AMAR O POVO AMAR A DEUS

BORTOLINE, Jos, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 30 DOMINGO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. As comunidades se renem para celebrar a f, fazen-
do memria da resistncia e da vitria sobre os dolos
mortos (cf. 2 leitura 1Ts 1,5c-10). Nessas comunidades
e fora delas h muitos imigrantes, vivas, rfos, empo-
brecidos e explorados. Deus seu aliado e defensor do
povo que sofre (cf. 1 leitura Ex 22,20-26).
2. Ns nos reunimos para nos encontrar com Deus. Mas
para chegar a ele preciso passar pela porta de entrada
que o povo com suas angstias e esperanas, pois Deus
no quer um amor elitista e intimista. Ele nos garante,
por meio de seu Filho Jesus, que ser-lhe fiel sentir com
o povo que sofre, ama e espera (cf. evangelho Mt 22,34-
40).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Ex 22,21-27): Deus aliado e defensor dos
pobres
3. Os versculos escolhidos como primeira leitura deste
domingo pertencem ao Cdigo da Aliana (Ex 19,23-
23,33). A encontramos a constituio que regulamenta a
vida do povo de Deus e suas relaes. Essas leis so
expresso de um povo que no quer repetir um sistema
de dominao e opresso como o do Egito. Os redatores
do xodo as situam no deserto, aps a sada da escravi-
do egpcia, pois foi l que os hebreus sonharam com
uma sociedade alternativa, guiados pelo projeto de Jav
que os libertou do poder que mata.
4. Os versculos que lemos privilegiam os segmentos
sociais mais desprotegidos daquele tempo: os estrangei-
ros (imigrantes), as vivas, os rfos, os pobres e os
endividados. Os estrangeiros no tm a proteo do cl,
sendo facilmente submetidos a maus-tratos e explorao;
as vivas, ao perder o marido, no tm quem as defenda
e lhes garanta a propriedade; os rfos de pai acabam
sendo escravizados pelos gananciosos; os pobres se v-
em cada vez mais endividados, sem chance de escapar
usura dos que detm o poder e a fora; finalmente, os
que para no entregar a vida penhoraram seus bens no
tm quem os defenda.
5. A constituio do povo de Deus nasce do desejo que
todos tenham direito liberdade que suscita a vida, pois
a vida est acima de tudo, inclusive da propriedade.
6. O povo de Deus experimentou o que significa viver
como imigrante explorado. A memria dessa experincia
o estimula a criar uma lei que proteja quem est s e
desenraizado do prprio cho: "No maltratem nem o-
primam o estrangeiro, pois vocs foram estrangeiros no
Egito" (v. 21). A grande lio que um povo oprimido faz
esta: ao se ver livre da opresso, jamais dever repetir
os esquemas de seus opressores, pois s quem foi explo-
rado conhece o valor da liberdade e da vida para todos.
7. Em Israel, vivas e rfos so smbolo das pessoas
mais desamparadas, pois no tm quem as defenda. O
Deus de Israel, que no deseja a opresso, se torna seu
defensor: "Se os oprimirem, eles clamaro a mim e eu
escutarei os seus clamores. Ento minha clera vai in-
flamar-se e eu vou matar vocs pela espada. Suas mulhe-
res se tornaro vivas e seus filhos ficaro rfos" (vv.
23-24).
8. Os vv. 25-27 falam das relaes entre grandes e pe-
quenos, sinal de que, ao serem elaboradas essas leis,
Israel vivia num caos social onde dominava a explorao
econmica. Os juros cobrados ao pobre so explorao
que vai se avolumando at forar o pobre a viver no
relento: "Se vocs emprestarem dinheiro a algum de
meu povo, a um pobre que vive ao lado de vocs, no o
explorem, dele cobrando juros. Se tomarem como pe-
nhor o manto do prximo, devem devolv-lo antes do
pr-do-sol, pois a nica veste que ele tem para o seu
corpo, e sua coberta para dormir" (vv. 25-27a). Como
criar uma sociedade justa se no se devolve aos pobres o
que lhes foi roubado? A quem invocar num pas de em-
pobrecidos s custas de minorias estabelecidas? Invocar
o direito? E o direito defende o pobre? "Se ele gritar a
mim, eu o escutarei, porque sou misericordioso" (v.
27b).
Evangelho (Mt 22,34-40): Amar o povo amar a
Deus
9. Durante vrios domingos pudemos acompanhar o
conflito entre Jesus e as lideranas injustas representadas
pelos fariseus, saduceus, ancios do povo e doutores da
Lei. Eles querem conservar as coisas como esto, pois
lhes muito vantajoso. Por isso procuram, de muitas
maneiras, envolver o Mestre da Justia, a fim de pode-
rem conden-lo morte. Agora a vez dos fariseus que,
por convenincia, se aliaram com os saduceus contra
Jesus.
10. Os fariseus eram observantes rigorosos de todos os
detalhes da Lei. O desejo mais cobiado por um fariseu
era o de ser chamado de "irrepreensvel". A prpria pa-
lavra "fariseu" mostra como eles se imaginavam: amigos
de Deus, "separados" do povo pecador e ignorante que,
desconhecendo a Lei e suas exigncias, s podia ser
considerado maldito tanto por Deus quanto por eles.
11. A tradio vinda da sinagoga catalogou todos os
mandamentos possveis. Naquele tempo era possvel
contar 613 mandamentos: 365 proibies (no se deve
fazer) e 248 prescries ( preciso fazer). A amizade de
Deus dependia disso. A graa tambm. Entre os mestres
religiosos daquele tempo havia muita discusso a respei-
to de qual seria o maior dentre todos esses mandamen-
tos. E os rabinos afirmavam que todos eles, do maior ao
menor, tinham a mesma importncia. Alguns, todavia,
afirmavam que a observncia do sbado seria a sntese
de toda a Lei.
12. E o povo? Ora, o povo no conhecia essas coisas,
pois s os alfabetizados que podiam ter acesso a esse
tipo de religio elitizada. O povo era impuro. S os fari-
seus, os "separados", que podiam ter acesso a Deus
mediante o cumprimento de todos os mandamentos,
prescries e proibies.
13. E Jesus? Ele vive no meio do povo e no participa da
vida das elites, que se sentem incomodadas. E por isso
tentam minar a autoridade com que ele ensina e promove
o povo. Organizados em grupo, querem faz-lo cair nu-
ma armadilha (v. 35). A expresso "preparar uma arma-
dilha", em grego, se diz peirazein. Com isso Mateus nos
alerta: os fariseus esto agindo da mesma forma que agiu
o diabo por ocasio das tentaes de Jesus no deserto (cf.
4,1). Jesus no pode esperar outra coisa dos que susten-
tam uma sociedade injusta seno aes que, apesar de
maquiladas com verniz de religio, so expresso da
prpria ao do diabo.
14. Os fariseus esperam uma resposta definitiva do Mes-
tre da Justia a respeito do maior mandamento da Lei (v.
36). Eles pretendem que Jesus diga que todos os man-
damentos so igualmente importantes. Jesus responde
(vv. 37-38) citando uma passagem do Deuteronmio:
"Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento" (6,5), isto
, plenamente e em todos os momentos da vida. Junto
com outros textos (Dt 11,13-21 e Nm 15,36-41), essa
passagem do Antigo Testamento constitua a orao de
todo judeu piedoso no incio do dia. Mas Jesus, que con-
fiou o Reino aos pobres em esprito e perseguidos por
causa da justia, acrescenta outro mandamento, to im-
portante como o primeiro: "Amars ao teu prximo co-
mo a ti mesmo" (v. 39; cf. Lv 19,18). E conclui afirman-
do que "toda a Lei e os Profetas dependem desses dois
mandamentos" (v. 40). Esses dois mandamentos so a
expresso maior da vontade de Deus. So o resumo de
toda a Bblia.
15. No existe, portanto, como desejavam os fariseus, um
amor a Deus e outro ao prximo, pois amar as pessoas
como a si mesmo am-las "de todo o corao, de toda a
alma, e de todo o entendimento". E isso os fariseus no
admitiam, pois consideravam o povo maldito, impuro e
merecedor de desprezo. Amar a Deus, portanto, amar o
povo, porta de entrada da religio.
16. No evangelho de Joo Jesus diz: "Eu dou a vocs um
mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim co-
mo eu amei vocs, vocs devem se amar uns aos outros"
(13,34). No h, contudo, diferena entre o que a se
afirma e o que Jesus diz no evangelho de Mateus. De
fato, ele e o Pai nos amam de modo extraordinrio. E
amar o prximo "como a si mesmo" amar com a mes-
ma extraordinariedade com que fomos e somos amados.
17. Os fariseus imaginavam que seria possvel ser fiel a
Deus sem ser fiel ao povo que eles desprezavam. Mas o
Mestre da Justia garante que necessrio pr-se, ao
mesmo tempo, diante de Deus e diante das pessoas, sem
estabelecer prioridades ou graus de valor.
2 leitura (1Ts 1,5c-10): Fazer memria da resistncia
18. Os versculos que compem a segunda leitura deste
domingo fazem parte da ao de graas de Paulo por
causa da f, amor e esperana dos tessalonicenses (cf. a
segunda leitura do domingo passado). Eles acolheram a
Palavra de Deus com alegria do Esprito Santo no meio
de tribulaes (v. 6).
19. Tribulao uma palavra importante no vocabulrio
das cartas paulinas. Ela recorda as presses e opresses
sofridas por aqueles que se comprometem com o projeto
de Deus. A fidelidade a esse projeto provoca conflitos, e
os que no querem mudanas sociais procuram a todo
custo impedir o avano da Palavra que liberta. Paulo
sentiu isso na prpria pele, tendo chegado a Tessalnica
coberto de feridas e com as marcas da tortura sofrida em
Filipos. Apesar dessa aparente fragilidade, os tessaloni-
censes deram crdito Palavra, tomando Paulo como
ponto de referncia: "Vocs se fizeram imitadores nos-
sos acolhendo a Palavra apesar de tantas tribula-
es". Tornaram-se tambm imitadores do Senhor que,
por sua fidelidade ao Pai, enfrentou a cruz.
20. A comunidade de Tessalnica, por sua vez, se tornou
modelo para todos os fiis de duas regies importantes,
Macednia e Acaia (v. 7). A resistncia dessa comuni-
dade ultrapassou fronteiras, de modo que todos fazem
memria da resistncia dos tessalonicenses (v. 8). Isso
porque o Esprito Santo luz na caminhada (cf. v. 6). De
boca em boca a notcia da resistncia vai se alastrando,
como leo sobre a gua, de modo que outros vo toman-
do conscincia de que existe um Deus vivo e verdadeiro
chamando vida, desmascarando os dolos mortos (v. 9).
21. Os vv. 9-10 so, provavelmente, um antigo hino cris-
to. Eles sintetizam a caminhada das comunidades que,
aos poucos, abandonam os falsos deuses para servir ao
Deus vivo e verdadeiro, animadas pela esperana da
vinda de Jesus.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Deus aliado e defensor dos pobres. A primeira leitura (Ex 22,20-26) nos pergunta:
Quais so os segmentos sociais mais desprotegidos e pisados da nossa sociedade? Qual o
fardo que pesa sobre eles? possvel sermos aliados de Deus na defesa e promoo dessas
pessoas?
23. Amar a Deus amar o povo. O evangelho (Mt 22,34-40) um alerta contra um tipo
de religio intimista e personalista. Deus est atento ao povo com suas angstias, esperan-
as e dons. A misso no acontece sem essa condio, pois amar a Deus amar o povo que
sofre.
24. Fazer memria da resistncia. A 2 leitura (1Ts 1,5c-10) convida a recordar a resis-
tncia das comunidades, as lutas e vitrias contra os dolos mortos e a adeso ao Deus vivo
e verdadeiro. Ser cristo supe o desmascaramento de todo tipo de idolatria, que mantm o
povo margem da vida.