vrits. Hesodo Les travaux et les jours, 10, trad. de Paul
Mazon; Les Belles Lettres, Paris, 1951, pg. 86.
75
Hesodo: Thgonie, de 28-34, trad. de P. Mazon, Les Belles Lettres, Paris, 1951, pg. 33. Comenta
Jaeger: De todos los escritores griegos que hn llegado hasta nosotros fu Hesodo el primero en dar
a la palabra verdad un sentido tan pleno y casi filosfico (JAEGER, 1952, p. 97).
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140
de superioridade.
76
Nem ele quem fala , atravs dele, a prpria verdade. Ao
irmo cabe somente ouvi-la. O irmo por isso ouvinte apenas, no interlocutor.
Porque no h perfeita comensuralidade entre o humano e a altheia, tambm no
se pode reconhecer equivalncia entre o arauto da verdade e o seu ouvinte. O
outro no pode ainda ser reconhecido como outra conscincia capaz de, por
puro esforo humano, conquistar a verdade. A verdade entendida como absoluta
e fundamentao super-humana impede que se estabelea o intercmbio igualitrio
entre as conscincias, a reciprocidade na comunicao, o dilogo.
Tambm Herclito se dirigira aos homens, como o arauto do lgos.
Clamara: sbio escutar no a mim, mas a meu lgos e confessar que todas as
coisas so um.
77
No entanto o prprio Herclito reconhece que este lgos os
homens jamais o compreendem, nem antes nem depois de t-lo escutado.
78
Indiscutivelmente no modo de comunicao do lgos se manifesta a ndole
aristocrtica da filosofia do efesiano. Em todos os momentos o lgos aparece
como um mono-logos: a expresso de uma lcida e isolada conscincia. Expresso
de uma conscincia em solitria viglia diante dos mortais adormecidos. Herclito
est s na viso do lgos que comum a todos.
79
Na verdade ningum o ouve.
O outro no existe enquanto conscincia, pois est perdido nas iluses do sono.
80
O homem diante do qual Herclito entoa o seu monlogo oracular
inconscincia e equvoco:
O homem, na noite, acende uma luz para ele prprio; morto, ele se apaga. Ora, no curso de
sua vida, quando ele dorme, olhos extintos, parece um morto; acordado, parece dormir.
81
Herclito no tem interlocutor. Diante de si s reconhece o torpor, o
sonambulismo.
82
O dilogo impossvel. Somente cabe a exortao atravs do
76
Je te parlerai en homme qui veut ton bien, grand sot de Prses. Hesodo, Les travaux et les jours, 286,
o.c. pag. 97.
77
Herclito: af. 50 (Jean Voilquin, o.c. pg. 58).
78
Herclito: af. 1 (Jean Voilquin, o.c. pg. 55).
79
La pense est commune tous, Herclito: af. 113 (idem, pg. 62).
80
Ils entendent sans comprendre et sont semblables des sourds. Le proverbe sapplique eux:
prsents, ils sont absents (af. 34)... Mais les autres hommes ignorant ce quils ont fait en tat de
veille, comme ils oublient ce quils font pendant leurs sommeil (fim do af. 1). Herclito (trad. de J.
Voilquin, o.c. pgs. 57 e 55).
81
Herclito, af. 26 (idem, pg. 57).
82
Em vrios aforismos Herclito exprime completa rejeio da mentalidade vulgar e recusa completamente
qualquer valor s doutrinas de pensadores de seu tempo e do passado. Nenhum deles tem conscincia
da realidade: nem Hesodo, nem Pitgoras, nem Xenfanes, nem Hecateu, nem Arquloco, nem
Homero (afs. 40/42/56 e 57-D).
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141
monlogo pessimista que sugere semelhana da Sibila
83
ou do deus de Delfos
84
uma verdade que permanecer desconhecida pelos mortais, pois os homens
parecem no ter nenhuma experincia de palavras e de fatos tais como eu exponho,
distinguindo e explicando a natureza de cada coisa.
85
Em Herclito a comunicao
entre a conscincia do filsofo e o outro permanece nas fases de exortao e
ironia, distante ainda do momento construtivo da maiutica socrtica. Todavia
no otimismo da maiutica que a conscincia do outro se manifesta. E o outro
deixa de ser mero ouvinte e se transforma em interlocutor. S ento comea
propriamente o dilogo: confronto de duas conscincias em situao de paridade,
semelhantes enquanto conscincias que se dispem, juntas, procura da verdade.
Na maiutica socrtica esplende claramente o princpio democrtico de isonoma,
que Herclito desconhece. Herclito tem conscincia de si, pois se procurou a si
mesmo
86
, mas no reconhece no outro a idntica condio de conscincia capaz
de conquistar a verdade.
87
Isso porque, como em Hesodo, a verdade permanece
transcendente ao prprio Herclito que dela apenas o anunciador.
88
Por isso
nele tambm, como em Hesodo, o verdadeiro sentido de dilogo de lgos
intercambiado no pode existir.
Em Parmnides o lgos conserva o mesmo sentido aristocrtico, distante
das experincias e dos esforos do humano comum. A verdade apresentada
por Parmnides como entregue conscincia que, sozinha, levada pelas luzes da
compreenso as donzelas filhas de Hlio vai se iluminando na ascese intelectual.
O final dessa ascese o des-cortinar da verdade, desta verdade de pura e solitria
razo, distanciada das mltiplas experincias humanas. Verdade-limite, to afastada
e diversa da comum viso dos mortais, to absoluta que nega o prprio homem.
No final da ascese, atravs das imagens poticas de Parmnides, sentimos a
passividade do intelecto humano diante da verdade que, ela prpria, se desoculta.
89
83
Af. 92D: La Sibylle qui, dune bouche cumante, fait entendre paroles sans agrment, sans parure et
sans fard, fait retentir ses oracles pendant mille ans; car cest le dieu qui linspire. (J. Voilquin, o.c. pg.
61).
84
Af. 93D: Le Dieu, dont loracle est Delphes, ne parle pas, ne dissimule pas: Il indique (idem). A
respeito da decisiva influncia da Ptia, instrumento do deus de Delfos, sobre a elaborao do
pensamento heracltico, veja-se, particularmente, SCHHL, 1949, p. 279 et seq.
85
Af. 1 D.
86
Af. 101: Je me suis cherch moi-mme. (J. Voilquin, o.c. pg. 61).
87
Af. 70 D: Hraclite appelait jeux denfants les penses des hommes (idem) pg. 60 Af. D 78. LEsprit
de Lhomme na pas de penses, mais celui de Dieu en a (idem).
88
Af. 50 D (idem).
89
Parmnides: Da Natureza, promio (in J. Voilquin o.c. pg. 74 e 75). Nada h que acrescentar ao
comentrio de Jaeger: Es de todo evidente que el carro que transporte al poeta hasta su meta va
dirigido por poderes superiores. El camino que toma el poeta se recomienda como alejado de los
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No o homem que toma a verdade num gesto de deliberada conquista: , ao
contrrio, a verdade que o domina, transcendente e soberana. A verdade que
paira acima da medida humana e que a prpria verdade-medida, que se
mede a si mesma: incomensurvel, irrelacionvel, absoluta. De tal forma esta
verdade escapa, em ltima instncia, s iniciativas e aos esforos humanos para
conquist-la que Parmnides talvez com sutil ironia identifica seu contedo
com o discurso de uma deusa. A Deusa-Verdade fala com o acento absolutista
da thmis tradicional, sobrepondo-se, irrespondvel, s opinies humanas e
exortando o filsofo a abandonar o caminho dos mortais:
Afasta teu pensamento desta via de pesquisa e no deixes o hbito das mltiplas experincias
te forar a lanar sobre este caminho olhos cegos, ouvidos surdos e palavras de uma linguagem
grosseira.
90
Mas o que a Deusa-Verdade
91
est a exigir e que o filsofo abdique de
sua condio humana, ao abandonar sentidos e linguagem. A verdade absoluta
desumana eis a mensagem indireta de Parmnides, que Empdocles
compreender e desenvolver. natural, portanto, que viso desumanizada se
apresenta a face da verdade absoluta, eterna, imvel.
92
natural que o ser que se
desvele ao pensamento seja o puro o que , que jamais se experimenta. Que
apenas se pode conceber como um alm da sensibilidade, embora com o auxlio
da imaginao. Da imaginao purificada, da imaginao matemtica que sugere
a plenitude e a finitude deste ser atravs da semelhana com a massa de uma
esfera bem arredondada.
93
tambm natural que, pairando alm dos sentidos
e alm dos recursos da linguagem cotidiana, a revelao que a Deusa-Verdade
senderos de los hombres. No hay mortal que pueda encontrar tal ruta. Slo las hijas de Helios pueden
sealrsela a un mortal; y primero tienen que quitarse los velos de la cabeza, que llevaban siempre
cubiertas en este nuestro mundo de tinieblas. Slo por intercesin de las doncellas, no por su propio
poder, puede el poeta franquear las puertas del reino de la luz, donde las doncellas se encuentran en
su patria. (JAEGER, 1952, p. 98).
90
Parmnides: Da Natureza VII, 2 a 5 (trad. de J. Voilquin, o.c. pg. 75).
91
Sobre a identificao da deusa com a prpria verdade, escreve Jean Beaufret: La desse de Parmnide
nest ps une desse de la vrit, au sens un peu dgner o Posidon deviendra le dieu des temptes
comme Apollon le dieu de la Posie. Elle est la Vrit. Cest aussi la Vrit elle-mme qui apparat
comme sacre et comme divine au lieu qui lui est propre, cest--dire dans le domaine de retranchement
o ne peut latteindre aucun des chemins que suivent communment les hommes (BEAUFRET, Jean.
Le pome de Parmnide. Paris: Presses Universitaires de France, 1955, p. 9).
92
Parmnides: Da Natureza, VIII.
93
Idem, VIII 43. A imaginao purificada sob forma de imaginao matemtica ser um dos recursos
principais usados por Plato para levar o esprito viso da pura idia. A este respeito, veja-se
particularmente BRUMBAUGH, Robert. Platos mathematical imagination. Bloomington: Indiana University
Press, 1954.
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faz do seu o que seja um quase-silncio. Na Via da Verdade do poema de
Parmnides, de fato s h uma afirmativa: a da necessidade de o que ser o
que . O universo do discurso se contrai e se restringe ao mnimo. Se a Deusa
parece falar mais, apenas para se repetir: tudo o que diz so mostraes da
absoluta unidade fechada em si mesma.
94
O que importa, no momento, ressaltar a permanncia, em Parmnides,
do esquema vertical de relacionamento entre conscincia e verdade. A verdade
permanece, de alguma forma, doao: atinge-se o que num processo de
solitria ascese, cujo pice preserva a verdade em seu reduto inexpugnvel. Se ela
se desvela conscincia dela que parte a iniciativa: no uma verdade entendida
como humanamente instituda ou conquistada. Ao homem corresponde a opinio,
alicerada em experincias, corresponde a linguagem este fruto do arbtrio, da
liberdade de convencionar. E corresponde a progressiva viso-de-mundo feita
com recursos humanos: esta cosmologia e esta cosmogonia da Via da Opinio,
construdas em torno de uma necessidade (annke) que no exclui um certo
relativismo o relativismo que sinnimo da constante evoluo das cincias
humanas.
95
Empdocles entender, como poucos, esta lio de Parmnides.
Plato mostrar que aquele absoluto o que , irrelacionvel, no
nem objeto de cincia nem de opinio.
96
Pura identificao consigo mesmo,
princpio de ser e de pensamento, mas no nem ser nem pensamento. Para
viver e produzir a explicao da realidade a conscincia no pode ficar esttica,
possuda pela viso do o que . A cincia se constri nas ligaes da di-noia do
mesmo modo como a conscincia s viva e conscincia no dilogo. Por
isso a via da verdade apontada pela deusa do poema de Parmnides to restrita.
Neste caminho, como na famosa aporia de Zeno de Elia, no se sai do lugar.
94
As chamadas demonstraes dos atributos do ser de Parmnides so, na verdade, apenas mostraes
do prprio ser. Utiliza-se o recurso da reduo da tese oposta ao absurdo e esta que demonstrada
como insustentvel. Compreende-se porque: o princpio de identidade, como princpio, s pode ser
objeto de evidncia intelectual e , portanto, indemonstrvel. Porque permite a demonstrao e a
sustenta, escapa ao alcance da demonstrao. Plato estender essa situao tambm ao no-ser (a
alteridade), to indispensvel conscincia e realidade quanto o ser, e, tanto quanto o ser, indemonstrvel.
Esta a grande mensagem da fase final do platonismo, iniciada pela crise da primitiva doutrina das
idias, instaurada pelo Parmnides. Sobre esta questo, veja-se BROCHARD, Victor. La thorie platonicienne
de la participation daprs le Parmnide et le Sophiste. In: ______. tudes de philosophie ancienne et de
philosophie moderne. Paris: J. Vrin, 1954.
95
Parmnides: Da Natureza. 10-11 (in J. Voilquin, o.c. pag. 79/80).
96
Plato: 1a. hiptese do exerccio dialtico do Parmnides (Parmenide, em Platon - Oeuvres
Compltes, trad. de mile Chambry, Garnier, Paris, 1945). A propsito do significado desta primeira
hiptese, como alis de todos os momentos do dilogo, ver especialmente as anlises de WAHL, Jean.
tude sur le Parmnide de Platon. Paris: J. Vrin, 1951, p. 114 et seq., de MOREAU, Joseph. Sur la signification
du Parmnide. Revue philosophique, Paris, avril-juin, 1944; e de BROCHARD, 1954, p. 121 et seq.
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144
O lgos que se isola e renuncia ao intercmbio das conscincias se esteriliza e tende
ao silncio e imobilidade. A absoluta tautologia ideal da razo pura destri
o exerccio da prpria razo, se tudo domina com sua exclusiva presena. O
absolutismo do lgos monrquico destri tudo: pensamento e realidade.
97
Empdocles entende a lio de Herclito e Parmnides, medida que
antecipa Plato. Por isso busca o outro e procura nele o apoio que permite ao
lgos permanecer com vida e equilbrio. O outro para ele no ainda a alteridade
formal do no-ser relativo, como o ser em Plato.
98
a outra conscincia, este
outro-a, a quem se dirige o filsofo:
Escuta, pois, Pausnias, filho do prudente Anquitos.
Pausnias mais do que o discpulo predileto. a conscincia mais
prxima da do filsofo e, por isso, o possvel interlocutor. A relao que entre
ambos se estabelece uma relao entre humano e humano. Desde o comeo do
poema Empdocles quem fala e, se apenas ele fala, se no h o dilogo na
feio literria da obra, o dilogo est implicitamente estabelecido atravs da
natureza da verdade que apresentada. No mais uma verdade acima dos recursos
humanos, mas uma verdade que pode ser alcanada pela compreenso de um
homem e, portanto, pode ser transmitida compreenso de outro homem. Antes
de Scrates, Empdocles reconhece que no com todos, indistintamente, que
se pode estabelecer o dilogo, ou o mesmo tipo de dilogo: Os homens,
destinados morte rpida, se evolam e se dissipam como a fumaa, cada um
sendo instrudo apenas pela que encontrou ao azar de seu caminho, mas se
gabando de ter tudo descoberto.
99
O verdadeiro dilogo na construtividade
da maiutica no pode ser estabelecido com algum que pensa que sabe o que
no sabe. preciso aquilo que Scrates chamar de ignorncia. Quem a possui,
quem possui essa disponibilidade para o conhecimento e quem deseja realmente
97
Herclito, Af. 66 D: Tout sera jug et dvor par le feu qui surviendra (Trad. J. Voilquin. o.c. pg. 60).
98
Assim apresenta Brochard esta grande conquista lgica, realizada por Plato no Sofista: En posant la
ralit du genre de lautre, nous avons donc pos la ralit du non-tre; et, comme la Nature de lautre
stent aussi loin que celle de ltre, et quelle est rpandue en toutes choses, il y a partout du non-tre,
cot de ltre. Tout tre est en lui-mme, mais tant autre que tous les autres, il nest pas autant de fois
quil y a des tres autres que lui: ainsi se trouve dmontre lexistence du non-tre (BROCHARD,
1954, p. 144-145).
99
Esta observao lembra a do Scrates da Apologia que, embora reconhecendo o valor do conhecimento
adquirido pelos artesos em seus trabalhos, erram quando exorbitam de suas esferas de experincia.
Plato: Apologia de Scrates VIII D (Platon: Oeuvres Completes, trad. E. Chambry, Classiques
Garnier, Paris, 1947, pg. 164).
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145
conhecer, pode se instruir sobre a verdade. o caso de Pausnias. Por isso
Empdocles lhe diz:
Irs aprender, porm no mais do que pode alcanar a compreenso de um mortal.
100
Porque para Empdocles a verdade a verdade que um mortal pode
compreender e transmitir. A verdade medida do homem. No
compreenso a criminosa desmedida, a hbris da viso que quer ser absoluta,
sobre-humana. O homem deve aceitar sua condio de homem, sua mora. Tentar
ultrapass-la a loucura: a loucura do lgos que deixa de medir a realidade para ser
ele prprio a realidade, destruindo-a. Tentar ultrapassar a condio humana
render-se loucura do o que na solido de sua estril tautologia. Eis por que
Empdocles roga:
deuses, afastai por um lado de minha lngua a loucura relativa a essas coisas e deixai, por
outro lado, que de minha boca santificada escoe uma fonte pura! E tu, Musa de numerosos
pretendentes, virgem de braos brancos, eu te suplico: envia s efmeras criaturas apenas
quanto lhes seja permitido ouvir.
101
ousadia da Via da Verdade do poema de Parmnides, sinnimo
de perdio pela hbris
102
, Empdocles contrape a aceitao da medida humana.
Ao homem a via dos mortais. H indiscutivelmente um fundo religioso nesta
sua atitude. Nas Purificaes, Empdocles, desenvolvendo antigas idias rfico-
pitagricas, falar desse crime que marca a origem da humanidade e fala desses
... demnios que obtiveram muito longa vida e devem errar trs vezes dez mil estaes longe dos
bem-aventurados, nascendo sob todas as formas de mortais no curso do tempo.
103
Ele prprio se descreve como um deles, vagabundo banido de entre
os deuses.
104
E por isso crime a audcia de se querer abandonar a via dos
100
Empdocles Da Natureza, frag. II versos 8 e 9.
101
Empdocles Da Natureza, frag. III versos 1 a 5 (Jean Zafiropulo trad. Empdocle dAgrigente, pg.
282).
102
Schaerer encontra na condenao da hbris uma das constantes psicolgicas do homem grego e que se
exprime desde os heris de Homero at as personagens dos grandes dramaturgos e a prpria viso-de-
mundo dos historiadores, poetas e filsofos. A hbris, sempre a falta mais grave do homem, consiste
riger en absolu, non relatif divin, mais le sous-relatif humain. Ao contrrio, a sabedoria consiste
viser les dieux au del des hommes, cest--dire au del de soi-mme, et Zeus au del des dieux
(SCHAERER, 1958, p. 369).
103
Empdocles: Purificaes (Katharmoi) frag. 115, 5a7.
104
Empdocles: Purificaes frag. 115, 13.
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146
mortais: significa a rejeio do caminho em que o homem se redime atravs da
metensomatose.
105
J se tem mostrado que entre os dois poemas de Empdocles no h
contradio.
106
Empdocles dirige-se aos dois ramos em que se estava decompondo
o pitagorismo primitivo aos acusmticos e aos matemticos atravs das
duas verses de uma verdade que pretende ser no fundo a mesma. A unidade do
movimento pitagrico j se encontrava comprometida a essa altura do sculo V,
pela rivalidade entre a faco cientfica (matemticos) e daqueles, os
acusmticos, que desenvolviam preferencialmente o aspecto tico e religioso
do pitagorismo primitivo.
107
Empdocles est estreitamente ligado ao pensamento
pitagrico e, apesar das inovaes que, em vrios aspectos, introduz na doutrina
ortodoxa
108
, procura reunificar o movimento iniciado por Pitgoras. bem
provvel que houvesse nessa sua empresa tambm um objetivo poltico, sempre
presente alis na preocupao dos pitagricos desde a fundao, por Pitgoras,
do ncleo de Crotona.
109
o que admite Zafiropulo quando escreve: O
pitagorismo devia ento apresentar a imagem de duas seitas rivais, a dos
matemticos e a dos acusmticos, que continuavam, cada qual, a evoluir segundo
105
a doutrina bsica da religiosidade rfico-pitagrica a que Empdocles se filia. No fragmento 117 de
Katharmoi, Empdocles afirma: Car moi, en effet, jai dj t un garon, une fille, une plante, un
oiseau et un muet poisson qui bondit hors de la mer (trad. de J. Zafiropulo, o.c. pg. 292).
106
Historiadores como ZAFIROPULO, 1953; JAEGER, 1952; SCHHL, 1949 mostraram exaustivamente
que no h incompatibilidade entre as mensagens dos dois poemas de Empdocles. A esta concluso
j tinham chegado anteriormente Nesle, Bignone, Souilh e Kranz (ZAFIROPULO, 1953, p. 74).
Escreve Zafiropulo: Loin dtre contradictoires, les deux oeuvres sont complmentaires et, un
examen tant soit peu attentif, elles rvlent, sous la diversit de leurs formes, lunit du thme qui les
a inspires. A unidade de viso que liga os dois poemas um pressuposto que nosso trabalho adota
e, por outro lado, pretende confirmar.
107
Cette opposition ne parat pas tre une opposition primitive; elle ne correspond pas celles des
novices, ou exotriques, et des initis, ou esotriques. Elles proviennent dun schisme, qui sest sans
doute produit dans la socit vers la fin du Ve sicle (ROBIN, Lon. La pense grecque. Paris: Albin
Michel, 1948, p. 67). Concluso idntica de BURNET, 1952, p. 97.
108
Essas inovaes transparecem nos vrios setores de sua viso-de-mundo: tanto na doutrina da alma,
quanto na teoria do mundo fsico e nas teorias fisiolgicas. (Ver ZAFIROPULO, 1953, p. 94).
109
A permanente ligao do pitagorismo com a vida poltica da Grcia indiscutvel. Praticamente todos
os historiadores o mostram, reconhecendo na ao poltica dos pitagricos um corolrio prtico de
sua prpria religiosidade. A discusso que tem existido quanto orientao poltica da seita. No
entanto Burnet observa: Tarente, qui devait devenir le principal sige des Pythagoriciens, tait une
dmocratie. La vrit est que, dans ce temps l, la nouvelle religion sadressait au peuple plutt quaux
aristocrates, qui penchait vers la livre pense (BURNET, 1952, p. 98). A anlise de Thomson, alicerada
na considerao da evoluo econmica da Grcia, leva-o a concluir que os pitagricos primitivos
differed, accordingly, from the Milesian philosophers, and ressembled Solon, in being actively
envolved in the political struggle for the development of commodity production; and they differed
from both them in being commoners and hence more closely identified with the popular movement
(THOMSON, 1955, p. 252).
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147
suas tendncias prprias. Elas se afastavam sempre cada vez mais uma da outra,
privando por isso os descendentes da ordem de Crotona dessa unidade de vista
e de ao que lhes havia permitido representar, durante certo tempo, os primeiros
papis na Itlia at no plano poltico.
110
A misso que Empdocles se atribui antecipa, assim, no plano ideolgico
e da ao poltica, os esforos que Plato, tambm profundamente vinculado
viso pitagrica, far a seu tempo, ao tentar reunificar religio, tica e cincia,
enquanto na esfera poltica insistentemente buscava a aproximao de Siracusa
com a Tarento de Arquitas, o pitagrico poltico e matemtico.
111
Empdocles, portanto, por razes religiosas de uma religiosidade
de cunho rfico-pitagrico, que inclua a salvao da alma pela ao poltica
no pode recusar a medida humana, o caminho dos homens, a insero na plis.
Se ele se considera um demnio decado, sabe que voltar um longo processo
que se desenrola durante trs vezes mil estaes. Enquanto se volta preciso,
ainda que provisoriamente, aceitar a condio de mortal que vive no curso do
tempo. Antecipar o retorno ao convvio dos bem-aventurados a intolervel
hbris. O homem deve permanecer humano enquanto homem: este o processo
de sua lenta divinizao.
Deste modo, a atitude assumida por Empdocles em relao natureza
da verdade tem um fundo religioso, de venerao ao divino, mas, ao mesmo
tempo, contm em seu reverso a valorizao do humano enquanto humano. Do
humano que no pode se afirmar como tal sem o apoio das experincias dos
sentidos e sem as indicaes contidas na linguagem. Do humano comum, que
vive de comuns experincias.
Porque est fechada condio humana a viso do absoluto o que
que ao homem somente resta ser humano. E viver a condio de mortal sobre
a terra, extraindo da conjugao de mltiplas experincias, a nica verdade que
lhe concerne e expresso de sua mora: seu destino, sua poro, mas tambm
seu privilgio. Conhecer assim: humanamente, quer dizer, atravs do esforo de
confrontar e equilibrar o depoimento dos vrios recursos sensveis de acesso
realidade. Por isso, no comeo do poema Da Natureza, Empdocles pede
Musa que interfira apenas para lhe conceder o dom do canto cheio de venerao
112
:
110
111
Ver, particularmente, FIELD, G. C. Plato and his contemporaries. London: Methuen, 1948.
112
Ver JAEGER, 1952, p. 135. Comenta Zafiropoulo: LAgrigentais sait bien quaucun don, quaucune
prire, ne peut flchir les dieux dont la perfection est aussi incorruptible quinflexible, il sait qu aucune
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o canto que somente exalta o divino se permanece contido na medida humana,
se permanece puro canto de homem, canto que pode ser entoado e ouvido pelas
efmeras criaturas, canto isento de hbris, humanamente comedido.
Assim:
Escuta pois, Pausnias, filho do prudente Anquitos
...............................................................................................
Irs aprender, porm, no mais do que pode alcanar a compreenso de um mortal.
...............................................................................................
...que de minha boca santificada escoe uma fonte pura.
A humanidade do interlocutor a quem se dirige o filsofo e o contedo
humano de sua mensagem, constitudo a partir de experincias comuns, mantm
a verdade filosfica em sua pureza e santificao. Empdocles sugere: o significado
de uma doutrina no dado todo na sua tessitura intrnseca. Aquele a quem o
filsofo a enderea indispensvel para a delimitao perfeita de seu sentido.
113
Para que a verdade permanea humana e por isso pura necessrio o outro
que a escuta. A verdade a verdade que no ofende aos deuses se ela a prpria
relao entre a conscincia do filsofo e a do outro. Para haver a verdade
preciso que a boca santificada do filsofo fale ao ouvido atento de Pausnias.
Em Pausnias na sua humanidade a verdade filosfica de Empdocles se
apia. Eis por que em Empdocles se esboa o dilogo. E se configura, com
todos os seus componentes, a acepo democrtica de conscincia e verdade:
conscincia em dilogo, verdade enquanto comunicao entre mortais. Com
Scrates o dilogo assumir toda a sua plenitude. Com Scrates, na fase da
maiutica, o interlocutor se pronuncia, se ex-prime, nascendo de si mesmo
embora auxiliado pela percia do mestre. A maiutica socrtica a voz de
Pausnias, o canto-resposta.
2. Consensus
Para garantir a pureza do canto filosfico preciso, alm do interlocutor,
alm da conscincia do outro, a identificao das origens humanas do
mdiation ne peut nous faire revenir dans le royaume des bienheureux. Leffort demeure individuel
et strictement humain: il suffit de vouloir avec assez de force et de suivre, cela va sans dire, les
immortels principes que proclame Empdocle (ZAFIROPULO, 1953, p. 84).
113
Ser esta uma das mensagens fundamentais e constantes do socratismo. Como entender, por exemplo,
todo o significado libertador da doutrina da reminiscncia se no consideramos que ao escravo de
Mnon que ela aplicada?
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149
conhecimento. No pode haver nenhum caminho especial para a verdade,
nenhuma outra via seno esta das mltiplas experincias, por onde avanam os
mortais. Nenhuma via solitria que afaste o homem de sua condio, para esmag-
lo afinal sob o peso de uma verdade que, se verdade, no sua: a fala de uma
deusa.
A clareza que o homem pode e deve pretender esta de uma razo
que ilumina o campo de suas experincia, no a luz isolada da Deusa-Verdade de
Parmnides, aquela Razo Absoluta que nega ao homem a sua humanidade, que
o cega, que o silencia, que o desvaira na embriaguez da hbris. Eis por que
Empdocles adverte a Pausnias o homem aconselhando o homem a
permanecer na santidade do humano:
... Examina de todos os modos possveis de que maneira cada coisa se torna evidente. No
atribuas mais crena a tua vista do que a teu ouvido, a teu ouvido que ressoa mais do que s
claras indicaes de tua lngua. No recuses a teus outros membros a tua confiana, na
medida em que eles apresentam ainda um meio de conhecer; mas toma conhecimento de cada
coisa da maneira que a torna clara.
114
Eis a nova acepo do lgos: o lgos-medida-humana que abandona a
heracltica e a eletica transcendncia e se coloca no centro da multiplicidade
sensvel, como a prpria exigncia de clareza a controlar os dados da sensibilidade.
A evidncia que se pretende no mais a do intelecto puro, na contemplao
esttica da tautologia, do o que necessariamente . No a evidncia da
identidade exclusivamente teortica que levar os megricos, que no sentiram a
ironia implcita nas palavras da Deusa-Verdade de Parmnides, a negar a
possibilidade da prpria cincia.
115
Para Empdocles, nem somente os sentidos
entregues disperso anrquica do completo relativismo nem somente a
razo, no seu absolutismo monrquico. Mas os sentidos aceitos isonomicamente
como iguais e sob o controle da exigncia racional de unidade e de clareza.
Para Empdocles no h nenhuma forma privilegiada de acesso realidade, mas
a harmonia dos vrios recursos humanos de conhecer, todos considerados em
p de igualdade. O conhecimento s lcito porque medida do homem
quando se faz a partir dos dados mltiplos dos sentidos, organizados depois pela
114
Empdocles: Da Natureza, frag. 3, 9 a 13 (trad. de J. Zafiropulo o.c. pg. 233).
115
Ver principalmente BRHIER, . Histoire de la philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 1949,
p. 263 et seq.; SCHHL, P.-M. Le dominateur et les possibles. Paris: Presses Universitaires de France, 1960c; e
ROBIN, 1948, p. 196 et seq.
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150
razo que os rene, que os com-preende. Sentido e razo representam duas faces
de cujo acordo depende a construo da verdade que salva, da verdade que,
segundo o pitagorismo, (torna o homem ksmios: ordenado imagem da ordem
e da beleza do ksmos). Faces do Um e do Mltiplo que o pitagorismo primitivo
j considerava como opostos fundamentais da realidade
116
e que, agora,
Empdocles est conjugando de acordo com o princpio de isonoma. Da a ateno
que se deve prestar ao testemunho dos vrios sentidos para se tornar conhecimento
de cada coisa de maneira que se torna clara.
Para permanecer isento de hbris, o homem deve buscar no ato do
conhecimento a harmonia que resulta no s da aceitao da igualdade de valor
entre os sentidos, mas tambm da noo de razo como lgos-imanente, como
medida que se manifesta no no isolamento de si mesma, mas no prprio processo
de medio. Compreender reunir o mltiplo, no neg-lo. Pensar pesar, ver
o que , quanto vale o objeto que se tem, que se experimentar. Permanecer no o
que permanecer na pura mostrao do peso: a unidade posta nos dois
pratos da balana, que se conserva imvel. O que unidade de peso,
princpio e condio de pensamento: mas no pensamento ainda. Na Ilada
Zeus com sua balana de ouro
117
estabelece do alto a norma absoluta, julgando
com serenidade e transcendncia divinas os acontecimentos humanos, o conflito
entre gregos e troianos. Comentando esta passagem da Ilada, escreve Schaerer:
A balana de Zeus simboliza a estrita justia de deus operando em estado puro,
ao abrigo de qualquer influncia desviadora e se identificando com ele prprio.
118
Imagem da suprema imparcialidade e da absoluta indiferena, Zeus neste
momento antecipa o desvinculamento ao humano do divino de Xenfanes
119
ou
do Ato Puro de Aristteles. Zeus j um pensamento que se pensa a si
mesmo.
120
Mas s em Zeus cabvel o absoluto confronto da unidade consigo
mesma. Somente a balana de Zeus pode pesar a unidade absoluta. E permanecer
imvel, em ambos os pratos o que : imagem da tautologia, da norma-padro.
Outra a balana dos homens, outro o seu pe(n)samento. Neste a unidade
permanece ponto de referncia, como a incoercvel necessidade racional de
116
Ver, sobre a fundamentao matemtica das oposies pitagricas, MILHAUD, Gaston. Les philosophes
gomtres de la Grce. Paris: J. Vrin: 1934, p. 111 et seq.
117
Homero: Ilada: VIII, 72.
118
SCHAERER, 1958, p. 29.
119
Xenfanes: Da Natureza, 23, 24, 25, 26 (em J. Voilquin o.c. pg. 45).
120
Aristteles: Metafsica, XII, 7, 15 a 20 [1072b19-20 n. eds.].
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151
unificao. Mas se num dos pratos da balana a unidade que se coloca, no outro
se vo substituindo os dados sensveis: as coisas a serem medidas e pesadas. A
unidade se torna assim unidade-relativa, unidade relativa ao mltiplo, em funo
da multiplicidade. Prepara-se o caminho por onde Plato chegar noo de
idia como unidade que organiza uma classe de objetos ou de impresses sensveis
e lhe confere significado comum.
121
Porque se trata de unificao relativa, a
compreenso da realidade sai do puro princpio de identificao do o que
consigo mesmo e se dinamiza. A balana humana se movimenta incessantemente.
Se a unidade permanece como um constante ponto de aferio se sempre a
exigncia de se tornar conhecimento de cada coisa da maneira que a torna clara
por seu lado as experincias sensveis variam. E o pensamento tem de
prosseguir: o pensamento evolui. A balana dos mortais no de ouro, mas,
aceita em sua modesta condio, confere ao homem a sua prpria medida: pela
maneira como pe(n)sa o homem manifesta seu prprio peso, o quanto vale, o
seu status, a nica santidade que lhe possvel.
Na Via da Verdade Parmnides pretendera substituir a balana mvel
dos mortais pela imutvel balana de Zeus soberano. No h crime mais terrvel.
Esta balana ao mesmo tempo Zeus e mais que Zeus, como um veredicto
ao mesmo tempo palavra do juiz e deciso transcendente.
122
A Via da Verdade
apresentada por Parmnides , para Empdocles, a via da perdio, o descaminho.
Nela o homem se perde a si mesmo. Nela, porque no aceita a delongada
purificao no curso do tempo e atravs da sinuosa via que se desenrola durante
trs vezes mil estaes, o homem ofende o divino e se macula na hbris
abominvel. A mora do homem, seu destino e seu privilgio, o continuado
esforo de pensar e compreender, a partir de suas mltiplas experincias.
A religiosidade de que est penetrado o pensamento de Empdocles
parece-nos da mesma natureza daquele que Schaerer reconhece j no universo
espiritual de Homero. Comentando a Odissia ele escreve a propsito de Ulisses:
Ulisses permanece obstinadamente, voluntariamente um homem, e a perspectiva
de uma felicidade eterna no o tenta, desde que esta felicidade tenha por prmio
o abandono de seu eu sofredor e mortal. Para Ulisses, como para Empdocles,
o divino no para o homem, e o humano no para o deus se no uma
situao-limite; as duas lgicas se relacionam sem se confundir.
123
121
Veja-se ROSS, David. Platos theory of ideas. Oxford: Oxford University Press, 1953.
122
123
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152
O divino e o humano possuem verdades que no se identificam. O
acordo entre essas duas verdades de modo algum significa a transgresso de
limites ou a usurpao de direitos. Ao homem: a verdade humana, de humanas
razes. Mas por isso mesmo o conhecimento se laiciza e progride. Esta forma de
religiosidade e esta concepo do divino em Empdocles que exatamente lhe
permitem, sem contradio, ser tambm homem de cincia.
124
Homem de cincia
que se preocupou tanto com a fundamentao emprica de suas idias, que nele
se encontram at esboos de experimentao.
125
Pelo mesmo motivo religioso,
por rejeitar a hbris e a desumanidade propostas pela Deusa-Verdade de
Parmnides, que Empdocles pode retomar a linha jnica de explicao da
natureza sob a forma completa de teogonia e cosmogonia, linha que permanecera
em suspenso em Herclito
126
e Parmnides.
127
Comenta Jaeger: Este lado da
filosofia jnica da natureza de onde brota em realidade toda a cincia natural
posterior volta vida em Empdocles, que d um grande passo para adiante
na mesma direo. Donde ser perfeitamente natural para os filsofos gregos
posteriores, desde os tempos de Plato e Aristteles, mencion-lo repetidamente,
considerando-o o criador da teoria dos elementos e, portanto, da prpria fsica,
no sentido que davam a esta palavra.
128
Portanto, a cosmogonia filosfica ressurge
em Empdocles graas mesma valorizao da medida humana que estava
implcita em sua noo de verdade e que deixava ao homem o campo da
observao e do esforo de compreender, ao mesmo tempo que significava a
venerao religiosa sublimidade do divino, este sim, pairando com sua balana
de ouro acima das contingncias, no plano da absoluta verdade feita s da
afirmao tautolgica de si mesma.
A verdade que o homem vai construindo pela via do relacionamento
e da medio das mltiplas experincias bela justamente pela riqueza de seus
124
Esta concepo de dupla verdade, a humana e a divina como reciprocamente incomensurveis,
aparecer na viso-de-mundo dos renascentistas, impulsionando inclusive o desenvolvimento da
cincia natural na fase do Renascimento. Sobre esta questo e sobre a influncia da perspectiva
pitagrica sobre os pensadores do Renascimento, veja-se, principalmente, MONDOLDO, Rodolfo.
Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento. Buenos Aires: Losada, 1954.
125
Atravs da famosa experincia da Clepsidra Empdocles mostrou a corporeidade do ar invisvel,
utilizando-a tambm para explicar a respirao e a circulao do sangue. (EMPDOCLES. Da Natureza,
frag. 100). A este respeito ver FARRINGTON, 1957; BURNET, 1952, p. 260 e SCHHL, 1949, p. 299.
126
Herclito, 3 D e 6 D. Comenta Robin: Quant sa pense ce qui en marque tout dabord lorientation,
cest lindiffrence hautaine avec laquelle il traite la physique particulire, se contentant de reprsentations
populaires (ROBIN, 1948, p. 87).
127
A cosmogonia aparece no poema de Parmnides como sendo o prprio contedo da dxa: a opinio
relativa dos mortais, destituda de verdade absoluta.
128
JAEGER, 1952, p. 130.
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153
matizes e por sua variedade de forma:
Assim como quando os pintores realam com cores mltiplas os quadros sagrados homens
de saber profundo, hbeis em sua arte, cujas mos escolhem os elixires multicores, para uma
harmoniosa mistura segundo propores verdadeiras, e da fazem surgir a imagem e o reflexo
de todas as coisas, criando rvores, homens e mulheres, animais dos bosques, pssaros e peixes
que habitam na gua e deuses tambm cuja vida longa, cheia de oferendas.
129
A compreenso da realidade, mostra Empdocles a Pausnias, deve
ser construda de vrios elementos, aceitos em p de igualdade, regidos pelo
princpio democrtico de isonoma. Porque assim que est constituda a prpria
realidade. No plano do conhecimento a verdade aparece como um quadro
sagrado se so utilizados de forma harmoniosa os vrios tons, isto , os
multicoloridos dados sensveis. Pois o conhecimento resulta de um laborioso
esforo humano humano desde as razes semelhana do esforo do artista:
o esforo racional de usar com proporcionalidade e equilbrio a variedade dos
informes sensveis. O lgos humano no seno esta habilidade e este esforo.
Como se v, Empdocles, exprimindo a laicizao da cultura grega que acompanha
a evoluo da plis, concebe o ato de compreenso atravs da analogia com o
processo de criao da obra de arte. A demiurgia e o trabalho artstico, bem
antes de Plato, j sugeriam ao homem o seu processo de apreenso da realidade.
Por trs dessa noo humanizada de altheia e por trs dessa explicao
do processo de conhecimento est a plis. A plis Agrigento que agora se
democratiza, inclusive graas atuao do prprio Empdocles.
130
As razes
rfico-pitagricas de seu pensamento o predispunham aceitao e defesa do
princpio de igualdade, em oposio aos fundamentos ideolgicos da aristocracia
que transparecem num Herclito, num Xenfanes ou num Parmnides.
aristocracia do esprito manifestada por esses pensadores, Empdocles
contrape a sua religiosidade rfica de fundamentao popular.
131
Eis por que a
verdade para ele precisa ter base nas experincias que qualquer mortal pode realizar.
E a razo como lei democrtica que se estabelece face s mltiplas opinies
proporo e acordo. Reproduz-se na esfera do conhecimento o confronto
democrtico entre as reivindicaes do dmos, que tendem s exigncias individuais,
129
Empdocles: Da Natureza, 23 (segundo trad. de Y. Battistini, o.c., pag. 135).
130
GLOTZ, Gustave. Histoire grecque. Paris: Presses Universitaires de France, 1948. t. 2, p. 680. CLOCH,
Paul. Le monde grec aux temps classiques. Paris: Payot, 1958, p. 39.
131
THOMSON, 1955, p. 244.
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154
e a tendncia conservadora expressa na thmis aristocrtica. Entre as dxai dispersivas
e a thmis de ndole absolutista, o nmos democrtico estabelece o equilbrio. Neste
acordo, nem a faco da multiplicidade, nem a da unidade decide isoladamente.
Nem tirania dos sentidos, nem do lgos. O resultado uma multiplicidade menor
do que a anrquica multiplicidade dos sentidos, a multiplicidade mnima
indispensvel para que os sentidos no sejam negados em sua reivindicao bsica:
de que a realidade mltipla e mvel. Quem restringe os inumerveis dados
sensveis a esta multiplicidade mnima o agente unificador: o lgos. A razo aparece
assim como o prprio princpio de economia que organiza a viso da realidade.
Razo e sentidos, democraticamente, se conjugam para a composio da verdade
humana: este quadro sagrado que os mortais pintam com habilidade e esforo
e mostram, em oferenda, ao olhar dos deuses.
E porque os fundamentos da verdade so a experincia humana e a
razo humanizada que a verdade pode ser comunicada conscincia do prximo,
no solo horizontal da isonomia, da igualdade perante a lei. verdade obtida
sem vias privilegiadas corresponde, no plano da comunicao, o verdadeiro
intercmbio entre as conscincias. Entre a conscincia do filsofo e a de seu
interlocutor. Entre Scrates e o escravo de Mnon. Mas, antes, entre Empdocles
e Pausnias.
3. Mens sana in corpore sano
Se Empdocles no teve sucessores, isto s vlido afirmar, como
observa Burnet, em se tratando estritamente de filosofia, pois a escola mdica
que fundou existia ainda no tempo de Plato e teve sobre ele influncia considervel
e ainda mais sobre Aristteles.
131a
Com efeito, diversos autores antigos ressaltaram
as contribuies de Empdocles fisiologia, sua posio destacada na medicina
de seu tempo e sua atividade de terapeuta.
131b
Mais ainda: os prprios poemas de
Empdocles revelam a ndole biologista de sua viso-de-mundo, a transparecer
131a
BURNET, 1952, p. 236.
131b
Ver os completos informes doxogrficos apresentados por BATTISTINI, 1955, p. 159 et seq.,
reproduzindo a clssica coletnea Diels-Kranz. Sobre a atuao de Empdocles como mdico,
principalmente: Digenes Larcio, VIII, 61, 69 e 70; Plnio o Antigo, Suidas, Plutarco e Galiano (cf.
Diels-Kranz 31 A 3); Aristteles (De Anima 405 b). Sobre suas teorias biolgicas e fisiolgicas,
principalmente; Acio, IV, 22, 1 (Dox. 411) que reproduz a explicao de Empdocles sobre a
respirao e o fluxo do sangue em analogia ao funcionamento da clepsidra; Plato (Fdon, 96a-b);
Acio, V, 22, 1 (Dox., 434); Soranus (cf. Diels-Kranz 31 A 79 e 31 A 80); Aristteles (De Gen. an., 764a).
Sobre a teoria da percepo com base na fisiologia dos rgos sensoriais e com base na doutrina dos
poros e eflvios: Teofrasto (De Sensu, 1 a 24); Plato. (Mnon, 76c); Acio (IV, 16, 1). Sobre a alma-sangue,
particularmente Acio, IV, 58 (Dox., 391), Plato-Fdon, 96 a-b.
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155
nas imagens que o filsofo emprega para a explicao do processo de organizao
e evoluo da realidade. luz da perspectiva biologista de Empdocles podemos
aprofundar sua concepo de conhecimento verdadeiro, ao mesmo tempo que
podemos novamente sentir atrs da viso-de-mundo do filsofo a vida da plis,
atrs de Empdocles a democratizao de Agrigento.
A ligao de Empdocles com o pitagorismo colocou-o, certamente,
em relao estreita com Alcmeon de Crotona, mdico pitagrico de grande
renome na poca.
132
Ora, Alcmeon explicava o corpo humano atravs de oposies
quente-frio, mido-seco, etc. aplicando esfera biolgica a noo de pares
de opostos, tpica do pitagorismo primitivo. Importante, porm, ressaltar o seu
conceito de sade, que ele assim exprime:
Sade a igualdade de direitos (isonoma) das funes seco-mido, frio-quente, amargo-
doce, e assim por diante; mas o poder singular (monarkha) de qualquer par deletrio...
Sade harmoniosa mistura das qualidades.
133
Como se v, em Alcmeon de Crotona o princpio de isonomia explica
a sade fsica, numa evidente utilizao de imagens retiradas da vida poltica.
Sade e doena se contrapem, como isonomia e monarquia. A propsito escreve
Pierre-Maxime Schhl: A noo de Dke se projeta no somente da sociedade
sobre o universo, mas tambm sobre o indivduo: o mdico Alcmeon de Crotona
assemelha organismo a um Estado no qual a isonomia das foras corresponde
sade, a doena sendo devida preponderncia monrquica de um dos
elementos.
134
Comentando aquele texto de Alcmeon, escreve por sua vez Thomson:
Alcmeon descreve a sade fsica em termos de uma constituio democrtica.
No corpo humano, como no corpo poltico, o bem-estar decorre da resoluo
de contradies internas.
135
Porm Mondolfo que, a respeito, faz o comentrio mais completo,
ao afirmar: Tambm o mdico aparece como ministrador da Justia (Dke),
assim como em Herclito eram as Erneas para a ordem do macrocosmos: sua
tarefa consiste em prestar auxlio aos elementos oprimidos, esforando-se por
132
Ver particularmente ZAFIROPULO, 1953, p. 99; BURNET, 1952, p. 238, 284; REY, A. La jeunesse de la
science grecque. Paris: Albin Michel, 1933, p. 488.
133
Alcmeon de Crotona, 4 D (em Kathleen Freeman: Ancilla to the pr-socratic philosophers, pag. 40).
134
SCHHL, 1949, p. 193.
135
THOMSON, 1955, p. 267.
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156
debilitar o mal que, segundo observa Alcmeon, resulta de um desequilbrio
produzido pela violncia de um elemento exercido sobre os demais, ou pela
preponderncia que as circunstncias lhe outorgam. Assim, para debilitar o
elemento preponderante o mdico utiliza aquele que (longe de ser amigo ou
aliado do que prevaleceu) seja seu maior inimigo. Quer dizer, o mdico tem em
sua atuao a mesma tarefa que tem o juiz no pleito ante o tribunal: mortificar o
insolente e o prepotente e reestabelecer o equilbrio (isonoma). Com este fim o
mdico utiliza meios aptos para produzir o efeito buscado: de modo que nesta
extenso da noo de lei nascida no terreno social ao terreno fsico, continua
se afirmando a exigncia originria, normativa e finalista da ordem e do
equilbrio.
136
Empdocles no usa, como Alcmeon, a contradio isonomia-
monarquia apenas para explicar o funcionamento do organismo humano. A
dimenso filosfica de seu pensamento resulta exatamente da universalizao
desta contradio extrada da plis, pois Empdocles em suma apenas estendeu
ao mundo inteiro o sistema proposto por Alcmeon para o homem.
137
importante observar: o universo para os gregos sempre entendido
como uma realidade dotada de animao, de alma, semelhana de um organismo
vivo. At o momento de Empdocles, esta uma constante, que reaparece, alis,
no Timeu de Plato na viso do cosmos dos esticos. A noo mesma de phsis,
de natureza, tem um sentido fundamentalmente dinmico
138
, que se conserva
atravs das vrias interpretaes que vai recebendo na evoluo do pensamento
cientfico-filosfico dos gregos. No entanto, no somente imagem do ser
vivo, na sua acepo biolgica, que os filsofos constroem suas vises-de-mundo:
a vida da plis permanece como a sugesto primria para a conscincia filosfica
em desenvolvimento, transparecendo na conotao mais recuada dos vocbulos
que o filsofo emprega e nos esquemas explicativos que adota. O exemplo de
Alcmeon extremamente elucidativo: a prpria medicina est retirando da tenso
inerente vida da plis a imagem para explicar o funcionamento do organismo
humano. Quando, mais tarde, um Plato apresentar sua doutrina poltica atravs
de constantes analogias com a medicina
139
, na verdade estar devolvendo soluo
dos problemas da plis imagens que se constituram originalmente sob a influncia
da prpria vida da cidade.
136
MONDOLFO, 1960a, p. 67-68.
137
138
Phsis sinnimo de gnesis. Ver, a propsito, comentrios de JAEGER, 1952, p. 26.
139
BAMBROUGH, 1963, p. 98 et seq.
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157
Empdocles segue a linha mdica de Alcmeon. E explica o
conhecimento atravs do sangue: Porque o sangue que envolve o corao nos
homens o pensamento.
140
Teofrasto, no De sensu, assim esclarece esta funo do
sangue para Empdocles
141
Teoria do pensamento e da ignorncia: o pensamento nasce do que semelhante; pensa-se pois
com o sangue porque neste que existe a mistura perfeita dos elementos.
142
A mistura perfeita a estabelecida segundo o princpio de igualdade
democrtica, a mistura regida pela isonomia. o que Teofrasto deixa evidente
no prosseguimento de sua exposio da teoria do conhecimento de Empdocles:
A mistura igual do sangue faz os sbios, a mistura desigual, os loucos; a mistura na qual os
elementos so raros e separados faz os obtusos e os laboriosos; a mistura de elementos
condensados, os impetuosos.
143
Assim, para Empdocles, no organismo humano a supremacia
pertence ao sangue, como reconhece Acio
144
, mas pertence ao sangue, agente
de conhecimento
145
, na medida em que nele se manifesta a perfeita mistura dos
elementos, a harmonia democrtica entre iguais, o princpio da isonomia. De
fato, enquanto mdico, Empdocles tinha de recusar a realeza e dissolver o
Conselho dos Mil, querendo fazer um conselho no de ricos mas de todos os
verdadeiros democratas.
146
Percebemos melhor, agora, a dimenso que o princpio de isonomia
est adquirindo no pensamento de Empdocles. mais do que um princpio que
deve reger a construo do conhecimento do homem sobre a realidade. Como
diz o prprio Empdocles, a compreenso cresce em funo do que se encontra
disposio dos homens.
147
O que os homens tm sua disposio so, como
vimos, as mltiplas experincias, os mltiplos dados sensveis, que devem ser
organizados sob a ao simplificadora e moderadora do lgos-medida. Todavia,
140
Empdocles: Da Natureza, frag. 105.
141
Ver tambm Plato: Fedon, 96 a-b.
142
Teofrasto: De Sensu, 10-11 (em Y. Battistini, o.c. pag. 185 - complementos doxogrficos sobre
Empdocles).
143
Teofrasto: De Sensu, 12 (idem, pag. 186).
144
Acio, IV, 5, 8 (dox. 391) idem, pag. 188.
145
Sobre a conciliao entre as duas almas em Empdocles a alma-sangue (Da natureza) e a alma que
reencarna atravs da metensomatose (Purificaes), ver ZAFIROPULO, 1953, p. 95 et seq.
146
Digenes Larcio, VII, 63 e 66.
147
Empdocles: Da Natureza frag. 106.
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158
o princpio que estrutura a compreenso a igualdade de valor entre os dados
sensveis e a paridade de direitos entre os sentidos (o mltiplo) e a razo (a unidade)
no apenas um princpio formal, de vigncia somente na esfera do
conhecimento. A esta altura do pensamento grego as esferas epistemolgica, lgica
e ontolgica no conhecem, ainda, descontinuidade. Alm disso, a viso
globalizadora do pitagorismo a que Empdocles se filia exige que o fundamento
do conhecimento no seja um puro arbtrio, um nmos convencional e instvel,
mas um nmos sagrado que exprime a prpria estrutura orgnica do homem, a
tessitura harmnica de sua alma e a essncia do universo.
148
O princpio responsvel
pela compreenso correta da realidade o mesmo que sustenta a alma-sangue e
lhe garante a sade. Em Empdocles, o conhecimento verdadeiro, alm de belo
como um quadro sagrado pintado em honra dos deuses, so. Exprime a
sade do organismo, esta sade resultante da isonomia, do equilbrio paritrio
entre os componentes do corpo e, em particular, entre os componentes da alma-
tmida, a alma que conhece.
J se comea a perceber que, para Empdocles, a noo de verdade,
embora humanizada, no tem a acepo estritamente convencional e relativista,
que ter nos sofistas. Grgias, cujo nome tradicionalmente ligado ao de
Empdocles
149
, na verdade seguir caminho bem diverso do Agrigentino, ao
desvincular por completo o nmos da phsis.
150
Em Empdocles a verdade se
fundamenta na natureza do homem, como expresso de um organismo saudvel
e uma alma equilibrada pela isonomia. Mas, por outro lado, a natureza humana
apenas reproduz a organizao intrnseca do prprio ksmos. Por isso, sem perder
sua feio humanizada, a verdade se reveste de estabilidade e de sacralidade. No
esquecer que Empdocles segue a linha do pitagorismo, tentando, ao que tudo
indica, reunificar a seita e extinguir a divergncia entre acusmticos e matemticos.
A posio do Empdocles-mdico, seguidor de Alcmeon de Crotona,
deixa evidente tambm que, para ele, a salvao da vida do indivduo a mesma
148
Empdocles representa exatamente a acepo de nmos assim descrita por J. Walter Jones: Until then
nomos preserved much of its old sense of any living groups way of life. But in group life there is
always a tendency to identify what is habitually done with what ought to be done; to confuse is with
ought. On the one hand the meaning of nomos is broadened to refer to the members not only of
limited groups but of the whole universe, including the gods at the one end and the animal world at
the other, indeed even inanimate things conceived of as being moved by some force analogous to life.
Here nomos implies goodness or value, being the equivalent of eunomia. (JONES, 1956, p. 34).
149
Suidas (Dox. 31 A 2); Pseudo-Aristteles, 30; Eliano, V. H., XII, 32; Filostrato, 156; Sextus: Adv. Math., VII,
6; Quintiliano, III, 1; Aristteles: Sofista, 183 (Dox. 31 A 17 a 31 A 19). Em complementos doxogrficos:
Y. Battistini, o.c.
150
Ver, particularmente, DUPREL, 1948, p. 61 et seq.
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159
da vida da plis. A isonomia garante a sade do organismo humano, como garante
a sade do corpo da cidade. A isonomia condiciona a cincia permissvel aos
mortais, garantindo a compreenso correta sem desmedida, porque tambm
garantia da sanidade da alma. Verdade (no plano epistemolgico), piedade (no plano
religioso), correo (no plano tico) e sade (no plano fisiolgico) se correspondem
como expresses vrias do mesmo princpio de isonomia. Ao contrrio, a tirania
sinnima dessa des-medida, que ofende aos deuses como hbris abominvel e leva os
homens perdio do erro e da doena. A tirania: uma loucura.
, portanto, tambm como mdico que Empdocles combate a tirania
em Agrigento e tenta persuadir os homens de sua cidade a cessarem suas
dissenses e a seguirem uma poltica de igualdade.
151
A piedade religiosa que o
leva a condenar a hbris deixando ao absoluto a sua absoluta e eletica verdade
nele se associa compreenso cientfica do mdico. com esprito religioso-
cientfico, perfeitamente compreensvel num pensamento pitagorizante do sculo
V a.C., que Empdocles interfere na vida poltica de Agrigento lutando pela
democracia. Sua luta poltica assume, a seus prprios olhos, o carter de misso:
misso sagrada de mdico dos homens e da plis.
Mas para permanecer fiel isonomia que produz beleza, verdade e
sade, a conscincia do filsofo tem de se construir em funo do que se encontra
disposio dos homens
152
e no pode, no ato da comunicao com o prximo,
exprimir nada alm do que abraa a compreenso dos mortais.
153
O lgos s
saudvel e salvador se, partindo da raiz humana das mltiplas experincias, conserva-
se humanizado em sua comunicao. A conscincia do prximo deste to prximo
que discpulo e amigo condio indispensvel para a preservao da s
conscincia do filsofo. O discpulo: este interlocutor, este remdio.
Por isso, ao discurso altaneiro, pessimista e sibilino de Herclito e
mensagem-quase-silncio da desumanizada Deusa-Verdade de Parmnides,
Empdocles contrape o sagrado lgos humano, fundamentado nas experincias
comuns e na igualdade entre os homens. Lgos belo e saudvel porque vive na
comunicao entre as conscincias iguais perante o nmos, lgos intercambiado,
dia-lgos. Assim:
Escuta, Pausnias, filho do prudente Anquitos.
154
151
Digenes Larcio, VIII, 72.
152
Empdocles: Da Natureza, frag. 106.
153
Empdocles: Da Natureza, frag. 2, 9.
154
Ici le crateur parle en toute conscience de son MOI crateur un TOI donc linstruction sera le but
de son oeuvre (ZAFIROPULO, 1953, p. 115).
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160
IV. A ISONOMIA NO KSMOS
1. A igualdade das razes
Parmnides havia levado s ltimas conseqncias o monismo
corporalista dos filsofos jnicos. Seu ser nico e corpreo
155
necessariamente
finito e imvel. Sem dvida, a partir da cincia sobre o mundo fsico a
cosmogonia e a cosmologia milesianas que Parmnides concebe o ser
156
,
transportando esta concepo para o plano lgico, desde que rejeita a validade
do testemunho dos sentidos e segue a via da pura persuaso racional. Do fundo
da concepo da phsis dos jnicos, Parmnides extrai ento a evidncia imutvel
do o que , evidncia que nenhum mortal em suas concepes consegue
ultrapassar.
157
Parmnides apresenta-nos assim um corpo lgico, coeso, pleno,
intemporal. A melhor maneira de compreend-lo talvez seja a de conceb-lo
como uma extenso cuja indivisibilidade e cuja continuidade so inteiramente
inteligveis, uma extenso inteligvel sem partes, como o ser mais tarde a extenso
cartesiana.
158
O que , enquanto corpreo, no para Parmnides, nem
puramente abstrato, nem puramente sensvel: mais propriamente uma imagem
geomtrica, nascida do contato com a cincia pitagrica.
159
Plato mostrar no
Parmnides e no Sofista que justamente esta espacialidade sutil reduto da
corporeidade que imobiliza a forma e impede a construo da cincia. E ento
substitui a concepo da idia dos primeiros dilogos, eleaticamente isolada e
esttica, pela idia descorporificada e inespacial, dotada, por isso mesmo, de
dinamismo puramente inteligvel.
160
Em Parmnides a fuso entre o plano lgico e o ontolgico a
mesma coisa pensar e ser
161
resultara na corporificao do o que . Esta
insuficiente formalizao do princpio da logicidade transparece ento na viso
da realidade como necessariamente destituda de movimento, de devir. Eis por
155
Parmnides: Da Natureza VIII, 43. Burnet concluir da, a nosso ver anacronicamente, que Parmnides
o pai do materialismo (BURNET, 1952, p. 210).
156
ROBIN, 1948, p. 105.
157
Parmnides: Da Natureza VIII, 61.
158
ROBIN, 1948, p. 106.
159
BRHIER, 1949, v. 1, p. 63. Ver tambm MONDOLFO. El pensamento antiguo. Buenos Aires: Losada,
1945, p. 82 e ZAFIROPULO, 1950, p. 113.
160
Ver particularmente RODIER, G. Sur lvolution de la dialectique de Platon. In: ______. tudes de
philosophie grecque. Paris: J. Vrin, 1957, p. 64 et seq.
161
Parmnides: Da Natureza, 3.
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161
que Parmnides mostra que a partir da phsis nica e corprea dos jnicos
decorre, por via de coerncia, a negao da cosmogonia que estava sendo a
perspectiva em que mitlogos e filsofos vinham buscando a compreenso da
realidade. Cosmogonia e cosmologia tm que aparecer como puras opinies
dos mortais, desprovidas de certeza. O impasse estava criado para o pensamento
cientfico-filosfico e se mostrar ainda mais claramente nas aporias de Zeno
de Elia.
162
Burnet o exprime muito bem: A filosofia, de agora em diante, devia
deixar de ser monista ou deixar de ser corporalista. No podia deixar de ser
corporalista porque o incorpreo era ainda desconhecido. Deixou ento de ser
monista.
163
Esta sada de Empdocles. O resultado daquela sua teoria do conhecimento,
exposta no comeo do poema Da natureza a justificativa de seu pluralismo
cosmolgico. A exigncia unificadora da razo no pode se exercer tiranicamente,
esmagando as reivindicaes da assemblia dos sentidos que clamam pelo
reconhecimento da multiplicidade e do movimento no real. Assim a isonomia entre
sentidos e razo leva compreenso da realidade em termos de pluralismo, no qual
o mltiplo que explica, o mltiplo condicionante, menor que o mltiplo explicado
mltiplo condicionado e percebido. O poder contendor da razo o exige. A avareza
do princpio de unidade garante a economia da viso-de-mundo e, conseqentemente,
sua maior compreensibilidade. Deste modo a razo impe multido dos sentidos
a exigncia de que a realidade se fundamente no menor mltiplo indispensvel
compreenso do real enquanto dotado de multiplicidade e movimento. Estabelece-
se o equilbrio entre as faces do Um e do Mltiplo, atravs do nmos democrtico.
O resultado do acordo entre razo e sentidos a afirmativa da existncia na realidade
de quatro razes.
164
Revive a tetrakts pitagrica.
165
162
Ver, principalmente, BROCHARD. Les prtendus sophismes de Znon dEle. In: BROCHARD,
1954, p. 15 et seq.; REY, 1933, p. 156 et seq.; ZAFIROPULO, 1950, p. 146 et seq e ZAFIROPULO, J. Vox
Zenone. Paris: Les Belles Lettres, 1958.
163
BURNET, 1952, p. 208.
164
A expresso de Empdocles realmente razes (rhizmata). O termo elemento (stoikheon) posterior:
aparece pela primeira vez em Plato (Teeteto, 201 e). Ver a este respeito: BURNET, 1952, p. 259; ROBIN,
1948, p. 122.
165
A aritmo-geometria pitagrica permitira a identificao de quatro elementos responsveis pelos
mltiplos aspectos da realidade: o 1 (ponto), o 2 (extenso), o 3 (superfcie), o 4 (volume). Entendendo
a unidade numrica tambm como mnimo de corpo, o pitagorismo primitivo via nos nmeros 1, 2,
3, 4 a prpria expresso da essncia da realidade: a tetrakts pela qual juravam os pitagricos... Ver
particularmente GHYKA, Matila. Le nombre dor. Paris: Gallimard, 1931. v. 1, p. 33 et seq.; GHYKA, Matila.
Philosophie et mystique du nombre. Paris: Payot, 1952, p. 13 et seq.; BACCOU, R. Histoire de la science grecque. Paris:
Aubier, 1951, p. 103 et seq; MICHEL, 1950, p. 678 e MICHEL, P. H. Les nombres figures dans larithmtique
pythagoricienne. Paris: Presses Universitaires de France, 1955.
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162
... Antes de tudo aprende as quatro razes de todas as coisas: Zeus que brilha e Hera que
dispensa a vida, Aidneus e Nstis que faz nascer por suas lgrimas a fonte dos mortais.
166
A identificao das razes com o fogo, a terra, o ar e a gua, num
sentido apenas naturalista , sem dvida, uma interpretao excessivamente
modernizadora e anacrnica. O pensamento de Empdocles permanece eivado
de religiosidade: O teognico invadiu aqui o racional; porm neste processo a
concepo genealgica e hesidica fica reduzida construo de princpios
fsicos.
167
No tempo de Empdocles e na perspectiva pitagorizante no h
contradio entre o cientfico e o religioso, entre o natural e o sagrado. Nem a
religiosidade impede a humanizao da compreenso: o homem tanto mais
pio quanto sua verdade se mantm nos limites de sua condio humana.
da maior importncia assinalar que para Empdocles as razes so
igualmente eternas
168
e imutveis.
169
No h mutao substancial:
Eu te direi ainda outra coisa; no h nascimento para nenhuma das coisas mortais; no h
fim pela morte funesta; h somente mistura e dissociao dos componentes da mistura.
Nascimento apenas um nome dado a este fato pelos homens.
170
enorme a riqueza de idias contida neste fragmento do poema. De
sada vale ressaltar a confirmao, nele contida, de que Empdocles no
absolutamente relativista. Valorizando o universo do discurso humano e tornando
o lgos imanente ao intercmbio das conscincias, ao dia-lgos, Empdocles no
est com isso considerando qualquer discurso como verdadeiro. Permanece a
distino entre o lgos-verdade e a pura dxa. Nascimento apenas um nome dado
a este fato pelos homens. Perdura a possibilidade da mera opinio sem raiz na
realidade. H palavras e palavras. A sabedoria est em encontrar aquelas palavras
que exprimem a compreenso legtima, estabelecida de acordo com a realidade
e, ao mesmo tempo, dimenso do homem. Comeamos a ver melhor: para
Empdocles a compreenso do sbio reflete as razes do ksmos; o conhecimento
verdadeiro se ope ao erro ou simples dxa porque descobre por trs do
mltiplo inumervel, apreendido pelos sentidos, a multiplicidade fundamental,
166
Empdocles - : Da Natureza frag. 6:1, 2, 3.
167
JAEGER, 1952, p. 138.
168
169
170
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163
menor e portanto compreensvel das razes. O lgos saudvel do filsofo
dimenso dos mortais que, como Pausnias, buscam a compreenso
171
, mas ao
mesmo tempo este lgos se radica nos fundamentos da realidade. O dia-lgos,
entre a conscincia do filsofo e a conscincia prxima do amigo-discpulo-
interlocutor, reflete as razes do universo. Este o lgos sagrado e humano: o dilogo
entre as conscincias se integra na harmonia do ksmos.
A anlise daquele fragmento de Empdocles desvela ainda outras idias
do filsofo. Atravs dele se percebe que fica atendida uma das exigncias
fundamentais dos sentidos: a de que seja acatada a multiplicidade que eles percebem
no real. Porm a mesma ao unificadora exercida pela razo, e que reduzira a
multiplicidade das razes mnima possvel, continua a manifestar a sua ndole e
impe que s afaste o mnimo da estabilidade absoluta. A dinmica cosmognica
deve ser a mais prxima do esquema esttico do eleatismo. Assim, as razes no
podem ser mveis por si mesmas: desaparece o hilozosmo dos primeiros
filsofos jnicos. A compreenso humana que tem vrios graus de acordo
com o maior ou menor equilbrio entre os componentes da alma tanto
mais perfeita quanto mais prxima da unidade, embora jamais deva cometer o
pecado de impiedade, a hbris de pretender se identificar com a unidade absoluta
que a condio prpria de Zeus suserano, Zeus no alto, sereno com sua
imvel balana de ouro.
Deste modo, igualmente eternas e igualmente intransformveis, as
quatro razes do satisfao ao mpeto centralizador da razo, ao lgos-um, ao
lgos-padro. Ao mesmo tempo respeitam o princpio da isonomia que as rege:
nenhuma anterior s demais ou fundamento ou princpio das demais. Desaparece
a mono-arkh e surge em seu lugar o conjunto desses poucos, desses olgoi, que
assumem o governo do ksmos. Estabelece-se a igualdade de direitos e de status;
cada raiz tem a sua mora que sua inalienvel poro, seu privilgio. Mas, no
cosmos de Empdocles como na plis democrtica (mesmo na Atenas de Pricles),
os iguais no so todos: nem todos tm o direito de cidadania e usufruem da
igualdade perante o nmos.
172
Tal delimitao do princpio de igualdade surge na
plis democrtica como surge o pensamento de Empdocles.
171
172
La conscience de la libert na pu sveiller quau voisinage dautres humains privs du pouvoir de
disposer deux-mmes et soumis un matre quils servaient et qui rglait leur vie. Certaines langues
disent libre, et non libres, et les grecques dj parlaient ainsi. Mais historiquement, quant lorigine
des notions, cest lexistence dhommes privs de libert, desclaves, qui a veill chez les autres le
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164
Todavia, ao lado desta restrio da igualdade, sinal de racionalizao
apolnea, eletica, aparece tanto na plis democrtica quanto no pensamento de
Empdocles o lan dionisaco, que desconhece barreiras definitivas, que irrompe
impetuoso em nome da fuso entusiasta
173
de tudo em tudo. o impulso
rfico a afirmar a unio substancial de todos os seres e a conceber o Todo numa
evoluo conjunta que torna provisrio qualquer limite, passageira qualquer
estrutura. Que faz do prprio homem este ser errante, cujo princpio anmico se
reveste de todas as formas e atravessa as vrias faixas da realidade segundo a
doutrina da metensomatose. Diz Empdocles nas Purificaes:
Porque eu, com efeito, j fui rapaz e moa, planta e pssaro e peixe mudo do mar.
174
Assim, se por um lado se cumpre o edital da Deusa-Verdade do
eleatismo e se nega o movimento como intrnseco s razes, por outro no se
pode recusar o dinamismo que os sentidos atestam na realidade. A soluo segundo
a isonomia e, ao mesmo tempo, mais prxima da estabilidade absoluta, do absoluto
repouso do o que , a soluo do sbio que sbio porque se abeira do
divino tanto quanto possvel, mas dele guarda piedosa distncia e permanece nos
limites de sua humanidade. A soluo s pode ento consistir em considerar o
movimento coextrnseco s razes e puramente mecnico. Com isso a identidade
de cada raiz consigo mesma permanece intacta (o que o que ), enquanto
fica preservado o princpio da isonomia: nenhuma raiz, tiranicamente, o
fundamento de onde as outras decorrem por mutao substancial e em relao
ao qual permanecem dependentes. A forte dose de mecanicismo que aparece na
viso-de-mundo de Empdocles e que Tannery j ressaltara
175
antecipa a fsica
de Leucipo e Demcrito e tem a funo de fortalecer a lgica do sistema.
Simultaneamente resguarda o princpio de isonomia na relao entre as razes.
A igualdade perante o nmos estabelece a delimitao dos direitos, ao mesmo
tempo que supe, entre os iguais, a relativa porm indispensvel autonomia.
sentiment dtre libres. (POHLENZ, 1956, p. 11). Esta tenso inerente conscincia mesma de
liberdade entre os gregos torna-se inerente prpria expresso democracia. Explica Pohlenz: A
lorigine ce terme a d tre invent par le camp aristocratique pour designer un gouvernement qui
serait aux mains non des meilleurs mais du bas peuple, le dmos. (POHLENZ, 1956, p. 37).
173
Ver particularmente DELATTE, A. La conception de lenthousiasme chez les philosophes prsocratiques. Paris: Les
Belles Lettres, 1934, p. 21 et seq. e DODDS, E. R. The Greeks and the irrational. Boston: Bacon Press, 1957,
p. 135 et seq.
174
Empdocles: Purificaes, frag. 117.
175
TANNERY, P. Pour lhistoire de la science hellne: de Thals Empdocle. Paris: Flix Alcan, 1887, p. 305 et seq.
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165
A isonomia supe e preserva a liberdade.
Eis porm que Empdocles distingue dois tipos de corporeidade na
fundamentao do ksmos: as quatro razes (o corpreo de si mesmo imvel, porm
movvel) e o corpreo mais fludico, que se move e motor: phila e nekos.
2. Phila e nekos
A mobilidade que os sentidos percebem na realidade, no sendo
inerente s quatro razes
176
, exige para ser justificada a interveno de agentes
motores responsveis pela mistura e dissociao dos componentes da mistura.
177
Phila, o Amor, e Nekos a Discrdia, o dio vm assim compor com as
razes o quadro dos princpios responsveis pelo governo do ksmos. O Amor
enlaante
178
, como o chama Empdocles, age como fora de atrao entre os
dissemelhantes (as razes), enquanto o dio pernicioso
179
, exerce ao contrria:
afasta as razes. Mas j Aristteles assinalava que, sob outro ponto de vista, o
dio possui papel unificador, e o Amor separa
180
: o dio faz cada raiz se unir
mais a si mesma poro de gua gua, poro de fogo ao fogo, e assim por
diante enquanto o Amor, aproximando as diferentes razes, ocasiona a
desagregao interna de cada uma delas. Mais adiante mostraremos as ressonncias
sociais desta imagem.
Para Empdocles uma fora no anterior outra ou consegue
extinguir definitivamente a outra. Diz ele:
Porque, como estas duas foras existiam antes, elas existiro mais tarde e jamais, a meu ver,
o tempo infinito estar vazio das duas.
181
Estabelece-se a paridade na ao das duas foras, impedindo que uma
delas assuma completamente o controle do cosmos. Amor e dio so iguais,
atuam de acordo com a isonomia. Ao Eros hesidico, que respondia pela
construo sistemtica da Teogonia e justificava a vinculao genealgica da famlia
universal, Empdocles acrescenta o princpio da discrdia que Hesodo no
percebera do mesmo modo necessrio e fundamental para explicar os
antagonismos do ksmos, a partir de seus comeos divinos.
176
Empdocles Da Natureza, frag. 6, 1.
177
178
Empdocles Da Natureza, frag. 19.
179
180
Aristteles Metafsica, A; 4, 25.
181
Empdocles Da Natureza, frag. 16.
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166
Empdocles estabelece ainda a paridade entre Phila, Nekos e as quatro
razes. Do mesmo modo que as razes Phila e Nekos so corpreos como j
ressaltara Aristteles.
182
E o prprio Empdocles afirma que o dio tem peso
igual a cada uma das razes, e o Amor est entre elas, igual em comprimento e
largura.
183
Alm disso todos os seis tm a mesma idade: a perspectiva
genealgica que sustentava a viso teognica de Hesodo, e justificava o status
social do indivduo na plis aristocrtica est banida.
184
Atravs das imagens
que emprega, percebe-se que Empdocles pretende estabelecer perfeita paridade
entre os olgoi que decidem do destino do ksmos.
E no fundo esta lio: o princpio de economia racional que est
regendo a viso-de-mundo de Empdocles e que o levara a dizer que no todo
no h nada vazio nem suprfluo
185
determina que quatro seja o nmero mnimo
indispensvel de princpios para a compreenso esttica do mundo; porm a
dinmica do universo exige, para ser compreendida, mais amplo condicionamento.
Os olgoi so necessariamente e definitivamente seis. Este o limite da concesso
que a razo faz s reivindicaes dos sentidos: ultrapass-lo outra forma de
des-medida. Nem o um-absoluto do divino em sua transcendncia, nem o
mltiplo qualquer das opinies dispersivas e insensatas: a compreenso sbia do
filsofo esta, intermediria, feita do mltiplo-com-medida. Porque assim
tambm que se constitui o ksmos em seus fundamentos. Empdocles repete,
renovada, a lio do pitagorismo primitivo: a realidade resulta do peiron (ilimitado)
+ pras (limitado): a realidade o limitado. Todavia, com Empdocles, a divina
tetrakts se humaniza devido ao dos dois elementos dinamizadores, que
permitem ligar a compreenso da realidade sua aparncia.
Mas de onde provm esta noo de foras de atrao e repulso, de
decisivo papel na construo da compreenso empedocleana do universo?
primeira vista parece ter conotao estritamente mecanicista. No
entanto, tal modo de interpretar o sentido de Phila e Nekos , sem dvida, um
anacronismo, uma projeo de concepes cientficas posteriores, elaboradas com
nitidez pelo pensamento moderno, mas inadequadas para explicar a compreenso
182
Aristteles: O amor para Empdocles ao mesmo tempo causa eficiente, pois que aproxima as
coisas, e causa material, pois que constitui uma parte da mistura (Metafsica A, 10, 1075 b 3).
183
Empdocles: Da natureza, frag. 17, 19 e 20.
184
A ordem aristocrtica do velho pensamento teognico, todo baseado na diferena de posio, idade
e genealogia, fica superado agora pela igualdade democrtica de todas as foras elementares e motoras
que constituem o cosmos de Empdocles. (JAEGER, 1952, p. 141).
185
Empdocles: Da natureza, frag. 17: 19, 20.
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167
da realidade de um pensador grego do sculo V a.C., principalmente de um
Empdocles pitagorizante. As prprias expresses Phila e Nekos sugerem
experincias bsicas de outro tipo. No esquecer o biologismo de Empdocles
que um dos traos mais fortes de seu pensamento. Jaeger tem razo quando
comenta: Os nomes de Empdocles correspondem a algo totalmente distinto: a
dois poderes que reinam igualmente atravs dos mundos inorgnicos e orgnicos.
Empdocles trata mais propriamente de compreender os processos inorgnicos em
termos de vida orgnica do que ao contrrio.
186
Eis tambm por que Zafiropulo v
em todo o sistema de Empdocles a permanncia da perspectiva animista.
187
Mas as analogias empregadas por Empdocles para a explicao do
cosmos no so apenas de natureza biolgica. Alis, como vimos, o prprio conceito
de equilbrio orgnico, que Empdocles herda de Alcmeon de Crotona, deixa
transparecer experincias de cunho social e poltico. Tanto que Jaeger um dos
poucos autores que usa a experincia poltica do filsofo para esclarecer aspectos
de seu pensamento escreve: A cosmologia de Empdocles comparte com suas
antecessoras, as cosmologias de Anaximandro ou Herclito, um trao caracterstico
de todo pensamento cosmolgico grego: a interpretao dos processos naturais
por meio de analogias tomadas vida poltica e social do homem.
188
A nosso ver, no entanto, ningum foi to longe quanto Cornford
na explicao de Phila e Nekos com base no universo sociopoltico. Vale a
pena transcrever integralmente a passagem em que ele expe a sua
interpretao: Se estreitamos nossa analogia com os processos e fatores da
organizao tribal, o Amor que atrai todos os elementos para a massa
indeterminada, chamada Esfera, corresponde solidariedade da tribo toda.
Discrdia, ou disputa, a fora desintegradora, que causa segmentao em
grupos menores. Cada grupo, como um cl, tem uma solidariedade prpria,
uma consistncia interna. A separao do dissemelhante o mesmo fato da
juno do semelhante terra terra, gua gua, e assim por diante; assim a
ao de Nekos pode tambm ser interpretada como a atrao de semelhante
pelo semelhante causa da diferenciada e orgnica solidariedade de grupos
dentro de um grupo maior, de cls dentro de uma tribo.
189
Da observao de Aristteles de que, sob certo ponto de vista, o
186
JAEGER, 1952, p. 139.
187
ZAFIROPULO, 1953.
188
JAEGER, 1952, p. 140.
189
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168
Amor que separa e o dio rene
190
, Cornford extrai um sentido estreitamente
vinculado vida poltica. Mostra que relativo o papel unificador do Amor
como relativo o papel desagregador do dio porque, na verdade, h dois
tipos de solidariedade social: a do todo tribal e a dos grupos menores, que se
diferenciam dentro da tribo.
bem verdade que a interpretao de Empdocles proposta por
Cornford como, de um modo geral, todo o pensamento grego pode e deve
ser olhada com certa reserva. Explicando o pensamento filosfico grego a partir
de representaes coletivas, sob a declarada influncia das investigaes sociolgicas
e etimolgicas de Drkheim e Lvy Brhl
191
, Cornford consegue realmente um
extraordinrio esclarecimento de esquemas mticos e filosficos. Brhier, em lcido
trabalho dedicado anlise do livro de Cornford, reconhece que Cornford
conseguiu explicar talvez melhor do que qualquer outro, o contedo das imagens
mticas.
192
Brhier tambm admite que a igualdade dos elementos de
Empdocles, sua segmentao pela influncia da Disputa, sua solidariedade
resultante da Amizade contm traos muito visveis de uma influncia social.
193
Brhier reconhece mais ainda: Que a linguagem dos pr-socrticos implica que
eles imaginam as coisas da natureza como formando entre elas uma sociedade,
e que as regras desta sociedade lembram regras muito primitivas.
194
Mas Brhier,
aps discutir as hipteses subjacentes ao trabalho de Cornford, escreve: podemos
nos indagar o que Cornford realmente explicou, se foram propriamente as idias
filosficas, ou antes as imagens familiares que as revestem.
195
At certo ponto estamos de acordo com a crtica de Brhier. O
sociologismo da Escola Sociolgica Francesa, que sustenta a interpretao de
Cornford, a nosso ver leva-o a negligenciar aspectos importantes da viso-de-
mundo dos primeiros filsofos gregos, como a presena a de outros tipos de
190
Aristteles: Metafsica A; 4, 25.
191
For our guide we take the theorem, maintained by the new French school of sociologists, that the
key to the religious representation lies in the social structure of the community which elaborates it.
To Professor mile Durkheim and his colleagues of the Anne Sociologique I owe the solution offered
of this fundamental problem of Olimpian religion. I seem to myself, also, to have here found light
thrown upon certain singularly abstract schemes of conception, which persist throughout ancient
philosophy for instance, the grouping of the four elements, and the separation and reunion of pairs
of contrary qualities (CORNFORD, 1957, p. viii preface).
192
BRHIER, E. Une nouvelle thorie sur les origines de la philosophie grecque. In: ______. tudes de
philosophie antique. Paris: Presses Universitaires de France, 1955, p. 39.
193
BRHIER, 1955, p. 40.
194
BRHIER, 1955, p. 39.
195
BRHIER, 1955, p. 39.
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169
imagens, que no apenas as de lastro social. As imagens tomadas ao mundo
biolgico, aos inventos tcnicos, ao trabalho artstico so outras tantas constantes
da linguagem dos filsofos antigos. Porque tende a reduzir toda a viso do filsofo
s suas experincias sociais, Cornford de certo modo torna excessivamente
primitivas as suas concepes, ao mesmo tempo que prende a viso do filsofo
a um condicionamento social demasiadamente arcaico: a sociedade que est atrs
de Empdocles, por exemplo, permanece tribal. Da Brhier sentir que Cornford
conseguiu explicar certas imagens dos filsofos, no propriamente suas idias.
Estas, para serem esclarecidas, precisam do permanente recurso s imagens que
o filsofo emprega mas das imagens em seu conjunto, exprimindo uma
experincia humana mais ampla e diversificada. Assim, se jogamos as imagens de
fundo social com as outras principalmente as sugeridas pelos processos tcnicos,
pela arte, pela medicina, pela investigao matemtica o pensamento de um
filsofo como Empdocles perde o carter excessivamente arcaico e fica, enquanto
pensamento, mais perfeitamente elucidado. Alm disso, consegue-se ento sentir
que as imagens de fundo social no refletem uma organizao primitiva, tribal,
mas uma plis a Agrigento da segunda metade do sculo V j em avanado
momento de sua evoluo poltica. Mesmo que em Phila e Nekos permaneam
ressonncias sociais remotas a tenso entre solidariedade tribal e a solidariedade
dos vrios cls a experincia social que as sugere muito mais a da plis
democrtica, com os interesses individuais regulados pelo nmos e com a
permanente tenso entre oligarcas e democratas. A ao conjugada de Nekos e
Phila parece sugerir a prpria imagem da plis democrtica como luta permanente.
A isonomia se sustenta sobre fortes oposies.
3. A ordem no progresso
Sob as aes contrrias e equivalentes do Amor e do dio, as quatro
razes se aproximam ou se afastam e formam, por meio dos mecanismos de
atrao e repulso, as coisas que os mortais percebem como se fossem dotadas
de ilimitada variao qualitativa e de mutao substancial. imagem aparncia da
realidade enquanto apenas sensvel srie incontvel e atordoante de mudanas
qualitativas Empdocles substitui a compreenso da humana sabedoria: a
compresso do mltiplo percebido at o ponto em que a hiptese explicativa
condiciona o real com absoluta justeza sem vazio nem suprfluo.
196
A neste
196
Empdocles: Da natureza, frag. 13.
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170
197
o passo estabelecido por Plato na doutrina do Bem, o anhipottico (Repblica) e depois desenvolvido
principalmente na fase final de sua filosofia, no momento do Filebo e do Timeu. A este respeito ver,
particularmente, ROBIN, Lon. Les rapports de ltre et la connaissance daprs Platon. Paris: Presses Universitaires
de France, 1957.
198
ponto, nesta justa medida, o fiel da balana com que o sbio pe(n)sa a realidade
denuncia perfeito equilbrio entre a unidade racional, o peso-padro (a unidade
tautolgica do o que ) e a multiplicidade sensvel que se coloca como
objeto de pe(n)samento. De tal forma, que a hiptese, como mostrar Plato
197
,
perde o carter puramente metodolgico e subjetivo e ganha ntos: o fiel aponta
a estrutura mesma da realidade.
Na linha do pitagorismo e preparando o caminho para os atomistas,
Empdocles conduz Pausnias ao des-cobrimento da verdadeira face do real. A
aparncia qualitativa se revela ento sustentada no quantitativismo da proporo,
do nmero, do movimento to regulado que se faz mecnico. Transferindo para
o macrocosmos as noes de lei, de solidariedade e de contenda, sugeridas
pelos universos biolgicos e sociopoltico, Empdocles lhes d estrutura quantitativa
e comportamento mecnico, conferindo-lhes estabilidade ao combin-las com
imagens provenientes das artes, das tcnicas, das pesquisas matemticas. O universo
aparecer como um organismo vivo, como o corpo humano ou como o corpo
da plis, mas dotado de uma perfeita regularidade de movimentos. A isonomia
transferida para o ksmos, e a alicerada, ganha universalidade e, distanciada das
paixes da plis, pode agora servir de norma estvel para a conduta poltica.
Empdocles situa no ksmos os fundamentos ltimos de sua luta pela democracia,
conquistando, alm dos motivos religiosos e mdicos, outros motivos cientficos para
interferir nos acontecimentos da plis. Aqui tambm Empdocles antecipa Plato.
No entanto, os mortais no compreendendo bem os acontecimentos
da realidade, continuam a design-los com nomes inadequados, falando de
nascimento e morte em lugar de mistura e separao das indestrutveis
e inalterveis razes do ksmos. Comenta Empdocles:
Eles no tm o direito de faz-lo. E eu, todavia neste ponto tambm sigo o costume.
198
Vale a pena ressaltar: dentro da linguagem humana, baseada em
experincias comuns, que o filsofo deve situar seu lgos-discurso. Mas h uma
linguagem humana de direito, a linguagem da compreenso que o homem
deve e pode alcanar, e a outra linguagem: a de fato, a estabelecida pelo puro
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171
costume, pelas puras experincias ainda no suficientemente compreendidas. Duas
faixas de linguagem, ambas humanas: uma, filha do hbito, outra da compreenso;
uma, expresso do costume, da tradio e da memria a outra, expresso da
tomada de conscincia, que se atinge pela compreenso, pela unificao racional
das mltiplas e comuns experincias. Ambas, no fundo, aliceradas em experincias
humanas comuns, corriqueiras e, portanto, comunicveis. Assim, atravs das duas
o filsofo pode se relacionar com os outros mortais. Atravs da linguagem-
costume liga-se ao outro mais distanciado de sua viso compreensiva, este
outro homem que ainda no realizou suficiente ordenao e simplificao de
suas prprias experincias; atravs da linguagem-compreenso o filsofo se vincula
a este outro-a, este outro-prximo, este outro discpulo-interlocutor; Pausnias.
J se esboam em Empdocles as variantes do dilogo democrtico de Scrates
e o prprio processo de seleo do interlocutor-educando, a docimasia segundo
o esprito do socratismo.
V-se tambm: para Empdocles, como depois para Plato, linguagem
tcnica e linguagem coloquial distinguem-se hierarquicamente, mas no se
repudiam. Para Empdocles, como depois para Plato, pensar filosoficamente
corresponde a ascender tambm dentro do universo da linguagem, realizando a
dialtica das imagens; pensar corresponde a buscar imagens mais unificadoras e
compreensivas, baseadas em experincias mais amplas e estveis.
Mas vale a pena insistir: em todas as faixas de linguagem h sempre
algum com quem o filsofo pode estabelecer a comunicao ou de suas
experincias costumeiras ou de sua sinttica compreenso da realidade. O trabalho
docente do filsofo , porm, o de levar o outro a passar de nascimento e
morte a mistura e separao. Esta passagem possvel e desejvel, s e
piedosa, pois se permanece pisando sobre o solo humano. Movendo-se do
sensvel-qualitativo para o inteligvel matemtico-mecnico purifica-se a alma com
a ajuda da linguagem, curando-a progressivamente da iluso, da insensatez e da
idolatria da pura vida no sensvel. E se aproxima a alma da fronteira com o
divino, na qual deve permanecer, sem transgresso de limites, a sabedoria humana.
Para o Empdocles-mdico e para o Empdocles-religioso, como depois para
Scrates, pensar curar a alma: pensando palavras como quem pensa feridas.
199
A realidade que Empdocles apresenta a Pausnias a realidade-para-
a-compreenso, des-coberta pelo uso conjugado de mltiplas imagens sugeridas
199
Sobre o Scrates mdico-da-alma ver, particularmente: Plato: Sofista, 230; JAEGER, 1957, p. 408 et seq.
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172
por diversificadas experincias. Dentre essas imagens, as que constituem analogias
com processos mecnicos so as que sobretudo garantem a racionalizao das
tenses percebidas no universo. Mas, no fundo, o princpio de isonomia que
decide da prpria dinmica universal: o mobilismo resultante das aes de Phila
e Nekos um mobilismo pendular, oscilao equilibrada entre o reino do Amor
e o reino do dio.

A partir do fragmento 17 do poema Da natureza, Empdocles faz a
descrio da luta entre os dois fluidos-foras antagnicos, luta que aparece como
tenso entre o Um (a perfeita fuso das razes tentada por Phila) e o Mltiplo (a
perfeita separao das razes buscada por Nekos). A descrio de Empdocles
tem toda a aparncia de um mito cosmognico, como o ter depois o Timeu de
Plato. Mas em Empdocles a imagerie do mito j permite sua traduo em termos
de explicao racional, o que significa dizer que estamos diante no de um mito
propriamente, mas, pelo menos em grande parte, diante de uma alegoria.
200
Fiquemos um pouco na superfcie da narrativa cosmognica de
Empdocles. O prprio filsofo de sada anuncia um duplo discurso: o do
crescimento do Um at que apenas ele subsiste, e o da posterior diviso do Um
at a instaurao completa do Mltiplo.
201
Mas a isonomia entre Phila e Nekos
prescreve a alternncia de seus domnios, fazendo com que o Todo realize uma
evoluo cclica, desdobrada em quatro fases:
Primeira fase: Parte-se da imagem eletica. O Todo o Spharos em
cujo centro, neste momento, est a Phila, enquanto Nekos, de fora, est impedido
de atuar. o momento da perfeita juno dos dissemelhantes (as quatro razes) e
o Spharos apresenta perfeita homogeneidade e unidade perfeita. O Spharos
ento um pleno, contnuo, homogneo, corpreo como o prprio Um de
Parmnides ou o peiron de Anaximandro.
202
J se pode perceber: para Empdocles o o que de Parmnides
apenas o princpio da realidade.
Segunda fase: Comea e avana a penetrao de Nekos no Spharos. As
200
Ver, principalmente: PPIN, 1958, p. 32 et seq. e ELIADE, Mircea. Images et symboles. Paris: Gallimard,
1952.
201
202
A possibilidade de mistura perfeita s ficar racionalmente explicada no atomismo; Empdocles
encaminha a soluo dos atomistas com sua noo de pros, severamente criticada por Aristteles.
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173
razes vo se afastando, tendendo completa separao. o momento do Spharos-
tenso, pois nele combatem duas foras equivalentes e opostas. o momento
do Um-Mltiplo de Herclito.
Terceira fase: Nekos domina completamente enquanto Phila foi
remetido para alm dos limites do Spharos, que agora se apresenta constitudo
por quatro provncias perfeitamente distintas: a da terra, a da gua, a do ar, a do
fogo. Hera, Nestis, Aidneus e Zeus estabelecem rgidas fronteiras entre seus
domnios, fechados cada um em sua mora. O corpo do todo divino est dilacerado:
Todos os membros do deus foram apartados um dos outros.
203
Quarta fase: Phila penetra no Spharos e vai reconquistando a posio
de supremacia que perdera. O todo outra vez uma heracltica unidade em
tenso. O final desta fase de luta recolocar o Spharos na sua situao inicial: o
ciclo recomea.
Interpretando a concepo de Empdocles num sentido estritamente
cosmognico, podemos esquematiz-la atravs do seguinte grfico das quatro fases:
Pode-se ento perguntar em que fase estaria o nosso universo atual.
Opondo-se a Zeller, Burnet j conseguiu provar quer nosso mundo s pode se
situar na segunda fase do processo csmico
204
: nosso mundo obra do avano
de Nekos e manifesta a progressiva separao entre as razes, a crescente
supremacia da contenda, o enfraquecimento lento mas inevitvel da solidariedade
entre seus componentes. Embora as justificativas de natureza mecnica e embora
as de fundamento em observaes de fenmenos naturais, percebe-se nesta
concepo do mundo atual o reflexo de uma plis que, j no momento de
Empdocles, apresentava sintomas de perigosa desagregao motivada pelo
acirramento dos antagonismos entre grupos econmicos, partidos polticos,
interesses individualistas. Mas repercute a tambm aquela sombria imagem do
203
204
BURNET, 1952, p. 267.
N
P
N
P
N
P
N
P
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174
mundo presente, pintada por Hesodo em tons de proftico pessimismo: o mundo
que decaiu da idade de ouro, mundo de competio e rduo trabalho, mundo
desta raa de ferro, ltimo produto dos deuses, no qual
... o pai no se assemelhar mais ao filho, nem o filho ao pai; o hspede no ser mais caro ao
hospedeiro, nem o amigo ao amigo, o irmo ao irmo, como nos dias passados.
205
Em Empdocles a marca crescente da contenda manifestada pelo
mundo humano, resultante da evoluo econmica e social da plis, recebeu
fundamentao quantitativo-mecnica naquele jogo equilibrado entre as razes. O
fundo nitidamente social do mito das raas de Hesodo, aparece agora
combinado com analogias referentes a outros setores da vida da plis, j mais
desenvolvidos. Resulta assim uma viso cclica do processo csmico, viso que
contrabalana o pessimismo hesidico com a perspectiva do retorno inevitvel
do Amor, que ir restituir ao Todo a unio e a solidariedade.
Do ponto de vista estritamente fsico a concepo cosmognica de
Empdocles da maior importncia. O princpio de isonomia que impe a
compensao das aes de Phila e Nekos, resulta no reaparecimento claro, em
Empdocles, da doutrina do eterno retorno. Esta doutrina contm em si a idia
do equilbrio relativo entre as foras do universo, como tambm a idia da
conservao perfeita da energia do universo formulada claramente pelo
pensamento cientfico moderno j implcita na concepo do mundo fsico dos
cosmologistas gregos
206
e da qual Empdocles foi um dos principais precursores.
207
A isonomia que governa o ksmos assume, do ponto de vista da fsica, a feio de
princpio de indiferena, que se ope representao de uma durao
prolongada do mundo atual, ao mesmo tempo que rejeita o transpornismo
unidirecional e finalista. O fluxo e o refluxo das tendncias bsicas do universo
absoro no Um, desintegrao no Mltiplo justificam a mudana, mas sem o
abandono do equilbrio subjacente, que se restabelece por compensao. A ordem
no progresso.
Por outro lado, essa compensao perfeita entre as influncias de Phila
e Nekos, imposta pelo princpio de isonomia, ocasiona a perfeita continuidade na
transformao do mundo fsico. Assim, na fase de surgimento de nosso mundo,
205
Hesodo: Les travaux et les jours, 182-185.
206
Ver, particularmente: SAMBURSKY, S. The physical world of the Greeks. New York: Macmillan, 1956.
207
MUGLER, Charles. Devenir cyclique et pluralit des mondes. Paris: Klincksieck, 1953, p. 47.
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sob a crescente atuao de Nekos, as razes vo se separando, num movimento
que no deixa vazios, at que a mistura inicial do Spharos se transforma numa
justaposio nitidamente diferenciada de esferas homocntricas: no centro a
terra, cercada pela gua, a seguir o ar e o fogo
208
dentro da progressiva
evoluo, causada pela separao das razes
209
, que surge e se desenvolve o
mundo biolgico at o ponto de mxima complexidade em que aparece o
homem. Empdocles mostra-se aqui, como tanto j se tem assinalado
210
, o
grande evolucionista da antiguidade, precursor da prpria noo darwiniana
de sobrevivncia dos mais aptos.
Porm o que importa, no momento, extrair as conseqncias mais
gerais da noo de equilbrio universal sustentada pelo princpio de isonomia.
Ora, como vimos, na segunda e quarta fase do ciclo csmico, Empdocles faz
reviver a idia heracltica de unidade-na-multiplicidade, de unidade em tenso.
Ele chega a dizer:
Na medida em que a troca eterna no tem jamais fim, nesta medida eles (o Um e o Mltiplo)
permanecem imutveis atravs do ciclo.
211
Na verdade no h completo afastamento nem do Amor nem do
dio. A primeira e terceira fase aparecem como situaes-limites que nunca se
cumprem integralmente. Mugler percebe isso muito bem e comenta, a propsito
da terceira fase: intil classificar de fase, como foi feito desde os doxgrafos,
este estado de separao perfeita. Nada no pensamento de Empdocles, tal como
ele se apresenta de acordo com os fragmentos de seu poema, nos indica que o
filsofo atribusse qualquer durao a esse estado limite entre as duas grandes
208
Ao objetivo de nosso trabalho no interessam os pormenores da cosmologia de Empdocles. Sobre
o assunto, a obra mais completa talvez seja a j citada de MUGLER, 1953. Nela so examinados e
admiravelmente esclarecidos vrios aspectos da cosmologia de Empdocles, como: a osmose que se
realiza nos limites do universo constitudo, numa retomada da noo de respirao universal j
encontrada nos pitagricos e em Anaxmenes; a alternncia entre os hemisfrios do dia e da noite; a
explicao do sol, etc.
209
Na verdade Empdocles apresenta duas evolues: a outra, que ele apenas sugere, resultante do
avano do Amor (quarta fase), aps o reino do dio. As duas evolues correspondem aos dois
discursos que ele anunciara no comeo do fragmento 17. O transformismo s avessas da quarta fase
produz a juno do que estivera separado (as razes) e ocasiona, antes das espcies de nosso mundo, o
surgimento de espcies frustradas que povoam um mundo onrico e surrealista: Sobre a terra
nasceram numerosas cabeas sem pescoo, braos erravam isolados e destitudos de ombros, e olhos
vagavam sem frontes. (Da natureza, frag. 57). Em Empdocles talvez j o pressentimento de que o
real o caso que se efetiva a partir de um sem-nmero de possibilidades.
210
Por exemplo, BURNET, 1952, p. 276.
211
Empdocles: Da natureza, frag. 17: 12 e 13.
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fases de seu ciclo csmico, entre o reino do dio e a dominao do Amor.
212
Mugler argumenta com o prprio princpio de indiferena que impediria o
prosseguimento do ciclo caso o Todo atingisse a um momento de absoluta
unificao ou de absoluta desagregao interna. Alis o prprio Empdocles
afirma claramente, referindo-se aos seis componentes bsicos do ksmos: Se,
com efeito, eles continuamente se destrussem, eles no existiriam mais.
213
Assim, o movimento csmico seria verdadeiramente pendular: oscilao
entre dois pontos-limites (o Um e o Mltiplo), inatingveis plenamente, mas
indispensveis compreenso da dinmica universal. Teramos, pois, apenas duas
fases: aquelas em que o universo pode existir enquanto realidade mvel, mltipla,
tensa. O puro reino do Amor (1
a
fase) na verdade apenas princpio de
cosmogonia e de cosmologia. Do mesmo modo, o puro reino do dio somente
o mltiplo-radical, e realizado, mas condio necessria compreenso do
mltiplo-relativo que o universo apresenta. A primeira e terceira fases assumem,
assim, mais propriamente um carter de condies explicativas da realidade, de
princpios de realidade. A realidade mesma sempre esta, constituda
simultaneamente, embora em relaes variadas, de Um e de Mltiplo, de atrao
e repulso, de Phila e de Nekos. O que existe um duplo-e-mesmo processo de
transformao do real, que faz do universo uma unidade em permanente tenso.
Schaerer compreende tambm o sentido profundo da viso
cosmolgica de Empdocles. E prope para represent-la, o seguinte esquema
214
:
A estrutura do cosmos a prpria mdia entre as tenses opostas, o
prprio equilbrio entre Phila e Nekos. O mundo existe como resultado de um
212
MUGLER, 1953, p. 41.
213
Empdocles: Da natureza, frag. 17: 31.
214
SCHAERER, 1958, p. 159.
Estrutura
do cosmos
Discrdia
Afastamento total
(Herclito)
Amor
Unidade absoluta
(Parmnides)
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acordo mas este acordo s possvel e garante a durao do universo em
mudana, devido isonomia que o fundamenta.
J Herclito afirmara: Este mundo, o mesmo para todos os seres,
no foi criado por nenhum dos deuses ou dos homens; mas , foi e ser sempre
um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida.
215
O mesmo Herclito explicando a duplicidade de tenses a que o real est sujeito
tambm j dissera que o caminho para o alto e o caminho para baixo so um s
e mesmo caminho.
216
natural, portanto, que Empdocles pudesse estar falando
em linguagem alegrica ao descrever duas fases sucessivas. Talvez estivesse
exprimindo a viso de uma realidade que permanece realidade enquanto supe
duas possibilidades que ela jamais exaure: a de se fundir no Um absoluto, a de se
dilacerar no Mltiplo total.
O prprio quadro pitagrico das dez oposies fundamentais j se
estruturava supondo implicitamente, como mostra muito bem Milhaud
217
, as
categorias do Mesmo e do Outro, que depois sero trazidas tona da compreenso
filosfica por Plato. Nada impede, portanto, que j em Empdocles a realidade
fosse entendida como uma estrutura intermediria entre o Mesmo (o Um: o reino
do Amor) e o Outro (o Mltiplo: o reino do dio). Ambos os reinos significariam
a extino da realidade, de nosso mundo. De nosso domnio comum, tecido de
relaes, estruturado na mudana e na transitoriedade: mundo dos mortais.
Neste mundo onde tudo passageiro e relativo, tambm a alma passa
e se relaciona. Numa realidade feita de tenses e, mesmo num momento em que
avana a discrdia, o papel do filsofo compreender o equilbrio eterno que
permanece subjacente nos fundamentos inalterveis da realidade e que acaba por
transparecer na ordem do tempo. Ao filsofo, que compreende a isonomia, ela,
sim, reinante no ksmos, cabe o esforo para permanecer na compreenso humana
mais perfeita, sem ousar ultrapassar os limites da humanidade: ficar na fronteira
do divino eis a divindade reservada ao homem.
218
Ao filsofo se impe, pelo
mesmo respeito isonomia, a atitude de dilogo com o prximo: somente assim
seu lgos permanece so, porque sustentado pelas experincias comuns.
Mas ao filsofo cabe ainda a misso de democratizar a plis,
harmonizando-a com o ksmos e trazendo a igualdade para o meio dos homens.
215
Herclito: af. 30 D.
216
Herclito: af. 60D.
217
MILHAUD, 1934, p. 112.
218
certamente esta a natureza da santidade e da divindade que Empdocles se atribui. Ver: Da
natureza, frag. 3, 5; frag. 23, 11.
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