LA ACTUAL FACILIDAD DE NO DECIR NADA

Por Diego Alarcn

Geoffrey Day es un personaje de La Broma Infinita que, un buen da, como l mismo
admite, aprendi a vivir de clichs. Borracho de vino tinto, profesor de alguna materia
extraa (una mierda como historicidad social o sociabilidad histrica) y recin llegado a la
Ennet House Drug and Alcohol Recovery House, Day resolvi que su vida era demasiado
compleja, y que gran parte del tormento era producto del tipo de pensamientos que tena o,
de plano, el solo hecho de pensar. Antes dice tena la costumbre de pensar. Sola
pensar con grandes oraciones compuestas con frases subordinadas e incluso con polislabos
extravagantes. Ahora agrega creo que no lo necesito. Ahora vivo segn los dictados
de muestras macram compradas mediante un anuncio de la contracubierta de un viejo
Readers Digest o de un Saturday Evening Post.
Cada vez que recuerdo a Geoffrey Day pienso en el torrente de frases al que uno se
enfrenta cada da en las redes sociales, la televisin, etc. En una mezcla de psicopata y
curiosidad sociolgica, siempre termino preguntando a la gente que me rodea por las, para
utilizar una frase ya vaciada de contenido, cuestiones existenciales. Ya saben: Qu es la
vida, para qu ests aqu, esas cosas. Y el resultado, dudosa objetividad mediante, termina
siendo, una veces, curioso; otras las ms--, pattico. Evidentemente, luego de tan bizarro
experimento, uno slo puede terminar repleto de incredulidad. Incrdulo, por ejemplo,
ante el lugar comn de que somos distintos, estpido, todos tenemos un mundo interior,
etc.. Y es que el resultado no puede ser otro si descubres que la filosofa de vida del
hombre de a pie ese ciudadano, para ponernos coyunturales, que acudi a las urnas hace
poco y que, se asegura, no es estpido-ni-manipulado descansa sobre poco ms de diez
lugares comunes, frases trilladas, ustedes saben. Pondra un hipervnculo aqu, pero mejor
abran el Facebook.
Y, de hecho, no slo las filosofas de vida han sido copadas por discursos standarizantes. El
periodismo nacional es otro ejemplo de cmo las palabras pueden perder sentido,
desembocando en un lenguaje que slo permite que los incendios sean dantescos, los
hallazgos macabros y las personas, dependiendo el quintil, vecinos o pobladores. Aqu
s voy a poner un hipervnculo.
Uno se podra preguntar, pues, y qu hay de malo en ello?, qu hay de malo en querer
vivir con menos conflictos y pajas mentales y, correlativamente, con ms enunciados
sencillos y aceptados, por ms estpidos que estos sean? El problema es que aquello nos ha
llevado a una suerte de crisis semntica, donde las palabras parecen haber perdido cualquier
tipo de importancia y, en el futuro, como dice Carlos Yushimito, a un estadio en que se
nos habrn acabado las palabras limpias y habr que inventar otras o apelar a las
tautologas: solidaridad social, literatura literaria, culturismo cultural, novelas que no son
telenovelas, hombres y mujeres humanos.
A nivel poltico esto puede ser incluso ms perverso. Por ejemplo, cuando Orwell escribi
1984, sin duda haba mucho por decir. La libertad se iba al diablo y los totalitarismos se
expandan cual peste. As, en trminos aristotlicos, 1984 es una obra necesaria. Hoy, cuando
aparentemente los totalitarismos han retrocedido y las luchas sociales son ms especficas
igualdad de gnero, ecologismo, etc. curiosamente, la produccin de ficciones
distpicas, las ms de corte juvenil, se ha disparado. La diferencia estriba en que, a
diferencia de 1984, las distopas de este tiempo ofrecen muy poco, terminan diciendo nada,
y slo responden a construcciones narrativas bastante simples: Estado represor + ideales
de lucha + romance juvenil = bestseller = The Hunger Games, The Maze Runner, etc. Es decir,
contingentes. Pero, preguntar el espritu arjoniano, y cul es el problema en que el cine de
masas recoja estas problemticas? Ninguno. No hay ningn problema en que estas
cuestiones sean ofrecidas a un pblico ms amplio. El verdadero problema radica en la
forma en que estas ficciones encaran esas problemticas. Mejor dicho, no las encaran; las
utilizan como meros adornos, complementos polticamente correctos, y as, vuelve a decir
Yushimito, empiezan a formar tambin parte del universo de los lugares comunes: hechos
de consumo y por lo tanto invisibles o prontamente caducos, no materia de discusin, de
debate o vigilancia civil.
Lo cierto, sin embargo, es que la ausencia de discusin hace olvidar no slo los
fundamentos, sino tambin, con excesiva frecuencia, el sentido mismo de la opinin. Este
es Jhon Stuart Mill sobre la decadencia del cristianismo. Aceptadas por pura inercia, las
enseanzas del primer cristianismo, sugera Mill, perdieron sentido, se volvieron artificiales,
mera audicin maquinal de palabras. El peligro es se. Que, sumergidos en un contexto
que fatiga el lenguaje y que, como dira Geoffrey Day en sus buenos tiempos, o sea, cuando
pensaba, que pregona una doctrina contra los interrogantes, terminemos haciendo de
nuestras ms justas luchas puras retricas vacas, si es que no lo son ya.