Autor: Friedrich Engels

Ttulo: El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado. Ao: 1884

En este libro Engels se aventura a reconstruir el origen de este estado, examinando su proceso de
formacin desde el estadio ms bsico hasta ese momento en el que, segn la doctrina materialista
histrica, se hace totalmente dispensable (pp.16-17). [] Describe el proceso de consolidacin de la
estructura familiar con las consiguientes determinaciones de la divisin del trabajo y la propiedad,
hasta llegar a la consolidacin del Estado en la etapa civilizada (pp.18).
Engels se sirve principalmente de la obra del antroplogo norteamericano Lewis Morgan para elaborar
su teora respecto al origen y constitucin del orden social. Los soportes esenciales sobre los que se
construye esta sntesis evolutiva son dos (pp.17), la teora del parentesco de Morgan y la teora de la
evolucin de Darwin (tambin debera agregarse la teora de la plusvala de Marx).
La familia
La familia dice Morgan- es el elemento activo, nunca permanece estacionada, sino que pasa de una
forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro
ms alto. Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; slo despus de largos intervalos
registran los progresos hechos por la familia y no sufren una modificacin radical, sino cuando se ha
modificado radicalmente la familia (pp51). En este sentido, la familia no siempre ha estado ordenada
bajo la monogamia. El estudio del hombre primitivo, da a conocer tiempos en donde los hombres
practicaban la poligamia y las mujeres la poliandria
1
. As tambin existi un tipo de familia
denominada como punala, cuyo rasgo caracterstico esencial era la comunidad recproca de
maridos y mujeres en el seno de un determinado crculo familiar, del cual fueron excluidos, sin
embargo, al principio los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de las
mujeres, ocurriendo lo mismo con las hermanas de los maridos (pp.61). Tenemos entonces, que a
partir de una serie de cambios, la unin conyugal comn que comprenda en su origen un espectro
muy amplio de miembros, se va reduciendo poco a poco, a travs de restricciones y normas regidas
por la costumbre, hasta llegar a la pareja aislada.

El patriarcado no domino la sociedad desde sus inicios. En pocas pasadas, otras sociedades se
organizaron bajo el matriarcado. De esta forma, por ejemplo en la gens
2
basada en el matriarcado
(institucin que deriva de la familia punala), exista la filiacin femenina y el derecho materno.
En el viejo mundo la domesticacin de animales y la cra de ganado comienzan a generar grandes
riquezas, lo cual abre paso a relaciones nuevas. Los rebaos pasaron a ser propiedad de la familia;
corresponda al hombre procurar la alimentacin y los instrumentos de trabajo necesarios para ello;
consiguientemente, era, por derecho, el propietario de dichos instrumentos, y en caso de separacin se
los llevaba consigo, de igual manera que la mujer conservaba sus enseres domsticosPero segn la
usanza de aquella misma sociedad, sus hijos no podan heredar de l (pp.79), no podan pues dicha
sociedad se rega bajo el derecho materno, por lo cual los bienes se heredaban por lnea materna. Sin
embargo, a medida que las riquezas crecan, el hombre fue adquiriendo una posicin ms relevante
que la mujer en la familia, esto haca que naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para
modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido (pp.80). Fue as, como se aboli
la filiacin segn el derecho materno, sustituidos por la filiacin masculina y el derecho hereditario

1
Sistema de parentesco, en el cual una mujer mantiene una relacin de matrimonio con varios hombres a la
vez.
2
Gens (tribus o clanes), institucin donde se encuentran representadas un grupo de familias. Engels seala
que form la base del orden social de la mayora, o de todos los pueblos brbaros de la tierra, y de ella
pasamos en Grecia y en Roma, sin transiciones, a la civilizacin (pp.60).
paterno, que Engels denomina como una de las grandes revoluciones de la humanidad. La abolicin
del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre
empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la
esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin (pp.81).

Posteriormente, con el nacimiento de la familia monogmica, entra en escena bajo la forma de
esclavitud de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido
hasta entonces en la prehistoria (pp.90). Por el contrario, en el antiguo hogar comunista, que
comprenda numerosas parejas conyugales con sus hijos, la direccin del hogar, confiada a las
mujeres, era tambin una industria socialmente tan necesaria como el cuidado de proporcionar vveres,
cuidado que se confi a los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y an ms con la
familia individual monogmica. El gobierno del hogar perdi su carcter social. La sociedad ya no
tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transformo en servicio privado; la mujer se
convirti en la criada principal, sin tomar ya parte en la produccin social []. Hoy, en la mayora de
los casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la familia, por lo menos en
las clases poseedoras; y esto le da una posicin preponderante que no necesita ser privilegiada de un
modo especial por la ley. El hombre es en la familia el burgus; la mujer representa en ella al
proletario (pp.100).

Esto demuestra ya que la emancipacin de la mujer y su igualdad con el hombre son y seguirn
siendo imposibles, mientras permanezca excluida del trabajo productivo social y confinada dentro del
trabajo domstico, que es un trabajo privado. La emancipacin de la mujer no se hace posible nada
ms que cuando sta puede participar en gran escala, en escala social, en la produccin, y el trabajo
domstico no le ocupe nada ms que un tiempo insignificante (pp.210).
Las 3 grandes divisiones sociales del trabajo
3

1-Ciertas tribus de las ms adelantadas los arios, los semitas y quiz los turanios- hicieron de la
domesticacin y despus de la cra y cuidado del ganado su principal ocupacin. Las tribus de pastores
se destacaron del resto de la masa de los brbaros. sta fue la primera gran divisin social del trabajo
[]. As fue posible, por primera vez, establecer un intercambio regular de productos. En los estadios
anteriores no puede haber sino cambios accidentales (pp.207).
2- En el estadio superior de la barbarie, ya la humanidad comienza a experimentar varios progresos; es
la poca del hierro, expansin de la agricultura, el arte de tejer, el impulso de oficios cada vez ms
especializados, un trabajo tan variado no poda ser ya cumplido por un solo individuo y se produjo la
segunda gran divisin del trabajo; los oficios se separaron de la agricultura. El constante crecimiento
de la produccin, y con ella de la productividad del trabajo, aument el valor de la fuerza de trabajo
del hombre; la esclavitud, an en estado naciente y espordico en el anterior estadio, se convirti en
un elemento esencial del sistema social (pp.211). El suelo cultivable se distribuy entre las familias
particulares; al principio, de un modo temporal, y, ms tarde, para siempre; el paso a la propiedad

3
Cabe sealar, que estas grandes divisiones sociales del trabajo descritas por Engels, son procesos que se
desarrollan en paralelo a los cambios que se van experimentando al interior de la familia. En este sentido,
[] Hay tres formas principales de matrimonio, que corresponden aproximadamente a los tres estadios
fundamentales de la evolucin humana. Al salvajismo corresponde el matrimonio por grupos; a la barbarie,
el matrimonio sindismico; a la civilizacin, la monogamia con sus complementos, el adulterio y la
prostitucin (pp.102).
privada completa se realiz poco a poco, paralelamente al trnsito del matrimonio sindismico
4
a la
monogamia. La familia individual empez a convertirse en la unidad econmica de la sociedad
(pp.212).
3- La civilizacin consolida y aumenta todas estas divisiones del trabajo ya existentes, sobre todo
acentuando el contraste entre la ciudad y el campo, y aade una tercera divisin del trabajo, propia de
ella y de capital importancia, creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino nicamente del
cambio de los productos: los mercaderes [] aparece por primera vez una clase que, sin tomar la
menor parte en la produccin, sabe conquistar su direccin general y avasallar econmicamente a los
productores; una clase que se convierte en el intermediario indispensable entre cada dos productores y
los explota a ambos (pp.214).
Conclusiones
-El Estado surge desde las ruinas de la gens, con el advenimiento de la civilizacin, en una sociedad
dividida en clases producto de la divisin del trabajo, diferenciada entre ricos y pobres, explotadores y
explotados. [] El Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad [].
Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la
confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma, y
est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero, a fin de que
estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s mismas y no
consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por
encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y
ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella cada vez
ms, es el Estado (pp.219-220).
-El Estado para Engels es por excelencia clasista, esto significa que representa los intereses de una
clase en particular: la clase dominante. En este sentido, Como el Estado naci de la necesidad de
refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas
clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente
dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante,
adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida (pp.222).
-Por ltimo, es importante sealar, que el Estado nace como una necesidad imperante en la sociedad, a
partir de las condiciones materiales e ideolgicas que sta pujaba en determinado tiempo histrico, sin
embargo, su existencia no siempre fue necesaria. Es as que Las clases desaparecern de un modo
inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el
Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin
libre de productores iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de
corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce (pp.224).
Morgan sealaba: La disolucin de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el
trmino de una carrera histrica cuya nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los
elementos de su propia ruina (pp.230).

Y, sin embargo la irona de la historia del mundo es insondable , el capitalismo abrira en l la
brecha decisiva. Al transformar todas las cosas en mercancas, la produccin capitalista destruy todas
las relaciones tradicionales del pasado y reemplaz las costumbres heredadas y los derechos histricos
por la compraventa, por el libre contrato (106-107).

4
Este matrimonio se caracteriza por la formacin de () parejas conyugales para un tiempo ms o menos
largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas
esposas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. (pp69).

Situacin del proletariado respecto a la monogamia:

Aqu faltan los bienes de fortuna, para cuya conservacin y transmisin por herencia fueron
instituidos precisamente la monogamia y el dominio del hombre; y por ello, aqu tambin falta todo
motivo para establecer la supremaca masculina (98).
Hoy, en la mayora de los casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la
familia, por lo menos en las clases poseedoras; y esto le da una posicin preponderante que no
necesita ser privilegiada de un modo especial por la ley. El hombre es en la familia el burgus; la
mujer representa en ella al proletario (100).

SINTESIS
Autor: V. I. Lenin.
Ttulo: La emancipacin de la mujer. Ao: 1934

La experiencia de todos los movimientos liberadores confirma que el xito de la revolucin depende
del grado en que participen en ella las mujeres. El Poder Sovitico hace todo cuanto puede para que la
mujer desarrolle independientemente su actividad socialista proletaria (pp.67).

Lenin, era sin duda alguna, un ferviente defensor de los derechos de las mujeres en la construccin de
un Estado socialista. Pensaba que la participacin de stas, era no slo necesaria, sino tambin
indispensable para la lucha por la liberacin de cualquier pueblo. Arremeti duramente contra todos
aquellos que declarados como comunistas se mostraban conservadores hacia las reformas e inclusin
de la mujer en la organizacin del nuevo estado del pueblo, al mismo tiempo, que critico firmemente a
la aristocracia y burguesa, como clases reproductoras del papel subordinado y esclavo que ocupaba la
mujer en sociedad. Por otro lado, en su tiempo destaca el Poder Sovitico por sobre otros Estados, en
el sin fin de propuestas y acciones concretas que ponan en evidencia la visin que profesa Lenin
sobre el rol que deba desempear la mujer en la formacin del nuevo Estado de los trabajadores. []
El Poder Sovitico no ha dejado piedra sobre piedra de las viejas leyes, injustas, insoportables para
las masas trabajadoras. Ahora podemos decir con todo orgullo, sin exageracin alguna, que,
exceptuando la Rusia Sovitica, no existe ningn pas del mundo donde la mujer goce de plena
igualdad de derechos y no est colocada en una situacin humillante, particularmente sensible en la
vida cotidiana, familiar. Esta fue una de nuestras primeras y ms importantes tareas (pp.75). Cabe
sealar, que Lenin tena muy claro que las leyes no bastaban, pero tambin saba que era preciso
avanzar en aquello para establecer los cimientos en trminos de igualdad de derechos. En este sentido,
la plena emancipacin de la mujer y para su igualdad efectiva con respecto al hombre, se requiere
una economa colectiva y que la mujer participe en el trabajo productivo comn (pp.76). Esta es una
lucha prolongada, que requiere una radical transformacin de la tcnica social y de las costumbres.
Pero esta lucha terminar con la plena victoria del comunismo (pp.90).

La Constitucin de la Repblica Democrtica de Rusia debe asegurar :
-Prohibicin del trabajo femenino en las ramas en las que es perjudicial para el organismo femenino;
prohibicin del trabajo femenino nocturno; liberar a la mujer del trabajo ocho semanas antes y ocho
semanas despus del parto, manteniendo el salario completo durante todo este tiempo, con asistencia
facultativa y medicamentos gratuitos (pp.55).
-Instalacin en todas las fbricas y dems empresas donde trabajen mujeres, de casas-cunas para
nios de pecho y de corta edad y de locales para la lactancia; liberar a las mujeres lactantes del trabajo
cada tres horas como mximo y no menos de media hora cada vez; concesin de subsidios a las
madres lactantes y reduccin de su jornada de trabajo a seis horas (pp.55).

El rol del Estado obrero Lenin, mantena la idea de que todo/a trabajador/a era capaz de trabajar en la
construccin de dicho estado, y para aquello era preciso cultivar a las masas en el proceso mismo.
Nosotros exigimos que el aprendizaje de la administracin del Estado corra a cargo de obreros y
soldados conscientes, y que se acometa sin demora, es decir, que se empiece inmediatamente a hacer
participar en este aprendizaje a todos los trabajadores, a toda la poblacin pobre (pp.59).

La participacin de la mujer siempre estuvo considerada en dicho proceso, junto con generar las
condiciones para que aquello sucediera. Yo creo que la tarea de todo Estado obrero que pase al
socialismo ser de gnero doble. La primera parte de esta tarea es relativamente simple y fcil. Se
refiere a las viejas leyes que colocaban a la mujer en situacin de desigualdad con respecto al hombre
(pp.73).

El Poder Sovitico aspir a conseguir que los trabajadores organizasen su vida sin propiedad privada
de la tierra, sin propiedad privada de las fbricas, sin esa propiedad privada que en todas partes, en
todo el mundo, incluso con la plena libertad poltica, incluso en las repblicas ms democrticas,
suma de hecho a los trabajadores en la miseria y la esclavitud asalariada, y a la mujer en una doble
esclavitud (pp.74).

Sobre la democracia Nosotros, como socialistas, somos partidarios de la democracia nicamente en
tanto en cuanto mitiga la situacin de los trabajadores y de los oprimidos. El socialismo se propone en
todo el mundo la lucha contra toda explotacin del hombre por el hombre (pp.75).
Lenin frente a la democracia burguesa y las acusaciones de sta respecto a la violacin de la
democracia por parte del Poder Sovitico: Abajo esta vil mentira! No puede hablar, ni hay, ni habr
igualdad de los oprimidos y opresores, de los explotados y explotadores. No puede haber, no hay, ni
habr libertad verdadera mientras los privilegios que la ley concede a los hombres impidan la
libertad de la mujer, mientras el obrero no se emancipe del yugo del capital, mientras el campesino
trabajador no se libere del yugo del capitalista, del terrateniente o del comerciante (pp.82).

Sobre la labor de la mujer en el capitalismo
Lenin catalogaba el trabajo que ocupa la mujer en el capitalismo como uno de los ms
improductivos, ms brbaros y ms penosos, esto bsicamente pues dicho trabajo no aporta en lo ms
mnimo al crecimiento de la mujer como sujeto creativo (como ya lo deca Marx). Tambin pensaba
que igualar los derechos de la mujer ante la ley, no significa que la mujer debiese igualar las
actividades realizadas por los hombres, sino de eliminar la opresin a la que sta se encuentra sujeta.
De esta manera la propia edificacin de la sociedad socialista no comenzar sino cuando nosotros,
una vez conseguida la plena igualdad de la mujer, emprendamos la nueva tarea junto con la mujer
liberada de este trabajo menudo, embrutecedor e improductivo (pp.77).

Sobre la emancipacin de la mujer
La verdadera emancipacin de la mujer y el verdadero comunismo no comenzarn sino en el pas y
en el momento en que empiece la lucha en masa (dirigida por el proletariado dueo del Poder del
Estado) contra esta pequea economa domstica, o ms exactamente, cuando empiece su
transformacin en masa en una gran economa socialista (pp.70).

Un aspecto importante para avanzar en dicha consigna: la emancipacin de la mujer, era abrir el
campo de la actividad poltica a todos y todas. Lenin sealaba adems que la emancipacin de los
obreros debe ser obra de los obreros mismos, y de igual modo la emancipacin de las obreras debe ser
obra de las obreras mismas. Son ellas las que deben preocuparse de desarrollar esas instituciones, y
esta actividad de la mujer conducir a un cambio completo de la situacin en que viva bajo la
sociedad capitalista (pp.78).
El proletariado no puede lograr la victoria completa sin conquistar la plena libertad para la
mujer (pp.88).
Crticas: tomando en cuenta el contexto desde el cual habla Lenin, es preciso sealar que cuando ste
indica la importancia de la participacin de la mujer en la poltica, la ubica en roles que siguen siendo
propios de lo que culturalmente se le delega a la mujer; encargadas de la cocina por ejemplo. Otra
cosa, es que seala que son las propias obreras las que se deben encargar de levantar instituciones que
las representen bajo roles distintos a los designados socialmente, esto, es necesario cuestionarlo.

SINTESIS
Autor: Cecilia Toledo. Periodista y militante brasilea, miembra del partido socialista de trabajadores
unificados (PSTU) del Brasil. Form parte de la Comisin de Mujeres de la Liga Internacional de los
Trabajadores (IV Internacional).
Ttulo: Mujeres: El gnero nos une, la clase nos divide. Ao: 2000

Gran parte de los estudios que han surgido desde la dcada del 70 respecto a la opresin de la
mujer, centran sus anlisis en la desigualdad de gnero. En sntesis, este tipo de anlisis conduce a
pensar la lucha contra la opresin a travs de un arreglo institucional, sea bajo los marcos de la ley,
concretamente, poniendo en marcha diversos tipos de reformas. Cul es el inconveniente de esto?
Bsicamente esta dado por la invisibilizacin del problema de clase, lo cual lleva a pensar que todas
las mujeres son iguales -de alguna u otra forma unidas- a partir de la idea del gnero, esto
independientemente de la posicin que ocupan en el modo de produccin (pp.2). En este sentido, la
investigadora espaola Mara de Jess Izquierdo, llega a plantear que aquello que estructura a la
sociedad es el gnero, en tanto todos los mbitos sociales tienen un carcter de uno o de otro gnero
(pp.5). Sin embargo Toledo indica que si bien aquello puede ser cierto, para nosotros, marxistas, [la
sociedad] se estructura en clases sociales, y todos los problemas sociales tienen un carcter de clase,
porque se relacionan con la estructura econmica de la sociedad(pp.17) [] Nosotros no partimos
de las numerosas formas de opresin (de la mujer, del negro, de los homosexuales, de los inmigrantes,
etc.) para explicar las leyes generales de la sociedad, sino al contrario (pp.4).
Toledo, entender el gnero como una construccin cultural, por tanto, no es algo inherente ni
natural, ms bien se trata de seres (femeninos/masculinos/etc.) que deben su constitucin a una matriz
histrica. En este sentido, las familias nucleares son tpicas del patriarcado y se fueron constituyendo
por razones econmicas, ms que culturales [] El modo de produccin dominante determina, en
ltima instancia, la superestructura cultural. No es una relacin mecnica, sino dialctica, un choque
constante entre la psiquis humana y su relacin social y econmica, que va conformando los
comportamientos humanos (pp.5).
En resumen,
Restringir el problema a una cuestin de gnero puede enmascarar los determinantes econmicos que
separan a los hombres y mujeres de las diferentes clases, adems de diluir las diferencias que existen
entre las mujeres burguesas y proletarias. La cuestin de gnero se manifiesta de forma distinta en
cada clase social y tratar de forma globalizante esta cuestin enmascara ese hecho, transmite la idea de
que todas las mujeres estn unidas por igual problemtica. A pesar de que todas sufren la problemtica
de gnero, lo sufren de forma diferente y las salidas para ellas son diferentes, de acuerdo con la clase
social a que pertenezcan. Las salidas para las opresiones de distintos rdenes en el Capitalismo no son
individuales, sino colectivas, y como tal dependen directamente de las transformaciones operadas en
la estructura econmica de la sociedad (pp.7)

Los tres enfoques de la teora feminista: Liberal, Marxista y socialista, y Radical
5

El feminismo liberal piensa la opresin de la mujer como resultado de la injusta discriminacin
legal y de otros tipos- a que est sujeta, que la priva del derecho a la auto-realizacin y a la bsqueda
de su propio inters (pp.8). En este sentido, sus acciones se dirigen a revertir la posicin desigual en
la que se ubican las mujeres en relacin a los hombres, para ello plantean una igualdad autntica,
donde hombres y mujeres compartan, tanto en lo pblico como privado, las responsabilidades que se
le atribuyen nicamente a la mujer. El feminismo radical tiene sus races en el movimiento de
liberacin de las mujeres, a finales de los 70; considera el patriarcado como la causa central de la
opresin de la mujer, entendido como: un conflicto sexual transhistrico que los hombres resolvieron
hasta el momento a su favor, controlando los cuerpos, la sexualidad y los procesos reproductivos de
las mujeres (pp.8). Ponen el nfasis en la biologa reproductiva humana, en tanto la consideran una
caracterstica bsica en la divisin sexual del trabajo. De esta forma, no creen que los cambios residan
en las leyes ni en una mayor participacin de la mujer en las distintas instituciones pblicas, ante todo
piensan la necesidad de una reconstruccin radical de la sexualidad, pues sera la sexualidad el lugar
en el cual residiran gran parte de las construcciones que esclavizan y perpetan la dominacin
masculina. El feminismo Marxista, aborda la opresin de la mujer desde la comprensin de las leyes
de la historia y de la lucha de clases (pp.9). En este sentido, reconoce la raz econmica de dicha
problemtica, situando la liberacin de la mujer al mismo nivel de la liberacin de todos los hombres
6
:
la abolicin de la propiedad privada, nica forma de proporcionar las bases materiales para transferir
a la sociedad en su conjunto las responsabilidades domsticas y familiares que recaen sobre los
hombros de la mujer (pp.9). De esta manera, la mujer no naci oprimida; su opresin coincide, en la
historia, con el surgimiento de la opresin y explotacin del conjunto de los hombres y mujeres que
trabajan (dem).
Gnero y mercado de trabajo
En Latinoamrica y el mundo, las mujeres son quienes viven mayores condiciones de desigualdad. El
trabajo es una variable, sin duda, clave a partir de la cual se manifiesta dicha desigualdad, el fenmeno
que da cuenta de aquello es la llamada feminizacin que ha tomado el trabajo durante las ltimas
dcadas.
Se pensaba que con el conjunto de transformaciones tecnolgicas que vivi la divisin y organizacin
del trabajo, mejoraran las condiciones laborales para los y las trabajadores/as. Sin embargo, las
nuevas tecnologas sirven a los intereses del capital y no para aliviar la explotacin de la clase. Estas
eliminan trabajos pesados y sucios, y con eso emplean ms mujeres, pero no por la preocupacin de
interferir en la desigualdad de gnero sino obedeciendo a la lgica del capital, o sea, en bsqueda de
reducir costos y aumentar el rendimiento del Capital fijo (pp.10). Dentro de la clase trabajadora, es
posible distinguir sectores ms discriminados, ms oprimidos (mujeres, inmigrantes, homosexuales,
etc.), sobre estos sectores se activan mayores grados de explotacin, lo cual reporta mayores ganancias
a los capitalistas, es por esto que el capital no se preocupa por aliviar esta discriminacin (pp.12).
En este sentido, Qu es trabajo femenino y masculino es definido a partir de la necesidad del

5
Es preciso sealar que dicha categorizacin, es resultado de una divisin acadmica de la teora feminista.
6
Entindase de manera genrica.
Capital de obtener ms lucro y utilizar la fuerza de trabajo disponible, aprovechndose inclusive de
sus diferenciaciones internas (entre sexo, edad, color, etc.) (pp.11).
Lo importante es comprender que la explotacin que vive la mujer al interior del trabajo, no constituye
la explicacin concreta de dicho fenmeno, antes bien el capital se aprovecha de esos datos
culturales y los profundiza en la direccin que le interesa, para poder disponer de la mano de obra
(pp.14). lo que aprovecha el Capital es la abundancia de mano de obra disponible. Esta relacin es
la que determina cmo, cundo y en qu grado el empleador da preferencia al hombre o la mujer. Da
preferencia a una fuerza de trabajo que sea sumisa, independientemente del sexo (pp.13).
Una llaga del Capitalismo
Es importante sealar que la desigualdad entre los gneros no es igual en todo el mundo. Hay ms
desigualdad de gnero cuanto ms dependiente es el pas y ms explotada la mujer. Cuanto mayor la
explotacin, mayor la barbarie, y barbarie significa para la mujer violencia y costumbres religiosas
retrgradas (pp.14).
El acceso a un trabajo digno es un derecho fundamental para cualquier persona, sea esta mujer u
hombre. Toledo seala que ste constituye para la mujer la piedra de toque para su independencia y
su libertad, para que ella consiga minimizar la opresin, la violencia y la miseria (pp.15). Por
ejemplo, desde el punto de vista de la clase trabajadora, una mujer que trabaja es una mujer que
puede participar del sindicato y de los movimientos polticos, y puede localizarse en el seno de su
clase (dem). En este sentido, el desempleo estructural constituye un problema a la hora de pensar la
emancipacin femenina, sin embargo, vemos que pese a que la mujer ha sido integrada al mercado
laboral, esto en ningn caso a significado avances para su liberacin, por el contrario la mayor parte
de las trabajadoras que se incorporan al mercado de trabajo lo hacen en sectores informales, precarios,
y son blancos fciles de la superexplotacin del capitalista, acumulando el trabajo domstico (pp.15).
Algunas conclusiones:
o La divisin primordial, decisiva, se da entre clases poseedoras y desposedas, y no entre hombres y
mujeres desposedos. No puede negarse que haya un desarreglo entre hombres y mujeres de la clase
trabajadora, y que la explotacin se suma a la opresin, sacrificando an ms a la mujer. Sin embargo,
aqu se trata de buscar el camino para la solucin de un problema que afecta a ambos, hombres y
mujeres trabajadores/as, y ese camino es el del enfrentamiento con la burguesa, cuyo programa
incluye las banderas especficas de la mujer, como legalizacin del aborto, igual salario por igual
trabajo y otras (pp.16).
o Las polticas de gnero simplemente no suman a la emancipacin de la mujer. Pues son polticas
discutidas y consensuadas dentro de las instituciones del aparato burgus, quienes no reconocen ni
estn interesados en reconocer las diferencias fundamentales existentes: entre ricos y pobres/burgueses
y proletarios. Ejemplo de ello, es cuando se le pide a las mujeres votar por una mujer, sin importar
quin sea, pues lo importante es la representacin de la mujer en el gobierno de turno, lo realmente
importante pasa a ser la imagen de lo femenino ocupando el espacio pblico.
o El problema de la mujer trabajadora no es ser mujer, es vivir en un rgimen capitalista [agregara
tambin un rgimen patriarcal]. Ella no precisa rechazar su feminidad, ni su funcin de maternidad
7
.
No precisa ver en el hombre un adversario. Lo que precisa es reconocer su propia fuerza y unirse
como mujer, con todas sus potencialidades- a su clase para luchar por el fin de la sociedad

7
Como crtica a lo planteado por la autora, es preciso sealar que la femineidad es parte de una construccin social y no
algo inherente a la mujer, por tanto la mujer trabajadora no precisa rechazar su femeneidad porque precisamente puede
optar por no tenerla. Respecto a la maternidad, visto por muchos como una condicin natural a la mujer, es preciso
sealar que no toda mujer es una proto-madre, puesto que no todas las mujeres poseen en s la posibilidad natural de ser
reproductoras.
capitalistaEse ser el primer paso para que se transforme como ser histrico y pueda construir una
sociedad socialista, en igualdad con el hombre, donde todos los resquicios de opresin sean tirados al
basurero de la historia (pp.18).

EL MARXISMO Y EL PROBLEMA DE LA EMANCIPACION DE LA MUJER.
Cecilia Toledo - (Militante del PSTU de Brasil)

La autora hace una revisin sobre la manera de como el problema de la opresin de la mujer fue visto
en las filas marxistas revolucionarias -desde la I Internacional-.
A partir de esto, da cuenta de dos constataciones:
1.- El marxismo desde sus inicios -hace ms de 150 aos-, siempre se preocup de la cuestin de la
mujer y busc encontrar la poltica ms justa para dicho problema, en el marco de la divisin de la
sociedad en clases, a diferencia de las corrientes reformistas y burguesas.
2.- La cuestin de la mujer siempre fue polmica dentro del movimiento socialista, con los marxistas
enfrentndose a los ms diversos matices de reformismo, justamente porque es una de las que ms
pone en evidencia la divisin de la sociedad en clases.

En este sentido, las internacionales como el movimiento socialista atravesaron diversas polmicas en
base a problemas y preguntas que evidenciaban, en ltima instancia, de que lado de la divisin de
clases se encontraban, como por ejemplo: El problema de la opresin de la mujer es una cuestin de
las mujeres o de la clase trabajadora? Hasta qu punto puede ir la unidad entre las mujeres
trabajadoras y burguesas? Es posible resolver el problema de la opresin femenina en el capitalismo?
La raz del problema es cultural, una cuestin de gnero, de opresin sobre un sector de la sociedad,
o econmica, con fundamento en la divisin de la sociedad entre productores y poseedores de riqueza?

El primer paso fue el cuestionamiento presentado en el Manifiesto Comunista (1948), el cual
comenzaba por cuestionar a la familia burguesa, en respuesta a aquellos que acusaban a los
comunistas de querer acabar con la institucin familiar burguesa. Marx argumenta que la base de la
familia burguesa es el capital, el lucro privado, ya que la familia plenamente desarrollada slo existe
para la burguesa; pero encuentra su complemento en la supresin forzada de todo vnculo familiar
para el proletariado y en la prostitucin pblica. En este sentido, la gran industria destruye todo
vnculo de familia para el proletariado y transforma los nios en simples artculos de comercio, en
simples instrumentos de trabajo, y la mujer es sometida al papel de un simple instrumento de
produccin. Adems, concibe el matrimonio burgus como la comunidad de las esposas, es decir, ()
La lnea divisoria establecida aqu por Marx y Engels sobre el tema de la mujer, es la que existe entre
el socialismo utpico y el socialismo cientfico. Los primeros fueron ardorosos defensores de la
emancipacin de la mujer; pero su socialismo, as como sus teoras sobre la familia y la mujer, se
asentaban sobre principios morales y deseos abstractos, no sobre una comprensin de las leyes de la
historia y de la lucha de clases basada en el crecimiento de la capacidad productiva de la humanidad.
A diferencia de esto, el marxismo proporcion, por primera vez, una base materialista cientfica no
slo para el socialismo, sino tambin para la causa da liberacin de la mujer. Expuso las races de la
opresin de la mujer, su relacin con un sistema de produccin basado en la propiedad privada y con
una sociedad dividida entre una clase poseedora de riquezas y otra productora de riquezas. Explic el
papel de la familia en la sociedad de clases como un contrato econmico, y su funcin primordial de
perpetuar el capitalismo y la opresin de la mujer. Ms que eso: apunt el camino para a liberacin de
la mujer. Explic cmo la abolicin de la propiedad privada proporcionara las bases materiales para
transferir a la sociedad de conjunto todas las responsabilidades sociales que hoy recaen sobre la
familia individual, como el cuidado de los nios, de los ancianos, de los enfermos; la alimentacin, el
vestuario, la educacin.
Libres de esas cargas, las mujeres podrn romper con la servidumbre domstica y cultivar plenamente
sus capacidades como miembros creativos y productivos de la sociedad, y no slo como
reproductivos. Libre de la coaccin econmica sobre la cual reposa, la familia burguesa, como la
conocemos hoy, desaparecer y las relaciones humanas se transformarn en relaciones libres, de
personas libres. As, el marxismo elimin el carcter utpico del socialismo y de la lucha por la
liberacin de la mujer, al demostrar que el propio capitalismo engendra una fuerza, el proletariado,
bastante poderosa para destruirlo.

La cuestin de la mujer en la I Internacional (1864)
La Primera Internacional fue fundada por Marx e Engels en 1864, respondiendo a la necesidad
prctica de los obreros europeos de organizarse, ya que la burguesa estaba unificando
econmicamente el continente. Si bien, al principio la I no tena un programa claramente marxista
(agrupaba tambin a los anarquistas), ya en sus primeros pasos fue definiendo su posicin con relacin
a la causa da emancipacin de la mujer.

El movimiento socialista en Alemania estaba dividido entre los seguidores de Ferdinand Lasalle, y los
marxistas. En 1875, los dos grupos se unieron en un nico partido, el SPD (Partido Social-Demcrata
Alemn, el mayor partido socialista de la poca anterior a la I Guerra Mundial), pero mantuvieron
serias divergencias dentro de la organizacin. La cuestin de la mujer fue una de ellas. Los lasalleanos
(seguidores de Ferdinand de Lasalle) se oponan a exigir la igualdad de derechos para la mujer como
parte del programa del partido. Opinaban que las mujeres eran criaturas inferiores, cuyo lugar
predestinado era el hogar, y la victoria del socialismo, asegurando al marido un salario adecuado para
abastecer a toda la familia, las hara regresar a su hbitat natural, ya que no tendran que trabajar por
un salario. Los primeros programas de los socialdemcratas alemanes exigan apenas plenos
derechos polticos para los adultos, dejando ambigua la cuestin de si la mujer era considerada adulta
o no.

La ideologa de que el lugar de la mujer es el hogar tuvo como uno de sus mayores impulsores al
pensador francs Proudhon, cuyas ideas repercutieron en los sindicatos y tambin entre los dirigentes
de la I Internacional. Proudhon defenda que la funcin de la mujer era la procreacin y las tareas
domsticas; aquella que trabajaba (fuera de la casa) estaba robando el trabajo del hombre. l lleg a
proponer que el marido tuviese derecho de vida o muerte sobre su mujer, por desobediencia o mal
carcter, e demostraba, mediante una relacin aritmtica, la inferioridad del cerebro femenino sobre el
masculino.
Este preconcepto contra las mujeres envenen a tal ponto al movimiento obrero que, en 1867, los
dirigentes de la Internacional Socialista fueron capaces de hacer la siguiente declaracin solemne: En
nombre de la libertad de conciencia, en nombre de la iniciativa individual, en nombre de la libertad de
las madres, debemos arrancar de la fbrica que la desmoraliza y la mata, a esa mujer que soamos
libre... La mujer tiene por objetivo esencial el de ser madre de familia, ella debe permanecer en el
hogar, el trabajo debe serle prohibido.

En 1866, Marx presenta a la Internacional Socialista una resolucin en favor del trabajo de los nios y
de las mujeres, con la condicin de que sean reglamentados por ley. l pensaba que el trabajo no
podia separarse de la educacin y era benfico para los seres humanos. Marx escribi que: si los
efectos inmediatos (del trabajo de los nios y de las mujeres) son terribles y repugnantes, no por eso
deja de contribuir al dar a las mujeres, jvenes e nios de ambos sexos una parte importante, en el
proceso de produccin, fuera del medio domstico, en la creacin de nuevas bases econmicas,
necesarias para una forma ms elevada de familia y de relacin entre los dos sexos. l tambin
planteaba que parece que la emancipacin de la mujer, su igualdad de condicin con el hombre es, y
contina siendo imposible, mientras la mujer permanezca excluida del trabajo social productivo y
debe limitarse al trabajo privado domstico... La liberacin de la mujer tiene como condicin primera
la incorporacin de todo el sexo en la industria pblica.

Hasta mediados del siglo XIX, la idea de que la mujer tiene que quedarse en casa permaneci casi
inalterada, pero la realidad otra vez se mostr ms fuerte: pese a toda la ideologa, la mujer trabajaba
porque precisaba sobrevivir.

El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado, escrito por Engels y publicado en
1884, sirvi de gran impulso para que el movimiento revolucionario pasara a integrar en su seno la
lucha por la emancipacin de la mujer. Argumenta que los descubrimientos hechos por la antropologa
del siglo XX le permitieron concluir que la monogamia no surgi con la propiedad privada, como
crea Engels, sino antes de ella, ya con la explotacin. La propiedad privada slo acentu, de forma
brutal, la opresin de la mujer, y la consolid. Sin embargo, el gran mrito de Engels fue asociar el
surgimiento de la opresin de la mujer con una causa econmica y no natural o psquica. Para l, el
surgimiento de la monogamia no fue, de forma alguna, fruto del amor sexual individual, sino pura
convencin. Fue la primera forma de familia que tuvo por base condiciones sociales y no naturales. Y
fue, ms que nada, el triunfo da propiedad individual sobre el comunismo espontneo primitivo.
Engels defini la abolicin del derecho materno como la gran derrota del sexo femenino.
El hombre se apoder tambin de la direccin de la casa; la mujer fue inferiorizada, dominada, pas a
ser la esclava de su placer a un simple instrumento de reproduccin. Esta situacin degradada de la
mujer, tal como se manifest sobre todo entre los griegos de los tiempos heroicos, y ms an en los
tempos clsicos, fue gradualmente retocada y disimulada, en ciertos lugares incluso fue revestida de
formas ms suaves; pero de ninguna forma fue suprimida

Preponderancia del hombre en la familia y procreacin de hijos que slo podan ser de l y destinados
a ser sus herederos. En todo el resto, el matrimonio era una carga, un deber.
Es cierto que los descubrimientos hechos por la antropologa del siglo XX actualizan la obra de
Engels y corrigieron ciertas imprecisiones, pero ella contina siendo la base para el programa marxista
con relacin a la mujer porque tira por tierra la concepcin burguesa de que ella ya naci oprimida, y
que la causa de la opresin es su inferioridad natural con relacin al hombre. Demuestra que la causa
de la opresin de la mujer es fundamentalmente econmica y no histrica y, por lo tanto, para acabar
con ella es preciso transformar la sociedad.

La mujer en la II Internacional (1889)
Si la I Internacional signific la conquista de la vanguardia proletaria para el marxismo, la II
Internacional llev millones de trabajadores a sus concepciones. Fue la Internacional ms
caracterstica de la era reformista, pues fue el perodo la que ms agit a la II Internacional.

La lucha sufragista iniciada en EE.UU- fue la primera lucha feminista internacionalista; involucr
mujeres de varios pases del mundo e incorpor los mtodos tradicionales de lucha de la clase
trabajadora, como marchas masivas, asambleas, huelgas de hambre y enfrentamientos brutales con la
polica, en los cuales muchas activistas fueron presas y asesinadas. En el campo socialista, la lucha
sufragista fue dirigida por la II Internacional por Clara Zetkin, dividida entre los reformistas, que
defendan el derecho de voto slo para los hombres (ellos crean que las mujeres votaran en los
partidos catlicos reaccionarios) y los marxistas, defensores del voto universal. El partido ms
importante de la II Internacional era el SPD que, en 1891, ao en que el ala izquierda consigui
aprobar un programa bsicamente marxista, pas a exigir derechos polticos para todos,
independientemente del sexo, y la abolicin de todas las leyes que discriminaban a mujer.
En la dcada de 1890, el SPD se concentr, en primer lugar, en la organizacin sindical de las
mujeres, y logr algunas conquistas importantes. En 1896, por propuesta de Clara Zetkin, el partido
aprob una mocin para iniciar el desarrollo de organizaciones especiales para una actividad poltica
ms amplia entre las mujeres. Adems de trabajar por los objetivos generales del partido, se
concentraron en banderas feministas, como igualdad poltica, licencia por maternidad, legislacin de
proteccin para la mujer trabajadora, educacin y proteccin para los nios y educacin poltica para
las mujeres.

Hasta 1908, en la mayor parte de Alemania, las mujeres tenan prohibido afiliarse a cualquier grupo
poltico. Para burlar esto, el SPD organiz decenas de sociedades para la autoeducacin de las
trabajadoras, organizaciones libres que estaban parcialmente fuera de los lmites del partido, pero
estrechamente ligadas a l. Despus de 1908, las mujeres pudieron a afiliarse legalmente al SPD, y lo
hicieron en las organizaciones especiales de mujeres del partido.

La Revolucin Rusa y la mujer
La revolucin socialista en Rusia signific una revolucin tambin en la situacin de la mujer en el
mundo entero. Por primera vez un pas tomaba medidas concretas para alcanzar la igualdad entre
hombres e mujeres.
La mujer rusa tom parte activa en todo el proceso revolucionario, a pesar (y, quin sabe, por eso
mismo) de la enorme carga de opresin secular e brutal que pesaba sobre sus hombros, sobre todo
entre las mujeres campesinas. Pero la vorgine revolucionaria empuj al frente a la mujer trabajadora
rusa que, ya en aquellos aos, tena un papel decisivo en la produccin, concentrada en las grandes
fbricas.
La revolucin de febrero de 1917 (antesala de la revolucin decisiva de octubre) se inici el Da
Internacional de la Mujer, con manifestaciones masivas de mujeres en Petrogrado contra la miseria
provocada por la participacin de Rusia en la I Guerra Mundial. La guerra haba empujado a la mujer
rusa al mercado de trabajo y, en 1917, la tercera parte de los obreros industriales de Petrogrado eran
mujeres. En las reas de produccin textil de la regin industrial del centro, el 50%, o ms de la fuerza
de trabajo, estaba compuesta por mujeres.
La militancia femenina era disputada palmo a palmo por las diversas tendencias polticas. Los
llamados social-revolucionarios (SR), que luchaban por una democracia burguesa en Rusia, por su
parte, propusieron la creacin de una unin de las organizaciones democrticas de mujeres, que
unira los sindicatos y los partidos bajo la bandera de una repblica democrtica. Fue en aquellos das
que surgi la Liga por los Derechos Iguales para la Mujer, exigiendo el derecho de voto para las
mujeres, acompaando la batalla que ellas libraban en el mundo entero por sus derechos civiles.

Pero en Rusia, con la revolucin socialista, ellas conquistaron mucho ms que derechos democrticos.
Por primera vez, un pas legisl que el salario femenino sera igual al masculino por el mismo trabajo.
Tanto que, al finalizar la Segunda Guerra, contrariamente a lo que ocurri en los pases capitalistas, en
la URS se conserv la mano de obra femenina y se buscaron los medios para que stas tuviesen mayor
calificacin. Haba mujeres en todos los sectores de la produccin: en las minas, en la construccin
civil, en los puertos, en fin, en todas las ramas de la produccin industrial e intelectual.
Sin embargo, poco despus de la toma del poder por los soviets, la cuestin de la mujer enfrent el
duro embate con la realidad. De hecho, fue la primera vez en la historia que pas del plano de la
discusin para la prctica.
En un pas atrasado, como Rusia, con relacin a las cuestiones morales e culturales, con una enorme
carga de preconceptos arraigados haca siglos, lo que caracteriza, en general, a los pases
predominantemente campesinos, la cuestin de la emancipacin de la mujer asuma, en aquellos
momentos difciles para el joven estado obrero, contornos tan complejos como muchos de los otros
aspectos relativos a la transformacin hacia el socialismo.

Por eso, Lenin y Trotsky, juntamente con muchas dirigentes mujeres, adems de dedicarse a explicar
pacientemente a las masas, sobre todo a las mujeres, cuales era las tareas generales del movimiento
obrero femenino de la Repblica Sovitica, no esperaron para tomar las primeras medidas en ese
terreno y revertir la situacin humillante a la cual estaba sometida la mujer rusa haca siglos.
Esta tarea tena dos aspectos fundamentales:
1) la abolicin de las viejas leyes que colocaban a la mujer en situacin de desigualdad con relacin
al hombre, donde el Estado obrero concreto el viraje ms radical en la legislacin referente a la mujer.
Fueron abolidas todas las leyes que colocaban a la mujer en una situacin de desigualdad en relacin
al hombre; y a su vez, fueron abolidos tambin todos los privilegios ligados a la propiedad que se
mantenan en provecho del hombre en el derecho familiar. Ejemplo de esto fue el derecho al aborto
legal, como la promulgacin de decretos de proteccin legal para mujeres y nios y nias que
participasen dentro del procesos productivo
2) la liberacin de la mujer de las tareas domsticas, que exiga una economa colectiva en la cual
ella participase en igualdad de condiciones con el hombre. En este sentido, la primera Constitucin de
la Repblica Sovitica, promulgada en julio de 1918, dio a la mujer el derecho de votar y ser electa
para cargos pblicos. Sin embargo, igualdad ante la ley an no es igualdad de hecho. Para la plena
emancipacin de la mujer, para su igualdad efectiva con relacin al hombre es necesaria una economa
que la libre del trabajo domstico y en la cual ella participe de forma igualitaria al hombre. La esencia
del programa bolchevique para la emancipacin de la mujer era su liberacin final del trabajo
domstico por medio de la socializacin de estas tareas.

Lenin insista en que el papel de la mujer dentro de la familia era la llave de su opresin, ya que
independientemente de todas las leyes que emancipan a la mujer, sta contina siendo una esclava,
porque el trabajo domstico oprime, estrangula, degrada y la reduce a la cocina y al cuidado de los
hijos, y ella desperdicia su fuerza en trabajos improductivos, intranscendentes, que agotan sus nervios
e la idiotizan. Por eso, la emancipacin de la mujer, el comunismo verdadero, comenzar solamente
cuando y donde se inicie una lucha sin cuartel, dirigida por el proletariado, dueo del poder del estado,
contra esa naturaleza del trabajo domstico, o mejor, cuando se inicie su transformacin total, en una
economa a gran escala (jul.1919). Para ellos se crearon nuevas instituciones como comedores y
guarderias para liberar a la mujer del trabajo domestico y as, se sumaran entre otras cosas a las tareas
de guerra y de defensa.
Para Lenin, El capitalismo uni una igualdad puramente formal a la desigualdad econmica y, por
consecuencia, social. Y una de las manifestaciones ms fuertes de esa inconsecuencia es la
desigualdad de la mujer y del hombre. Ningn Estado burgus, por ms democrtico, progresivo y
republicano que sea, reconoce la entera igualdad de los derechos del hombre y de la mujer. La
Repblica de los Soviets, por el contrario, destruy de un slo golpe, sin excepcin, todos los trazos
jurdicos de la inferioridad de la mujer y tambin de un slo golpe le asegur, por ley, la igualdad ms
completa. (Obras Escogidas)
l recuerda que se acostumbra decir que el nivel de un pueblo se caracteriza mejor por la situacin
jurdica de la mujer. Bajo este punto de vista, slo la dictadura del proletariado, slo el Estado
socialista, pueden alcanzar y alcanzan el grado ms alto de cultura. Sin embargo, esto no es suficiente.
El movimiento obrero femenino ruso no se content con una igualdad puramente formal y asumi una
tarea ardua y larga, porque exige una transformacin radical de la tcnica social y de las costumbres, y
luchar por la igualdad econmica y social de la mujer, haciendo que ella participase del trabajo
productivo social, libertndola de la esclavitud domstica, que es siempre improductiva e
embrutecedora.

Las resoluciones de la III Internacional sobre la cuestin de la mujer (1919)
La Tercera Internacional surgi al calor de la Revolucin Rusa y su programa con relacin a la
cuestin de la mujer incorpor las experiencias soviticas.
En primer lugar, Lenin insisti en que la resolucin debera enfatizar la conexin inquebrantable
entre la posicin humana y social de la mujer y la propiedad privada de los medios de produccin.
Para mudar las condiciones de opresin de la mujer en el seno de la familia, los comunistas se deben
esforzar por unir el movimiento de la mujer con la lucha de la clase proletaria y la revolucin.

Con relacin a las cuestiones organizativas, la polmica que recorra el partido era si las mujeres
deban o no organizarse de forma separada. Sobre esto, Lenin recordaba que Nosotros deducimos
nuestras ideas organizativas de nuestras concepciones ideolgicas. No queremos organizaciones
separadas de mujeres comunistas. Una comunista es miembro del partido tanto como el comunista.
Tienen los mismos derechos y deberes. Sin embargo, no debemos cerrar los ojos a los hechos. El
partido debe contar con organismos (grupos de trabajo, comisiones, comits, secciones o como se los
quiera llamar) con el objetivo especfico de despertar a las amplias masas de mujeres...

Lenin argument que la pureza de los principios no puede entrar en choque con las necesidades
histricas de la poltica revolucionaria. l defendi la necesidad de levantar las reivindicaciones
especiales en favor de todas las mujeres, de las obreras y camposinas e, inclusive, de las mujeres de
las clases poseedoras, que tambin sufren en la sociedad burguesa. Afirma tambin que no existen
cuestiones femeninas especiales. Con eso no queran decir que no hubiesen problemas que afectasen
especialmente a las mujeres o reivindicaciones especiales en torno de las cuales las mujeres pueden
ser movilizadas; significa slo que no existe problema que afecte a la mujer y no sea tambin una
cuestin social ms amplia, de inters vital para el movimiento revolucionario, por lo cual tanto los
hombres como las mujeres deben luchar. No se diriga contra la exigencia de levantar reivindicaciones
especiales para las mujeres, sino precisamente al contrario, para explicar a los trabajadores y
trabajadoras ms atrasados que tales reivindicaciones no pueden ser descartadas como
preocupaciones femeninas sin importancia.
La resolucin tambin condenaba el feminismo burgus, refirindose al sector del movimiento
feminista que pensaba que se poda alcanzar la liberacin de la mujer reformando el sistema
capitalista.
Las concepciones marxistas sobre la emancipacin de la mujer y su papel en la lucha por el socialismo
fueron transformadas en tesis y resoluciones durante el Tercer Congreso de la Internacional
Comunista, reunido en 1921, antes, por lo tanto, del perodo estalinista. Este evento, de importancia
histrica para el movimiento socialista mundial, traz un programa y una orientacin para el trabajo
entre las mujeres que, por su claridad y coherencia con los principios do marxismo, no fueron
superados hasta hoy por ninguna otra organizacin obrera.
En primer lugar, la Internacional Comunista deja bien definida su posicin de que la liberacin de la
mujer de la injusticia secular, de la esclavitud y de la falta de igualdad de la cual es vctima en el
capitalismo slo ser posible con la victoria del comunismo.
Lo que el comunismo dar a la mujer, en ningn caso el movimiento feminista burgus podr darlo.
Mientras exista a dominacin del capital y de la propiedad privada, la liberacin de la mujer no ser
posible.
La mujer acababa de conquistar el derecho de voto, y la Internacional alertaba que esto, a pesar de ser
importante, no suprima la causa primordial de la servidumbre de la mujer en la familia y en la
sociedad y no solucionaba el problema de las relaciones entre los sexos.
La igualdad no formal sino real de la mujer, slo ser posible en un rgimen donde la mujer de la clase
obrera sea duea de sus instrumentos de produccin y distribucin, participando de su administracin
y teniendo la obligacin del trabajo en las mismas condiciones que todos los miembros de la sociedad
trabajadora; o sea, esa igualdad slo es realizable despus de la destruccin del sistema capitalista y su
substitucin por formas econmicas comunistas.
Sobre a cuestin de la maternidad, la Internacional no deja dudas tambin de que slo en el
comunismo esta funcin natural de la mujer no entrar en conflicto con las obligaciones sociales y no
impedir su trabajo productivo. Sin embargo, aclara que el comunismo es el objetivo ltimo de todo el
proletariado, por eso, la lucha de la mujer y del hombre debe ser dirigida de forma inseparable.
Y, lo ms importante, es que la que fue una de las organizaciones internacionales ms activas de la
causa de los trabajadores confirma los principios fundamentales del marxismo, segn los cuales no
existen problemas especficamente femeninos y que la mujer obrera tiene que mantenerse junto a su
clase, y no unirse a la mujer burguesa.
Toda relacin de las obreras con el feminismo burgus y las alianzas de clase debilitan las fuerzas del
proletariado y retardan la revolucin social, impidiendo as la realizacin del comunismo y la
liberacin de la mujer.
Por fin, la Internacional refuerza el principio de que el comunismo slo ser alcanzado con la unin de
todos los explotados y no con la unin de las fuerzas femeninas de las dos clases opuestas. Termina
llamando a todas las mujeres trabajadoras a tener una participacin activa y directa en las acciones de
masas, tanto en el marco nacional como a escala internacional.
La IV Internacional (1938)
El programa y los mtodos revolucionarios de los primeros tiempos de la III no murieron con la
estalinizacin de la III y la contrarrevolucin poltica en la URS, a finales de la dcada de 1920.
Tuvieron continuidad en la Oposicin de Izquierda Sovitica y despus en la Oposicin de Izquierda
Internacional, que dieron origen a la IV Internacional, dirigida por Leon Trotsky.

Con Stalin, la burocracia impuso a la revolucin un rgimen de opresin cada vez ms destructivo, en
todas las esferas, que result en un retroceso enorme de todas las conquistas hechas por la mujer en la
Revolucin de Octubre. La familia fue recolocada en su pedestal, el aborto volvi a ser ilegal, el
divorcio se volvi cada vez ms difcil, la prostitucin y la homosexualidad volvieron a ser
considerados crmenes, las guarderas fueron cerradas o fueron reducidos sus horarios.
En su libro La Revolucin Traicionada, Trotsky dedic un captulo entero a las consecuencias de la
reaccin estalinista sobre la mujer y la familia, titulado La familia, la juventud y la cultura. Explica
las causas materiales que impidieron a la revolucin proporcionar las alternativas necesarias al sistema
familiar y por qu la burocracia se vea obligada, en su propio inters, a reforzar la familia y
profundizar la opresin de la mujer. Despus de afirmar que la Revolucin de Octubre cumpli
honradamente su palabra con relacin a la mujer, recuerda que:
No fue posible tomar de asalto la antigua familia, y no por falta de buena voluntad; tampoco porque
la familia estuviese tan firmemente arraigada en los corazones. Por el contrario, despus de un corto
perodo de desconfianza en relacin al Estado y sus guardera, jardines de infancia y sus diversos
establecimientos, las obreras y, despus de ellas, las campesinas ms avanzadas, apreciaron las
inmensas ventajas de la educacin colectiva y de la socializacin de la economa familiar.
Pero recuerda que todos estos avances sufrieron un retroceso con la burocratizacin del Estado
Obrero: Por desgracia, la sociedad fue demasiado pobre y demasiado poco civilizada. Los recursos
reales del Estado no correspondan a los planes y a las intenciones del partido comunista. La familia
no puede ser abolida: es preciso substituirla. La verdadera emancipacin de la mujer es imposible en
el terreno de la miseria socializada. La experiencia revel muy rpidamente esta dura verdad,
formulada hace cerca de 80 aos por Marx.
La posicin de la mujer es el indicativo ms claro y elocuente para evaluar un rgimen social y la
poltica del Estado. La Revolucin de Octubre inscribi en su bandera la emancipacin de la mujer y
cre la legislacin ms progresiva de la historia sobre el casamiento y la familia. Esto no quiere decir,
claro, que slo eso bastase para que la mujer sovitica tuviera, inmediatamente, una vida feliz. La
verdadera emancipacin de la mujer es inconcebible sin un aumento general de la economa y de la
cultura, sin la destruccin de la unidad econmica familiar pequeo-burguesa, sin la introduccin de la
elaboracin socializada de los alimentos y sin la educacin. Sobre esto, guiada por su instinto de
conservacin, la burocracia se asust con la desintegracin de la familia. Comienza a hacer elogios a
la vida en familia, o sea, a la esclavitud domstica de la mujer. Como si no bastase, la burocracia
restaur la penalizacin criminal del aborto, haciendo a la mujer retroceder oficialmente a la posicin
de animal de carga. En completa contradiccin con el ABC del comunismo, la casta dominante
restableci de este modo el ncleo ms reaccionario y obscurantista del rgimen clasista, es decir, la
familia pequeo-burguesa (Escritos, 1937-38).

Las propuestas del socialismo reformista de Mary-Alice Waters, dirigente del SWP (Socialist Workers
Party), de los Estados Unidos propona una unidad de todas las mujeres en un movimiento autnomo
policlasista e independiente. Segn ella, las mujeres de todas las clases lucharn cada da ms unidas
entre s frente al capitalismo, que es el enemigo comn, en una dinmica que no parar hasta
derrotarlo.
Las posiciones troskistas afirman que la unidad de las mujeres por encima de las clases es imposible
debido a las contradicciones polticas y sociales de la lucha entre la revolucin y la contrarrevolucin.
Los trotskistas deben apoyar y hacer unidad de accin en las luchas por las reivindicaciones
democrticas especficas de las mujeres, pero su participacin en tales movimientos tiene como
objetivo ganar a las mujeres, principalmente a las obreras, a travs de la movilizacin, para que
rompan con la burguesa y el reformismo y se unan a su clase y al partido revolucionario. Concluye
afirmando que ese programa democrtico y transicional tiene un nico objetivo: la movilizacin de las
mujeres obreras y pobres junto a su clase, por la toma del poder por el proletariado y la revolucin
socialista mundial, que es la nica que podr garantizar la igualdad plena y permanente de las mujeres
y de todos los oprimidos.
Bajo nuevas bases, el mismo combate que se libraba en la I Internacional entre los marxistas
revolucionarios y los reformistas de todos los matices, sobre el papel de la mujer en la sociedad, si su
lugar predestinado es el hogar o el mundo entero, contina hasta hoy. Firmes en la defensa de la
revolucin socialista y la organizacin de las mujeres trabajadoras y pobres en las filas
revolucionarias, al lado de su clase, los marxistas revolucionarios mantienen vivo el combate del
movimiento socialista internacional por la liberacin de la mujer. En contrapartida, al afirmar que el
problema de la mujer es un problema de gnero, que puede ser resuelto dentro del capitalismo, y que,
por eso, las mujeres trabajadoras y pobres deben estar junto con todas las mujeres, apartadas de la
lucha de clases, el feminismo reformista retoma lo ms atrasado del pasado de la lucha de los
trabajadores, de qu el lugar de la mujer es el hogar. Porque, como dice Lenin, la nica forma de
emancipar a la mujer es emancipar al conjunto de la clase trabajadora por la revolucin socialista y la
construccin de nuevas bases sociales, sin explotacin, sin opresin y con igualdad plena entre
hombres y mujeres.