La segunda mitad del siglo XX ha sido testigo de la llegada de las tradiciones espirituales

orientales a Occidente, entre ellas el Budismo Zen con su practica bsica, la meditacin zazen.
Actualmente se cuentan por centenares los centros de meditacin zen en Estados Unidos,
anad ! Europa. "ambi#n en Espa$a se obser%a un crecimiento progresi%o de centros zen !
de personas &ue lo practican. La prctica de la meditacin zen est 'ormando cada %ez mas
parte de nuestras costumbres. (in lugar a dudas, este hecho est siendo mu! positi%o ! tendr
una in'luencia cada %ez ma!or en nuestra manera de ser ! de percibir la realidad.
El jardn secreto
)uestra mente es a menudo parecida a un oc#ano agitado en el &ue continuamente se agitan
las olas de su acti%idad incesante* emociones contradictorias, pensamientos %ariados,
sensaciones, e+pectati%as, etc. La sociedad de consumo &ue su'rimos dirige nuestra atencin
hacia la realidad e+terna, en pos de la ad&uisicin de bienes ! de in'ormacin. La industria del
deseo e+cita nuestras ansias mostrndonos una zanahoria ilusoria magn,'icamente presentada
por las agencias de publicidad. -e esta manera la noria de nuestros d,as %a girando ! girando,
a$o tras a$o, al mismo tiempo &ue la serenidad interior ! el %erdadero estado de 'elicidad se
ale.an cada %ez ms de nosotros.
En contraste, nuestro mundo interno permanece en la sombra. )uestra mente es tambi#n como
un .ard,n secreto abandonado en el &ue las zarzas ! las malas hierbas, /los pensamientos
obsesi%os, las emociones perturbadoras, etc./, crecen por do&uier. 0esultado de ello es un
estado mental ! emocional con'uso, agitado, en de'initi%a, insatis'actorio. (entimos malestar
pero no sabemos lo &ue nos pasa. 1Lo &ue nos pasa es &ue no sabemos lo &ue nos pasa. 2or
eso nos pasa lo &ue nos pasa1, dec,a Ortega ! 3asset. 2ara saber lo &ue nos pasa no tenemos
ms remedio &ue mirar dentro de nosotros mismos, comprendernos a nosotros mismos,
hacernos ,ntimos con nosotros mismos, clari'icar nuestras aspiraciones, simpli'icar nuestros
deseos ! encontrar el %erdadero propsito de nuestra e+istencia. Esta es la mirada interna, el
gran regalo &ue la meditacin tiene reser%ado para cada uno de nosotros.
Generando calma mental
Zazen, la meditacin zen, es una prctica espiritual mu! antigua &ue 'ue actualizada ! utilizada
por el Buda (a4iamuni como %,a de acceso a un estado e+istencial caracterizado por una
pro'unda serenidad ! una lucidez aguda, gracias a las cuales pudo realizar la %erdadera
naturaleza de la e+istencia ! liberarse as, de las 'alsas representaciones creadas por la mente
ilusoria.
5eamos en &u# consiste una sesin de zazen. La agitacin mental %iene dada por la dispersin
6desen'o&ue7 de la atencin. Lo primero &ue tenemos &ue hacer al comenzar una sesin de
zazen es, pues, calmar la agitacin mediante la concentracin 6en'o&ue7 de la atencin. 2ara
ello, en primer lugar, en'ocamos la atencin sobre la postura corporal. reamos una base
corporal slida doblando las piernas en loto o en medio loto, de 'orma &ue las dos rodillas en
contacto con el suelo ! las nalgas en contacto con el za'u 6co.,n para zazen7 'ormen una base
estable sobre la &ue pueda erguirse el tronco. Estiramos bien la columna %ertebral. 0ela.amos
los hombros. La cabeza permanece .usto sobre los hombros, sin inclinarse hacia delante,
detrs, iz&uierda o derecha. -e.amos caer los brazos a lo largo del cuerpo ! disponemos la
mano iz&uierda sobre la mano derecha, ambas pegadas al ba.o %ientre.
Una %ez &ue nos hemos cerciorado de &ue la postura corporal es correcta ! e&uilibrada,
en'ocamos la atencin sobre la respiracin. En'ocar la respiracin sobre la respiracin no &uiere
decir 1controlar1 la respiracin. La respiracin no necesita ser controlada. (ucede por ella
misma. La inspiracin sucede a la espiracin ! #sta a la inspiracin siguiendo un ciclo natural en
el &ue la %oluntad de manipular sobra. (implemente permanece atento a la respiracin como si
tu atencin 'uera un corcho &ue 'lota sobre las olas de la inspiracin ! de la espiracin. Eso s,,
no de.es &ue tu atencin sea atra,da por nada &ue no sea la respiracin. )o luches contra las
distracciones. (implemente en'cate con determinacin sobre la respiracin. -e esta 'orma,
naturalmente, automticamente, inconscientemente, tu acti%idad mental se calmar.
Nadando en las aguas cristalinas
uando la super'icie del agua de la mente est agitada es imposible obser%ar el 'ondo. "odo se
%uel%e con'uso. (in embargo, cuando la super'icie se ha calmado entonces puedes obser%ar
claramente el 'ondo ! sus contenidos.
Una %ez &ue sientas &ue tu mente se ha a&uietado gracias a la concentracin sobre la
respiracin, puedes abrir el campo de la atencin gracias a la obser%acin. Los principiantes
deben ser mu! cautelosos a la hora de pasar a la obser%acin ! deben asegurarse de &ue el
ni%el de concentracin, o &uietud, no su're mengua.
2uedes en'ocar tu atencin sobre las sensaciones* corporales, %isuales, auditi%as, gustati%as,
ol'ati%as ! tomar conciencia 6obser%ar7 de cada una de ellas. A&u, debes tener mucho cuidado.
82or &u#9 2or lo general, la mente tender automticamente a catalogar las sensaciones como
agradables, desagradables ! neutras. Las sensaciones agradables generarn automticamente
una actitud emocional de apego, las desagradables de rechazo ! las neutra de indi'erencias.
uando una ola se le%anta, otras muchas la siguen inmediatamente ! de esta 'orma puedes
encontrarte de pronto en un mar agitado, zarandeado por las olas del apego ! del rechazo.
La obser%acin slo puede tener lugar desde la ecuanimidad de la concentracin. (i sientes &ue
ests perdiendo la ecuanimidad, debes abandonar inmediatamente la obser%acin ! %ol%er a
en'ocar tu atencin slo en la respiracin, de 'orma &ue la concentracin ! la &uietud &ue la
acompa$an sean re'orzadas.
La concentracin 6ecuanimidad7 es el submarino mono/plaza &ue proporciona la proteccin
necesaria para e+plorar 6obser%ar7 la ri&u,sima 'auna ! 'lora de nuestra conciencia, sin peligros.
Observando el color de las lentes
(i tu concentracin es notable ! durante un espacio de tiempo aceptable has estado e+plorando
la ri&ueza de la acti%idad sensorial de tu mente, puedes dar un paso ms ! en'ocar tu atencin
en tus actitudes emocionales. La amplia gama de emociones &ue los seres humanos somos
capaces de e+perimentar tiene tres ra,ces principales* el rechazo ! toda su 'amilia 6a%ersin,
odio, antipat,a, male%olencia, etc7: el apego ! toda su 'amilia 6a'erramiento, simpat,a,
identi'icacin, etc.7 ! la indi'erencia ! toda su 'amilia 6desinter#s, etc.7omo se ha dicho !a, el
rechazo suele acompa$ar a las sensaciones ! pensamientos &ue la mente considera
desagradables. El apego %iene acompa$ando a las sensaciones ! pensamientos considerados
agradables ! la indi'erencia acompa$a a las sensaciones ! pensamientos considerados neutros.
Obser%ar las actitudes emocionales a tra%#s de las cuales percibimos la realidad es una
prctica sutil ! di',cil &ue necesita una cierta e+periencia ! un poder considerable de
ecuanimidad. (e trata de tomar conciencia del color de las lentes a tra%#s de las cuales
percibimos la realidad !, en la ma!or,a de los casos, una mente no entrenada es incapaz de
discernir la realidad ob.eti%a de su percepcin sub.eti%a. 3racias a la prctica de la obser%acin
de las actitudes emocionales, la mente misma puede %erse a s, misma con ma!or ob.eti%idad !
liberarse de las lentes coloreadas o, al menos, tomar conciencia del color 6la de'ormacin7 a
tra%#s del cual est percibiendo. Esta prctica genera una ma!or ecuanimidad emocional !
libera a la mente del penduleo e+tremo entre el apego ciego ! el rechazo %isceral.
Observando el observador
(i tu prctica de zazen e%oluciona naturalmente a lo largo del tiempo, tarde o temprano te
en'rentars a la parado.a del obser%ador obser%ado. 8;ui#n es el &ue obser%a9 O me.or a<n,
8desde dnde parte la obser%acin9 Lo obser%ado depende del punto de %ista desde el &ue se
obser%a. (eg<n el punto desde el &ue parte la obser%acin, la realidad obser%ada ser una u
otra. En este ni%el de zazen, puedes tomar conciencia de los contenidos mentales 6programas,
metaprogramas, sinta+is, etc.7 o presupuestos inconscientes desde los &ue parten tu
obser%acin de la realidad &ue ests e+perimentando. Al tomar conciencia de ellos puedes darte
cuenta al mismo tiempo hasta &u# punto te sientes identi'icado 6apegado7 con ellos. (i, gracias
a una obser%acin ecunime, permites &ue esa identi'icacin emocional se disuel%a, esos
metaprogramas cogniti%os perdern consistencia ! podrs liberarte de ellos. -e esta 'orma, al
cambiar los presupuestos de tu obser%acin, una nue%a realidad aparecer ante tus o.os.
Una %ez en este punto, !a no podemos decir a ciencia cierta si es el obser%ador el &ue obser%a
la realidad o es la realidad la &ue obser%a al obser%ador. omo dec,a Alan =atts, te
e+perimentas a ti mismo 1como una abertura a tra%#s de la cual el uni%erso se obser%a a s,
mismo1. En palabras de un maestro zen*
1>iro la 'lor
? la 'lor se %e a si misma
a tra%#s de m,.
La 'lor me mira
? me %eo a mis mismo
A tra%#s de ella1.
Ms all del observador y de lo observado
"u conciencia 6la conciencia &ue el mundo toma de s, mismo a tra%#s de ti7 no es tu!a. arece
de propietario. (u naturaleza es su propia luz, gracias a la cual la realidad es lo &ue es en cada
momento. (i has llegado hasta a&u, tu mente iluminada %er &ue las cosas son lo &ue son ! las
aceptars plenamente tal ! como son. (i no has llegado hasta a&u,, las cosas son lo &ue son
aun&ue no lo %eas ni lo aceptes.
Luz y sombra
(i te has sentado en zazen buscando la luz del esp,ritu no te e+tra$es si te encuentras de 'rente
con tus propias sombras, con los aspectos ms recnditos de tu inconsciente &ue permanecen
ocultos a tu propia conciencia ordinaria. Un %ie.o maestro zen di.o* 1La luz e+iste en la
oscuridad, no %eas slo oscuridad. La oscuridad e+iste en la luz, no %eas slo luz. Luz !
oscuridad depende la una de la otra como el paso de la pierna iz&uierda depende del paso de la
pierna derecha1. La toma de consciencia de tu propia oscuridad ! la aceptacin de la misma son
re&uisitos bsicos para comenzar a poner un poco de luz en la sombra. -e la misma manera
&ue el reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo del camino hacia la sabidur,a, el
reconocimiento de la propia sombra es el comienzo del camino hacia la claridad. uida de no
caer en actitudes e+tremas* no creas &ue por haber clari'icado un par de cosas !a lo has
clari'icado todo, no creas &ue por &ue has encontrado zonas oscuras, toda tu mente es
oscuridad. La oscuridad e+iste gracias a la luz &ue la percibe. omo dec,a el maestro @odo
(aAa4i* 1La oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna1.
La gua y el gua
Esta gu,a para la meditacin zen es como un pe&ue$o mapa introductorio. )o pienses &ue con
#l podrs iniciarte a la prctica de la meditacin zen. Las instrucciones directas de un maestro
zen son imprescindibles. La meditacin zen es mucho ms &ue una t#cnica de meditacin ! ni
si&uiera un grueso manual puede suplir la ense$anza directa de un maestro zen, de persona a
persona, de corazn a corazn. El secreto de zazen no est tanto en la t#cnica como en la
actitud 6#tica7 con la &ue se practica.
Cuatro actitudes bsicas
A la hora de abordar una sesin de zazen es importante culti%ar cuatro actitudes bsicas*
B. Actitud corporal. La posicin corporal debe combinar dos aspectos* estabilidad ! %igilia. La
postura de zazen en loto o en semiloto es la &ue obtiene el me.or resultado de la relacin
estabilidad/%igilia. En cual&uier caso, es 'undamental &ue la postura te permita permanecer
inm%il ! atento el ma!or tiempo posible. A esto se le llama estabilidad.
C. Actitud emocional. )o te apeges ni rechaces emocionalmente ning<n contenido de los &ue
aparecen en tu campo de conciencia. Acepta cada sensacin, emocin o pensamiento tal !
como es, sin elegir ni rechazar. (i aparece en ti el apego o el rechazo, toma conciencia de &ue
el apego o el rechazo ha surgido en ti ! d#.alos estar sin darles importancia. A esto se le llama
ecuanimidad.
D. Actitud mental. )o tomes partido ni por ni contra nada, sea lo &ue sea. )o .uzgues tus propios
sentimientos, sensaciones o pensamientos. )o digas* 1Esto est bien, esto est mal1. (i
aparecen .uicios ! %aloraciones en tu mente, toma conciencia de los .uicios ! %aloraciones &ue
han surgido ! d#.alos estar sin darles importancia. A esto se le llama ob.eti%idad.
E. Actitud espiritual. )o hu!as ni persigas nada, sea lo &ue sea. )o &uieras alcanzar nada ni
liberarte de nada, sea lo &ue sea. (implemente &u#date ah,, obser%ando, aceptando &ue cada
cosa es lo &ue es en este momento. A esto se le llama apertura interior.
Efectos de la meditacin zen
)o emprendas la prctica de zazen buscando resultados inmediatos. La meditacin no es una
m&uina e+pendedora de re'rescos. En'cate en el presente ! ol%ida el pasado ! el 'uturo. (i
continuas practicando cada d,a con perse%erancia, sus e'ectos irn apareciendo sutil !
paulatinamente. Entre ellos cabe destacar*
-espertar. Las conciencias sensoriales se agudizan. El ni%el de atencin aumenta. La
conciencia de los actos, palabras, pensamientos ! sentimientos se %uel%e clara. Esto hace &ue
la mente en general pueda permanecer en un estado de despertar ptimo.
Fntegracin. (e reduce la tensin generada por las contradicciones. Las pare.as de opuestos
6cuerpo/mente, !o/otros, bien/mal, amor/odio7 comienzan a traba.ar en sincronicidad armnica.
Fntegridad. La armonizacin de las contradicciones ! el estado de despertar te a!udarn a
sentirte ,ntegro ! total en tus acciones, palabras ! pensamientos. Eres lo &ue eres ! en cada
momento ests haciendo lo &ue ests haciendo, plenamente, con la totalidad de ti mismo.
entramiento. La integridad contigo mismo ! en ti mismo te permitir permanecer en todo
momento centrado en tu propio e.e, tanto ',sica como emocional ! mentalmente. Aun&ue todo se
mue%a dentro de ti !Go a tu alrededor, sabrs encontrar el centro inm%il ! morar en #l con
calma.
Apertura. La 'irmeza interior generada por el pro'undo centramiento al &ue induce zazen te
permitir abrirte al mundo sin miedo !, al entrar en contacto con #l, podrs tomar conciencia del
dolor ! del su'rimiento de los dems seres %i%ientes, as, como de la gran oportunidad &ue es la
%ida humana.