7.

La Atencin Perfecta
Como vimos en la anterior conferencia, la Evolucin Superior se distingue de la
Inferior por el hecho de que surge con y a travs de la atencin consciente. Por
lo tanto, el progreso en la Evolucin Superior es, a la vez, un progreso en la
atencin consciente y dado que, como saemos, el progreso se mide por el logro
de sucesivos estadios superiores, ste, a su vez, aporta la idea de niveles de
atencin consciente. ! precisamente estos niveles de atencin consciente, es el
tema que vamos a tratar en sta sptima etapa del "ole Camino #ctuple, la
etapa de la $tencin Correcta. Son estos niveles los que deemos investigar si
queremos saer qu signi%ca realmente el trmino &$tencin Correcta& o
&$tencin Consciente Perfecta&.
En s'nscrito, esta etapa se llama samyak-smrti. (En pali es samma-sati), Smrti o
sati y normalmente se traduce por &atencin& o, a veces, por &atencin
consciente& pero sencillamente el signi%cado literal de los dos trminos es
&memoria o recuerdo&. El vocalo tiene, como es de imaginar, matices diferentes
en su signi%cado y no siempre es f'cil descriirlos.
Por lo tanto, voy a introducir el tema del signi%cado del vocalo smrti o
&atencin& de manera indirecta tomando un e)emplo de nuestra vida cotidiana.
Para empezar, va a ser un e)emplo no de atencin, sino de desatencin, ya que
estamos m's familiarizados con la desatencin que con la atencin y mediante
este an'lisis quiz' nos sea m's f'cil llegar a la comprensin de la atencin.
Supongamos pues que est's escriiendo una carta. Es una carta urgente que
dee enviarse sin dilacin en el pr*imo correo. Pero como tan a menudo pasa
en nuestra vida moderna, suena el telfono+ es un amigo tuyo que quiere charlar
un poco. $ntes de darte cuenta de nada, ya est's involucrado en una larga
conversacin. Contin,as charlando quiz's durante media hora y al %nal acaa la
conversacin y cuelgas el telfono. -as halado de tantas cosas con tu amigo
que casi has olvidado que estaas escriiendo la carta, y has halado durante
tanto tiempo, que de repente tienes sed. $s. pues, das una vuelta por la cocina y
pones la tetera al fuego para tomar una taza de t. /ientras est's esperando
que hierva el agua, oyes un sonido agradale que viene del otro lado de la
pared, de la puerta de al lado, y al darte cuenta de que es la radio, piensas que
tamin t, podr.as escuchar m,sica. 0as corriendo a la haitacin contigua,
pones la radio y empiezas a escuchar la cancin. Cuando sta termina, empieza
otra y tamin la quieres escuchar. $s. va pasando el tiempo y, lgicamente ya
te has olvidado de que el agua de la tetera est' hirviendo. 1usto cuando est's en
medio de todo este atolondramiento o estado hipntico, oyes que alguien llama
a la puerta+ es un amigo que ha venido a visitarte. Como est's muy contento de
verle, os sent'is los dos a charlar y, en un momento dado, le quieres ofrecer una
taza de t. 0as a la cocina y la encuentras llena de vapor. Entonces te acuerdas
de que ha.as puesto la tetera al fuego hac.a un rato y eso te hace recordar la
carta. Pero ya es demasiado tarde. El correo ya ha salido.
Esto es lo que sucede. Es un e)emplo de la no2atencin en nuestra vida diaria. En
realidad, para la gran mayor.a, la vida diaria consiste en este tipo de no2
atencin. Sin duda alguna, todos nosotros nos podemos ver retratados en este
e)emplo. Podemos reconocer que sta es la forma catica y descuidada en que
vivimos nuestra vida.
$hora, pasemos a analizar la situacin e intentemos descurir en qu consiste la
no2atencin3 de esta forma podremos comprender me)or la naturaleza de la
desatencin. $nte todo, e*iste el simple hecho de la falta de memoria, lo cual es
un elemento muy importante en la desatencion. "os olvidamos de la carta que
estamos escriiendo, cuando halamos por telfono, y nos olvidamos de la
tetera, mientras escuchamos la radio.
4Por qu nos olvidamos de las cosas con tanta facilidad5 4Por qu perdemos algo
de vista, cuando se supone que deemos tenerlo en cuenta5 6a razn de ello es
que nos distraemos con mucha facilidad. "uestra mente se desv.a f'cilmente.
Por e)emplo+ a menudo sucede que mientras estoy dando una conferencia o una
charla sore algo, todo el mundo presta atencin3 hay un silencio asoluto. 7e
repente la puerta se are y alguien entra. !, 4qu sucede5 6a mitad de las
caezas se giran, como si fueran movidas por un mismo hilo. 6a gente se distrae
con mucha facilidad. $ veces es una mosca contra el cristal de la ventana o una
ho)a de mis notas que cae al suelo. Estas cosas son pruea de la facilidad que
tenemos para distraernos y ste es el motivo del por qu tenemos tendencia a
olvidar las cosas en la vida diaria.
4Por qu nos distraemos con tanta frecuencia5, 4por qu sucede esto5 "os
distraemos con facilidad porque nuestra concentracin es dil. Si estuvieras
realmente escuch'ndome, concentrado realmente en lo que estoy diciendo,
podr.a entrar un elefante por esta puerta y no te dar.as cuenta. Porque no
estamos concentrados as., surge con tanta facilidad la distraccin3 simplemente
porque nuestra concentracin es muy pore. "o nos concentramos de corazn
en lo que estamos haciendo, diciendo o pensando.
4Por qu nuestra concentracin es tan dil5, 4por qu somos tan indiferentes5
8amin deer.amos formulamos stas preguntas. "uestra concentracin es tan
dil porque no tenemos un propsito continuo. "o e*iste ning,n propsito
dominante que permanezca inalterado en medio de las distintas cosas que
hacemos. Sencillamente, pasamos de una cosa a otra, de un propsito a otro, de
un deseo a otro, y as. todo el tiempo, como el persona)e de la famosa s'tira de
7ryden que+
&8odo se empezaa y nada duraa3
Pero en el curso de la fase de una luna,
9ue qu.mico, violinista, pol.tico y ufn&.
! porque no e*iste un propsito continuo, porque no nos entregamos a una sola
cosa todo el tiempo, no e*iste una verdadera individualidad. Somos una
sucesin de personas diferentes, todas ellas m's ien frustradas, por no decir
rudimentarias. "o hay un crecimiento regular3 no hay un desarrollo autntico ni
una evolucin verdadera.
$lgunas de las principales caracter.sticas de la no2atencin seguramente est'n
m's claras ahora. 6a no2atencin es un estado de falta de memoria, de
distraccin, de concentracin pore, de ausencia de un propsito continuado, de
vivir sin rumo y de ausencia de individualidad verdadera. 6a atencin, por
supuesto, tiene caracter.sticas opuestas. Es un estado de memoria, de no2
distraccin, de concentracin, de continuidad y constancia en los propsitos y de
individualidad en el continuo desarrollo. 8odas estas caracter.sticas est'n
implicadas en el trmino &atencin consciente& y, en especial, en &$tencin
Consciente Perfecta&. "o es que estas caracter.sticas de%nan totalmente la
&$tencin Consciente Perfecta&, pero, por ahora, ya es su%ciente para que
podamos seguir adelante. Servir'n para darnos una idea general de lo que es la
atencin o atencin consciente y la &$tencin Perfecta&.
Pasemos ahora a nuestro tema principal, que son los niveles de atencin
consciente. 8radicionalmente, estos niveles est'n clasi%cados de varias formas3
pero en esta ocasin, propongo halar de los niveles de atencin consciente en
cuatro apartados. Estos apartados son+ (:; la atencin consciente de las cosas,
(<; la atencin consciente de uno mismo, (=; la atencin consciente de los
dem's, y (>; la atencin consciente de la ?ealidad, de la 0erdad o de la Esencia.
$l considerar los niveles de atencin consciente en estos cuatro apartados,
espero que consigamos hacernos una idea astante completa de la verdadera
naturaleza de la &$tencin Perfecta&.
1. La Atencin Consciente en las Cosas
Cuando halamos de &cosas&, nos referimos a las cosas materiales, tales como
un liro o una mesa. "os referimos a todo nuestro entorno material, lleno de
tant.simos o)etos diversos. En pocas palaras, nos referimos a todo el reino de
la naturaleza. Por supuesto, la mayor parte del tiempo, somos slo vagamente
conscientes de las cosas que nos rodean y no tenemos m's que una atencin
consciente a nivel general. "o tenemos, en realidad, conciencia de nuestro
entorno, de la naturaleza, del cosmos... 6a razn de ello es que casi nunca nos
detenemos realmente a mirar. 4Cu'ntos minutos al d.a, y no digamos horas,
pasamos mirando algo5 Proalemente no nos dedicamos a mirar as. ni tan
siquiera unos segundos, y la razn que normalmente damos es que no tenemos
tiempo. @uiz's sta sea una de las mayores acusaciones que puedan hacerse a
la civilizacin moderna+ que no tenemos tiempo para detenernos y mirar algo.
@uiz's, en nuestro camino al traa)o, pasamos por delante de un 'rol pero no
tenemos tiempo para mirarlo o mirar cosas menos rom'nticas, como pueden ser
paredes, casas y vallas, y esto hace que nos preguntemos para qu sirve esta
vida y nuestra civilizacin moderna, si no hay tiempo para mirar las cosas. En
palaras del poeta+
4@u es esta vida si con tanta actividad,
"o tenemos tiempo de pararnos y %)ar la vista en algo5&
Por supuesto, el poeta ha utilizado &%)ar la vista& para que el verso pudiera rimar
(en ingls &%)ar la vista& es &stare& y rima con la palara &care& que he traducido
por &actividad&;. $ lo que l se re%ere, no es a %)ar la vista en su sentido literal,
sino al simple mirar, al ver, y el que no tengamos tiempo para ello, es algo que
deemos recordarnos a nosotros mismos. 8amin hay la di%cultad de que
incluso si tenemos tiempo y nos detenemos a mirar algo y tratamos de estar
atentos a ello, dif.cilmente vemos las cosas en s.. 6o que normalmente vemos,
incluso cuando nos paramos a mirar, es la proyeccin de nuestra propia
su)etividad. /iramos algo pero lo vemos a travs del velo, la cortina, la niela,
la ruma de nuestra propia condicin mental.
-ace unos aAos, en Balimpong, fui una vez a dar un paseo con un amigo nepal. y
nos paramos al pie de un pino esplndido. $l mirar el tronco liso hacia arria,
aquella cantidad de ho)as verdes, no pude evitar el e*clamar+ &C@u 'rol tan
maravillosoD& /i amigo nepal., que estaa de pie a mi lado, di)o+ &#hD, s., es
maravilloso, hay su%ciente leAa para todo el invierno&. El no ve.a el 'rol3 todo lo
que vio fue una cierta cantidad de leAa. 6a mayor.a de nosotros miramos as. a
toda clase de o)etos materiales y eso es algo que deemos aprender a no
hacer. 7eemos aprender a mirar las cosas por ellas mismas, sin contaminar.as
con las huellas de nuestra propia su)etividad o de nuestras preferencias y
deseos.
En el arte udista del 6e)ano #riente, en el arte de China y 1apn, se enfatiza
mucho este tipo de actitud o apro*imacin. En relacin a ello, hay una historia
de un cierto pintor principiante que un d.a le pidi a su maestro, un famoso
artista, que le enseAara a pintar am,es. El maestro no le di)o que tomara el
pincel e hiciera trazos en la seda o en el papel. "o di)o nada sore pinceles ni
pigmentos, ni tan siquiera hal de pinturas. Solamente le di)o+ &Si quieres pintar
am,es, primero has de aprender a ver a los am,es&. Es un pensamiento
muy cuerdo, porque nos precipitamos en querer pintar algo cuando ni tan
siquiera lo hemos mirado. Sin emargo, esto es lo que hacen en realidad muchos
artistas o, al menos, muchos a%cionados al arte. $s. pues, se dice que el
disc.pulo se fue a mirar am,es. /ir los tallos y las ho)as. /ir los am,es
en medio de la lluvia y a la luz de la luna. 6os mir cuando eran verdes y cuando
eran amarillos3 cuando estaan frescos y Ee*iles y cuando estaan secos y
deca.dos. Se dice que pas varios aAos as., simplemente mirando am,es. $s.
fue cmo realmente tuvo conciencia de los am,es+ los vio realmente. $l
verlos, al tener as. conciencia de ellos, se volvi uno con los am,es. Su vida
pas a los am,es y la vida de los am,es pas a l. Slo entonces, seg,n se
dice, pint am,es. Por supuesto, podemos estar seguros de que lo que
pintaa eran realmente am,es. 7e hecho, podr.amos decir que se convirti en
algo as. como un am, pintando am,es. $hora ien, seg,n el Fudismo, al
menos seg,n el Fudismo del 6e)ano #riente 2las tradiciones de China y 1apn y
sore todo las tradiciones de ChGan y Hen2, sta deer.a ser nuestra actitud
hacia todas las cosas materiales. Esta deer.a ser nuestra actitud hacia la
naturaleza entera3 no solamente hacia los am,es, sino hacia el sol, la luna, las
estrellas, hacia los 'roles, las Eores y los seres humanos. 7eemos aprender a
mirar, aprender a ver, aprender a ser conscientes y, de esta manera, volvernos
sumamente &receptivos&. Como consecuencia de nuestra receptividad, nos
convertimos en unidad con todas las cosas3 nos fusionamos con ellas y, en esta
unidad, en esta realizacin de a%nidad y profunda unin, si tenemos un
temperamento art.stico, ser' cuando realmente podremos crear.
2. La Atencin Consciente en uno Mismo
Este nivel de atencin consciente tiene muchos suniveles, de los cuales tres
son particularmente importantes.
(a) La Atencin Consciente en el Cuerpo y sus Movimientos:
En los sutras Fuda nos hala del estar atentos al caminar, cuando estamos
sentados, de pie o tumados. Ino tiene conciencia de la posicin de las manos y
de los pies, de la forma de moverse y de gesticular, etc. Seg,n esta enseAanza,
si se tiene una atencin consciente, no se puede hacer algo de manera
precipitada, confusa o catica. 8enemos un maravilloso e)emplo de esto en la
ceremonia del t )aponesa. "os hace considerar algo ordinario que hacemos
todos los d.as+ el preparar y tomar una taza de t. Esto es algo que todos hemos
hecho cientos o miles de veces. Pero 4cmo lo hacen en 1apn5, 4cmo se
celera la ceremonia del t )aponesa5 $ll. se hace de una forma astante dife2
rente, porque se hace con atencin consciente. Con atencin consciente se llena
un cazo con agua. Con atencin consciente se pone sore el fuego. Con atencin
uno se sienta y simplemente oserva hervir el agua, mientras se escucha el
uru)eo y, a la vez, se oserva el Eamear del fuego. 9inalmente, con atencin,
se echa el agua hirviendo en la tetera3 con atencin consciente se vierte el t, se
ofrece la taza y se ee, todo el rato en silencio total. 8odo esto es un e)ercicio
de atencin consciente. ?epresenta la atencin consciente aplicada a los
quehaceres cotidianos. Este tipo de actitud deer.a aplicarse a todas nuestras
actividades. 8odo deer.a ser llevado a cao a)o el mismo principio que la
ceremonia del t )aponesa. 7eer.amos hacerlo todo con atencin y, por lo
tanto, con calma, serenidad y elleza, as. como con dignidad, armon.a y paz.
Si la ceremonia )aponesa del t representa un cierto nivel de atencin consciente
en la vida diaria y un cierto tipo de cultura espiritual 2la del Fudismo del 6e)ano
#riente, en especial el Hen23 4Cu'l es la ceremonia o institucin an'loga que
podr.a representar esa misma actitud hoy en d.a en #ccidente5 4@u actitud
tenemos que pueda revelar todo el esp.ritu de nuestra cultura comercial5
7espus de pensar sore esta cuestin, decid. que lo que era m's caracter.stico
de nuestra cultura era la comida de negocios. En la comida de negocios, se
intentan hacer dos cosas a la vez+ disfrutar de una uena comida y lograr un
uen trato. Este tipo de comportamiento, en el que uno intenta hacer dos cosas
contradictorias a la vez, es realmente incompatile con una verdadera, real y
profunda atencin consciente. 8amin es muy malo para la digestin.
6a atencin consciente en el cuerpo y sus movimientos, si se practica de manera
continuada, har' que la rapidez de movimientos vaya disminuyendo. 6a paz de
la vida se volver' m's estale y r.tmica. 6as cosas se har'n m's lentamente y
con m's premeditacin. Sin emargo, esto no quiere decir que hagamos menos
traa)o. Esto es una falacia. 6a persona que hace todas las cosas lentamente
porque las hace con atencin consciente y premeditacin, posilemente har'
m's que la persona que parece muy ocupada porque siempre est' corriendo y
tiene montones de papeles y archivos sore su mesa de despacho y que en
realidad, no est' ocupada sino simplemente confundida. 6a persona que
realmente est' ocupada hace las cosas tranquilamente y de manera metdica.
Ello se dee a que no pierde el tiempo en trivialidades y tonter.as y a que est'
atenta. Por eso a la larga, consigue hacer mucho m's.
() La Atencin Consciente en los Sentimientos.
Esto quiere decir el estar atentos ante todo, a si estamos contentos, tristes o
ien si estamos en un estado intermedio, neuloso, gris e indiferente. $l aplicar
la atencin consciente a los sentimientos de nuestra vida emocional, se
oservar' que el anhelo, el odio o el miedo, tienden a disminuir, mientras que
los estados emocionales h'iles, los relacionados con el amor, la paz, la
compasin, la alegr.a etc., tienden a re%narse. Por e)emplo+ si por naturaleza
tenemos genio o somos propensos a enfadarnos, al desarrollar la atencin
consciente en los sentimientos, tendremos primero consciencia de que !emos
esta"o enfadados. Con un poco de pr'ctica, tendremos conciencia de que
estamos enfadados y, a,n con un poco m's de pr'ctica, tendremos conciencia
de en #u$ momento empie%a a sur&ir el enfado. Si continuamos aplicando esta
atencin consciente a nuestra vida emocional, tarde o temprano, esos estados
emocionales torpes, como el enfado, acaar'n desapareciendo o, como m.nimo,
ser'n controlados.
(c) La Atencin Consciente en los 'ensamientos:
Si de repente se nos preguntase+ &4en qu est's pensando ahora mismo5&, la
mayor.a de nosotros tendr.amos que confesar que no lo saemos. Esto es deido
a que, muy a menudo, no pensamos. Simplemente permitimos que la mente se
de)e llevar por la corriente de los pensamientos. "o tenemos realmente
conciencia de ellos, slo de una manera muy poco consciente, neulosa y
somr.a. "o hay un pensamiento dirigido. "o decidimos pensar en algo y luego
lo pensamos3 las ideas Euyen lire e inde%nidamente. 6os pensamientos entran
y salen, a veces como un remolino, dando vueltas en la mente. Por lo tanto,
tenemos que aprender a oservar, momento a momento, para ver de dnde
vienen los pensamientos y adnde van. Si lo hacemos, oservaremos que el
Euido de pensamientos disminuye y que el charlataneo mental que sigue y sigue
sin parar, se detiene. Con el tiempo, si perseveramos en esta atencin
consciente en los pensamientos, la mente se volver', en un cierto punto 2en
ciertos puntos culminantes2 una pr'ctica de meditacin completamente
silenciosa. 8odos los pensamientos discursivos, todas las ideas y conceptos ser'n
aniquilados simplemente, la mente permanecer' en silencio y vac.a pero a la
vez, llena. Este tipo de silencio o vac.o de la mente es mucho m's dif.cil de
lograr o de e*perimentar que el mero silencio de la lengua. Sin emargo, es en
este punto en el que, como resultado de la atencin consciente, la mente se
queda en silencio y los pensamientos se desvanecen, quedando solamente la
atencin consciente o conciencia pura y clara. Es entonces cuando empieza la
verdadera meditacin.
Se dice que estas tres clases de atencin consciente en uno mismo 2la atencin
consciente en el cuerpo y sus movimientos, en los sentimientos y emociones y
en los pensamientos2, deer.an practicarse todo el tiempo, en todo lo que
hacemos. 7urante todo el d.a e incluso, con la pr'ctica, de noche 2durante los
sueAos2, deer.amos permanecer atentos.
Si siempre estamos atentos as., teniendo conciencia de cmo movemos el
cuerpo, de la forma en que a)amos el pie o levantamos el razo, conciencia de
lo que estamos diciendo, conciencia de nuestros sentimientos, de si estamos
contentos, tristes o indiferentes, conciencia de lo que estamos pensando y de si
este pensamiento est' dirigido o no3 si estamos atentos conscientemente de
esta forma, todo el tiempo, incluso durante toda nuestra vida, entonces veremos
que, de manera gradual e imperceptile, sin lugar a dudas, esta atencin
consciente transmutar' y transformar' todo nuestro ser, todo nuestro car'cter.
-alando en trminos psicolgicos, la atencin consciente es el elemento
transformador m's poderoso que conocemos. Si aplicamos el calor al agua, el
agua se transforma en vapor3 de la misma forma, si aplicamos la atencin
consciente a cualquier contenido ps.quico, este contenido se puri%ca y se
sulima inmediatamente.
(. La Atencin Consciente en las 'ersonas
Si tenemos alguna conciencia de los dem's, haitualmente los sentimos no
como personas, sino como cosas, como o)etos que est'n &ah. fuera&. En otras
palaras, tenemos conciencia de ellos como cuerpos f.sicos que se inter%eren
con los nuestros. Sin emargo, no es su%ciente esta forma de tener conciencia
de los dem's. 7eemos tener conciencia de ellos como personas.
!, 4cmo se logra esto5, 4cmo puede uno corar conciencia de una persona
como tal5 6gicamente, ante todo uno dee mirar a los dem's. Parece algo muy
simple pero en realidad es muy dif.cil. Cuando decimos &mirar a los dem's&, no
queremos decir el %)ar la vista en ellos. "o se trata de oservarlos con una
mirada hipntica. Ino simplemente ha de mirar y ello no es tan f'cil como
parece. Incluso se podr.a decir, sin caer en una e*ageracin, que algunas
personas nunca han mirado verdaderamente a otra y que nunca han sido
miradas por los dem's. 7e hecho, se puede pasar toda una vida sin mirar a otra
persona y sin ser mirado por nadie. $s. pues, no hay una atencin consciente en
las personas.
Como parte de las actividades de la #rden Fudista #ccidental, a veces se hace
lo que llamamos &e)ercicio de comunicacin&. -ay tres e)ercicios+ el primero de
ellos consiste en &mirar solo&, sentarse y sencillamente mirar, sin tensin o
incomodidad y sin echarse a reir de manera histrica a una persona sentada
frente a ti que tamin te est' mirando. Este es el primer e)ercicio, porque no
puede haer una comunicacin verdadera con otra persona, un verdadero
intercamio, sin tener conciencia de esa persona. 6a cuestin de la
comunicacin es todo un tema en s. mismo3 tema que slo apunt en relacin al
-ala Perfecta. 8odo lo que dee decirse ahora es que la comunicacin de
ninguna manera ha de ser algo limitado al hala. Puede ser tamin tan directa
y sutil como virtualmente telep'tica. Cuando la comunicacin es de este tipo,
normalmente indica un nivel m's ien elevado de atencin consciente en las
personas. $dem's, este tipo de atencin consciente, normalmente es mutua.
En la India, hay una forma muy signi%cativa de atencin consciente en los
dem's llamada "ars!an. 6iteralmente signi%ca mirada, percepcin o &visin& y
es el trmino utilizado con respecto a la atencin consciente en el maestro
espiritual. En la India, los maestros espirituales se encuentran normalmente en
lo que se llama as!rams, algo as. como un centro de retiro donde vive el
maestro y donde sus disc.pulos se reunen con l y la gente va a verle. 6o que
normalmente sucede es que, despus de una ceremonia que se hace por la
noche, llamada arati, y que consiste en la realizacin de unos movimientos con
luces ante la imagen de la deidad a la que se est' rindiendo culto, el maestro
simplemente se sienta y recie a la gente. En el caso de maestros famosos, la
gente acude de todas partes de la India. Cientos y hasta miles de personas
llegan all. y todo lo que hacen es sentarse y mirar al maestro. 8oman este
"ars!an. En otras palaras, hacen todo lo que pueden para tener conciencia de
l, como persona espiritual o como la encarnacin viviente de un ideal espiritual.
En el caso del famoso ?amana /aharshi, a quien ya mencion en el -ala
Perfecta, acostumra a estar sentado en su as!ram, dando "ars!an durante
semanas y meses. Creo que permaneci sentado durante cincuenta aAos en un
lugar concreto y, como yo mismo vi, la gente sol.a llegar de todas partes de la
India slo para verle, para mirarle, para tener conciencia de l. Con frecuencia
no hac.an preguntas o conversaan, aunque, por supuesto, algunos lo hac.an.
Pero la mayor.a simplemente se sentaa y miraa con atencin consciente.
Simplemente tomaan "ars!an. Seg,n la tradicin espiritual hind,, con
aprender escuchando las instrucciones del maestro, no es su%ciente. Ino
tamin dee tener conciencia del maestro como una persona espiritual. Sin
este tipo de atencin consciente, se otendr' muy poca cosa del maestro, slo a
nivel intelectual y no espiritual.
). La Atencin Consciente en la *eali"a"
6a atencin consciente en la ?ealidad, no signi%ca el &pensar acerca de la
?ealidad&, ni tan siquiera &pensar en estar atentos a la ?ealidad&. 6a me)or forma
de poder descriirla, es diciendo que la $tencin Consciente en la ?ealidad es
una clase directa y no2discursiva de contemplacin. Por supuesto, tiene muchas
formas y ahora solamente voy a mencionar uno o dos tipos.
Ina de las formas m's conocidas y practicadas es el recordar 2tener conciencia2
de Fuda, el Iluminado. Esto quiere decir atencin consciente en la persona de
Fuda, en el sentido de tener conciencia de la ?ealidad encarnada en la forma del
maestro humano iluminado. $l practicar este e)ercicio de forma regular, uno
empieza por tener conciencia interiormente de la apariencia e*terna de Fuda,
del aspecto que pod.a tener cuando andaa por los caminos de la India, hace
dos mil quinientos aAos. Ino ve o intenta ver su cuerpo alto y sereno, vestido
con las ropas amarillas, caminando de un e*tremo al otro de la India del norte,
aconse)ando y enseAando a los dem's. 6uego, uno ve y trata de tener una
conciencia interna de Fuda en los momentos particularmente importantes de su
vida3 en especial, sentado a)o el 'rol Fodhi, rechazando de su propia mente a
los e)rcitos de /ara y alcanzando la Iluminacion. 8amin puede imaginarse
otros episodios de su vida.
En segundo lugar, uno empieza a recordar, 2o a tener conciencia de2, los
atriutos o cualidades espirituales de Fuda+ la in%nita saidur.a, la compasin
ilimitada, una gran paz, la pureza inmaculada, etc., y al tener conciencia de
estos atriutos, uno intenta penetrar en su esencia com,n y m's profunda
2intenta penetrar en la Fudeidad de la Fudeidad, en la Iluminacin de la
Iluminacin2, y tener una atencin consciente en ello. En otras palaras, intenta
corar conciencia de la ?ealidad en s., e*presada a travs de la imagen
resplandeciente o de la persona de Fuda, el Iluminado.
8amin se puede practicar, siguiendo estas mismas directrices, la atencin
consciente en sunyata o vacuidad+ una atencin consciente en la ?ealidad como
&vac.a& de todo contenido conceptual y m's all' del alcance del pensamiento o
de la imaginacin e, incluso, de la aspiracin o del deseo. Sin emargo, este tipo
de atencin consciente de la &?ealidad en su desnudez&, solamente puede
practicarse despus de cierta e*periencia previa en meditacin.
6a atencin consciente en la ?ealidad es el nivel m's dif.cil de mantener3 m's
dif.cil que la atencin consciente en las cosas, m's dif.cil que la atencin
consciente en uno mismo y en los dem's. Por ello, e*isten varios mtodos con el
propsito de ayudar a mantener un recuerdo o atencin consciente constante de
la ?ealidad, de la Esencia, de lo 8ranscendente.
Ino de estos mtodos es la repeticin constante de un mantra, palara o s.laa
sagrada normalmente conectada con un Fuda o Fodisatva en particular. 6a
repeticin de esta s.laa una y otra vez, una vez reciida la iniciacin
correspondiente, no slamente pone en contacto con aquello que representa,
sino que mantiene en contacto con ello mientras uno est' en medio de todos los
camios, los altos y a)os y todas las angustias y tragedias de la vida cotidiana.
Esta repeticin se convierte en algo espont'neo (no autom'tico;, incluso
independientemente de la propia voluntad3 por lo que se mantiene un hilo muy
%no de contacto con la ?ealidad, incluso en medio de todas las ocupaciones y
oligaciones, responsailidades, esfuerzos y placeres de la e*istencia humana
ordinaria.
Estos son los cuatro niveles principales de atencin consciente+ la atencin
consciente en las cosas, en uno mismo, en los dem's y, por encima de todo, en
la ?ealidad. Cada uno de ellos, tiene su propio efecto particular en la persona
que lo practica. $ travs de la atencin consciente en las cosas, nos lieramos
del velo de la su)etividad. 6a atencin consciente en uno mismo puri%ca
nuestra energ.a psicolgica. 6a atencin consciente en los dem's nos estimula.
9inalmente, la atencin consciente en la ?ealidad nos transmuta, nos traus%gura
y nos transforma.
8odas estas diferentes clases de atencin consciente contriuyen, cada una a su
manera, al proceso de la Evolucin Superior. 8odo esto nos lleva muy cerca de la
,ltima etapa del Camino, el Samadi Perfecto. El Samadi Perfecto lo veremos en
la pr*ima conferencia y cuando tengamos una leve visin de lo que es,
haremos terminado en nuestra imaginacin nuestro largo peregrina)e.