Filosofia e Espiritualidade

Objetivo:
1. Compreenso filosfico-psicolgica do saber esprita.
2. Compreenso a respeito da evoluo do conhecimento humano e da mente.
Justificativa: o filosofar, tendo como pano de fundo a realidade do Esprito imortal, nos
leva a uma ampliao da conscincia.

Filosofia: histria da evoluo do pensamento da humanidade.
O aparelho psquico (psiqu ou mente) uma construo decorrente do aprendizado do
Esprito nas experincias vivida. Ele se transforma e adquire novas capacidades a medida
que adquire novos conhecimentos a partir de suas estruturas inconscientes (arqutipos).
o Hiptese: A mente humana se estrutura ou se constri medida que o saber se
desenvolve.
As bases para formar novas idias so aquelas que antes sustentavam o saber humano,
postas agora luz de novos paradigmas:
o Processo de evoluo da sociedade caracterizado pelo acumulo do saber
anterior.
o No so desprezados antigos conceitos e idias.
A evoluo do ser humano caminha para a autoconscincia (conscincia de si mesmo e do
mundo).
o A complexidade crescente da conscincia reflete-se na estrutura psquica humana.
O espiritismo se apropria do conhecimento da humanidade
O ego desempenha a funo de intermediar a relao entre a conscincia e o inconsciente;
j o eu representa a personalidade do indivduo.
A histria do ser humano caracterizada pela evoluo do conceito que ele vai
adquirindo sobre si mesmo. Trata-se, portanto, da descoberta gradativa de sua prpria
psiqu.
Estrutura psquica proposta por C. G. Jung:
o A mente constituda de: conscincia, inconscincia pessoal e inconscincia
coletiva.
Nicola Abbagnano:

Filosofia e espiritualidade:
Filosofia:
o Conhecimento profundo sobre os porqus da Vida.
o Alimenta o Esprito em seus questionamentos fundamentais.
o Est se tornando cada vez menos empirista e cada vez mais psicolgica devido a
natureza do saber humano.
o Limites: saber do ser humano.
o Possibilidades: pensar.
o Alcance: infinito.
o Torna-se mais prxima do pragmatismo do que do idealismo caracterstico da
especulao.
o Ocupa-se de tudo o que inerente ao humano, principalmente no que diz respeito
s explicaes de sua existncia e dos conflitos inerentes vida.
o Tentativa do ser humano de compreender o mundo e a si mesmo, buscando trazer
luz conscincia.
o Tambm tem como objetivo trazer a luz ao pensamento humano, aclarando o
pensamento, a fim de que todos possam melhor compreend-lo. Tal objetivo tem
sido til medida que permite levar o ser humano ao encontro de sua natureza
espiritual.
o Deve atender no apenas a sede de saber humano, mas tambm oferecer s
pessoas um sistema com paradigmas que permitam estratgias de vida que as
deixem mais felizes e mais harmoniosas consigo mesmas.
o Deve oferecer ao ser humano uma compreenso do mundo e dele mesmo, a qual
viabilize os objetivos para os quais foi criado.
o Ela mais do que um saber intelectual, pois deve alcanar qualquer ser humano
em sua vida simples e em seu cotidiano com seus processos existenciais.
Ser humano:
o Um ser cada vez mais psicolgico do que material.
o Menos etreo e vago como pensavam os antigos filsofos.
Para que um sistema de idias seja chamado de filosofia deve, antes de tudo, apresentar
argumentos consistentes, que atendam requisitos internacionalmente reconhecidos.
O espiritismo
o No uma filosofia apenas porque queremos ou por responder a alguns quesitos
genricos.
o No uma cincia por ter uma parte fenomnica.
o Estar se construindo como um saber cientfico na proporo que apresentar
protocolos tpicos das cincias.
o Tornar-se- uma Filosofia na medida em que seus estudiosos apresentarem uma
corrente epistemolgica e uma consistente teoria do conhecimento.
O saber do contedo explicitamente espiritual dever conter, dentre outros aspectos, a
existncia de espritos como individualidades e a mediunidade como faculdade de
comunicao.
Saber
o Trata-se de uma explicao baseada numa linguagem compreensvel.
o A realidade deve ser compreendida como aquilo que simbolicamente a
arquetipicamente construdo no psiquismo humano.
o Portanto, trata-se de uma representao do que se acredita ser a realidade,
construdo simbolicamente.
Torna-se limitador querer submeter o saber a um nico crivo (filosfico, cientfico ou
religioso), uma vez que todo conhecimento provisrio e deve sempre ser
contextualizado.
Tanto quanto a cincia, o saber que filosofia oferece provisrio, pois se modifica
conforme nossas estruturas psquicas se apresentam. Dito de outra maneira, esse saber
surge no psiquismo, resultante de sua evoluo.
Hiptese:
o Um olhar mais espiritual sobre o saber filosfico talvez nos leve a uma melhor
compreenso da natureza humana, pois defende-se aqui que tal natureza no possa
ser alcanada sem as percepes superiores do Esprito. Nesse sentido,
compreende-se que a viso espiritual contribui para uma maior percepo da
realidade. Entretanto, vale ressaltar que isto no exclui a compreenso das
estruturas psicolgicas, cuja considerao fundamental para um melhor
entendimento da natureza espiritual do ser humano.
Espiritualidade:
o Palavra utilizada para representar o ato de existir no mundo (material ou
espiritual) consciente de seu pleno saber. tambm um olhar subjetivo e
espiritual a respeito dos eventos e processos da Vida.
A filosofia contribui para a espiritualizao do ser humano. Mesmo quando apresentou
uma viso materialista da realidade, sobretudo no perodo que compreende o
racionalismo, o empirismo e o iluminismo, ela no deixou de trazer benefcios ao real
significado das questes espirituais. Tal viso tornou-se um reforo para a solidificao
das razes e vnculos do Esprito a um centro referencial criador.
Concluses:
o Uma cincia ou uma filosofia, enfim, um saber, deve levar o ser humano
espiritualidade.
o Cada nova contribuio do saber, oriunda da filosofia, faz surgir um novo campo,
redefinindo mais especificamente seu objetivo de estudo, o qual se aproxima cada
vez mais do Esprito.

Transferncia arquetpica:
Filosofia:
o Mistificar entidades um processo arcaico e inconsciente de submeter a
conscincia aos limites da adorao primitiva e alienante.
o Desmitificar fazer crescer, contribuindo para o processo de autodeterminao do
esprito.
o Aquilo que atribudo aos espritos desencarnados, como caractersticas da
personalidade, pertence ao prprio indivduo, pois somos sombra e luz.
o A maldade quase absoluta que enxergamos num esprito que pretende dominar
outro, com o intuito de prejudic-lo, como se ele fosse constitudo s de mal,
existe em cada ser humano, cuja ao suavizada pela existncia de outros
atributos. A luz da bondade e a superlativa generosidade que enxergamos nos
bons espritos, existe potencialmente no corao de cada ser humano.
o Essa mistificao corresponde ao preenchimento de um vazio existente no
psiquismo humano.
Trata-se da busca do si mesmo como prefigurao do encontro com o
divino.
Enquanto no realizamos tal conexo divina, estaremos preenchendo este
espao, mitificando tudo que se assemelhe a tal.
o No se percebe ainda que a busca de Deus passa pela autoconscincia da prpria
divindade.

Teoria do conhecimento:
Qual o mecanismo pelo qual o Esprito apreende o saber?
o Saber entendemos como sendo o conhecimento das coisas e do mundo, acrescido
da internalizao de virtudes especficas.
O que Esprito em sua essncia?
o O Esprito,, no seu grau mximo de sabedoria, seria visto, ou se assemelharia, a
um grande reservatrio de conhecimentos e virtudes.
o Trata-se de uma viso romntica da evoluo, porm simplria.
Do Esprito nasce a prpria existncia:
o Sua existncia impulso para a prpria vida.
o necessria a existncia de outro ser para que o conhecimento se d.
o O impulso nasce do Esprito.
o O encontro entre Esprito e matria promove a gerao do embrio da futura
estrutura psquica fundamental para a aquisio do saber e para a sua evoluo.
Essa estrutura psquica servir como filtro decodificador da recepo pelo
esprito daquilo que surja a partir de sua relao com o objeto que se lhe
ope.
Nessa estrutura embrionria ficaro os registros das experincias
resultantes do ser em evoluo.
Est implcito que o Esprito foi criado com a capacidade de conhecer.
o Tal capacidade gera o elemento (perspirito) que permitir sua ligao com a
matria.
O Esprito algo que se auto-organiza ao longo de sua evoluo, de acordo com a
apreenso das leis de Deus.
o Ao Esprito s chegam as Leis de Deus, ou seja, o perspirito desempenha papel
importante na aquisio do conhecimento.
o Nada vai ao intelecto seno pelos sentidos.
o Nada chega ao Esprito sem passar por esta estrutura intermediria que de
natureza semimaterial, dotada de capacidades mais amplas que o corpo humano
com seus limitados sentidos fsicos. Portanto, nada vai ao intelecto (Esprito) se
no passar pelos sentidos (perspirito).
No confunda conscincia com a faculdade de ter conhecimento a respeito das coisas.
o Conscincia limitada sua capacidade perispiritual de armazenar dados e de
fazer conexes lgicas.
o Conscincia significa conhecimento a respeito das coisas.
o Saber uma funo da psique.
o O Esprito nem uma nem outra coisa:
Ele usa ambas em seu processo de aquisio das leis de Deus.
O conhecimento do Esprito no o acmulo de experincias nem a aquisio de
informaes sobre o mundo externo.
o Tal conhecimento depende de experincias sobre o mundo externo.
o Tal conhecimento se alicera na renovao de informaes a respeito da natureza.
o O conhecimento capaz de compreender os princpios de funcionamento do
universo a sua volta.
o conhecimento de como o universo das leis de Deus
A sabedoria de um esprito no se mede pelo seu conhecimento, tampouco pela sua
memria, nem mesmo pela capacidade de fazer conexes lgicas.
o Tal sabedoria se encontra em seu prprio ser, quantificada por Deus, a qual pode
ser observada pelas habilidades em apreender cada vez mais a realidade, a servio
de sua evoluo.
difcil determinar o grau de evoluo de um Esprito.
o Seria necessrio conhecer o conhecimento a respeito das leis de Deus.
o Utilizamos apenas a avaliao das manifestaes das virtudes, smbolos daquelas
leis.

Filosofia e religio:
A revelao religiosa um conhecimento acabado; vem de fora.
o divino por natureza.
o No uma procura, nem h liberdade sobre ele.
o Contrape-se criatividade do intelecto humano.
As capacidades intelectivas humanas no se esgotam na crena nem so frutos da
construo tpica do conhecimento cientfico.
o A intuio e as possibilidades emocionais favorecem a aquisio do saber.
A Filosofia no se contrape religio, mas difere em seu objetivo e em seu significado.
o Filosofia (grega original):
Se prope busca das causas ltimas.
Sempre se encontra em evoluo.
Utiliza a razo e o intelecto.
autnoma e independente de cnones, sejam religiosos, polticos ou
quaisquer outros.
No se preocupa somente em questionar os fatos, mas especula sobre suas
causas e sua natureza, bem como sobre as implicaes decorrentes.
o Religio:
Implica na busca de conexo com o sagrado.
Implica na aceitao de uma revelao (geralmente no h investigao),
em uma verdade aceita tal e qual foi recebida e originada de algo superior,
geralmente testemunhada por um lder carismtico.
Utiliza a f como instrumento.
Intuio e mediunidade ocupam lugares de destaque.
o Filosofia crist:
O dogma teolgico predomina sobre a liberdade criativa.
Predomnio das questes teolgicas.
Ligada a existncia de Deus e ao carter religioso.
Saber religioso Prtica religiosa:
o Saber religioso:
Compreende uma srie de princpios.
o Prtica religiosa:
Submete-se ao esprito da poca e das contingncias culturais, polticas e
sociais.
Atualiza, atravs do rito, os princpios sobre os quais ela se assenta.
O espiritismo no deve ser compreendido como uma religio quando o termo utilizado
como revelao dogmtica ou como profisso de f.
o No espiritismo, no h revelao aceita sem investigao.
A religio promovida pelo espiritismo leva o ser humano, alm da conscincia da
existncia dos espritos, a perceber a presena de Deus em todas as coisas e nas mais
complexas e simples experincias da vida.
o No oprime e no impe sacrifcios.
Religio no deve ser uma conveno ou uma questo moral coletiva, mas uma
responsabilidade individual perante Deus.
o Portanto, entendo religio como algo estritamente ntimo e pessoal.
A religio, como conexo com o divino, preenche uma necessidade interna de equilbrio
em face da existncia da sombra e do mal interior.
o Portanto, ela necessria e fundamental para o equilbrio psquico.
o No se pode fugir do misterioso e doce encontro com o divino.
Oposio entre o platonismo e o aristotelismo (lgica pragmtica):
o representada pela dialtica gnosiolgica entre a subjetividade e a sensoriedade.
No do domnio religioso direcionar incurses filosficas, tampouco pertence ao Estado
o direito de legislar ou teorizar sobre Religio. Apenas a filosofia pode e deve levantar
questes a respeito de ambos, assim mesmo trazendo idias provisrias.
o Filosofia, religio e poder poltico so instncias distintas na mente humana,
porm se misturaram de forma prejudicial na mente humana.
As idias crists no podem ser entendidas como uma filosofia ou um
conjunto de regras sociais, mas uma possibilidade de auto-compreenso.
No sntese e nem se presta a confirmar as teorias do Estado nem da
filosofia.
o O cristianismo se tornou uma Igreja aliada ao Estado.
O Estado uma instituio necessria, mas no absoluta.
Por ter se tornado popular e por conseguir certo domnio sobre a grande
parte da populao, a Igreja foi cooptada pelo Estado.
O Estado distorceu os princpios cristos por conta de contingncias
polticas.
o Ao se aliar ao Estado, a Igreja perdeu suas caractersticas transcendentais.
o O cristianismo veio para propor novos paradigmas ao ser humano.
No se nota diferenas significativas quanto estrutura da psiqu e a
capacidade de conexo com o divino entre os povos de diferentes religies.
Tudo indica que absurdo pensar na hegemonia de uma religio, da
mesma forma que incongruncia acreditar no domnio de um povo sobre
outro.
Atualmente a razo parece substituir o mito e o dogma, porm no resolveu o enigma do
esprito.
o Mito:
Representante material do arqutipo.
Ocupa o lugar da ignorncia na psique, i.e., preenche momentaneamente o
vazio oriundo do desconhecimento das leis de Deus pelo Esprito.
o Dogma:
Paralisa o conhecimento das leis de Deus.
A razo estaciona a possibilidade da compreenso profunda, anulando
outras possibilidades de acesso ao conhecimento.
A razo, embora explique o externo, por si s no suficiente para que o
Esprito compreenda a si mesmo. Tambm no permite a compreenso de
como a psique funciona.
A sada do mito, do ritual e das formas de manifestao do arqutipo, pressupem a
ampliao da experincia do ser em evoluo.
o Tal ampliao se d na medida que o ser humano se autotransforma e se
autodetermina, percebendo-se cada vez mais como esprito eterno em evoluo.
o A religio moderna (sem rituais) deve ser mais do que adorao, culto, ritual ou
crena em milagres.
A religio passa a ser um instrumento facilitador do encontro do ser
humano consigo mesmo e com Deus em si mesmo.

Os caminhos da mente:
Enquanto encarnados, somos um conjunto constitudo de Esprito, perspirito e corpo
fsico.
o Esprito:
inteligncia e subjetividade pura, no qual se integram as leis de Deus,
medida que evolui.
o Perspirito:
uma estrutura funcional.
Se presta a ser o intermedirio do Esprito em suas experincias de
aquisio das leis de Deus.
Aqui se encontra a estrutura conhecida como mente, psique ou aparelho
psquico.
atravs da mente que o Esprito opera a matria. Sua capacidade semi-
material permite grande flexibilidade e capacidades supra-humanas.
o Corpo fsico:
Serve ao Esprito nas diversas experincias do nvel material mais denso.
medida que o esprito evolui, adquirindo conhecimentos a respeito das leis de Deus, sua
mente se reorganiza para o desempenho de novas e mais complexas funes.
o Quanto melhor o instrumento, maior a possibilidade de aprendizado e mais eficaz
o desempenho perante a realidade.
o A histria da evoluo do ser humano a mesma do desenvolvimento de sua
capacidade de entender o mundo e de compreender sua mente.
o No h substituio de uma mente por outra, mas a ampliao da capacidade de
apreenso da natureza e de si mesmo.
Para efeito de compreenso da mente humana, deve-se separar o indivduo de seu
aparelho de captao da realidade.
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