PLATN

NDICE
I. CONTEXTO POLTICO Y BIOGRFICO DE PLATN
1.- Contexto poltico del autor
2.- Biografa de Platn: el autor y su poca
3.- Las obras de Platn
II. CONTEXTO FILOSFICO DE PLATN
1.- La filosofa presocrtica
1.1. La escuela pitagrica
1.2. Herclito de feso
1.3. Parmides de Elea
2.- El siglo V a.C. La ilustracin ateniense
2.1. Los sofistas
2.2. Scrates
III. LA FILOSOFA GENERAL DE PLATN
1.- El sentido de la filosofa platnica
2.- La teora platnica de las Ideas
3.- Ontologa: mundo sensible y mundo inteligible
4.- Epistemologa: conocimiento y opinin
5.- La naturaleza de los objetos matemticos
6.- Antropologa, Psicologa y tica
7.- La poltica
8.- Poltica y educacin
IV. EL FRAGMENTO DE LA REPBLICA
1.- La obra La Repblica
2.- Fragmentos
2.1. Bloque 1: Captulos XVIII-XIX (Libro VI)
2.2. Bloque 2: Captulos XX-XXI (Libro VI)
2.3. Bloque 3: Captulos I-III (Libro VII)
2.4. Bloque 4: Captulos IV-V (Libro VII)






I. CONTEXTO POLTICO Y BIOGRFICO DE PLATN
1. CONTEXTO POLTICO DEL AUTOR
Platn naci en la poca de esplendor democrtico de Atenas, forma de organizacin poltica en la que el
pueblo gobierna.
En la infancia y juventud de Platn transcurre un periodo de luchas internas por el poder entre el bando
democrtico y el poder oligrquico. En esta poca tienen lugar las guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas,
donde Atenas sale derrotada, tras esta derrota en Atenas se implanta un gobierno formado por 30 miembros de la
oligarqua, llamado Gobierno de los Treinta Tiranos. stos siembran el terror y llevan a cabo una feroz represin
contra los demcratas, y intentaron implicar a Scrates en sus crmenes, pero no lo consiguen; esta forma de
gobierno duro poco ms de un ao, despus de sta volvi a implantarse la democracia, pero con esta tampoco
acabaron las injusticias, pues de juzg y conden a Scrates a muerte acusndole falsamente.
2. BIOGRAFA DE PLATN: EL UTOR Y SU POCA
Platn naci en Atenas, en el ao 427 a.C., poca en la que comienza el declive poltico y militar de
su ciudad, y muere en el 348 a.C. Su verdadero nombre fue Aristocles, y procede de una familia
aristocrtica. Su juventud estuvo marcada por la guerra y la inestabilidad poltica.
A los veinte aos conoci a Scrates, de quien se hizo amigo y discpulo y quien ejerci una gran influencia
en su vida y sus pensamientos. Desde pequeo sinti inters por la poltica, pero lleg al convencimiento de que ni la
oligarqua ni la democracia era capaces de gobernar a
Atenas con justicia. La ejecucin de Scrates lo llev a renunciar definitivamente a la poltica de su ciudad, llegando a
la conclusin de que todos los Estados de su poca estaban mal gobernados. Platn pensaba que un gobierno
formado por filsofos sera el nico capaz de gobernar el estado con justicia (propuesta poltica del filsofo
gobernante).
Platn viaj a Siracusa donde llev a cabo las prcticas de su proyecto de reformas polticas, pero fracas.
Entonces volvi a Atenas donde fund una escuela de filosofa llamada Academia, para la formacin de futuros
polticos y gobernantes, donde se dedicaba a dar filosofa, fsica, geometra y aritmtica.
3. LAS OBRAS DE PLATN
Platn escribi sus obras en forma de dilogo, en la mayora de los cuales el personaje Scrates es el
protagonista.
Periodo socrtico: Reflejan el pensamiento y la realidad del Scrates histrico.
Periodo de transicin: Platn est dando con el camino de sus propias opiniones.
Periodo de madurez: Platn est ya en posesin de sus propias ideas: desarrolla la teora de las
Ideas.
Periodo de vejez: Repasa sus teoras, corrigindolas, explicndolas o amplindolas.









II. CONTEXTO FILOSFICO DE PLATN
La filosofa surge en las colonias griegas de la Jonia y de la Magna Grecia en el siglo VI a.C. como alternativa
racional a las explicaciones de carcter mitolgico. La filosofa de Platn surge del debate. La filosofa anterior a
Platn se distinguen dos grandes pocas: La filosofa presocrtica y la Ilustracin ateniense.
1. LA FILOSOFA PRESOCRTICA (VI-V a.C.)
Se centra en problemas fsicos y cosmolgicos (origen del universo, estudio de la Naturaleza, etc.). Se
desarrolla en las colonias griegas de Jonia y en el sur de Italia.
Los filsofos de la Jonia basan sus investigaciones en la observacin emprica, es decir, en la informacin que
nos proporcionan los sentidos. Son llamados fsicos Dentro de stos hay que mencionar a los filsofos de Mileto.
Los filsofos Itlicos, con los que sintoniza ms, basan sus investigaciones sobre la naturaleza y el universo
en razonamientos especulativos y abstractos, afirmando que slo a travs de la razn se puede alcanzar la verdad.
Muchos de estos filsofos desarrollaron tambin la astronoma, la ingeniera, las matemticas, etc.
Los que ms influenciaron a platn son los pitagricos, Herclito y Parmnides.
1.1. La escuela pitagrica
Pitgoras de Samos fund la escuela, sta ms bien era una comunidad de carcter mstico y religioso. Platn
entr en contacto con los pitagricos en sus viajes por Sicilia, y se le reconoce como un pitagrico.
Las cosas son nmeros: Los pitagricos cultivaron la msica, la astronoma y las matemticas y
fueron los primeros en hacerlas progresar. Su teora fundamental afirma que las cosas son nmeros,
o que los nmeros constituyen las esencias de las cosas. Estaban convencidos de que la realidad
tena una estructura matemtica, y de que el universo y los cielos eran en el fondo armona y
nmeros, y que investigando los nmeros investigaban la realidad.
La teora sobre el alma (Psicologa): La concepcin pitagrica del alma est influida por la religin
rfica, segn la cual el cuerpo es una especie de crcel para el alma, y solo es posible purificarse a
travs de la reencarnacin, las matemticas y la filosofa. Adems conceban al alma como una
extraa armona del cuerpo y como el Universo tambin es armona y orden, la funcin principal del
alma consista en el conocimiento del orden y la armona divina del universo.
Teora del conocimiento: La vida de acceso al conocimiento de la realidad es atreves del
razonamiento matemtico. Los pitagricos no distinguen entre conocimiento y opinin.
1.2. Herclito de feso
Naci en Jonia. Muri 60 aos antes de que naciera Platn, quien conoci su pensamiento a travs de
Cratilo, filosofo que afirmo que todo fluye, que todo cambia y nada permanece. Para Herclito el universo es una
permanente y eterna lucha de contrarios.
Platn acepta de Herclito la idea de que en el mundo fsico y material todo cambia y todo est en perpetuo
devenir; y extrajo la conclusin de que es imposible alcanzar un conocimiento verdadero y cierto de la realidad fsica,
pues de lo cambiante no puede haber conocimiento.
1.3. Parmnides de Elea
Naci en Italia y muri 43 aos antes de nacer Platn. Se le reconoce por ser el creador de la lgica. Influy
notablemente en Platn por su inters en alcanzar la verdad, que debe permanecer eterna y sin cambios, as como
por su desprecio por el conocimiento sensible y su defensa de la razn como nica fuente fiable de conocimiento.
Parmnides distingue dos vas de conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin.
La va de la Verdad: Verdadero camino del conocimiento. Parte de la afirmacin El Ser es y el no Ser
no es, a partir de sta, y el puro razonamiento lgico se llega al conocimiento de la realidad y de sus
caractersticas prescindiendo de los sentidos que nos proporcionan informacin engaosa. El Ser es
lo que existe, es decir la verdadera realidad; por tanto, lo que es, es, y lo que no es, no es se llega a
la conclusin de que el Ser es nico, ingnito (existe desde siempre), imperecedero (existir
siempre), indivisible, inmutable y completo. Considera que la pluralidad y el cambio no son reales.
La va de la opinin: El Ser es y no es es una contradiccin. Se trata de la va de los sentidos, con
esta va de los sentidos obtendremos opinin, es decir un conocimiento engaoso.
2. EL SIGLO V a.C.: LA ILUSTRACIN ATENIENSE
Fue la poca de ilustracin Ateniense. poca de grandes cambios donde se logra alcanzar una hegemona
militar y poltica, y donde el estudio filosfico se centra principalmente en la reflexin sobre los problemas sociales y
humanos.
2.1. Los sofistas
Son un grupo de pensadores griegos que floreci en Atenas democrtica, fueron educadores y pueden ser
considerados como un genuino producto de la democracia Ateniense. Su funcin principal es ensear y formar a
aquellos ciudadanos que aspiraran a alcanzar el xito social o triunfar en la poltica. Para ello hay que convencer
mediante la palabra, aunque sta no sea verdad; piensan que sta es siempre relativa o incluso no exista. Por ello la
mayora de los sofistas fueron grandes oradores y expertos en el arte de la palabra.
Puntos en comn de los sofistas:
Su actividad principal es la educacin.
La mayora de ellos era extranjera y careca de derechos polticos, y por tanto tenan prohibido participar en
la poltica.
Estaban ligados a la democracia, por lo tanto tenan en contra a los sectores ms conservadores.
Platn considera a los sofistas como impostores que ocultan la ignorancia por medio de la palabrera.
Teoras de los sofistas:
El relativismo: No existen verdades absolutas. No hay diferencia entre ser y parecer, por tanto todas las
opiniones son verdaderas.
El escepticismo: No se puede estar absolutamente cierto de nada, pues conocer la verdad es imposible.
El convencionalismo: Tanto las instituciones polticas como las leyes y la moral, son decisiones tomadas en
un momento determinado de la historia. Pero nada impide que pueda ser de otra manera, simplemente es
lo mejor para cada tipo de situacin.
El empirismo poltico: Es el punto de vista poltico de los sofistas y est estrechamente ligado a la
democracia. Consiste en considerar lo bueno y justo lo que la mayora toma por justo y bueno sin pararse
a considerar lo que realmente es justo y bueno.
2.2. Scrates
Biografa
Es el maestro de Platn. Nace en la Atenas democrtica, en la poca de su mayor esplendor. Nunca
ambicion con la riqueza ni tuvo deseos de destacar en la poltica. No cobraba por sus enseanzas, ni
escribi ningn libro, pues en su opinin la filosofa solo puede practicarse mediante el dilogo. Dedic su
vida a la bsqueda de la verdad. Afirmaba sobre s mismo slo s que no s nada diciendo que el punto de
partida de toda indagacin filosfica deba ser el reconocimiento propio de la ignorancia, pues slo el que
reconoce no saber puede aprender.
Se opuso a la teora de los sofistas. Tras la restauracin de la democracia, fue juzgado y condenado a muerto
acusado por corromper a la juventud, pero en realidad las causas de su condena fueron polticas. Esta trgica
muerte influy en la vida y pensamiento de Platn.

La filosofa de Scrates
1. Defesa de una concepcin absolutista de la verdad y de los valores morales:
Diferenciaban la verdad de las opiniones. Sostenan que hay verdades absolutas, objetivas y
universales al igual que hay nociones objetivas y universales sobre lo justo y lo bueno, accesibles a la
razn y a la reflexin filosfica.

2. La educacin y la dialctica socrtica
La finalidad de la educacin debe ser alcanzar la verdad con vistas de lograr la felicidad y la
virtud. Para Scrates todo ser humano posee dentro de s la verdad, el mtodo educativo de
Scrates es la dialctica. Dos fases:
La primera fase es la irona, cuyo objetivo es lograr que el discpulo ponga en
cuestin todo aquello de lo que crea estar seguro y convencido, y caiga en cuenta de
que en realidad no sabe aquello que crea saber.
La segunda fase es la mayutica, que es el arte de lograr que el discpulo, dirigido por
las enseanzas del maestro, llegue a alumbrar la verdad.
3. La bsqueda de las definiciones esenciales
Es la bsquese de una caracterstica comn en todas las cosas que llamamos justas, buenas,
bellas y todos los dems valores. Esta caracterstica comn es lo que nos sirve de criterio para
distinguir respectivamente una cosa justa de una injusta, una buena de otra mala, una buena de una
fea. Lo que para Scrates son meras definiciones conceptuales para Platn son realidad en s.

4. El intelectualismo moral
Teora tica de Scrates, que podemos sintetizar con la afirmacin de que la virtud consiste
en el conocimiento. Tres principios:
La virtud es conocimiento: Sin conocimiento no puede haber virtud. Una persona no
puede ser justa si no conoce la justicia.
El vicio es ignorancia: El error o la ignorancia del bien son la causa del vicio y del
obrar mal.
Nadie obra mal a sabiendas: Si alguien conoce realmente qu es la justicia,
necesariamente tiene que obrar justamente, y no puede obrar injustamente, es
porque realmente no sabe lo que es la justicia.
Platn aceptara el intelectualismo moral de su maestro aplicndolo tambin al terreno
de la poltica. De ah la propuesta platnica de un gobierno de filsofos; resultado de aplicar
el intelectualismo moral a la poltica.







.










III. LA FILOSOFA GENERAL DE PLATN
1. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA PLATNICA
La filosofa platnica es en primer lugar una reaccin contra las teoras filosficas y epistemolgicas de los
sofistas (relativismo, escepticismo y empirismo poltico) y en segundo lugar como fruto de la insatisfaccin y el
descontento de Platn con la situacin poltica de su poca.
Segn Platn, el conocimiento perfecto y total de lo que es justo es la ciencia de la justicia y del bien,
slo puede proporcionarlo la verdadera filosofa, y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen para gobernar
con justicia la ciudad y para conducirse recta y justamente en su vida privada como individuos, despreciando la
riqueza y los honores. De este modo se explica la necesidad de que los gobernantes sean filosficos.
La preocupacin fundamental de Platn es el ser humano, pero entiende al individuo como un ser
comunitario, cuya vida solo tiene sentido en el seno de la comunidad. El objetivo de la poltica es lograr una polis
justa, unida my cohesionada; pero depende de la eleccin de sus gobernantes son hombres virtuosos y sabios, ser
posible alcanzar una sociedad feliz, unida y bien gobernada, y solo los filsofos pueden lograrlo. Platn toma aqu el
intelectualismo moral de Scrates y lo aplica al terreno de la poltica, y el resultado de esto es la teora del filsofo
gobernante. As se entiende la importancia fundamental que Platn otorga a la educacin de los futuros
gobernantes, una educacin que los conduzca al conocimiento sobre la autntica esencia de lo bueno, lo bello y lo
justo, con el fin de que aprendan a gobernar luego la ciudad a la luz de ese conocimiento.
Este planteamiento supone que la verdad objetiva existe y que la razn humana puede llegar a alcanzarse
mediante la reflexin filosfica. Pero alcanzarla depende de que existan ciertas realidades que sean eternas e
inmutables llamadas Ideas o Formas. Por tanto la educacin de un futuro gobernante deber servir para conducirle
hasta las Ideas o Formas, que constituyen las esencias de las cosas materiales. As pues. La filosofa poltica de Platn
est indisolublemente ligada y fundamentada en:
Una teora del conocimiento o epistemologa, que nos diga cul es el origen y el camino del conocimiento y
cmo distinguir la verdad del error.
Una teora de la realidad u otologa que nos diga qu es lo autnticamente real y qu es lo aparente.
Ambas teoras se funden en la Teora de las Ideas, la cual constituye el ncleo fundamental de la filosofa
platnica. Los temas de la filosofa platnica son muy variados, formando un sistema en el que cada tema remite a
los otros.
2. LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS
2.1. Cmo llega Platn a formulas la teora de las Ideas?
Aportacin ms original de la filosofa platnica.
Platn defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas acerca de la realidad.
Platn acepta de Herclito que los objetos del mundo fsico y material estn sujetos a cambios continuos, y por eso
no puede haber conocimientos verdaderos de esos objetos. Tambin acepta de Herclito que el conocimiento que
nos aporta los sentidos es engaoso y solo nos muestra la apariencia de las cosas, no la autentica realidad, la cual
slo es accesible a la lgica de la razn. Platn est convencido de que slo puede haber conocimiento verdadero de
lo que no cambia., pero esas realidades no existen en el mundo visible y material, sern realidades no materiales,
eternas e inmutables, y constituirn el objeto del verdadero conocimiento denominadas Ideas o formas.
2.2. Aproximacin al concepto platnico de Idea
Las ideas son las nicas realidades, realidades inmateriales eternas, que existen por s mismo, al margen de
que alguien las piense o no, ya que lo que hay de realidad en las cosas sensibles deriva precisamente de las Ideas,
que son las esencias que esas cosas copian o imitan.
Poniendo como ejemplo la belleza: Muchos te diran que la belleza es un cuadro, un hombre, una mujer, una
puesta de sol,.. Cosas que percibimos por los sentidos, pero estas cosas no son la belleza en s, no es un ejemplo
visible. Solo con la inteligencia podemos tal vez llegar a comprender en qu consiste esa cualidad comn de la que
participa toda la multiplicidad de cosas materiales que llamamos bellas y que hace que esas cosas sean bellas.
Las ideas son ms reales que las cosas materiales y sensibles; ya que, continuando con el ejemplo de belleza,
la idea de belleza es la causa de que las cosas bellas existan, ya que la imitan, copian su esencia; la idea de belleza
tambin es eterna, existe desde siempre y para siempre, una cosa bella con el paso del tiempo por el cambio de
modas o por la razn que sea cambiara y dejara de sernos bella; tambin la idea de belleza es inmutable, no cambia.
Para Platn real significa eterno e inmutable; de ah que la autentica realidad, haya de ser eterna e inmutable y
por ello las Ideas son la autntica realidad.
2.3. De qu cosas hay Ideas?
Aparte de las Ideas de valores ticos y estticos, tambin hay ideas de magnitudes y de todos los objetos de
los que se ocupa la matemtica, tambin existen las ideas de todos los seres naturales y de las cosas artificiales y
fabricadas.
2.4. Las ideas son las esencias de las cosas visibles
La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es y que se halla presente en todos los
individuos de su misma clase o gnero.
Por lo tanto una cosa sensitiva depende plenamente de su idea.
2.5. Las ideas son principios unificadores de la multiplicidad sensible
Cada idea es para Platn un principio unificador de una multiplicidad de cosas sensibles; por lo tanto el
mundo de las Ideas es para Platn el fundamento y el principio unificador del mundo sensible.
2.6. Breve formulacin de la Teora de las Ideas
Afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, nicas, inmutables, idnticas, eternas, absolutas,
trascendentes, separadas del mundo fsico, no accesibles a los sentidos pero s a la inteligencia, e independientes de
las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las ideas son, adems, paradigmas o modelos perfectos e ideales
que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por stas de forma ms o menos imperfecta, a la
manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce.
3. ONTOLOGA (Estudio del ser, realidad): MUNDO INTELIGIBLE Y MUNDO SENSIBLE
Platn distingue dos formas de realidad, por tanto, podemos decir que Platn defiende de un dualismo
ontolgico:
Mundo inteligible (nivel superior): Es el nivel de la realidad, de lo autnticamente real. Realidades ocultes a
la vista pero accesibles a la inteligencia. Es un mundo trascendente, es decir, est ms all de las realidades
materiales y visibles. Al mundo inteligible pertenecen Ideas (inteligibles superiores), y los objetos o entes
matemticos (inteligibles inferiores).
Mundo sensible o visible (nivel inferior): Es el mundo del devenir y de la multiplicidad. Los objetos que
percibimos por medio de la vista y los dems sentidos. Es un mundo de apariencias sometido al cambio.
Platn explica la formacin del mundo sensible mediante el mito del Demiurgo, donde una Inteligencia suprema
que ha fabricado el mundo sensible, toma como modelo el mundo inteligible. Por eso el mundo visible existe ya que
imita, imperfectamente, el orden supremo del mundo de las Ideas.
4. EPISTEMOLOGA (Estudio del conocimiento) O TEORA DEL CONOCIMIENTO
4.1. Conocimiento y opinin
Platn distingue dos niveles de conocimiento. Por lo que Platn defiende un dualismo epistemolgico.
El conocimiento cientfico o episteme: Es el nivel superior del conocimiento, y su fuente es la inteligencia.
Para Platn es el autntico saber acerca de lo real.
La opinin o doxa: Es el saber acerca de la realidad sensible y material, que tiene como fuente los sentidos


4.2. La teora de la reminiscencia: conocer es recordar
Si las Ideas pertenecen a un mundo sensible y visible Cmo puede el alma humana conocerla? Platn resuelve
esta dificultad con la teora de la reminiscencia o anamnesis. Segn Platn, el alma, antes de encarnarse en un
cuerpo, ha preexistido en el mundo de las Ideas y ha contemplado all las Ideas, al entrar en el mundo sensible, el
alma olvida las Ideas, y tan solo queda una huella, confusa y olvidada; as pues, de acuerdo con la teora de la
reminiscencia, aprender o conocer no es otra cosa que recordar. Platn defiende con ella cierto innatismo del
conocimiento.
5. LA NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMTICOS
5.1. Naturaleza ideal e inteligible de los objetos matemticos
Los matemticos observan objetos abstractos que no son accesibles a la vista, ya que son en realidad invisibles,
inmateriales e inteligibles, pues solo con la inteligencia se les puede contemplar. Platn estaba convencido de que
tales cosas existen en un plano inmaterial, por lo tanto los objetos de la matemtica son para platn realidades.
5.2. Diferencias entre objetos matemticos e Ideas
A pesar de que los dos son inteligibles y de compartir caractersticas comunes, las entidades matemticas se
diferencian por:
Ser realidades ontolgicamente inferiores a las Ideas, pues son copias de ellas.
Las Ideas son nicas, mientras que los objetos de la matemtica admiten la pluralidad.
Existen importantes diferencias entre las ideas y los objetos matemticos en lo que se refiere a la manera de
conocer e investigar a unas y a otras.
6. ANTROPOLOGA, PSICOLOGA y TICA
6.1. El ser humano: un compuesto de cuerpo y alma
Platn tiene una concepcin dualista del ser humano.
El alma es considerada inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo. Platn considera el alma
como el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo, y, en el caso del ser humano, el principio del
conocimiento, y su rasgo ms caracterstico es la racionalidad. Es decir la funcin propia y especfica del alma
humana es el conocimiento. El alma es una realidad intermedia entre el mundo sensible y el inteligible, pero
su lugar propio y al cual tiende es el mundo de las Ideas, en el cual ha preexistido. La teora platnica cree
en la teora de la reencarnacin, necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la
prctica de la virtud.
El cuerpo, en cambio, es material y mortal. Platn tiene una concepcin bastante peyorativa del cuerpo, yua
que para l, el cuerpo es la crcel del alma, de la cual sta tiende a liberarse, una fuente constante de
apetitos y deseos. El cuerpo es un obstculo que distrae al alma del conocimiento.
6.2. Las tres partes del alma
Platn divide el alma en tres, y cada una de estas partes se relaciona con una funcin del alma.
La parte racional es la sede de la inteligencia. Es exclusiva del ser humano.
La parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones. Reside en el pecho.
La parte apelativa es la fuente de los apetitos y los deseos materiales. Reside bajo el vientre.
Mediante estas tres partes Platn pretende explicar los aspectos de la psicologa humana.
Por un lado, la lucha interior entre la razn, las pasiones y los deseos materiales. Platn nos presenta el alma
como el escenario y el campo de batalla en el que a veces se enfrenta estas tres fuerzas.
Por otro lado, explica los diferentes tipos de individuos con caractersticas psicolgicas especficas, segn la
parte del alma predominante.


6.3. Las virtudes del alma. El alma justa y el orden del alma.
La virtud principal del alma es la justicia, donde la parte racional debe dirigir y gobernar la parte irascible y la
parte apelativa. La justicia en el alma consiste en respetar esta jerarqua natural. Cuando esto sucede se dice que hay
justicia, y cada parte del alma habr desarrollado la virtud que le es propia; la parte racional es la sabidura o
prudencia; la parte irascible es la valenta; y la parte apelativa es la templanza o moderacin. El alma justa es para
Platn aquella que refleja un orden ontolgico, por tanto la sociedad ordenada es una sociedad justa y por tanto
feliz.
7. LA POLTICA
7.1. Rechazo de la democracia como forma de gobierno
Su filosofa comienza con la insatisfaccin con la situacin poltica de su poca, y en concreto con la
democracia.
Platn rechaza el principio fundamental de la democracia, segn el cual, cualquier ciudadano es competente
para desempear funciones pblicas, sin necesidad de preparacin. Este aspecto de la democracia le parece
a Platn peligroso para la armona y el buen gobierno de la comunidad. Para Platn nadie es competente por
naturaleza en materia poltica; se requiere aprender el arte de la justicia, y son pocas las personas
capacitadas para aprender ese arte.
Segn Platn, en la democracia ateniense, quien realmente gobernaba era una minora de polticos y
demagogos que abusaban de la incapacidad poltica del pueblo. Para Platn, la verdadera competencia
poltica no llega con el aprendizaje de la oratoria, sino con la adquisicin del arte de la justicia y del bien, que
es el verdadero arte de la poltica.
Por ltimo, la decepcin de Platn frente a la democracia, fue cuando, bajo este sistema poltico, se cometi
la extrema injusticia de ejecutar y juzgar al ms justo de los hombres, a su maestro Scrates.
7.2. Filosofa y poltica: La propuesta poltica del filsofo-gobernante
Platn rechaza la democracia, pero tambin la oligarqua. Como alternativa, Platn propone un gobierno de
filsofos, donde afirma que los males de la humanidad solo tendrn remedio cuando el gobierno est en manos de
personas que, gracias a la filosofa, han alcanzado la sabidura y la virtud.
Para gobernar es necesario aprender el arte de la justicia mediante la filosofa, por tanto Platn llego al
convencimiento de que, la toma de decisiones sobre el bien comn no debera reservarse a la mayora, sino a los
ms competentes en el conocimiento de la justicia y del bien, y estos son los verdaderos filsofos.
La propuesta platnica del filsofo gobernante, es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de
Scrates al terreno de la poltica. Slo los filsofos pueden ser los gobernantes perfectos, pues la filosofa es el nico
saber que proporciona el conocimiento de las esencias de la Justicia y del Bien, conocimientos globales de la
armona. Gracias a estos conocimientos, el filsofo gobernante puede distinguir lo justo de lo injusto, lo bueno de lo
malo.
Puede decirse que la forma de gobierno que Platn propone es una aristocracia gobierno de los mejores,
los mejores en virtud y e saber, por tanto una especie de meritocracia. Para llevar a prctica esta propuesta son
necesarias dos cosas:
Seleccionar las mejores naturalezas. (capacidad de aprender, la inteligencia, la honestidad,..)
Enderezar esas naturalezas y potenciar estas cualidades naturales mediante una educacin adecuada.
7.3 El estado Ideal
Platn entiende el Estado como una comunidad natural de individuos que cooperan y de coordinan para
vivir. Por eso el gobierno debe anteponer siempre el bien comn al bien particular. El bien comn para Platn es la
justicia, entendida como armona.
Para Platn el Estado es semejante a un individuo en grande. En el estado hallamos tres grupos de humanos
naturales. Donde en un estado justo, cada una de estas tres clases sociales naturales ocupar la funcin natural que
le corresponde. Estas tres clases sern las siguientes:
La clase de los productores:
Clase de los artesanos, campesinos, comerciantes, Su funcin ser producir todo aquello que la comunidad
necesita para sobrevivir. Predomina la parte apelativa. Conservar la propiedad privada y la familia. La virtud
propia de los productores ser la templanza o moderacin
La clase de los guardianes: Su funcin ser la defensa de la ciudad. Predomina la parte irascible. La virtud
propia de los guardianes ser la valenta. Para evitar la ambicin, las riquezas y la propiedad privada estarn
fuera de su alcance; y para conseguir mayor eficacia, Platn propone abolir la familia, sustituyndola por la
comunidad de mujeres e hijos. Y ser considerado un honor.
La clase de los gobernantes-filsofos:
Es la clase superior, tendr como funcin el gobierno de la ciudad. En estos individuos predomina la parte
racional del alma, su virtud propia ser la sabidura y la prudencia. Sern seleccionados entre los mejores
guardianes para recibir posteriormente una educacin especial, destacando el aprendizaje de las
matemticas y de la filosofa.
La justicia del Estado consistir en la armona entre las tres clases sociales que lo componen, de manera que,
habr justicia en el Estado si hay armona y unin y se da una perfecta cooperacin entre las tres clases naturales
que lo forman, si desarrollan bien su funcin desarrollaran sus respectivas virtudes.
Para que haya armona y justicia se habr de respetar la jerarqua natural. Pero este orden natural consiste en la
sumisin del inferior frente al superior.
Se ha dicho del pensamiento poltico de Platn que es estatalista, organicista y comunitarista.
Estatalista porque Platn antepone el bien y la cohesin del Estado al bien individual.
Organicista porque Platn parece concebir el estado perfecto siguiendo el modelo del organismo vivo.
Comunitarismo porque la vida de un individuo solo se entiende en el seno de una comunidad.
8. POLTICA, EDUCACIN Y CONOCIMIENTO DEL ORDEN
Para Platn el arte de conducir el Estado hacia la justicia, la armona y la cohesin social, parte de la ciencia
de la justicia y el bien. La filosofa es la ciencia poltica que el aspirante a gobernante necesita aprender.
En el pensamiento platnico, la educacin est enteramente al servicio de la organizacin de la sociedad y
de la vida poltica.
La educacin est enteramente al servicio de la organizacin de la sociedad y de la vida poltica; ya que la
educacin de los gobernantes debe encaminar su alma en direccin a lo inteligible y, finalmente al Bien en s, que
constituye la meta ltima del conocimiento y el final del proceso educativo. La educacin del filsofo gobernante es
un proceso duro, arduo y costoso, pues el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales y sensibles,
apartndola del conocimiento.
La ltima etapa de este largo proceso educativo es la dialctica, el saber acerca de las Ideas y sus relaciones.
Pero insiste en que no es posible comenzar la educacin del filsofo gobernante con la dialctica. Para ello resulta
imprescindible y muy til comenzar con el estudio de las matemticas.
Una vez el filsofo gobernante haya alcanzada el conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, tendr que
volverse de nuevo al mundo visible, e intentar que la sociedad y el Estado se acerquen lo ms posible al orden y la
armona inteligible.
Tras haber completado el orden eterno del ser, concluimos que: La idea del bien causa el orden, un orden
perfecto e inteligible, que es el mundo de las ideas y de los objetos matemticos, y luego se llega al orden
imperfecto sensible, donde ordenamos el alma, el Estado y la naturaleza.
Por tato lo que mueve al filsofo a buscar la verdad es un inters por mejorar la sociedad.



IV. LA REPBLICA
1. LA OBRA DE LA REPBLICA
Obra que expone de manera ms completa y sistemtica el pensamiento de Platn. Su ttulo original en
griego fue Politeia, cuya traduccin exacta podra ser El rgimen o Gobierno de la polis- Consta de diez libros.
El tema general de La Repblica es el Estado, pero, lo que a Platn le interesa es describir el Estado Ideal, es
decir lo que el Estado debera hacer para que sus miembros pudieran levar una vida feliz y justa.
El Estado Ideal es el que encarna a la perfeccin las Ideas de Bien, Justicia, y Belleza. El objetivo de Platn es
exponer y desarrollar una concepcin del Estado, de la sociedad y del ser humano fundamentados en el orden
eterno del ser (las Ideas Eternas e Inmutable). Plat recurre constteme a la Teora de las Ideas para definir las
condiciones bajo las cuales un Estado es justo y perfecto.
Para comprender la intencin que movi a Platn a escribir La Repblica, tenemos que tener muy presente
la poca en que se realiz, donde Platn llego a la conclusin de que estaba enfermos a causa del mal gobierno, por
lo que en el libro La Repblica puede entenderse como un tratado de medicina poltica, aplicable a los distintos
regmenes polticos de su tiempo, donde propone un conjunto de remedios polticos para que estos Estados
enfermos puedan recobrar la salud.
2. INTRODUCCIN AL FRAGMENTO DE LA REPBLICA QUE VAMOS A ESTUDIAR
2.1. El fragmento y el contexto general
Corresponde a los ltimos cuatro captulos del Libro VI y los cinco primeros del Libro VII.
El contexto general de la obra en estos captulos trata de Scrates y sus interlocutores que estn
construyendo en su imaginacin en el Estado Ideal, que contrasta con los Estados imperfectos existentes de hecho.
Ese estado Ideas se compone de tres clases naturales que cooperan armnicamente cumpliendo cada una su funcin
especfica de la sociedad.
2.2. El contenido del Libro VI de La Repblica
El libro cuarto comienza a ocuparse de la educacin que deben de seguir los filsofos gobernantes, adems
de otros asuntos, como la necesidad de que sean los verdaderos filsofos los que asuman el gobierno del Estado.
2.3. El contenido del fragmento que nos ocupa (506b-511e)
El contenido del fragmento es el conocimiento del Bien en s. Para ello har una comparacin de la Idea de
Bien y del Sol.
2.4. El contenido del Libro VII de La Repblica
Tiene un total de 18 captulos. El tema central es la educacin especial que deben seguir los futuros
gobernantes del Estado Ideal.
2.5. Los personajes
Al principio del fragmento de La Repblica que vamos a estudiar aparece un dialogo entre Scrates y
Adimanto, posteriormente interviene Glaucn.
Scrates: Maestro de Platn. Platn pone en boca de estos personajes sus propios puntos de vista. Es el
personaje que lleva la voz cantante.
Adimanto: Hermano mayor de Platn, ms insistente e inteligible que Glaucn.
Glaucn: Es el hermano menor de Plat, ms simptico y espontneo que Adimanto, pero a la vez ms torpe
y malinterpreta lo que Scrates dice.


3. FRAGMENTO
3.1. Bloque 1: EL BIEN EN S. COMPARACIN CON EL SOL.
Libro VI.
Captulo XVIII: Inicio de la comparacin, la visin lo visible y la luz.
Captulo XIX: El sol y su relacin con la vista y las cosas visibles. Comparacin con el Bien.
Dos aspectos:
El aspecto epistemolgico de la comparacin: As como el sol al iluminar con su luz, hace que las cosas sean
visibles como la Idea de Bien que como el sol, ilumina con la verdad y el ser y hace que las cosas sean
inteligibles o accesibles a la inteligencia.
El aspecto ontolgico de la comparacin: Aparte de la luz, hay otra causa por la que son visibles los objetos,
sino tambin de su existencia misma, su generacin y de su crecimiento.

1. La idea de Bien
Si las Ideas son modelos de perfeccin y la autntica realidad, La Idea de Bien representa la mxima perfeccin y
lo mximamente real, y gobierna el mundo de las Ideas, al igual que el sol y su luz gobiernan el mundo sensible.
Funciones:
Funcin ontolgica (estudio de la realidad el ser):
Platn identifica perfeccin y realidad, cuanto ms perfecto es algo, ms real es. De ah que la Idea de
Bien, lo mximo perfecto, represente lo mximamente real. Por lo que las Ideas deben su perfeccin, su
ser y su esencia a la Idea de Bien. Al igual que las cosas sensibles, ya que lo poco que estas tengan de
perfectas proviene de de dicha idea.
Funcin epistemolgica (estudio de el conocimiento):
La Idea de Bien es adems la causa de la inteligibilidad de las restantes Ideas, es decir, la causa de que
puedan ser conocidas o inteligidas por el alma humana.
Funcin tica y poltica (funcin prctica)
La Idea de Bien es el fundamento de la tica y de la poltica, ya que el conocimiento de Bien es necesario
para encauzar sabia y rectamente la vida privada.
Principio unificador:
La Idea de Bien unifica el mundo de las Ideas y la totalidad de lo real, y en consecuencia otorga unidad al
mundo.
Causa final y causa del orden del mundo
La Idea de Bien es el modelo ltimo al que tienden o aspiran a semejarse todas las realidades.
Funcin religiosa o teolgica:
o La Idea de Bien es la causa de todas las esencias o Ideas, y por tanto una realidad superior a las
restantes Ideas
o El conocimiento de la meta de Bien s la ltima meta de la filosofa y el ascenso dialctico.
o El conocimiento de Bien en s, implica un conocimiento global de la totalidad de lo real y una
visin completa del orden que preside el Mundo de las Ideas.
o El conocimiento de la Idea de Bien parece que es una experiencia incomunicable que uno mismo
tiene que realizar, la meta final de un camino de conocimiento que uno mismo tiene que
recorrer, sin posibilidad alguna de que otros lo hagan por uno mismo. Ya que la captacin del
Bien en s es el resultado de una intuicin del alma. El conocimiento del bien en s parece algo
incomunicable.

3.2. Bloque 2: SMIL DE LA LNEA
Libro VI.
Mediante el smil de la lnea Platn establece:
La existencia de diferentes grados de realidad.
La existencia de diferentes grados de claridad en el saber.
La existencia de una clara correspondencia entre niveles de claridad y niveles de realidad en el saber.
En su ascenso hacia las Ideas, el alma ha de recorrer todos los grados del ser.

GRADOS DE REALIAD

Mudo Real --------------------------------------------------------------------------------- Ms Real


Lo Visible


Lo Inteligible

Imgenes

Objetos
fsicos y
fabricados
Objetos
Matemticos

Ideas

Imaginacin


Creencia

Pensamiento

Inteligencia

Opinin


Conocimiento


Menos claro--------------------------------------------------------------------------------- Ms claro

GRADOS DE CLARIDAD EN EL SABER




GRADOS DEL SABER


Dos niveles bsicos:


Opinin (DOXA)

Conocimiento(ESPISTEME)


Objetos del saber:


Saber sobre el mundo visible.

Saber sobre el mundo inteligible.


Definicin:

Grado inferior de saber, confuso y poco
fiable, cambiante y relativo, que versa
sobre el devenir (las realidades
sensibles).
Grado superior de saber, verdadero, claro,
objetivo, universal, permanente y absoluto,
que versa sobre el ser, lo real, estable y
eterno (las realidades inteligibles).



Tipos


Imaginacin

Creencia

Pensamiento

Inteligencia
Objetos
del
Saber
Sombras y reflejos,
visiones deformadas
de las cosas.
Naturaleza y objetos
fabricados.
Objetos matemticos
(inteligibles inferiores)

Ideas (Inteligibles
superiores)
Fuente
del
saber
Sentidos. Sentidos. La razn. (Ayudada
por representaciones
sensibles)
La razn. (Con la sola
ayuda del poder
dialctico)
Aqu se
hallan
La mayora de
humanidad.
Filsofos de la
naturaleza, tcnicos,
expertos, etc.
El matemtico. El filsofo o dialctico.
.
La diferencia entre ciencia dialctica y conocimiento matemtico es que la dialctica, segn Platn, es la ciencia
de las Ideas y de las relaciones entre Ideas, en particular la relacin de cada Idea con la Idea de Bien. Platn
identifica la Idea con la filosofa, y es la enseanza principal en la formacin de futuros gobernantes, pues, es la
que les conducir a la Idea de Bien y de las restantes Ideas, que tomarn como modelo para imponer orden en
su propia alma y en la sociedad. El conocimiento matemtico parte de hiptesis o supuestos, y las toma con
verdades evidentes que no necesitan demostracin, y a partir de stas, desciende deductivamente, mediante
cadenas de razonamiento, hasta sus teoremas o conclusiones.