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A IDEIA DE EUROPA NAS REFORMAS POMBALINAS DA EDUCAO



Jos Eduardo Franco
1

Universidade de Lisboa

RESUMO

As reformas pombalinas, em geral, e as reformas da Educao, em particular, tiveram sempre
como objectivo mobilizador recuperar o atraso de Portugal e dos seus territrios coloniais em
relao aos modelos de progresso dos pases considerados mais avanados e cultos da Europa.
O ministro Carvalho e Melo, na sequncia da interdio do ensino da Companhia de Jesus e da
abolio de toda a sua rede de instituies formativas em Portugal e nos seus territrios
coloniais, particularmente no Brasil, no ano de 1759 iniciou um processo de reforma ou de
refundao de um sistema de ensino em Portugal de configurao estatizante. O discurso
sobre a Europa, isto , sobre uma ideia de Europa revestida do mito iluminista de progresso, foi
explorado para fazer a crtica ao chamado velho sistema obscurantista de ensino, dito jesutico, e
para defender propagandisticamente um novo modelo pautado pelos parmetros de contornos
utpicos tpico do racionalismo das Luzes. Os modelos de progresso no campo da educao em
que se baseava Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1882) foram colhidos da sua
experincia como diplomata em pases de referncia como a Inglaterra e a ustria, assim como
das propostas reformistas avanadas pelos ditos estrangeirados portugueses que viviam na
Europa da Luzes como Lus Antnio Verney e Nuno Ribeiro Sanches. Estas fontes inspiradoras
influenciaram fortemente a empresa pombalina de substituir a larga rede de ensino privado
gerida pela Ordem de Santo Incio e criar uma rede estatal de ensino desde as primeiras letras
at Universidade. A nossa comunicao pretende analisar a importncia de uma ideia de
Europa, por vezes mitificada, que serviu como meta modelar de progresso na concepo,
planeamento e na propaganda estatal das reformas da educao protagonizadas pelo Marqus de
Pombal. Para o efeito percorreremos hermeneuticamente, seguindo uma ordem cronolgica, a
legislao reformista do sistema de ensino portugus emitida sob o consulado pombalino.
Completaremos o estudo dos textos legais com a anlise de relatrios de avaliao do estado do
ensino em Portugal, em que destacaremos o Compndio Histrico da Universidade de Coimbra,
e outros textos propagandsticos promotores da poltica reformista do governo de D. Jos I.
Particularmente o referido Compndio Histrico da Universidade de Coimbra,
elaborado pela Junta de Providncia Literria, na linha do que j tinha estabelecido a obra
magna da propaganda antijesutica, Deduo Cronolgica e Analtica, opera a reviso global da
histria de Portugal luz do que representou a influncia do magistrio da Companhia de Jesus
desde da segunda metade do sculo XVI. Esta releitura antijesutica da histria portuguesa
funda teoricamente uma teoria da decadncia lusitana e cria, com efeitos na longa durao,
aquilo que chamamos o complexo de cauda, ou seja, de um Portugal-cauda-da-Europa, marcado
por um atraso e um obscurantismo seculares. estabelecido um esquema de leitura da histria
de contornos mticos, o esquema tridico da idade de ouro, sucedida por uma idade de ferro e
recuperada pela renovatio temporum, ou seja, pela era da restaurao da idade urea perdida. Ao
magistrio jesutico de dois sculos, configurando a aplicao da teoria conspiracionista da
causalidade nica, imputado toda a responsabilidade da perda da vanguarda moderna de
Portugal em relao Europa culta que tida, neste processo de explicao sempre como a
bitola de comparao quase obsessiva. O recuo grave de Portugal constatado na poca das
Luzes motivo da maior preocupao e da estruturao de todo um programa reformista onde a
problemtica do ensino tem o lugar central no plano do discurso.





1
Centro de Literaturas de Expresso Portuguesa das Universidades de Lisboa. Este artigo foi
elaborado com a colaborao de Jacinto Jardim, a quem muito agrademos.


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TRABALHO COMPLETO

Iluminismo o ttulo de uma gravura de Daniel Chodowiecki,
fecundo artista alemo do sculo XVIII. Nela pode ver-se, num
primeiro plano, uma carruagem isolada que, atravs de um
caminhante e de um cavaleiro, se desloca ao longo de uma
estrada campestre, na sombra de uma escura floresta e em
direco a uma povoao acastelada, da qual so visveis,
sobressaindo das rvores que as ocultam, uma torre maior e
uma mais pequena. A povoao j est mergulhada numa luz
clara, vinda do sol que irrompe por detrs da linha montanhosa
do horizonte. Um sol matutino, cujos raios penetram
profundamente num cu ainda de alvorada, prestes a dissipar o
vu de neblina que ainda paira atrs da povoao.
Wlrich Im Hof
Paradigma iluminista: modelos e anti-modelos

O quadro alegrico descrito por Ulrich Im Hof bem ilustrativo do conceito que o tema
da luz encerra e do significado que adquiriu no tempo do Iluminismo setecentista. A luz, o outro
nome da razo exaltada em todas as suas capacidades, tornou-se um conceito recorrente para
falar de racionalidade, ordem, liberdade e felicidade. O Ocidente passou a ser simbolicamente a
ptria da luz (ex occidente lux) em vez do Oriente. A luz da razo apropriada poltica e
ideologicamente e assume contornos utpicos como conceito-chave de um novo paradigma
scio-cultural e mental que ento se comeava a impor
2
. A educao comeava a ser entendida
como o instrumento decisivo para promover a emergncia da nova era chamada poque des
lumires, terminologia muito divulgada na cultura francfona; Englightenment na lngua
inglesa, Aufklrung na cultura alem e Illustracin na terminologia castelhana. A luz significa
pois inteligncia, conhecimento, clareza de esprito, ordem, geometria. Acreditava-se, num
projeco bem optimista do futuro, no poder da razo natural para se atingir a perfeio das
cincias, da organizao social e da sabedoria humana
3
.
A poltica reformista pombalina foi perpassada pelo fito programtico de acertar o passo
de Portugal pelos parmetros do progresso
4
da Europa dita iluminada. O Marqus de Pombal,
como aparece frequentemente expressa na sua propaganda e legislao reformista, teve a
preocupao de represtigiar o Reino de Portugal perante os outros reinos europeus e de inverter
a imagem negativa que persistia internacionalmente como um pas subjugado pelo
obscurantismo, pela superstio, onde a Inquisio e a subservincia aos ditames da Cria
Romana eram as expresses dessa alegada subalternidade mental e cultural. Com efeito, como
analisa Miguel Real, Pombal cria uma conscincia nova de Europa em forma de letra e em
sentido de Estado: imitar a Europa passa a ser, desde ento, a suprema palavra de ordem
colectiva portuguesa, que marcar a posteridade, pois animar ideologicamente o
constitucionalismo monrquico e a I Repblica
5
.
Duas palavras-chaves e os dois imaginrios que elas encerram esto omnipresentes no
discurso pombalino quer seja de carcter legislativo, quer historiogrfico, quer tratadstico ou

2
Pierre Chaunu, no seu conhecido estudo sobre a anatomia da complexo cultural das Luzes,
considera que a passagem do sculo XVII para o sculo XVII marcada por conflitos internos na Europa
com reflexos intercontinentais, pelo fortalecimento do poder absoluto e pela afirmao plena dos estados
nacionais, e depois tambm pelo grande debate das ideias em torno das modernidade constituiu o
momento-charneira que engendrou o movimento das Luzes. Cf. Pierre Chaunu, La civilisation de
lEurope des Lumires, Nova Edio, Paris, Artaud, 1993 ; Paul Hazard, La Crise de la Conscience
Europene (1680-1714), Paris, Fayard, 1993 ; e Philippe Mioche, De lide europenne lEurope, Paris,
Aubier, 1995.
3
Cf. Wlrich Im Hof, A Europa no Sculo das Luzes, Lisboa, Presena, 1995, p. 11.
4
Sobre a ideia de progresso ver a obra clssica de Vasco de Magalhes Vilhena, Progresso: Histria
de uma ideia, Lisboa, Caminho, 1979.
5
Miguel Real, O Marqus de Pombal e a Cultura Europeia, Matosinhos, Quidnovi, 2005, p. 10.


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panfletrio: Jesutas e Europa. Jesutas e jesuitismo encerram um conceito/viso de carga
negativa, pessimista. Representam todo um passado cultural, educativo, mental que urgia
repudiar e abolir. O termo Europa situa-se conceptualmente no plo oposto. Expressa uma viso
de carga altamente positiva, um conceito luminoso de dimenso utpica, encerra, no fundo, um
ideal, um modelo a seguir, uma utopia de aproximao e de imitao. A estas palavras-chaves
associam-se outros termos subsidirios, termos afins caracterizadores do que a palavra-chave
pretende conceptualmente englobar. Jesutas ou jesuitismo na propaganda pombalina de reforma
e combate significam obscurantismo, ostracismo, trevas, ignorncia, infantilismo, imobilismo,
mau gosto, decadncia, degenerescncia, runa. segunda palavra-chave, Europa, associam-se
no campo semntico que ela delimita conceitos subsidirios que incorporaram uma ideologia de
aco e que so expresses por excelncia do iluminismo: progresso, luzes, razo, bom gosto,
inteligncia, felicidade, conhecimento, ordem, clareza e abertura de esprito, liberdade,
universalidade.

A omnipresena da Europa no discurso pombalino

De facto, com o Marqus de Pombal, a palavra Europa torna-se um nome muito
frequente na linguagem poltica e ideolgica portuguesa. Significa tal afirmao do termo
Europa, menos habitual at ento, um programa educativo, cultural e poltico que marca uma
nova etapa na histria de Portugal. o momento-charneira da primeira grande viragem
portuguesa para a Europa, at ento pouco perto dos interesses e das preocupaes portuguesas.
Exprime a conscincia de que Portugal conscincia suscitada pelos intelectuais e polticos
portugueses com experincia e residncia Europeia, durante muito tempo apelidados de
estrangeirados, mas que ns preferimos chamar europeizados tinha perdido a carruagem do
progresso e tinha sido lanado para a cauda da Europa em termos de prestgio e de vanguarda
cientfica, poltica e social.
Por isso, a Europa impe-se como utopia, como paradigma de progresso, ao mesmo
tempo que Portugal, pela direco do Ministro Carvalho e Melo, faz uma espcie de reviso da
sua histria. No pela via mais complexa, mas pelo mtodo mais fcil politicamente falando.
Faz uma reviso da sua histria (constante nos tratados, relatrios, prembulos legislativos,
compndios historiogrficos
6
) no para diagnosticar os verdadeiros problemas estruturais de
sempre, mas para eleger um bode-expiatrio e o responsabilizar pelo atraso, pela ignorncia,
pelo atavismo. eleito o jesuitismo como a causalidade por excelncia da decadncia
portuguesa e, a partir do significado atribudo a esta eleio, engendra-se, atravs de um
discurso doutrinrio, uma contra-utopia, uma anti-epopeia; e um mito negro do anti-progresso

6
A obra paradigmtica deste processo de reviso da histria nacional, cuja autoria atribuda por
convenincia estratgica da Jos de Seabra da Silva, a Deduo Chronologica, e Analytica na qual se
manifesto pela sucessiva serie de cada hum dos reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrro
desde o Governo do Senhor Rey D. Jo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia
denominada de Jesus fez em Portugal, e todos os seus domnios por hum plano, e systema por ella
inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscripta, e expulsa pela justa,
sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759, 5 Vols., Em Lisboa, Na Officina de Miguel Manescal
da Costa, Impressor do Santo Ofcio, por ordem, e com privilegio real, 1768. Esta obra monumental
comeou a ser publicada pela primeira vez em trs tomos de formato 4, luxuosamente encadernados,
entre 1767 (os dois primeiros volumes) e 1768 (o terceiro volume), sendo feita uma segunda impresso
em cinco volumes em formato 8 apenas com data de 1768, que perfazem um total de 1387 pginas. A
obra foi editada em Lisboa com Privilgio Real na oficina de Miguel Manescal da Costa, Impressor do
Santo Ofcio, e sem problema de licena, pois o governo j tinha nas suas mos o efectivo controlo dos
organismos censrios. Apesar destes grossos volumes apresentarem como autor Jos de Seabra da Silva
(1732-1813), na realidade a sua idealizao e direco foi feita pelo Ministro Carvalho e Melo,
provavelmente com a colaborao, alm de Seabra da Silva, de Frei Manuel do Cenculo e de Antnio
Pereira de Figueiredo.


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identificado com um perodo histrico delimitado: uma idade de ferro correspondente
presena da Companhia de Jesus em Portugal
7
.

O imprio do jesuitismo: reverso da utopia da Europa do progresso

Na arquitectura argumentativa da propaganda antijesutica pombalina, o que se alega
saber geralmente na Europa avocado como argumento autorizador da viso negativa que se
quer construir em torno da aco dos Jesutas em Portugal. Esse recurso est bem patente nesta
passagem em que a literatura pombalina atribui congeminao do segundo Superior Geral da
Companhia de Jesus o plano de constituio de uma associao secreta na Companhia de Jesus
e de tudo o que isso implicou de desvirtuamento do projecto inaciano de Ordem:

No h na Europa alguma pessoa de mediana instruo, que ignore que o governo dos ditos
Regulares em vez de constituir a Ordem Religiosa, que o gloriosssimo Santo Incio entendeu
que fundava, degenerou logo pela desmedida ambio do seu Pe. Laynes, em uma monarquia
concentrada no governo desptico e na livre disposio do seu Geral: degenerou em uma
Sociedade Leonina, e formada para destruir a unio crist e todas as sociedades religiosas e
civis, no se conhecendo nela mais do que os Nossos, que so os seus confrades; e os Externos,
que so todas as pessoas do estado eclesistico e secular que no so os jesutas. E degenerou
em constituir em cada Provncia dos mesmos Regulares um conventculo secreto, formado pelos
provinciais e poucos consultores, os quais fazem executar pelos seus respectivos sbditos as
ordens tambm secretssimas; que o seu Geral lhes quer expedir. Sbditos, digo, os quais no
obedecem s referidas ordens dos seus superiores, como tais sbditos de um prelado regular,
mas sim como escravos e servos da pena, porque devem executar e executam tudo o que se lhes
manda, ou seja bom, ou seja mau, com uma obedincia to material, to servil e to cega, que as
suas constituies a significam com dois exemplos tais como so: um, o do cadver (...), o
outro, o do bordo; que se acha encostado ao canto da casa, e que s serve, quando seu dono
pega nele, e quando o mesmo dono o dirige
8
.

A guerra jesutica levada a cabo em Portugal teve um efeito transformador da sua idade
florescente em idade de runa, sem paralelo na histria deste territrio a no ser no tempo da
invaso dos Mouros: A extraordinria metamorfose da mais prspera felicidade para a maior
desolao, que a entrada dos Jesutas fez em Portugal e todos os seus Domnios, no tem
semelhante, que no seja o dos estragos da invaso com que os Mouros oprimiram e assolaram

7
Apesar dos Jesutas terem sido eleitos como a face do inimigo por excelncia da nao portuguesa,
outros concorrentes de peso no foram descurados por Pombal na sua mira de afirmar o nosso pas
perante a Europa. Alm dos espanhis, o sempiterno adversrio fronteirio que suscitou um fenmeno de
anticastelhano de longa durao na cultura portuguesa a que a literatura pombalina no imune, os
ingleses so alvo de ateno especial. O Primeiro-Ministro de D. Jos I teve a preocupao de tentar
combater a posio desfavorvel que Portugal tinha vindo a ocupar no quadro das relaes luso-
britnicas. Deste esforo de fazer Portugal marcar uma posio de fora, bem ilustrativa, entre outras,
uma carta dirigida pelo Carvalho e Melo ao Lord Chaton, na qual declarava que, com a administrao
pombalina, se abria uma nova etapa nas relaes entre Portugal e a Inglaterra, a fim de mostrar a toda a
Europa que tnhamos sacudido um jugo estrangeiro. Declara o ministro portugus que no far cedncias
em negociaes diplomticas entre os dois pases. Recorda ao seu interlocutor ingls que a grandeza
imperial portuguesa precedeu a britnica e que o imprio ingls se expandiu sugando, com artimanhas, as
nossas riquezas e saqueando os territrios que estavam sob o domnio portugus: Vs fazeis uma
pequena figura na Europa, quando ns j a fazamos mui grande. Vossa Ilha apenas formava um pequeno
ponto sobre a carta geogrfica, ao passo que Portugal quase a enchia toda com seu nome. Ns
dominvamos em sia, frica e Amrica e, entretanto, vs no dominveis seno uma pobre Ilha da
Europa. Vosso poder era do nmero daqueles que s podia aspirar aos da segunda ordem; mas por os
meios que vos temos dado, pudestes elevar-vos a uma potncia de primeira ordem. Marquez de Pombal,
Cartas e outras obras selectas do, Lisboa, Na Typografia Morandiana, 1820, pp. 4-5. O lder do
governo portugus repudiava no s os privilgios e abusos dos comerciantes ingleses em Portugal e nas
colnias, mas tambm o deficiente cumprimento dos compromissos de aliado pelo governo ingls.
8
Jos de Seabra da Silva a Deduo Chronologica, e Analytica, op. cit., pp. 206-207.


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Espanha (...).
9
Esta analogia com a poca da ocupao muulmana da Pennsula Ibrica, no
deixa de querer denotar que a tarefa herica da expulso dos Jesutas de Portugal, na
sequncia do climax das suas maquinaes com o atentado a D. Jos I, representou uma
verdadeira cruzada do tempo das Luzes para varrer um poderoso inimigo mpio e infiel de
estirpe s comparvel aos terrveis sarracenos, to negramente pintados no imaginrio
portugus do tempo da Reconquista.
A nefasta aco jesutica, corruptora do reino, ao mesmo tempo que se associa, em
termos de qualificao analgica, ao universo semntico da guerra, tambm se interliga com o
universo semntico da doena: a peste, a epidemia que enfestou as estruturas e os dinamismos
vitais do reino. E, curiosamente, este labor de decomposio do corpo glorioso de Portugal,
labor situado nas antpodas da epopeia tambm mtica do Reino de Portugal (a quem a
historiografia patritica lhe conferia uma dignidade de reino eleito pelos Cus e uma misso
sagrada de carcter universalizante do maior prestgio), encetado a partir do trabalho no
campo da educao que os Jesutas comearam desde meados do sculo XVI a controlar e a
liderar. A partir do ensino, os Jesutas teriam feito decair todos os sectores de actividade do
reino e a capacidade de elevao das suas instituies e figuras polticas, religiosas, literrias e
cientficas ao nvel do prestgio e do reconhecimento das mais glorificadas da Europa.

Os intelectuais militantes da Europa inspiradores/precursores de Pombal

Se com Pombal essa conscincia de desfasamento de Portugal em relao Europa se
ergue hegemonicamente atravs do discurso poltico oficial, ela j vinha de trs. Torna-se bem
patente a partir do anos 30 do sculo XVIII, quando alguns intelectuais portugueses com
experincia europeia comeam a elaborar relatrios, pareceres, textos crticos, memoriais,
testamentos Muitos dessas apreciaes foram redigidas pelo recurso ao gnero literria da
correspondncia, ento muito em voga, e operaram um diagnstico extremamente pessimista da
situao portuguesa.
Cumpre destacar, em primeiro lugar, o diagnstico sobre o estado do pas elaborado
pelo experiente membro do corpo diplomtico D. Lus da Cunha, diplomata de D. Joo V junto
da corte francesa. luz do que conhecia sobre os progressos sociais, econmicos, religiosos e
polticos da Europa Central e do Norte, traa um quadro pouco animador de Portugal e sugere
medidas polticas, algumas delas drsticas, para uma transformao efectiva tendente a igualar
este pas perifrico aos seus congneres europeus. Na sua rica correspondncia trocada com
figuras polticas do seu tempo, entre as quais Carvalho e Melo ento embaixador primeiro em
Londres e depois em Viena de Astria, e mormente nas suas instrues polticas redigidas entre
1736 e 1737, a pedido do futuro Secretrio de Estado de D. Joo V, Marco Antnio de Azevedo
Coutinho
10
, entende que havia urgncia em fomentar a indstria manufactureira na linha da
filosofia econmica do colbertismo, de modo a reduzir a dependncia extrema de Portugal
11
. No
plano comercial, advogava a criao de companhias monopolistas inspirando-se, como
reconhece o autor, no que j tinha defendido o Padre Antnio Vieira no sculo anterior. Esta
reestruturao de sectores estratgicos da economia atravs de uma poltica de criao de
monoplios visava fortalecer elites de homens de negcios com poder econmico capaz de
competir com comerciantes e investidores estrangeiros. No campo poltico, o reforo do poder

9
Ibidem, p. I. E ver o desenvolvimento na Diviso I e II, pp. 1-27.
10
O conhecimento das suas ideias reformistas chegou at ns contido no s na sua epistolografia,
mas tambm numas Instrues redigidas entre 1736/37, a pedido de Marco Antnio de Azevedo
Coutinho, ento embaixador de Portugal junto da corte inglesa ao ser colhido pela surpresa da sua
nomeao por D. Joo V para a Secretaria de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, em Junho de
1736. Estas sugestes que ficaram conhecidas pelo ttulo de Instrues inditas ou Instrues polticas,
escritas aos 77 anos de idade, contm vrias orientaes reformistas para os governantes do reino, nas
vrias reas da governao, as quais pelo facto do seu autor as considerar de muito arrojadas para serem
acolhidas pelo seu solicitador, confia-as antes ao seu sobrinho D. Lus da Cunha Manuel. Cf. D. Lus da
Cunha, Carta a seu sobrinho D. Lus da Cunha Manuel, BA, cd. 49-XI-7, fl. 1v.
11
Cf. Ablio Diniz Silva, D. Lus da Cunha e as reformas poltico-econmicas em Portugal na 1
metade do sculo XVIII, in Revista Sculo XVIII, Vol. I, Tomo I, 2000, pp. 151-152.


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do monarca e centralizao do poder era a via proposta, na esteira do iluminismo poltico em
voga na Europa, para operar firmemente reformas decisivas com capacidade para esmagar os
interesses instalados em plos de influncia e em organizaes poderosas da sociedade
portuguesa que costumavam bloquear mudanas profundas.
D. Lus da Cunha lamenta ainda a existncia do que considera um excesso de ordens
religiosas distribudas por todo o territrio nacional, vistas como factor de sangria populacional
e de criao de um significativo nmero de vassalos ociosos e improdutivos. Em seu entender, a
grande abundncia de conventos desviavam mo-de-obra e quadros dos sectores produtivos.
Havia ento que restringir de forma significativa o nmero de comunidades religiosas a fim de
disponibilizar muitas mos de trabalho que careciam os servios do Estado, do exrcito, do
comrcio e da agricultura. O diplomata faz uma salvaguarda curiosa para o caso da Companhia
de Jesus, a quem louva a aco laboriosa e esforada ao servio da missionao e da educao,
apesar de aconselhar o Estado a vigiar e a ter controlo sobre o seu grande poder
12
.
Na dcada seguinte, Lus Antnio Verney denuncia o desfasamento de Portugal em
relao Europa avanada na sua clebre crtica ao estado do ensino na sua obra polmica mais
emblemtica de crtica pedaggica editada em 1746. Vindo a lume com um ttulo que ficou
clebre na histria pedaggica, o livro pretende, de per si, distanciar-se dos velhos mtodos de
ensino praticados pelos Jesutas, os quais considerava imprprios e, em alguns casos, obsoletos:
Verdadeiro mtodo de estudar, para ser til Repblica, e Igreja: proporcionado ao estilo, e
necessidade de Portugal, publicado pela primeira vez anonimamente e sem a indicao de
editor
13
, certamente para evitar as represlias que um tratado deste gnero poderia ser alvo no
meio scio-cultural portugus. A organizao epistolar do Verdadeiro Mtodo de estudar
14
no
deixa de sugerir algum paralelismo com as antijesuticas Cartas a um Provincial de Blaise
Pascal que constituam uma referncia ideolgica emblemtica do antijesuitismo europeu. O
autor recorre a esta forma epistologrfica como artifcio literrio para tecer uma crtica global ao
sistema de ensino portugus dominado pelos Jesutas e para propor uma reforma de pendor
iluminista
15
.
Este perodo era caracterizado por um mais bem fundado experimentalismo, do
concreto e do utilitrio, tendo o pedagogo permanecido aferrado a essa orientao at morte,
sem sentir atraco pelo ltimo perodo do sculo ou pelas inclinaes sentimentais ou idealistas
de tantos
16
. Acima de tudo, h aqui a sublinhar que, para Antnio Verney, a razo a senhora
que orienta o seu exame do ensino em Portugal. E com base nela que as novas solues de
transformao so expostas. A razo humana era para os iluministas a faculdade capaz de aferir

12
Cf. D. Lus da Cunha, Instrues inditas de D. Lus da Cunha a Marco Antnio de Azevedo, Pref.
Antnio Baio, Coimbra, 1929, p. 40 e ss.
13
Cf. Antnio Alberto Banha de Andrade, Bibliografia da polmica verneiana: livros portugueses e
espanhis, Separata da Brotria (Vol. 49), Lisboa, 1949, p. 281 e ss.
14
As dezasseis cartas desta obra emblemtica versam os seguintes temas de carcter pedaggico: I-
Lngua Portuguesa, II - Gramtica Latina, III - Latinidade, IV Grego e Hebraico, V e VI Retrica, VII
Potica, VIII Direito Civil, IX Metafsica, X Fsica, XI tica, XII Medicina, XIII Direito
Civil, XIV Teologia, XV Direito Cannico, XVI viso global da hierarquia curricular do ensino
escolstico-jesutico, desde a base que a gramtica at ao topo que era a Teologia.
15
A obra ficou na histria como o grande emblema do combate s instituies de ensino dos Jesutas,
s quais, porm, o autor colheu o fruto do saber que agradece na carta prembular. Teve contacto com as
obras europeias mais avanadas no plano pedaggico-didctico, como eram os trabalhos de Sciopio e
Sanchez, e no plano filosfico-cientfico conheceu os contributos dos ingleses Locke e Newton, e dos
teutnicos Tomsio e Grcio e, atravs deles, da escola de Direito Natural e do movimento filosfico que
se bateu pelo racionalismo de matriz cartesiana e pelo atomismo gassendista. Por isso, Verney deve ser
inscrito na segunda fase do iluminismo pedaggico-cientfico do sculo XVIII.
16
Antnio Alberto de Andrade, Vernei e a Cultura do seu tempo, Coimbra, 1966, p. 448. Antnio
Verney sente-se mais prximo desta nova fase da Filosofia das Luzes que se afirmou em 1760 e que
trouxe a lume o trabalho mais brilhante que se veio a tornar o expoente da sntese que ento se
empreendeu com o escopo de contraminar o peso da Suma Teologica de So Toms de Aquino e da
escolstica aristotlica, da qual aquela obra era uma espcie de bblia. A nova bblia iluminista era aquela
que podemos chamar a Suma Filosofica do sculo das Luzes, a Encyclopdie franaise (1751-1764) de
dAlembert e Diderot, que Voltaire complementou com o Dictionnaire philosophique portatif em 1764.


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a verdade e a validade de tudo. Com base no seu bom uso os intelectuais progressistas do sculo
XVIII acreditavam ser possvel construir um homem novo e uma sociedade nova. A vida
humana seria ordenada e harmonizada por leis e princpios sbios extrados do labor da razo
humana que conduziriam o homem felicidade
17
.
Como nova performance pedaggica global, sugere que seja ministrado aos alunos um
ensino faseado, adequado s diferentes faixas etrias, aligeirando os contedos mais maudos e
densos que fazem com que muitos ganhem averso escola e percam o gosto de aprender. Para
superar este sistema de ensino rgido, pesado, triste e punitivo do ensino escolstico, advoga o
recurso a uma metodologia de ensino atraente, capaz de recorrer a mtodos ldicos e divertidos
que faam os educandos ganhar gosto pela aprendizagem. Para uma infuso de uma ainda maior
motivao e confiana nos alunos sugere a abolio dos castigos mais severos
18
. Na sua viso
avanada da didctica, que, em alguns aspectos, mantm ainda uma grande validade e
actualidade, defende a importncia dos livros escolares serem ilustrados com gravuras de vria
ordem, para que os contedos sejam mais facilmente assimilados e os alunos possam encarar o
estudo como uma espcie de divertimento: Este o ponto principal nos estudos dos rapazes:
no amofinar-lhes a pacincia, mas instru-los como quem se diverte
19
.
Contra a preponderncia considerada excessiva do Latim no ensino, Antnio Verney
pretende atacar a primazia desta lngua clssica em favor da valorizao da lngua nacional, com
que as crianas deveriam ser iniciadas nos estudos gramaticais. Colhendo do exemplo da prtica
em vigor em muitas escolas de outras naes europeias, entende que deveria ser tornada
obrigatria a leccionao em todos os colgios e universidades uma disciplina de Lngua
Portuguesa por intermdio de uma gramtica adequada aos diversos graus
20
. Alis, Antnio
Verney tenta conferir lingua verncula um estatuto digno de merecer ser ensinada em todos os
nveis escolares e, mais ainda, utilizada como lngua base da Retrica, assim como nos manuais
cientficos que veiculavam os conhecimentos que se pretendiam ensinar. Defende esta primazia
total do portugus tanto para facilitar o acesso compreenso como para dignificar o estatuto da
lngua ptria perante aos alunos
21
. Era todo o edifcio pedaggico da escolstica, de que os
Jesutas eram os principais guardies e mestres, que era aqui chamado reviso e frente ao qual
era apresentado uma proposta alternativa, mais moderna e mais esclarecida, onde a bitola
argumentativa de comparao sempre a experincia auferida nos pases europeus que este
autor portugus conhecia.
Verney tece uma crtica acirrada colagem dos Jesutas, considerada por ele como
inaceitvel nos tempos que corriam, tradio filosfica escolstica que obstrua a desejada e
urgente abertura s ideias novas em voga no domnio do ensino da Filosofia. De tal modo que o
Barbadinho afirma desta forma crua que em Portugal no se sabe de que cor seja isto a que
chamam Filosofia. Quanto ao termo Filosofia, caracteriza ele como sendo um vocbulo bem
grego nestes pases para evocar o seu hermetismo e conhecimento restritivo, e, acima de tudo,
para denunciar a sua imobilizao sustentada pelo apego filosofia aristotlica. Aponta nesta
rea, o profundo abismo que separava Portugal dos restantes pases da Europa na sua
comparao iluminista pela bitola da cultura europeia de que tinha conhecimento experiencial
22
.
Aponta a inadequao pedaggica das instituies de ensino dos Jesutas e a sua falta de
actualizao, alm da sua ineficcia em termos metodolgicos para comunicar de forma
acessvel o saber aos alunos. Nesta avaliao do dficit pedaggico que ento grassava no pas,
em que passa um verdadeiro atestado de incompetncia aos professores jesutas, releva que os
estudantes saem da aula sem saberem o que leram, nem com que se divertiram. Considera a
questo dos Universais e Sinais, termos tpicos da filosofia escolstica, como coisas indignas

17
Cf. Ana Cristina Arajo, A Cultura das Luzes em Portugal: Temas e Problemas, Lisboa, Livros
Horizonte, 2003.
18
Cf. Lus Antnio Verney, Verdadeiro Mtodo de Estudar, Vol. I, Lisboa, 1949, Vol. II, p. 71.
19
Ibidem.
20
Ibidem, Cartas 1 e 2.
21
Ibidem, Vol. III, pp. 228-233.
22
Lus Antnio Verney, op. cit.,Vol. III, carta 8.


6533
de se lerem (...). Parecem a mesma confuso
23
. E os mestres, no seu acusado atavismo
filosfico, no estavam preparados para entender, avaliar e explicar a filosofia moderna, pois
confundem todos os autores modernos e sem exame os acusam
24
. Esse esprito de sujeio da
nova filosofia que, segundo o autor, ostracizava Portugal, devia-se a uma atitude intelectual que
vigorava nas academias marcada pelo receio e at pela oposio introduo dos novos autores
estrangeiros com medo de que as doutrinas fizessem desmoronar o edifcio da filosofia
escolstica e subvertesse a moral da sociedade crist. Verney acusa, neste sentido, e em jeito de
generalizao, que via desprezar todos os autores estrangeiros e com tal empenho como se
fossem maus costumes
25
.
Acentua a necessidade do incremento da componente prtica de pendor experimentalista
no ensino da Medicina e no exerccio da Jurisprudncia, em que o aluno tivesse a oportunidade
de estudar e aplicar os conhecimentos mais avanados em cada uma das matrias. Na Teologia
tambm prope uma actualizao do ensino pelo acesso s novas obras elaboradas no
estrangeiro sobre as vrias matrias que integram o curriculum deste curso do topo da hierarquia
do saber escolstico
26
.
No quadro da sua viso hierarquista da sociedade tpica da mentalidade do tempo,
Verney preconizou para os filhos da nobiliarquia uma educao especfica em escolas especiais
reservadas estritamente formao dos alunos provenientes desta camada social, a quem se
destinava um papel importante no mbito do Estado
27
. Pela Europa fora assistia-se, naquela
altura, fundao de colgios de nobres
28
. Com base nestes modelos sugere a criao de uma
instituio congnere em Portugal. De facto, veremos o Marqus de Pombal a dar execuo
prtica a esta proposta que j era moda noutros pases, com a implantao em 1761 do Colgio
Real dos Nobres em Lisboa.
Uma das ideias mais arrojadas de Verney concerne sua viso da educao da mulher.
Este pedagogo colocava a mulher em paridade com o homem em termos da capacidade de
aprendizagem, afirmando, contra todos os preconceitos do tempo, que a diferena de sexo no
tem parentesco com a diferena de entendimento
29
. Afrontando a mentalidade dominante em
Portugal, o pedagogo apresenta as razes pelas quais, em seu entender, as mulheres deveriam ter
acesso a uma educao adequada de acordo com o que se j praticava na Europa mais avanada:
1) porque so as primeiras mestras dos homens; 2) porque governam a casa e a educao pode
orient-las para o aperfeioamento da gesto do lar; 3) porque o estudo pode preparar a mulher
para preencher e usar bem as horas de cio com actividades edificantes, como por exemplo a
leitura e a msica; 4) porque podem desenvolver capacidades de reflexo e de conversao que
as habilitem a desenvolver dilogos interessantes com os maridos. Relativamente a este ltimo
argumento explica mais pormenorizadamente: Persuado-me de que a maior parte dos homens
casados que no fazem gosto de conversar com suas mulheres, e vo a outras partes procurar
divertimentos pouco inocentes, porque as acham tolas no trato. E este o motivo que aumenta
aquele desgosto que naturalmente se acha no contnuo trato de marido e mulher. Certo que
uma mulher de juzo exercitado saber adoar o nimo agreste de um marido spero e ignorante,
ou saber entreter melhor a disposio de um marido erudito, do que outra que no tem estas
qualidades. O mesmo digo das donzelas a respeito de parentes
30
.
O Verdadeiro Mtodo de Estudar foi uma espcie de manifesto pedaggico do
Arcediago de vora que lanou as bases, os pressupostos e os princpios para erguer um novo
sistema pedaggico e, muito mais do que isso, apresentou todo um iderio fundamental para
criar uma nova mentalidade cientfica e cultural no pas, em muitos aspectos inspirada pelos

23
Ibidem,, p. 239.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
26
Cf. ibidem, Vol. IV.
27
Ibidem, Vol. V, p. 122.
28
Sobre o assunto ver o estudo de Gian Paolo Brizzi, La formazione della classe dirigente nel sei-
settecento. I seminaria nobiliorum nellItalia centro settentrionale, Bolonia, 1976.
29
Ibidem, Vol. V.
30
Ibidem.


6534
racionalistas e iluministas do enciclopedismo europeu
31
. De facto, esta obra inovadora
32
foi a
que mais impacte teve e aquela por que Verney ficou mais conhecido nos meios culturais
nacionais e internacionais
33
.
O governo pombalino, que se viria afirmar na cena poltica portuguesa entrada da
segunda metade de setecentos, fez vingar as ideias do estrangeirado iluminista portugus
radicado em Itlia semelhana do que fez com as propostas dos oratorianos, incorporando-as
na sua legislao e doutrinao pedaggica. A Gazeta Literaria afecta ao governo coloca
Verney, no ano de 1762, entre os sbios que no plano internacional daquele tempo mais
contriburam para reformar o ensino. Referindo-se especificamente questo da Lngua Latina a
pretexto da vinda a lume da Ortografia da Lngua Latina de Antnio lvares na Congregao
do Oratrio de Lisboa no ano de 1759, comenta desta forma: Sobre o assunto da presente obra,
que a ignorncia dos tempos e a corrupo da lngua latina tinha pervertido, trabalharam
grandes crticos, como Erasmo, Scioppio, Aldo Manucio, Dilherre, (...) Cellario, etc. E, entre
outros, o nosso Lus Antnio Verney a quem devemos muitas obras teis e elegantes, dirigidas
todas para benefcio da mocidade portuguesa
34
.
Cumpre agora aludir aqui o contributo de alguns padres da Congregao do Oratrio
que se vo destacar neste afrontamento crtico tradicional hegemonia pedaggica inaciana.
Entre os intelectuais e professores antijesuticos da Congregao de So Filipe de Nery mais
significativos cumpre referir desde j Antnio Pereira de Figueiredo, Teodoro de Almeida,
Manuel Macedo e Francisco Recreio, Joaquim Fios, Jos Clemente, Cndido Lusitano,
Antnio Alves, Jos Morato e Manuel Monteiro, de cujas obras e programas pedaggicos
Pombal tirar muitas ideias para tecer o seu antijesuitismo nas vrias frentes do seu combate
35
.
Entre os temas das controvrsias que opunham aos contedos dos saberes escolsticos novas
aquisies do pensamento, da cincia e da pedagogia moderna, assomam a questo da rigidez e
cristalizao do ensino escolstico e a desactualizao dos seus manuais: o sensismo, a

31
O autor prometeu concretizar esta definio de princpios e metodologias em obras didcticas
especficas para uso dos escolares portugueses (ad lusitanorum adolescentium). Mas, mais uma vez
justificou a no realizao global do seu projecto pela falta de meios e de apoios da parte do Estado
Portugus para concretizar o seu vasto programa de edio de novos manuais pedaggicos. No obstante,
as alegadas dificuldades e obstrues de que se considerou vtima, conseguiu trazer a lume algumas das
obras prometidas. Comeou, em 1747, por publicar De orthographia latina no ano a seguir ao
aparecimento em letra de forma do seu Verdadeiro mtodo de estudar. No ano de 1751 publicou um
Apparatus ad Philosophiam et Teologiam e De Re Logica. De Re Metaphysica veio a lume em 1753 e no
ano de 1759 comeou a trazer a pblico em 4 volumes a Re Physica, todos, como se depreende do ttulos,
redigidas em Latim em contradio com uma das prticas pedaggicas que queria revolucionar, ou seja, a
escrita das obras pedaggicas em lngua verncula. Talvez a no concretizao de um dos seus princpios
mais advogados no Verdadeiro Mtodo se possa explicar pela cedncia ambio de alargar o pblico
leitor e utilizador dos seus manuais, publicando-os na lngua internacional da poca que ainda era a latina.
Todavia, no ano de 1758 publicou uma Gramtica Latina
31
para alunos principiantes explicada em
portugus.
32
O Verdadeiro Mtodo de Estudar e a Gramtica Latina causou grande estrondo nos meios
acadmicos portugueses suscitando a produo de um invulgar nmero de textos polmicos, quer de
refutao, quer de apologia destas obras. A Companhia de Jesus mobilizou contra o ensaio crtico de
Verney o seu arsenal defensivo para suster to arguto adversrio. Nos textos publicados contra este
pedagogo no s lhe procuraram apontar deficincias cientficas, mas tambm a imputao de uma
afeco hertica, isto , de parentela com as ideias jansenistas condenadas pela Santa S atravs da bula
Unigenitus em 1713 de Clemente XI.
33
No ano de 1760, o Verdadeiro Mtodo de Estudar de Verney foi traduzido em castelhano e
imprimido em quatro volumes na cidade de Madrid, sendo esta a primeira das vrias edies desta obra
realizadas para a sua efectiva divulgao internacional. Sobre a projeco internacional do pensamento
deste iluminista portugus ver Antnio Alberto Banha de Andrade, Verney e a projeco da sua obra,
Lisboa, 1980.
34
Francisco Bernardo de Lima, Gazeta literaria, ou notcia exacta dos principaes escritos modernos,
Lisboa, Maio de 1762, p. 4
35
Para uma viso geral dos ttulos destas obras polmicas ver o Catlogo das obras crticas a
respeito do Novo Methodo da Gramatica Latina e mais obras dos Padres da Congregao do Oratrio,
BA, cd. 50-I-66, n 76.


6535
ortografia, a didctica, o ensino do Latim, o lugar da Lngua Portuguesa, o pensamento
poltico,...
36

Aquele instituto religioso tinha conhecido uma significativa evoluo desde a sua
implementao em Portugal. De uma postura marcadamente rigorista e ortodoxista
experimentou uma mudana surpreendente no plano pedaggico e doutrinal a partir da ltima
dcada da I metade do sculo XVIII, em virtude da abertura de alguns dos seus intelectuais e
professores s ideias novas que corriam na Europa. Esta permeabilidade aos contedos do
iluminismo europeu manifestada em algumas importantes polmicas que protagonizaram
contra os pedagogos jesutas neste perodo.
J no final da dcada de 30, Manuel Monteiro, o primeiro pedagogo que iria abordar
criticamente uma das vertentes de ensino ministrado nos colgios da Companhia, tinha
traduzido e publicado na oficina tipogrfica da sua Ordem uma obra de Voltaire, que trouxe a
lume sob pseudnimo de Francisco Xavier Freire de Andrade
37
.
Em termos didctico-pedaggicos, o padre Manuel Monteiro destacou-se como um dos
primeiros na tentativa de afrontar directamente um dos pilares de prestgio do hegemnico
sistema educativo da Companhia de Jesus. Em 1746, este oratoriano d ao prelo o seu Novo
Mtodo para aprender a gramtica latina ordenado para o uso das escolas da Congregao do
Oratrio na casa de Nossa Senhora das Necessidades
38
. Com este novo manual destinado
didctica do Latim, Monteiro pretendia substituir a tradicional gramtica do jesuta madeirense
Manuel lvares (1526-1583) que tinha vigorado como manual obrigatrio de ensino para
diversas geraes de alunos portugueses e tambm de alguns colgios europeus, sem que
algum lhe tivesse ousado pr em causa as suas virtualidades didcticas
39
.
Esta obra didctica tinha prestigiado imenso o ensino dos Jesutas em Coimbra, tendo-se
tornado o smbolo mais emblemtico da sua tradio didctica, pois como comenta o historiador
Rui Carita, a histria da Gramatica Latina de Manuel lvares , at certo ponto, a histria do
ensino dos Jesutas e uma das partes fundamentais da sua obra
40
. Ao lado desta obra surgiu
depois uma gramtica latina para outros nveis de ensino da autoria do jesuta Bento Pereira que
foi tambm alvo de substituio pela reforma pombalina do ensino
41
.

36
Cf. bion de Lima, Os Oratorianos e a polemica da Gramatica Latina no sculo XVIII, Separata
do Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra (Vol. 36), Lisboa, 1981.
37
Voltaire, Histria de Carlos XII, rei da Sucia, escripta por Monsieur Voltaire, e emendada
segundo os reparos historicos e crticos de Monsieur de la Motray, Lisboa Occidental, 1739. Esta obra
foi novamente publicada em Lisboa em 1769.
38
Esta era a Escola que os oratorianos dirigiam no Bairro de Alcntara em Lisboa.
39
A Arte de gramtica latina de lvares tinha sido publicada pela primeira vez em 1572. A sua
composio foi realizada por incumbncia expressa do Superior Geral Francisco Borja para corrigir e dar
uma nova performance didctica gramtica ento em voga da autoria do humanista italiano Joo
Despautrio e dos ainda considerados pouco apurados manuais didcticos gramaticais dos jesutas Andr
Fsio e Coudret e Ledesma. Esta gramtica ganhou um extraordinrio prestgio no pas e, mais espantoso
do que isso, gozou de ampla aceitao a nvel internacional. Com efeito, esta obra gramatical intitulada
originalmente De Institutione Grammaticae, dividida em trs livros (etimologia, sintaxe e prosdia) a
obra didctica que mais tradues e edies conheceu na Histria da Educao portuguesa. Tratou-se,
para o seu tempo, de um verdadeiro best-seller em termos editoriais e fama transcontinental, sendo, sem
dvida, um dos livros mais publicados no mbito da nossa histria da imprensa, em dimenso prxima
com o caso d Os Lusadas de Lus de Cames. Cf. Rmulo de Carvalho, Histria do Ensino em
Portugal: desde a fundao da nacionalidade at ao fim do Regime de Salazar-Caetano, Lisboa, 1986, p.
335 e ss.
40
Rui Carita, O Colgio dos Jesutas do Funchal, op. cit., Vol. I, p. 58. Para uma consulta mais
acessvel desta obra gramatical de Manuel lvares ver a edio comemorativa dos 500 anos desta
publicao realizada na capital madeirense: Pe. Manuel lvares, Gramatica Latina, Fac-smile da edio
de 1572, Funchal, 1974.
41
Bento Pereira, Regras geraes, breves e comprehensivas da melhor orthographia, com que se
podem evitar erros no escrever a lingua latinae portugueza, Lisboa, 1666. Para uma anlise de alguns
aspectos mais tcnicos destas gramticas ver o estudo de Barbara Schifer, Die verbalmodi inden
Grammatiken von Manuel lvares (1573) und Bento Pereira (1672), in Historiographia linguistica, Vol.
20, 1993, pp. 283-308.


6536
Todavia, a nova proposta de compndio para a didctica do Latim do oratoriano Manuel
Monteiro
42
no logrou o xito esperado, tendo sido, pelo contrrio, muito mal recebida. Foram-
lhe apontadas diversas lacunas e erros, o que acabou por no agradar sua prpria Congregao
de que era membro. Apesar do fogo crtico que se abateu sobre a sua tentativa de remoo da
gramtica de lvares, consegue ainda publicar a segunda parte do seu manual em 1749. Mas no
ano seguinte, o jurista e escritor filojesuta Manuel Jos de Paiva publicou sob o pseudnimo de
Silvestre Silvrio da Silveira o Antdoto gramatical, blsamo preservativo da corrupo da
Lngua Latina, ou curioso descobrimento dos principais erros, barbaridades, e incoerncia do
Novo Mtodo para aprender a dita lngua
43
, destinado a verrumar a gramtica de Manuel
Monteiro e defender o prestgio da tradio pedaggica da rea disciplinar em disputa. O
professor da Congregao do Oratrio enxovalhado e envergonhado nesta polmica, sendo
destilada para o pblico erudito a ideia da sua incompetncia e atrevimento inadvertido em
matria to complexa como era o ensino da latinidade.
Na tentativa de salvar a honra da casa, entrou em cena o Pe. Antnio Pereira de
Figueiredo da Congregao do Oratrio. Este autor veio a revelar-se mais brilhante como
polemista e como especialista em didctica latina; e ter um papel intelectual relevante no novo
momento poltico que se iria abrir na histria de Portugal. O jovem religioso, conhecido pelo
seu talento e dotes pedaggicos, em vez de tentar defender a obra do seu confrade que, em
abono da verdade, no era muito defensvel, imprime em 1752 um novo compndio gramatical,
aturadamente preparado, coligido e fundamentado com base em autores de prestgio no s
nacionais, como tambm estrangeiros: Novo Mtodo de Gramtica para uso dos escolares da
Congregao do Oratrio na Real Casa das Necessidades, ordenado e composto pela mesma
Congregao
44
. A obra aparece sem nome de autor e oficialmente era dada como se fosse de
autoria colectiva. Apresentava-se deste modo, querendo significar um investimento intelectual
dos professores de toda a Congregao que envolvia, assim, o seu prestgio e nome,
manifestando esta Ordem, ao mesmo tempo, o desejo de querer marcar um lugar de referncia
no ensino a nvel nacional
45
.

42
Embora Manuel Monteiro se tenha destacado como o pedagogo que mais abertamente deu incio
tentativa de substituio da consagrada gramtica alvariana, j outros autores em Portugal e no
estrangeiro tinham feito reparos e crticas a este manual que no reuniu absoluto consenso quanto
excelncia das suas virtualidades pedaggicas. O alemo Gaspar Schopp (1576-1649), adversrio
declarado dos Jesutas, tinha inaugurado j o ataque cerrado a esta gramtica dando voz mais sistemtica
s crticas e propostas de aperfeioamento feitas por Francisco Sanchez em 1587 e por Nicolau Orlando
Pescentti em 1609. A crtica sistemtica do fillogo alemo foi consignada nos Rudimenta Grammaticae
Philosophicae, obra vinda a pblico em 1628, completada no mesmo ano nos Paradoxa Litteraria e no
ano seguinte em Auctoriam ad Grammaticam Philosophicam, o que no ps em causa, todavia, o lugar
de Manuel lvares como um dos mais importantes gramticos europeus tanto antigos, como modernos.
No panorama portugus, o sargento-mor Manuel de Sousa pode ser considerado o primeiro a visar
criticamente, ainda que indirectamente, alguns aspectos da obra de lvares na sua Explicao das partes
da orao, e, cinco anos depois, no Resumo para os principiantes da explicao das oito partes da
orao, e ainda em 1729 no seu Exame de Sintaxe e reflexes sobre as suas regras. Cf. A. A. Banha de
Andrade, Manuel lvares, in Dicionrio de Histria da Igreja em Portugal, Vol. I, Lisboa, 1980, p.
168.
43
Traz a indicao provavelmente contrafeita do local de edio: Feita em Valncia no ano de 1750.
44
Esta obra foi impressa em Lisboa em 1752 numa das oficinas tipogrficas que vir a ser uma das
mais produtivas na propaganda antijesutica pombalina: a oficina de Miguel Rodrigues.
45
Com efeito, o desejo de disputa da primazia aos Jesutas por parte da Congregao do Oratrio
(tambm cognominada dos Quentais ou dos Nris por evocao do nome dos seus fundadores), j vinha
do princpio do sculo XVIII. A Congregao do Oratrio procurou em vrios mbitos regatear paridade
com a Companhia de Jesus no domnio do prestgio e dos privilgios institucionais. Neste desiderato se
enquadra a sua tentativa de obter para os seus membros o ttulo honorfico de Paternidade semelhana
do que era atribudo aos Jesutas. Na mesma esteira propuseram em 1716 que fossem cognominados
Apstolos do Esprito Santo. E data da abertura do ano escolar deste mesmo ano o incio da reivindicao
oratoriana da iseno da obrigatoriedade dos seus estudantes serem submetidos a exame dos professores
jesutas do Colgio das Artes para conseguirem o acesso Universidade.


6537
A escola oratoriana de Nossa Senhora das Necessidades era o smbolo da nova
ascendncia que a Congregao vinha ganhando no ensino do reino, notoriamente favorecida
pelo rei D. Joo V. O monarca tinha-lhe doado para instalao desta escola um invejvel
Hospcio situado perto da ermida de Nossa Senhora das Necessidades (localizao que deu o
nome a esta escola da referida Congregao), onde passou a funcionar, alm do ensino mdio,
uma Aula de Fsica Experimental. O rei equiparou esta instituio de ensino pr-universitrio ao
Colgio das Artes de Coimbra, dotando-a de privilgios idnticos, particularmente da faculdade
dos seus exames de Filosofia permitirem o acesso directo, sem mais formalidades do que o
certificado passado pelo Prefeito, s escolas maiores, isto , universidade sem terem de repetir
o exame homologatrio no Colgio coimbro da Companhia de Jesus
46
.
A nova obra composta por Figueiredo introduzida por um prolixo prembulo de 107
pginas, em desproporo com o volume global do livro. Este prlogo todo dedicado
demolio da gramtica do jesuta Manuel lvares. O tom polmico deste vasto intrito
exprime notoriamente o desejo de refutar as acusaes e diatribes feitas obra do seu confrade
Manuel Monteiro. O Pe. Figueiredo, imitando a agudeza crtica dos adversrios filojesuticos,
aponta um conjunto considervel de erros (mais de cem), de lacunas, de desactualizaes
patentes na gramtica clebre da Companhia de Jesus
47
. Este prlogo antijesutico s ser
retirado na 7 edio deste Novo Mtodo, quando deixarem de fazer sentido as razes que
tinham levado elaborao deste texto de contraminao.
Na mesma perspectiva destes pedagogos e das propostas polticas de D. Lus da Cunha
foram mais radicais ainda as propostas do mdico portugus de origem judaica Antnio Nunes
Ribeiro Sanches (1699-1783), intelectual de renome, que em 1771 colaborou na Enciclopdia
de Diderot e dAlembert. Ribeiro Sanches, conceituado mdico portugus que tinha fixado
residncia e o exerccio da sua actividade em Paris
48
, tambm um importante idelogo a ter em
conta no panorama da reforma pombalina do ensino iniciada em 1759 com a expulso dos
Jesutas. Entusiasmado com os projectos pombalinos de alterao dos protagonistas da
paisagem pedaggica portuguesa e com a legislao de inteno reformista que comeou por
aparecer primeiramente regulamentada nas Instrues para os professores de Gramtica Latina,
Grega, Hebraica e de Retrica consagradas pelo Alvar de Junho de 1759, Ribeiro Sanches
escreve no ano seguinte as clebres Cartas sobre a Educao da Mocidade
49
. As ideias contidas

Estas informaes so dadas no Dirio da Casa dos Jesutas de So Roque, BPE, cd. CVIII/1-23,
fls. 33 e 38.
46
Cf. ANTT, Livro VI dos Assentos do Senado Oriental; Mercs de D. Joo V, livro 36, fl. 292.
Documento datado de 23 de Fevereiro de 1745 relativo doao da Casa das Necessidades com
obrigao de ensinar.
47
Cf. Antnio Pereira de Figueiredo, Novo methodo da gramatica latina, reduzida a compendio,
Lisboa, 1752, prlogo. Antnio Pereira de Figueiredo tinha feito os seus estudos de gramtica no colgio
da Companhia de Jesus em Vila Viosa. O seu desejo de ingresso na Ordem de Santo Incio no foi
viabilizado em razo da sua sade precria. Depois de ter frequentado o Mosteiro de Santa Cruz de
Coimbra, acabou por ingressar, em 1744, na Casa do Esprito Santo da Congregao do Oratrio em
Lisboa, professando e formando-se em Filosofia e em Teologia nesta Congregao.
48
Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1782), tendo nascido no mesmo ano que o Marqus de
Pombal, ao lado de Verney uma das figuras mais emblemticas do iluminismo portugus dito
estrangeirado. Ribeiro Sanches saiu de Portugal aos 27 anos de idade nunca mais tendo regressado ao
pas. Foi discpulo do mdico holands de renome chamado Boerhave na Universidade de Leiden, o qual
lhe deu acesso ao exerccio da medicina na Rssia, onde veio a trabalhar ao servio da czarina Catarina II.
Todavia, a maior parte da sua vida foi passada em Paris donde tentou influenciar com as suas ideias
iluministas a viragem scio-cultural e poltica da II metade do sculo XVIII. Sobre a vida e obra deste
iluminista ver Maximino Correia, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Coimbra, 1967; Rmulo de Carvalho,
Relaes entre Portugal e a Rssia no sculo XVIII, Lisboa, 1979; Lus de Pina, Verney, Ribeiro Sanches
e Diderot na histria das universidades, Porto, 1955.
49
Estas cartas editadas pela primeira vez em 1760 foram redigidas a pedido do embaixador de
Portugal em Frana, Pedro da Costa e Almeida Salema. O dito embaixador Salema ao receber a primeira
tiragem de 50 exemplares que contou esta edio s quis, todavia, divulg-las depois de as ter
prudentemente submetido apreciao do Conde de Oeiras que depois lhes deu a sua superior autorizao
para o efeito. Isto est expresso numa carta em que se constata o novo ambiente subalternizao da vida


6538
nessas cartas ver-se-o de algum modo espelhadas no drstico processo de substituio do
sistema educativo jesutico por um sistema estatizado da educao no pas em curso.
Dos princpios que estabelece para reger a nova poltica de ensino, aparece, como mais
relevante e inovador em relao aos outros idelogos j analisados, a defesa da entrega ao
Estado de toda a tutela da educao de crianas e jovens, a quem devia ser dada competncia
exclusiva para superintender nesta matria. Esta tese vai encontrar pleno eco no legislao
pombalina que pretendeu colocar sob o controlo do Estado o monoplio de todos os sectores da
vida social. Embora considerasse a excepo do ensino da doutrina crist nesta proposio do
princpio de estatizao do ensino, este idelogo sugere, no extremo, que fosse retirado aos
eclesisticos a hegemonia e autonomia que detinham no campo da educao. Inscrito numa
matriz poltico-pedaggica sintonizada com a ideologia poltica de pendor regalista, denuncia o
domnio vergonhoso, para a supremacia do poder real, da Universidade de Coimbra por uma
potncia estrangeira, onde fcil entrever quem so aqui os visados nesta acusao: a Cria
Romana e os Jesutas.
Para um reforma efectiva do ensino prope a separao das cincias sagradas das
cincias humanas ou ditas profanas, que deveriam ser leccionadas distintamente e em escolas
separadas. Podemos aqui entrever bem patente, neste quadro de orientaes tericas, o princpio
operatrio da laicizao e secularizao do ensino que iria ser plenamente reivindicado no
sculo seguinte, e de que Ribeiro Sanches deste modo um precursor
50
. O que ainda mais
evidente na sua proposta de entrega da leccionao das cincias profanas a docentes no
eclesisticos, preconizando a importncia de estimular a aprendizagem destas disciplinas para o
esclarecimento e progressividade do reino, o seu desiderato de equiparao de Portugal aos
pases cultos da Europa
51
. Na linha ideolgica tpica dos estrangeirados iluministas, tem, assim,
sempre como bitola de comparao a Europa iluminada e racionalista, cujo progresso
constitudo como paradigma de verificao do grau de renovao ocorrida em Portugal.
Utilizando o esquema de diviso da histria que se tornou tpico do pombalismo, socorre-se dos
conceitos do fanatismo e da velhice para evocar o tempo da decadncia, que corresponde ao
tempo do jesuitismo.

Voltar o olhar para Europa: imitar, recuperar e superar

A experincia de Sebastio Jos de Carvalho e Melo como embaixador da corte
portuguesa junto da corte britnica e depois da corte austraca e o conhecimento que adquiriu do
que se iam passando na Europa permitiu-lhe apurar critrios de diagnstico e tirar lies para
operar reformas transformadoras da realidade portuguesa luz dos novos parmetros de
progresso europeu estabelecidos pela filosofia iluminista
52
.

cultural ao controlo do governo pombalino. Sobre o pensamento deste mdico iluminista ver Ana Cristina
Bartolomeu de Arajo, Ilustrao, pedagogia e cincia em Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Separata da
Revista de Histria das Ideias (Vol. 6), Coimbra, 1984.

50
Ribeiro Sanches, num documento que redigiu em 1770 sobre as Precaues necessrias para que
o Reino venha a governar-se um dia somente pela jurisdio Real, advoga contra o que considera ter
sido um abuso introduzido nos sculos anteriores da Ignorncia que na reforma em curso ningum
deve ensinar legitimamente em Escola Pblica sem autoridade Real. Este e outros documentos deste
mdico portugus ficaram inditos no Arquivo Distrital de Braga (Ms. 140), sendo contemporaneamente
publicados por Vitor de S: Ribeiro Sanches, Dificuldades que tem um reino velho para emendar-se e
outros textos, Seleco, apresent. e notas de Vtor de S, Porto, s.d., p. 107. O que est em causa
primeiramente e substantivamente para os idelogos regalistas o reforo absoluto do poder real. Neste
esforo postulavam que estaria a chave para a instaurao de uma nova ordem social e cultural de que a
educao seria um dos instrumentos utilizados pelo Estado para esse fim. Ver tambm do mesmo autor os
escritos Sobre a Agricultura, Alfndegas, Colnias e outros textos, Penamacor, CMP, 2000; e
Dissertao sobre as paixes da alma, Penamacor, CMP, 1999.
51
Cf. Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Cartas sobre a educao da Mocidade, Nova edio revista e
prefaciada pelo Dr. Maximino Lemos, Coimbra, 1922, pp. 65-66 e 73; e ver Artur Viegas, Ribeiro
Sanches e os Jesutas, in Revista de Histria, Vol. 9, 1920, pp. 81-87; 227-231 e 256-270.
52
Sobre este assunto ver Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Escritos econmicos de Londres (1741-
1742), Seleco, leitura, introduo e notas de Jos Barreto, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1986.


6539
Logo na primeira grande lei pombalina sobre a Educao, o alvar da reforma dos
estudos promulgada no Palcio Real de Nossa Senhora da Ajuda aos 28 de Junho de 1759,
editada depois do exaustivo processo de proibio do ensino dos Jesutas, o Conde de Oeiras
responsabilizou unilateralmente os Jesutas pelo atraso e pela decadncia considerada extrema
do ensino em Portugal e advogou a urgncia de corrigir o escuro e fastidioso mtodo que os
referidos religiosos teriam introduzido nas escolas destes reinos de acordo com o que se tem
feito familiar a todas as outras Naes da Europa
53
.
Releva, no prembulo da lei, a grande importncia reconhecida cultura das cincias
para promover a felicidade das Monarquias, pois entende que por meio do desenvolvimento
cientfico que se conserva a Religio e a Justia na sua pureza e igualdade. Considera a
promoo das cincias e da educao com mtodo acertado um meio decisivo para o progresso
da Igreja e da Ptria. A substituio do paradigma pedaggico jesutico enfatizado pelo texto
legislativo, cuja reforma proposta deve colher no exemplo dos maiores homens das Naes
civilizadas, que tinham ptria na Europa culta. Eram modelos de saber esclarecido que
alegadamente os Jesutas teriam desprezado e, com essa atitude tinham infligido no pas um
bloqueamento e um atraso imperdovel.
A geral reforma que a lei pretende promover em relao aos estudos, tem por
estratgia restaurar o antigo mtodo, isto , o mtodo anterior ao domnio alcanado pelos
Jesutas no ensino portugus, aquele que era praticado no perodo do humanismo e do
renascimento considerado pelo discurso pombalino o tempo ureo da histria nacional, e acert-
lo pela geometria racional das Luzes: adapt-lo aos termos simples, claros e de maior
facilidade que se pratica actualmente pelas Naes polidas da Europa
54
.
O escopo pombalino, subjacente a esta e a outras leis produzidas para reformar vrios
sectores estratgicos do pas sempre o patamar mito-utpico da renovatio temporum, a
recuperao de uma idade de ouro perdida, assim como do prestgio e dos nveis de progresso
de uma Europa avanada tomada como paradigma; Europa que menosprezava o reino de
Portugal pelo seu atraso cientfico e pelo seu obscurantismo cultural.
A lei abre caminho apara um processo de estatizao do ensino
55
com a criao de uma
Directoria de Estudos por nomeao rgia e ordena a substituio de todos os compndios e
manuais de autoria e uso jesutico por novos manuais, nomeadamente aqueles que foram
produzidos e passados a utilizar pela Congregao do Oratrio que se apresentava cada vez mais
como a substituta avanada da expulsa Companhia de Jesus
56
.

53
Nesta data o governo publicou dois textos legais conjuntos para reforma do ensino. O Alvar rgio
em que se extinguem todas as escolas reguladas pelo mtodo dos Jesutas e se estabelece novo regime e
instituem Directores de Estudos, Professores de Gramtica Latina, Hebraica e de Retrica; e as
Instrues para os Professores de Gramtica Latina, Grega e Hebraica e de Retrica, ordenadas e
mandadas publicar por El-Rei Nosso Senhor, para o uso das escolas novamente fundadas nestes reinos e
seus domnios, Lisboa, 1759. Sobre o assunto ver Antnio Alberto Banha de Andrade, A reforma
pombalina dos estudos secundrios, 2 vols., Coimbra, 1981.
54
Colleco das Leys, decretos, e alvars del Rei Fidelissimo D. Jos o I Nosso Senhor, Tomo I,
Lisboa, 1797, p. 386.
55
Cf. Antnio Nvoa, Le temps des professeurs, analyse socio-historique de la profession
enseignante au Portugal (XVIII-XX sicle), Lisboa, 1987, p. 144 e ss.
56
Devemos recordar que a 19 de Abril de 1759 tinha sido criada uma Aula do Comrcio em Lisboa
destinada a qualificar os comerciantes portugueses. Aquela Aula que muito sucesso conheceu em termos
de adeso e que ficou, sem dvida, como uma marca muito positiva da poltica educativa pombalina,
pioneira no plano europeu, foi instituda pela Junta de Comrcio fundada a 30 de Setembro de 1755. O
ensino ali ministrado representou, com efeito, uma das mais bem sucedidas tentativas de incremento da
formao de quadro para qualificar o incremento econmico que se queria dar ao reino. O investimento
pedaggico visava promover uma classe, a dos comerciantes, e munici-la com qualificaes que
permitissem estar altura dos novos desafios concorrenciais, represtigiando e relanando a actividade
comercial portuguesa. Cf. Estatutos da Aula do Commercio ordenados por Elrey Nosso Senhor, No
captulo dezasseis dos Esatutos da Junta do Commercio destes reinos e seus domnios, e Alvar de sua
confirmao, Lisboa, Na Officina de Antnio Rodrigues Galhardo, 1777. Na realidade, a Aula de
Comrcio foi o organismo pedaggico criado pelo governo pombalino mais frequentado e procurado,


6540
O processo legislativo de reforma pedaggica antijesutica foi completado passado mais
de uma dcada sobre a primeira interveno dita reformista, com a reforma do ensino superior.
Trata-se da reforma regalista da Universidade de Coimbra que constitui a expresso mxima
do governo pombalino e marca uma poca, nem sempre positiva, na histria da cultura e da
sociedade portuguesas
57
.
O trabalho preparatrio de reforma da Universidade de Coimbra foi incumbido em 1770
Junta de Providncia Literria
58
, criada para avaliar o estado do ensino universitrio portugus
e para preparar os novos estatutos que iriam definir novo planeamento reformista
59
. Denotando
que o diagnstico previsivelmente antijesutico j vinha sendo preparado h mais tempo, a Junta
apresenta passados oito meses um vasto relatrio das causas da decadncia dos estudos
universitrios em Portugal num volumoso Compndio histrico do estado da Universidade de
Coimbra, oferecido ao Rei a 28 de Agosto de 1771. Neste diagnstico negro, a Companhia de
Jesus apresentada com a nica e absolutamente culpada pelo estado deplorvel da
decadncia em que a Universidade se acha no momento presente. Ela vista como o grande
obstculo epistemolgico do progresso e da iluminao do Reino, resultado do seu sistema
pedaggico ali implantado de natureza escolstico-peripattico. Como se estatui na lei de
ereco da Junta de Providncia Literria constituda para averiguar as causas da decadncia do
ensino e propor solues, antes da entrada em fora dos jesutas no ensino em Portugal vivia-se
uma idade de prestgio das Letras e da Cincias Portuguesas em relao Europa:

Havendo conhecido o Senhor Rei D. Dinis, que os hericos feitos, com que os seus gloriosos
predecessores tinham lanado os Mouros destes Reinos para os Algarves de Alm-mar, no
seriam bastantes para o estabelecimento da Monarquia Portuguesa, enquanto as Armas no
fossem associadas pelas Letras; fundou na cidade de Coimbra, para os estudos das Artes
Liberais e das Cincias, a florente Universidade, que o Senhor Rei D. Fernando transplantou
para esta cidade de Lisboa, e que o Senhor D. Joo III restituiu sobredita cidade, onde as
Letras de Portugal haviam tido o seu primeiro bero; dotando-a copiosamente; condecorando-a
com sumptuosos edifcios; e ordenando-a com os eruditos e assinalados mestres, que fizeram os
grandes progressos literrios com que a mesma Universidade foi to admirada na Europa at ao
ano de mil quinhentos e cinquenta e cinco; no qual os denominados Jesutas, depois de haverem
arruinado os Estudos Menores, com a ocupao do Real Colgio das Artes, em que toda a
Primeira Nobreza de Portugal recebia a mais til e louvvel educao, passaram a destruir
tambm sucessivamente os outros Estudos Maiores, com o mau fim, hoje a todos manifesto, de
precipitarem os meus Reinos e vassalos deles nas trevas da ignorncia
60
.

donde saram homens preparados para intervir nas empresas e redes comerciais potenciadas pelo Estado.
Cf. Marcos Carneiro de Mendona, Aula de Comrcio, Rio de Janeiro, 1982
57
Jorge Borges de Macedo, O Marqus de Pombal (1699-1782), Lisboa, 1982, p. 29.
58
A este organismo consultivo institudo por Carta de Lei de 23 de Dezembro de 1770 foram
incumbidos como fins examinar com toda a exactido as causas da runa em que os estudos
superiores tinham cado, ponderando os remdios apropriados e apontando os cursos cientficos e os
mtodos (...) para a fundao dos bons e depurados Estudos das Artes e Cincias que depois de mais de
um sculo se acham infelizmente destrudos (...). Tudo isto a fim de em tudo prover de sorte que no s
se repare um to deplorvel estrago, mas tambm sejam as Escolas Pblicas reedificadas sobre
fundamentos to slidos que as Artes e as Cincias possam nelas resplandecer com as Luzes mais claras
em comum benefcio. Cf. Mrio Alberto Nunes Costa (compil.), Documentos para a Histria da
Universidade de Coimbra, Vol. II, (1750-1772), Coimbra, 1959-1961, pp. 236-237.
59
Sobre este assunto ver a obra de estudos dirigida por Ana Cristina Arajo (coord.), O Marqus de
Pombal e a Universidade, Coimbra, 2000.
60
JUNTA DE PROVIDNCIA LITERRIA, Compendio histrico do estado da Universidade de
Coimbra no tempo da invaso dos denominados Jesutas e dos estragos feitos nas sciencias e nos
professores, e Directores que a regiam pelas maquinaes e publicaes dos novos estatutos por elles
fabricados, Lisboa, 1771. Cumpre recordar que o ensino ministrado nas outras ordens religiosas, que no
foram proibidas de ensinar pela administrao pombalina, passou a ser ministrado em conformidade com
os vectores modeladores da reforma governamental, pelo menos, no plano da alterao do discurso
regimental. As ordens religiosas que detinham colgios e escolas procederam feitura de um diagnstico
de matriz antijesutica dos estragos verificados nos seus estudos de acordo com o paradigma revisionista


6541

No plo oposto do jesuitismo pedaggico aparece a Europa progressiva como a medida
e o modelo da reforma que se quer implantar, cuja referncia emerge constantemente nos
documentos reformistas pombalinos da Educao como razo recorrente.
A fim de por cobro a esta desgraada calamidade e instaurar uma nova era no ensino
superior, a Junta de Providncia Literria, superintendida pelo Marqus de Pombal, redigiu os
Novos Estatutos da Universidade de Coimbra, aprovados e postos em vigor pela Lei de 28 de
Agosto de 1772, destinados a reparar os deplorveis estragos, que tinham escurecido a era
gloriosa dos estudos universitrios portugueses
61
.
Dando predominncia ao mtodo eclctico, ao experimentalismo e ao Direito Natural, a
reforma pombalina modernizou as Faculdades de Teologia e de Jurisprudncia Cannica e
Civil, assim como a Faculdade de Medicina. Nesta ltima imps a obrigatoriedade do estudo da
anatomia e da dissecao de cadveres humanos, at ento proibidos para efeitos de estudo e
investigao do corpo humano. Criaram-se duas novas Faculdades, uma destinada ao ensino da
Matemtica e outra ao ensino da Filosofia. A reforma do ensino cientfico consubstanciada na
criao destas duas Faculdades distintas e na reforma do plano de estudo da Faculdade de
Medicina foi a parte mais notvel da interveno reformista pombalina na universidade. O
prprio estudo da Filosofia passava a incorporar alm da Metafsica, da Lgica e da tica,
disciplinas tradicionais do curso, as Cincias Naturais, a Fsica Experimental, a Qumica e a
Histria Natural
62
.
Para dar suporte instrumental ao incremento da observao e da experimentao nas
faculdades de cincias da universidade, o governo dotou-a dos meios necessrios para que os

imposto pelo Compndio histrico e pela Deduo cronolgica. A ttulo de exemplo podemos ainda
referir aqui, alm daquelas que foram referidas por ns anteriormente, os relatrios feitos pelas provncias
das ordens franciscanas que detinham instituies de ensino, decalcando exactamente o modelo do
diagnstico antijesutico pombalino. Estas provncias tiveram, alm do mais, um dos maiores idelogos
do reformismo pombalino, Frei Manuel do Cenculo. Os ttulos so j de si bem ilustrativos desta
fidelidade escola pombalina antijesutica: Noticia dos estragos que em seus estudos litterarios lamenta
a Provincia de Santo Antonio neste reino de Portugal extrahida do cartorio, e mais memoriais que
conserva em seu archivo, sendo Provincial o M. R. P.M. Ex- Leitor Fr. Luiz da Anunciao no anno de
1771 (BPE, cd. CXIV/2-24, n 27); Noticia dos religiosos da dita Provincia que movidos de estudioso
affecto que tinham s sciencias mostraram, ainda com a imperfeita, que na mesma Provincia recebero,
que serio perfeitamente sabios se no achassem os funestos estragos que em seus estudos litterarios
lamentaro no fim do anno proximo de 1771 (ANTT, Santo Antnio dos Capuchos, mao 6); Frei
Eusbio de Mora (Secretrio da Provncia), Breve narrao, que se manifesta o estado em que estavam
na Provncia da Piedade de Menores Descalos as virtudes e letras quando no anno de 1540 entraram
em Portugal os Padres da Sociedade de Jesus e os horrorosos estragos que nas mesmas fizeram desde o
seu ingresso at que foram expulsos (BPE, CXIV/2-24, n 6). Do mesmo modo, foram subsequentemente
preparados novos programas de estudos e novos estatutos reformistas, perfilhando sempre o modelo
tutelar da legislao reformista pombalina (v.g. ANTT, Manuscritos da livraria, cd. 634). Portanto, na
perspectiva ideolgica subjacente ao mito jesuta pombalino, a aco destrutiva dos Jesutas em Portugal
foi total, abrangendo todos os sectores da sociedade portuguesa. Da que a reforma educativa justificada a
essa luz tambm deveria comportar uma amplitude totalizante e sem brechas.
61
A carta de roborao real desta nova regimentao universitria vem publicada entrada do
primeiro volume dos referidos Estatutos da Universidade de Coimbra, compilados debaixo da imediata e
suprema
inspeco de El-Rei D. Jos I, Nosso Senhor para a restaurao das Sciencias, e Artes Liberais
nestes reinos, e todos os seus domnios ultimamente roborados por Sua Majestade na sua Lei de 28 de
Agosto deste presente anno, Lisboa, 1772, pp. V-XI.
62
A nsia de renovao de que a reforma pombalina palpita, e que pretendia mudar a prazo a face do
reino em Portugal, marcada pelo desejo de integrar no ensino o experimentalismo cientfico, do
abandono da hegemonia do Direito Romano, da aplicao da matemtica engenharia e a outras reas
mais prticas do saber, da incluso da Histria Natural, da ateno s fontes portuguesas do Direito e das
Letras. Esta reforma dos saberes universitrios era guiada pela chamada lei da Boa Razo publicada em
1769 que obrigava a que futuramente passasse a ser obrigatrio que todas as leis fossem fundamentadas
numa razo justa, sem a qual nenhuma lei seria dotada de validade. Cf. Guilherme Braga da Cruz, O
direito subsidirio na Histria do Direito Portugus, Coimbra, 1975.


6542
estudos fossem feitos de acordo com os mtodos modernos. A Faculdade de Medicina foi
dotada com um Hospital Escolar, com um Teatro Anatmico e um Dispensrio Farmacutico
63
.
A Faculdade de Matemtica foi equipada com um Observatrio Astronmico e a de Filosofia
com um Gabinete de Histria Natural, com um Jardim Botnico e um Gabinete de Fsica
Experimental equipado com o material didctico antes pertencente ao Colgio dos Nobres
64
.
Foram projectados novos edifcios acadmicos de aparato espectacular para
incorporarem estas novas unidades, arquitectados em estilo neo-clssico pelo coronel William
Elsden, um arquitecto militar ingls que tinha vindo para Portugal com o conde de Lippe
65
. Os
curricula e os meios didcticos eram dos mais avanados da Europa. O fito da poltica
reformista do governo, neste como noutros casos, tinha sempre como alvo o combate ao
jesuitismo que era associado ao mau gosto
66
, tendo por modelo a Europa culta e por desejo
catapultar Portugal para o nvel dos pases mais avanados pela reparao do seu atraso
secular
67
. Esta preocupao equiparadora do nosso pas com a Europa foi de facto uma obsesso
positiva que acompanhou de forma permanente e contrapolar a negativa obsesso antijesutica.
Quando o Marqus de Pombal regressou a Lisboa, depois de ter institudo oficialmente
com mandato real a reforma universitria coimbr no incio do ano lectivo de 1772/1773,
escreveu ao Reitor da Universidade, manifestando uma grande satisfao e confiana na obra
encetada. Ao mesmo tempo, exprime a esperana de que esta universidade reformada iria fazer
de Coimbra gloriosa e invejada por todas as outras universidades da Europa
68
.
Assim, nos textos reformistas pombalinos como que vm ao de cima dois complexos
psicolgicos, dois traumas de que Carvalho de Melo se quer libertar. Um colectivo, o
sentimento de inferioridade do pas em relao Europa evoluda, perante a qual, num esforo
de sobrecompensao, o ministro queria a todo o custo reparar e superar em glria e progresso.
E um individual, o medo transformado em dio aos Jesutas, que a todo o transe e em todas as
oportunidades procura anatematizar, exorcizar, sanear, vendo em todo o lado o fantasma do
jesuitismo a maquinar a runa da nao.


63
Cf. M. Lopes dAlmeida, Documentos da Reforma Pombalina, Vol. 1, Coimbra, 1937, pp. 22-23.
64
Cf. Rmulo de Carvalho, Histria do Gabinete de Fsica da Universidade de Coimbra, Coimbra,
1978.
65
Cf. Matilde de Sousa Franco, Riscos das obras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1983.
66
Em geral, o ensino e as formas de interveno cultural promovidas pelos religiosos da Companhia
de Jesus foram apelidos de mau gosto para marcar a oposio em relao ao novo paradigma
pedaggico-cultural de matriz iluminista, publicitado em nome da defesa do bom gosto. Esta
terminologia foi aplicada mormente ao ensino da Retrica e da Filosofia e aparece muito associada
veiculao das novas concepes estticas. Neste perodo esta nomenclatura antinmica foi consignada e
divulgada em Portugal primeiramente atravs da obra do Padre Antnio Soares Barbosa, Discurso sobre o
bom e o verdadeiro gosto na Filosofia. Offerecido ao Illustrissimo e Excelentissimo senhor Sebastio
Joz de Carvalho e Mello, conde de Oeiras (...), Lisboa, 1766. Este intelectual especialista em Filosofia
foi tambm um dos inspiradores das reformas culturais operadas por Pombal. Cf. Joaquim de Carvalho,
Obra completa. Filosofia e Histria da Filosofia, Vol. II, Lisboa, 1981, p. 137.
67
Recordemos que escreve Laert de Carvalho a propsito da interveno reformista de Pombal: Se a
conjuntura poltica imps ao gabinete de D. Jos I a necessidade de uma reforma, a crise entre a tradio e
a modernidade, em todos os sectores por que se manifestou, deu-lhe o rumo inicial de uma poltica
pedaggica que, se at agora se apresentou como um programa de recuperao de um ideal perdido, a
partir deste momento, foi aos poucos se enriquecendo, por fora das condies advindas da nova situao
econmico-social e das repercusses da ideologia iluminista na mentalidade portuguesa. O conflito
verificado nos ltimos decnios, entre a tradio consciente e orgulhosa dos seus direitos e o esforo
inovador de algumas figuras isoladas e grupos que nenhuma responsabilidade tiveram na situao cultural
ento existente, foi o motivo que conduziu a administrao pombalina pelo caminho de uma nova
orientao pedaggica. Sem ferir os interesses da f, porque foi com homens de maior expresso na vida
religiosa que D. Jos conta para a realizao dos seus fins polticos, a reforma pombalina, moderada nos
seus pruridos regalistas, visava formar, na ordem civil o cristo til aos seus propsitos. As reformas
pombalinas da instruo pblica, So Paulo, 1978, p. 84.
68
Carta datada de 16 de Novembro de 1772, in M. Lopes d Almeida (compil.), Documentos da
Reforma Pombalina, op. cit., Vol. I, p. 54.


6543

Concluses

Os textos legislativos e propagandsticos pombalinos colocam a educao no patamar
cimeiro das prioridades da poltica do Estado, seguindo o iderio europeu em voga de fazer da
reforma do sistema de ensino a tarefa primordial dos iluministas
69
.
Com verificamos abundantemente, a Europa est omnipresente como iderio, como
projecto e como utopia no discurso reformista do Marqus de Pombal. O projecto de reforma
educativa estruturado luz de dois dinamismos: um de progresso e outro de conservao, em
que h, portanto, um apelo para o futuro e um apelo para o passado. A Europa do progresso ou a
Europa civilizada apresentada como um modelo de vanguarda que urge imitar e at superar
para deixar o actual lugar de pas-cauda-da-Europa em que o seu vergonhoso atraso o tinha
colocado. Havia, portanto, que reformar Portugal para limpar a sua imagem de obscurantismo
que vigorava perante os seus congneres europeus. Mas havida subjacente e declaradamente um
outro dinamismo: o de recuperar, plenificar e conservar o antigo e idealizado lugar cimeiro que
tinha conquistado no passado glorioso dos Descobrimentos. Ento, o discurso pombalino
estabeleceu como poca-modelo, como tempo paradigmtico a poca das viagens martimas e
da construo do imprio ultramarino no perodo do renascimento, em que Portugal se via a si
mesmo como pas-vanguarda da Europa. Por antonomsia, acreditava-se que a medida
preliminar para a prossecuo deste iderio, no fundo restauracionista, estava na erradicao dos
Padres da Companhia e na transformao da sua rede privada de ensino num sistema novo sob o
controlo do Estado.
A ideia de Europa que emerge do processo de produo ideolgica protagonizado por
Pombal acaba por ser um modelo instrumental, um mbile utpico, encerrando todo o programa
que tinha como pano de fundo a nostalgia da recuperao de um ideal de primazia nacional na
esfera europeia. O conceito de Europa encerra, por um lado, o programa iluminista de pendor
utpico de transformao da humanidade: a ordenao de sociedades progressivas pela luz da
razo e da cincia, pelo bom gosto, pela abertura e a clareza de esprito, pelo cultivo
generalizado da letras e das cincias, pela eliminao da superstio e do obscurantismo, pela
conscincia aberta s diferentes experincias culturais da humanidade. Por outro lado, a noo
pombalina de Europa to recorrentemente aludida transporta toda uma funo legitimadora da
reforma poltica estatizante e centralizante do poder, na linha mais extrema do absolutismo
iluminado; poltica reformista propagandeada oficialmente como a melhor via para o sucesso da
restaurao do prestgio do reino no plano europeu e internacional.
O Marqus de Pombal, apesar de ser essa sua luta fundamental, no venceu o atraso
estrutural portugus
70
, mas contribuiu para criar uma nova ideia de Europa e para impor a

69
Ulrich Im Hof, op. cit., p. 190.
70
No entanto, Pombal manifesta, para efeitos propagandsticos, a convico de que tinha feito
Portugal recuperar o atraso e a situao de desprestgio em relao Europa numa avaliao poltica que
apresenta em 1775 a D. Jos I. Nas clebres Observaes secretssimas oferecidas ao monarca portugus
por ocasio da inaugurao da esttua equestre no centro da Praa do Comrcio, Carvalho e Melo faz a
apologia do sucesso da poltica desenvolvida na esteira de um progresso que, segundo ele, se
consubstanciou numa emergncia de uma nova imagem de Portugal. Meia dezena de ndices elencados
permitem ao ministro demonstrar os efeitos transformadores da poltica pombalina. 1) As naes que
olhavam para Portugal como um pas atrasado, desdenhando-o por isso, agora espantam-se com a sua
extraordinria recuperao; pois desde as actividades manufactureiras at ao domnio da prtica educativa
e cientfica iguala aos pases mais avanados da Europa. Prova dessa evoluo portuguesa o facto
alegado dos franceses e italianos terem imitado medidas polticas reformistas portuguesas, nomeadamente
aquelas que foram aplicadas no quadro da reforma da Universidade de Coimbra. 2) A Europa admirou-se
com o desenvolvimento comercial do pas, particularmente com a criao da pioneira Aula do Comrcio
dedicada formao de agentes especializados nesta rea que teria contribudo para formar uma elite
comercial competente e poderosa. 3) Pacificao social que contradiz a imagem de um pas brbaro e
desordenado, que supera em tranquilidade pblica os exemplos nem sempre abonatrios das sociedades
inglesa e francesa que contavam com frequentes desacatos e rebelies com consequncias por vezes
trgicas. 4) Recuperao econmica de Portugal pelo equilbrio das contas pblicas e pela criao de
novos organismos reguladores sob a alada do Estado; situao avantajada em relao a outros pases


6544
Europa como preocupao fundamental da poltica e da cultura portuguesas. Uma Europa para
onde Portugal deveria virar o olhar e onde deveria inspirar-se para implementar as suas reformas
progressivas. A Europa torna-se, ento, parmetro de aferio do nosso desenvolvimento e
afirma-se, de certo modo, como questo central da ateno portuguesa. Mas ao mesmo tempo, o
discurso pombalino sobre a Europa afina a conscincia negativa de uma ideia de Portugal
atrasado, atvico, de pas-cauda-da-Europa; e agua este complexo de inferioridade com
repercusses culturais e mentais na longa durao. Alis, esse complexo de cauda traumtico
plasma-se na literatura e na propaganda poltica e cultural do sculo XIX e XX e que ainda hoje,
com a plena integrao de Portugal no projecto comunitrio europeu, ainda no superou,
assomando frequentemente nos relatrios, nas estatsticas e nos discursos polticos.
H, por tudo isto, na propaganda reformista pombalina um sebastinismo iluminista
subjacente ao esquema tridico da viso cclica de uma histria de Portugal marcada por uma
idade de ouro das letras e das cincias; por uma idade de ferro coincidente com a aco dita
decadentista dos Jesutas; e por uma idade nova, iluminada, marcada pelo desiderato da
renovatio temporum, da recuperao e plenificao do tempo perdido.
Neste processo de transformao iluminista, a educao e a sua reforma estatizante joga
um papel considerado decisivo. A educao ganha o estatuto de instrumento-chave para inverter
o estado de decadncia do pas e colocar novamente Portugal a medir foras com os pases
avanados da Europa.
Apesar de Pombal, no momento da avaliao do trabalho feito dizer o contrrio e gabar-
se da obra feita, o pas no mais voltou a ser o que tinha sido, ou que pensava ter idealmente
sido. Os discursos reformistas sobre Portugal dos dois sculos seguintes sero diametralmente
marcados pelo diagnstico pombalino de um pas-cauda-da-Europa que grita desesperadamente
pela urgncia de restaurao nunca consumada, sempre inconclusa e sempre procura de uma
poltica de viabilizao efectiva de um projecto de progresso.
Na verdade, O Marqus de Pombal mais do que um reformista foi um mitificador da
histria portuguesa e da sua avaliao. Construiu uma grelha nova de leitura da histria ptria na
relao com a histria do seu continente. Instaurou, atravs desta nova grelha de leitura, o que
Borges de Macedo apelidou de histria partidria
71
. Em certo sentido incutiu na conscincia
nacional a necessidade aguda e urgente da mudana, uma mudana-desejo que nunca se opera
na radicalidade do seu projecto. No entanto, Pombal contribuiu, pelo menos, para criar uma
mentalidade com a conscincia da importncia de apostar no progresso com desejo de superar a
situao de atraso, estabelecendo novos critrios de avaliao crtica no plano oficial de uma
realidade que inspirava um diagnstico traumtico. O drama da verificao da realidade
portuguesa que resulta a conscincia do nosso atraso crnico tem feito brotar, na lgica
essencial do messianismo sebastinico, heris salvadores nos quais se deposita toda a esperana
da ltima restaurao, embora novos alcceres-quibires defraudem sempre as altas expectativas
e agucem um nova espera e uma nova nostalgia num futuro melhor, mas sempre adiado
72
.

europeus que se debatiam com dvidas problemticas. 5) Consistncia e estabilidade poltica do governo
que contrastava com instabilidades e divises intestinas verificadas no seio de outras monarquias
europeias. Cf. Marquez de Pombal, Cartas e outras obras selectas, op. cit., pp. 15-39. aqui dada auto-
ecomiasticamente uma viso perfeita dos efeitos da poltica pombalina. Naturalmente escamoteia-se o
reverso da medalha, nomeadamente os mtodos e os custos sociais e humanos de muitas medidas. Por
outro lado, nem preciso referir a subjectividade que subjaz a esta avaliao e a dificuldades que havia
em medir com o mnimo rigor o impacte da poltica portuguesa no plano internacional, que s no longo
prazo se poderia avaliar.
71
Cf. Jorge Borges de Macedo, Marqus de Pombal, in Joel Serro (dir.), Histria de Portugal,
Vol. V,
Lisboa, 1992, pp. 113.
72
Para uma anlise anatmica da identidade portuguesa ver Moiss de Lemos Martins, Para uma
inversa navegao: O discurso da identidade, Porto, Edies Afrontamento, 1996.