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Romanos 12:1-21

CAPITULO 12

LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES.
Despus de haber sido presentada la enseanza doctrinaria de esta
epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante a los deberes
prcticos. En primer lugar, tenemos el deber todo comprensivo:
1. As que os ruegoEn vista de todo lo que ha sido expuesto en
la parte precedente de esta epstola. por las misericordias de Dios
Aquellas misericordias, cuya naturaleza libre e inmerecida, cuya gloriosa
mediacin, y cuyos frutos salvadores, han sido demostrados tan
extensivamente. que presentisVase nota, cap. 6:13, donde tenemos
la misma exhortacin, y la misma palabra traducida presentar, como
tambin en el cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros
mismos en el cuerpo, considerado como el rgano de la vida interior.
Como al travs del cuerpo sale todo el mal que hay en el corazn no
regenerado, en accin manifiesta y palpable, as tambin por medio del
cuerpo todos los principios y afectos de los creyentes se revelan en la
vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona
(1Th_5:23-24). en sacrificio vivoEs decir, en glorioso contraste con
los sacrificios legales, que eran sacrificios muertos. La muerte del
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, ha barrido del altar
de Dios todas las vctimas muertas, para dar lugar a los redimidos
mismos como sacrificios vivos para aquel que hizo pecado por
nosotros; mientras que toda expresin de alabanza de sus corazones
agradecidos y todo acto impulsado por el amor a Cristo, es en s un
sacrificio a Dios de perfume dulce (Heb_13:15-16). santoAs como las
vctimas levticas ofrecidas sin mancha a Dios se llamaban santas, as los
creyentes, entregndose a Dios como vivos de entre los muertos, y sus
miembros como instrumentos de justicia a Dios, son, en la estimacin
de Dios, no ritual sino realmente santos, y asagradable a Dios
No como las ofrendas levticas que eran meramente smbolos de ideas
espirituales, sino objetos intrnsecamente de divina complacencia, en su
carcter renovado, y en su amorosa relacin con l por su Hijo
Jesucristo. que es vuestro racional cultoEn contraste, no con la
insensatez del culto idoltrico, sino con las vctimas irracionales que se
ofrecan bajo la ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos
como monumentos vivos de la misricordia redentora, se llama aqu
nuestro culto racional; y ciertamente es la ocupacin ms exaltada de
las criaturas racionales de Dios. As lo leemos en 1Pe_2:5 : para ofrecer
sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo.
2. Y no os conformis a este siglo [Eph_2:2; Gal_1:4, griego]; mas
reformaoso transformaos (como en Mat_17:2; y 2Co_3:18, griego).
por la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera
desconformidad exterior para con el mundo impo, muchas de cuyas
acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una
transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva
en sus motivos y fines, aun cuando las acciones en nada difieran de las
del mundo; nueva, considerada como un todo, y en tal sentido,
inalcanzable salvo por el poder constreidor del amor de Cristo. para
que experimentis(Vase la nota en cuanto al trmino experiencia,
cap. 5:4, comp. 1Th_5:10, donde el sentimiento es el mismo.) cul sea
[es] la buena voluntad de Dios, agradable y perfectaPreferimos
esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos
eruditos [Tholuck, Meyer, De Wette, Fritzsche, Philippi, Alford, Hodge]
adoptanque probis, o discernis la voluntad de Dios, (o sea) lo que
es bueno y agradable y perfecto. Pero est comprobado que la voluntad
de Dios es buena, por cuanto demanda solamente lo que es esencial e
inmutablemente bueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con todo
lo que es arbitrario, por cuanto demanda solamente lo que goza de la
eterna complacencia de Dios (vase Mic_6:8, con Jer_9:24); y es
perfecta, por cuanto refleja la misma perfeccin de Dios. Tal es pues el
gran deber general de los redimidos: LA CONSAGRACION COMPLETA,
de todo nuestro espritu, alma y cuerpo, a aquel que nos ha llamado a la
comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos,
principalmente los sociales, empezando con la humildad, la primera de
todas las gracias.
3. Digo pues [autoritativamente] por la gracia que me es dada
como apstol de Jesucristo, ejemplificando as su propio precepto, y
apoyndose humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le
obligaba a usar tal franqueza para con todas las clases. a cada cual que
est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s etc.
Es imposible traducir en lenguaje correcto el enftico juego de palabras,
por decirlo as, que hallamos en este pasaje: Ninguno tenga una
mentalidad superior (altiva) a la que debe tener, sino que tenga la
mentalidad que conduzca a una mentalidad sobria. [Calvino, Alford.]
Esto no es sino una manera fuerte de caracterizar todo indebido
ensalzamiento egosta. conforme a la medida de fe que Dios reparti
a cada unoLa fe aqu se contempla como la va de acceso a toda otra
gracia, y por tanto, como la facultad receptiva del alma regenerada. En
otras palabras: As como Dios ha dado a cada uno la capacidad
particular de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien
general.
4, 5. en un cuerpo tenemos muchos miembrosLa misma
diversidad y la misma unidad que hay en el cuerpo de Cristo, del que
todos los creyentes son las partes generales, as las hay en el cuerpo
natural.
6-8. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es
dadaNotemos aqu que todos los dones de los creyentes se consideran
asimismo como comunicaciones de pura gracia. si el de profecaSea
que tengamos el don de la profeca: esto es, el don de la enseanza
inspirada, como en Act_15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad
divinafuese con referencia al pasado, al presente, o al porvenirse
llamaba profeta (Exo_7:1. etc.). sese conforme a la medida de la fe
Ms bien: de nuestra fe. Muchos expositores romanistas y algunos
protestantes (como Calvino y Bengel, y aunque con mucha seguridad,
Beza y Hodge) traducen esto de la siguiente manera: en afinidad con la
fe, es decir, segn el sentido general, o la regla de fe, divinamente
entregada a los hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al
contexto, cuyo objeto es ensear que, como todos los dones son de
acuerdo con las capacidades respectivas de cada uno para recibirlos, no
han de sentirse orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos
fielmente segn el motivo de los mismos. O si ministerio [nos es dado,
ocupmonos] en servirLa palabra empleada aqu (diacona) significa
cualquier clase de servicio, desde la dispensacin de la palabra de vida
(Act_6:4) hasta la administracin de los asuntos temporales de la iglesia
(Act_6:1-3). Este ltimo parece ser el sentido aqu, en distincin de la
profeca, la enseanza, y la exhortacin. o el que enseaLos
enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y
se mencionan despus de stos como para demostrar que ejercan una
funcin inferior (Act_13:1; 1Co_12:28-29). Probablemente su ocupacin
consista en la exposicin evanglica de las Escrituras del Antiguo
Testamento; y en este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su
poder y elocuencia (Act_18:24). en doctrinaen la enseanza. El que
exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de parte de los
apstoles, los profetas, o los enseadores, era seguida por la exhortacin
(Act_11:23; Act_14:22; Act_15:32, etc.), muchos opinan que aqu no se
refiere a ninguna clase especifica. Pero si se conceda libertad a otros
para exhortar ocasionalmente a los hermanos en general, o a grupos
pequeos de los menos instrudos, puede ser que esta referencia se haga
a los tales, el que reparteen el ejercicio de la benevolencia privada
probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios diaconales.
en simplicidadTal es el probable sentido de la palabra. Pero como
parece que se recomienda la simplicidad en la frase que sigue, acaso el
sentido aqu es con liberalidad, como tambin en 2Co_8:2; 2Co_9:11. el
que presideya sea en la iglesia, o en su propia casa. Vase 1Ti_3:4-5,
donde la misma palabra se aplica a ambos casos. con solicitudcon un
propsito sincero y con ardor, el que hace misericordia, con alegra
No sintiendo el molestarse o privarse, sino reconociendo que ms
bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado.
9. El amor sea sin fingimientoEs decir, Sea vuestro amor no
fingido, como tambin en 2Co_6:6; 1Pe_2:22; y vase 1Jo_3:18.
aborreciendo lo malo, llegndoos a lo buenoQu expresin tan
elevada de principios y sentimientos morales! No se dice: Absteneos de
lo uno y haced lo otro; ni: Apartaos de lo uno y allegaos a lo otro; sino:
Aborreced lo uno, y asos, de la manera ms armoniosa, de lo otro.
10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor
fraternal sed cariosos los unos con los otros; y en cuanto a dar honor.
procurando superarse los unos a los otros. La expresin Previnindoos
significa yendo a la cabeza, esto es, dando buen ejemplo. Cun
contrario es esto a la moral predominante en el mundo pagano! Y aun
cuando el cristianismo ha cambiado el espritu de la sociedad, de tal
manera que se nota cierto desinters y cierta abnegacin de parte de
algunos que estn parcialmente. si acaso lo estn, bajo el poder
transformador del evangelio, son slo aquellos a quienes el amor de
Cristo los constrie a no vivir a s mismos, los que son capaces de obrar
del todo de acuerdo con el espritu de este precepto.
11. En el cuidado no perezososLa palabra traducida cuidado.
significa celo, diligencia, propsito; y denota la energa de accin.
sirviendo al SeorJess (Eph_6:5-8). O, segn otra leccin
sirviendo al tiempo, o a la ocasinque difiere en su forma, aunque
muy poco, de la leccin recibida, la cual ha sido adoptada por crticos
buenos [Lutero, Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad
de los manuscritos est decididamente en contra de ella, tambin lo est
la evidencia interna; y son comparativamente pocos los que la favorecen.
Tampoco creemos que es muy cristiano el sentido de la misma.
12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se
retuviera el orden en que estn los verbos en el original: En la
esperanza, regocijndoos; en la tribulacin, soportndoos; en la oracin,
perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra
esperanza de la gloria est tan asegurada que es una esperanza que
causa gozo, entonces, con naturalidad poseeremos el espritu de la
constancia en la tribulacin; pero por cuanto es la oracin la que
fortalece a la fe que engendra esperanza y la eleva hasta una expectativa
segura y gozosa, y por cuanto con esto se alimenta nuestra paciencia en
la tribulacin, se ver que todo depende de nuestra perseverancia en la
oracin.
13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando hospedaje a los
extranjeros. En tiempos de persecucin, y cuando an no se haban
generalizado las casas de hospedaje, la importancia de este precepto se
entendera en seguida. En el Oriente, donde son raras tales casas, este
deber se consideraba como de un carcter sagrado. [Hodge.]
14. Bendecid a [o invocad una bendicin sobre] los que os
persiguenPalabras sacadas del Sermn del Monte, el que, por las
alusiones que se hacen al mismo, parece haber sido la fuente de la moral
cristiana entre las iglesias.
15. Gozaos con los que se gozan: llorad con los que lloranQu
hermoso espritu de simpata ante los goces y las tristezas ajenos se
presenta aqu! Pero es solamente una de las encantadoras fases del
carcter abnegado que posee todo aquel que practica el cristianismo
vivo. Qu mundo tan feliz ser el nuestro cuando ste llegue a ser el
espritu dominante en l! De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil
simpatizar con las tristezas de otro que con sus goces, porque en aquel
caso l necesita de nosotros; en ste no. Pero por esta razn el segundo
caso es ms desinteresado, y por tanto, ms noble.
16. Unnimes entre vosotrosEl sentir el vnculo comn que une a
todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin
social, de erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre
ellos, es la cosa de ms valor. Este pensamiento se considera en detalle
en seguida: no altivosLit., [Pensad lo mismo no pensis
altaneramente. Trad.] No alentis propsitos y deseos ambiciosos.
Como tal sentimiento nace de la separacin egosta de nuestros propios
intereses y motivos de los de nuestros hermanos, as es bastante
incompatible con el espritu recomendado en la frase anterior. Mas
acomodndoos a los humildescondescendiendo, o (como otros
vierten las palabras) inclinndoos a las cosas humildes. No seis
sabios en vuestra opininEsto no es sino una recomendacin para
aplicar lo que se dijo en contra de la altivez, al hacer una estimacin de
nuestro propio carcter.
17. No paguis (No retribuyendo), etc.vase nota, v. 14.
procurad [procurando] lo bueno [lo honroso] delante de todos
los hombresLa idea (que se saca de Pro_3:4) comprende el cuidado
que los cristianos deben tener para portarse de tal modo que reciban el
respeto de todos.
18. Si se puede hacer [si os permiten hacerlo], cuanto est en
vosotros, tened paz [o estad en paz] con todos los hombresSe
insina la imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el
corazn de aquellos que, habiendo hecho lo mejor posible para vivir en
paz, sin tener xito, cediesen a la tentacin de creer que el fracaso fuese
debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el
mandamiento de no permitir que nada de nuestra parte lo evite! Ojal
que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto!
19-21. No os venguisvase nota, v. 14, antes dad lugar a la ira
Esto se entiende comnmente en este sentido: antes dad lugar, o
tiempo, para que la ira se extinga. Pero como el contexto ensea que el
mandamiento consiste en dejar la venganza a Dios, la ira aqu parece
significar, no la ofensa, la que somos tentados a vengar, sino la ira
vengadora de Dios (2Ch_24:18), la cual debemos esperar que se termine,
o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu
enemigo tuviere hambreEstas declaraciones se sacan de Pro_25:21-
22, las que sin duda proporcionaron la base de aquellos sublimes
preceptos sobre el mismo tema y que forman el punto culminante del
Sermn del Monte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas
sobre su cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el
Antiguo Testamento la expresin figurativa de la venganza divina
(Psa_140:10; Psa_11:6, etc.), el verdadero sentido de estas palabras parece
ser: Esa ser la venganza ms eficaz: venganza bajo la cual estar
obligado a doblegarse. [As Alford, Hodge, etc.] Esto lo confirma el
versculo que sigue. No seas vencido de lo malopues en tal caso t
sers el vencido. Mas vence con el bien el malEntonces la victoria
ser tuya, habrs vencido a tu enemigo en el sentido ms noble.
Ntese: (1) La misericordia redentora de Dios en Cristo es, en el alma de
los creyentes, la fuente viva de toda obediencia santa (v. 1). (2) As como
la redencin bajo el evangelio no es por medio de vctimas irracionales,
como lo era bajo la ley, sino por la preciosa sangre de Cristo (1Pe_1:18-
19) y por consiguiente, no es ritualista sino real, as los sacrificios que los
cristianos ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stos
resumidos en la consagracin de la persona al servicio de Diosson
santos y aceptos a Dios, y juntos componen nuestro servicio racional
(v. 1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio
incruento de la misa, ofrecido continuamente a Dios como una
propiciacin por los pecados, as de los vivos como de los muertos, el
cual se ensea a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto
supremo y ms santo del culto cristianoen oposicin diametral a la
enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de Roma
recibieron (v. 1)? (4) Los cristianos no deben sentirse libres para
conformarse al mundo con slo evitar lo que sea manifiestamente
pecaminoso; antes bien, entregndose al poder transformador de la
verdad como est en Jess, debieran esforzarse por exhibir ante el
mundo una entera renovacin de sus vidas (v. 2). (5) Lo que Dios
quisiera que los hombres fuesen en toda su hermosura y grandeza, se
aprende en verdad por vez primera cuando est escrito no con tinta,
sino por el Espritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en las
tablas de carne del corazn, 2Co_3:3 (v. 2). (6) La suficiencia egosta y la
sed de poder, son especialmente desagradables en los vasos de
misericordia, cuyos respectivos dones y gracias son todos un legado
divino en bien del cuerpo comn y de la humanidad en general (vv. 3, 4).
(7) As como el olvido de esto ha sido la causa de innumerables e
indecibles males en la iglesia de Cristo, el ejercicio fiel, de parte de todo
cristiano, de su propio oficio y de sus dones peculiares, y el amoroso
reconocimiento de ellos por sus hermanos, quienes se consideran de
igual importancia en sus respectivos lugares, dara a la iglesia visible un
nuevo cariz, para el vasto beneficio y consuelo de los cristianos mismos y
para el mundo que los rodea (vv. 6-8). (8) Qu sera el mundo si
estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y
que ste fuese supremo sobre todo otro: el de servir al Seor, y que
pusieran en este servicio alacridad en el desempeo de sus deberes,
reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la
iglesia viviente de exhibir todo el carcter y el espritu tan
hermosamente descrito en los ltimos versculos de este captulo (vv. 12-
21)! Cunta falta hace un nuevo bautismo del Espritu para que esto
acontezca! Y Cun hermosa cual la luna, brillante cual el sol, y terrible
cual ejrcito abanderado, ha de ser la iglesia, cuando sea animada y
movida por el Espritu! El Seor apresure tal da!