Candiotto - 2011 - Antropolgia Teologia PDF

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Sistema de Informacin Cientfica
Souza Candiotto, Jaci de Ftima
A leitura da criao e da antropologia teolgica a partir das relaes de gnero
Interaes: Cultura e Comunidade, vol. 7, nm. 11, enero-junio, 2012, pp. 147-163
Faculdade Catlica de Uberlndia
Uberlndia Minas Gerais, Brasil
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A LEITURA DA CRIAO A PARTIR DAS RELAES DE GNERO
147 INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 7 n. 11 / p. 147-163 / jan./jun. 2011
A LEITURA DA CRIAO E DA ANTROPOLOGIA
TEOLGICA A PARTIR DAS RELAES DE GNERO
THE READING OF THE CREATION AND THEOLOGICAL
ANTHROPOLOGY FROM GENDER RELATIONS
Jaci de Ftima Souza Candiotto
(*)

RESUMO
Neste artigo analisamos a leitura da teologia da criao e da antropologia teolgica
clssica a partir das novas perspectivas da teologia contempornea, principalmente
da teologia feminista. Influenciada pela filosofia grega e pela mentalidade patriarcal
herdada do mundo antigo, a teologia clssica legitimou a subordinao hierrquica
das mulheres aos homens, como uma das consequncias da separao entre
Salvao e Criao. A teologia contempornea, por sua vez, ao sublinhar a tese da
complementariedade, revitalizou a tipologia patrstica de Cristo, como novo Ado
(homem) cujo complemento a Igreja, como nova Eva (mulher). Essa tipologia
situa em um mesmo plano, humanidade e masculinidade, mas em planos diferentes,
humanidade e feminilidade. A mediao das relaes de gnero aponta os limites
destas antigas e novas estruturas de subordinao. Ela tambm possibilita, na reflexo
teolgica, a constituio de novas subjetividades, irredutveis objetivao das
mulheres, predominante na teologia do passado e do presente.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia da criao. Relaes de gnero. Antropologia
teolgica. Mulheres. Teologia sistemtica.
ABSTRACT
In this article we analyze the reading of the theology of creation and classical theological
anthropology from the new perspectives of contemporary theology, especially of feminist theology.
Influenced by Greek philosophy and the patriarchal mentality inherited from the ancient
world, classical theology legitimated the hierarchical subordination of women to men, as one
of the consequences of the separation between creation and salvation. In turn, Contemporary
theology, to underline the thesis of complementarity, revitalized the patristic typology of Christ
as new Adam (man) whose complement is the Church, as the new Eve (woman). This typology
put in the same plane humanity and masculinity, but in different planes, humanity and
(*)
Doutora em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Professora do
Curso de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUCPR.

E-mail: j.candiotto@pucpr.br.
femininity. Mediation of gender relations indicates the limits of old and new structures of
subordination. It also enables theological reflection on the constitution of new subjectivities,
irreducible to the objectification of women prevalent in the theology of the past and present.
KEYWORDS: Theology of creation. Gender relations. Theological anthropology.
Women. Systematic Theology.
A LEITURA DA SALVAO E DA
CRIAO NA TEOLOGIA CLSSICA
Salvao e criao, durante muito tempo, foram situadas em planos dife-
rentes por parte da reflexo teolgica. Essa diferenciao atribuda, geralmen-
te, enorme influncia do gnosticismo e do neoplatonismo sobre os telogos
da escola de Alexandria.
1

No obstante, alm da diferena valorativa de planos entre criao e
salvao, o gnosticismo afirmou tambm um dualismo radical entre o Deus
criador e o Deus salvador: o Deus mau do Antigo Testamento, criador da
matria, considerada intrinsecamente m pelos gnsticos, e o Deus do Novo
Testamento, considerado por eles como o Deus bom e misericordioso, salvao
da realidade espiritual humana. (RUBIO, 2003, p. 213)

Este dualismo foi rejeitado pela tradio teolgica crist. A despeito dis-
so, coexistiram com a f bblica no Deus Criador e Salvador elementos gns-
ticos que claramente situavam a alma em uma instncia superior do corpo.
1
Desde que Alexandria foi fundada em 331 a. C., por Alexandre Magno, houve o desenvolvimento
de uma intensa vida cultural. A juno das culturas oriental, egpcia e grega produziu o helenismo.
A comunidade hebreia, que ocupava um tero dos habitantes de Alexandria, recebeu influncia da
filosofia grega. Entre os sculos III e II a. C. ali foi escrita a verso grega do AT, conhecida como
a traduo dos Setenta. Um dos principais representantes da Escola de Alexandria foi Flon
(25 a.C a 41 d.C.), que utilizou textos de muitos filsofos gregos, particularmente de Plato e os
estoicos, assim como os escritos do Antigo Testamento. Pode-se dizer que a Escola de Alexandria
a escola teolgica mais importante da antiguidade crist. Ela marca uma das primeiras tentativas
de fundar uma reflexo teolgica a partir da filosofia neoplatnica. Seus principais representantes
so Cirilo de Alexandria, Orgenes e Santo Atansio de Alexandria. Ela geralmente comparada
Escola teolgica de Antioquia. Esta ltima, remonta Luciano de Antioquia e a rio (entre
260-360). Ganha seu esplendor com Teodoro de Mopsuestia e So Joo Crisstimo, alm de
Deodoro de Tarso, o verdadeiro fundador de um centro teolgico, cujo pice foi o sculo IV.
Inspirados na filosofia de Aristteles, na exegese filolgica, na moral naturalista de tendncia
pelagiana, muitos de seus representantes deslizaram no arianismo e no nestorianismo. Somente
como indicao, os antioquenos se ativeram interpretao literal e histrica da Bblia. J os
alexandrinos cultivavam a interpretao alegrica e mstica da Sagrada Escritura, ao buscar nelas
um sentido oculto e profundo. Enquanto os antioquenos sublinhavam mais as diferenas em Deus
e em Cristo (teologia da separao), os alexandrinos acentuavam mais a unidade das trs pessoas
em Deus e as duas naturezas em Cristo (cristologia da unidade). (QUASTEN, 1950, p. 351-411).
A relao paradoxal de rejeio e assimilao de elementos oriundos do
gnosticismo faz parte da tentativa crist de penetrao na cultura helnica nos
seus primeiros sculos. Mas tambm dela faz parte uma apropriao progressi-
va de elementos neoplatnicos para entender a mensagem da Revelao.
Como assevera Alfonso Garca Rubio, o nus deste esforo hercleo
por parte da Igreja em penetrar no mundo cultural helnico para comunicar
a Boa-nova crist da salvao mediante Jesus Cristo, foi o progressivo enclau-
suramento da reflexo teolgica na maneira neoplatnica de pensar a relao
Deus-Mundo.
No Neoplatonismo, Deus pensado como nico Princpio, impessoal,
que no se mistura ao mundo da multiplicidade, da matria e da corruptibili-
dade. Este nico Princpio identificado com o Pai que, por sua vez, necessita
de intermedirios para que entrem em relao com o mundo da matria e da
temporalidade. Influenciado pelo neoplatonismo, rio prope que Jesus um
desses intermedirios, portanto, uma criatura, mesmo que seja considerado
Primognito da Criao.
No seu combate ao arianismo, principalmente no Conclio de Niceia
(ano 325), o cristianismo ir reforar a divindade do Logos encarnado e ig-
norar sua funo csmica. (DENZINGER, 1963, p. 24, n. 54). Desvinculada da
mediao salvfica de Jesus Cristo, a criao se torna somente objeto de espe-
culao racional de carter cosmolgico por parte da reflexo teolgica. Con-
sequentemente, o valor salvfico da criao foi ficando relegado a um segundo
plano ou, ento, foi, simplesmente, deixado de lado. (RUBIO, 2003, p. 213)
Entre os padres ocidentais, o neoplatonismo tambm penetrou de ma-
neira decisiva na tendncia a separar criao e salvao. Nesse caso, o grande
problema para o cristianismo era o maniquesmo e seu dualismo radical entre
esprito e matria.
2
Adepto do maniquesmo e, posteriormente, seu principal
opositor, Santo Agostinho, de um lado nega qualquer possibilidade de emana-
2
Maniquesmo o termo derivado do novo de seu suposto fundador, Manes ou do latim,
Manichaeus, lder religioso persa do sculo III, que procurou combinar o cristianismo ao
dualismo clssico da antiga religio de Zoroastro. O maniquesmo geralmente pensado como
doutrina filosfica que admite duas concepes csmicas coeternas, um do bem, outro do mal.
No ser humano, estes princpios corresponderiam a duas almas: a do corpo considerada m, e a
luminosa, tida como boa. O predomnio da alma luminosa exigia uma austera ascese, constituda
pela absteno de alimentos e conversas impuras, absteno da propriedade e do trabalho e a
absteno do casamento e do concubinato. No Ocidente o maniquesmo influenciou at no sculo
VI, principalmente Agostinho de Hipona. Ulteriormente, Agostinho ser um dos principais
adversrios desta corrente hertica, em permanente contraposio a um dos seus eminentes
propagadores na sua poca, Fausto. (LALANDE, 1991, p. 590).
o e afirma ser a criao livremente concebida por Deus; mas, de outro, utiliza
da doutrina do exemplarismo neoplatnico para combater os maniqueus e afir-
mar a bondade relativa das criaturas, todas elas na participao imperfeita do
mundo das Ideias divinas, a partir do qual tudo existe. (RUBIO, 2003, p. 214)
Se Plato afirmava que as coisas e os seres no passam de imagens ou
cpias de exemplares que constituem o mundo inteligvel (nous), Agostinho,
por sua vez, afirma que a marca de Deus est presente em todos os seres cria-
dos em conformidade com as ideias divinas.
3
De algum modo, as criaturas
participam, ainda que com distintos graus, da perfeio divina. Agostinho se
afasta do maniquesmo ao pensar que nenhuma criatura m por natureza,
mas continua a manter a distncia entre criao e perspectiva salvfica.
A criao ser objeto de especulao ontolgica, portanto, de carter
filosfico-racional. Agostinho ir afirmar um subordinacionismo ontolgico
na relao entre Deus e mundo e na prpria relao entre os seres criados. Se-
gundo a schara rerum agostiniana, temos: Deus (autor de toda vida), os seres
espirituais (anjos), os seres humanos, demais seres animados e seres inanima-
dos (sem vida).
4
Acrescente-se ainda Toms de Aquino que, no sculo XIII,
desenvolve essa perspectiva ontolgica, embora procurasse superar o raciona-
lismo agostiniano ao vincular a ordo rerum a uma compreenso mais adequada
da Revelao, particularmente a f no Deus criador e tudo o que est situado
fora dele.
O pice da ruptura entre criao e salvao, encontraremos na reflexo
teolgica que segue ao Conclio de Trento, pela doutrina das duas ordens:
natural e sobrenatural. Na tentativa de combater qualquer tendncia que su-
pervalorizasse o mrito humano como suficiente para alcanar a salvao, o
Conclio de Trento enfocou a gratuidade da salvao.
5
Impossvel participar da
3
Agostinho ir apontar vestgios da Trindade no somente no homem interior, dotado de
inteligncia, mas tambm no homem exterior, dotado dos sentidos corporais. ( AGOSTINHO,
2008, p. 335).
4
San Agustn concibe el universo como una jerarquizacin de bienes dispuestos en diferentes
niveles de perfeccin y bondad, en cuanto semejanzas, vestigios o imgenes ms alejadas o cercanas
a Dios. Dios ha creado todas las cosas, materiales y espirituales, y las crea, segn las Sagradas
Escrituras, con medida, nmero y peso. San Agustn puso estos conceptos bblicos en relacin
con la estructura tridica modo, especie y orden que defina la estructura general de los bienes del
universo: entendemos por medida la que determina el modo de existir de todo ser, y por nmero
el que suministra la forma de la existencia, y por peso el que reduce a la estabilidad y quietud a todo
ser [Del gnesis a la letra: IV, 3, 7]. (FERRER SANTOS, U.; ROMN ORTZ, . D., 2010).
5
O ser humano necessita da graa tanto em razo de sua natureza cada quanto tambm em
vista de seu fim ltimo, que sobrenatural. No plano natural, a graa auxilia a remediar nossos
vida divina sem o dom absolutamente gratuito do amor de Deus. A nfase na
doutrina da gratuidade do dom sobrenatural (graa) resultou na sua desvincu-
lao do dom natural (natureza), e em consequncia, a sobreposio extrnseca
entre uma e outra ordem.

Entre salvao e criao, entre graa e natureza deixa
de existir uma relao intrnseca, recproca, integradora.
A considerar as posies mais extremadas da escolstica:
a ordem da criao seria autossuficiente na sua estrutura criatural, a saber, possuiria
seu ser prprio, seu dinamismo, suas potencialidades e sua finalidade prpria. E, assim,
para a realizao do ser humano, na ordem natural criada, no seria necessria a
graa de Deus (ordem sobrenatural). Ao ser humano assim constitudo naturalmente,
Deus acrescentaria o dom da graa, a participao na sua vida divina (ordem sobre-
natural).

(RUBIO,, 2003, p. 213)
6

Essa justaposio entre salvao e criao ou entre graa e natureza tem
considerveis consequncias para o ser humano. A principal delas que o cris-
to vive em dois mundos, com finalidades diferentes, que no se relacionam,
a no ser acidentalmente. Diante disso, ao obrigar-se a viver cada um a seu
modo, instala-se no prprio ser humano uma estrutura dual. De um lado, ele
tem sua vocao natural no mundo e na histria; de outro, possui uma vocao
sobrenatural, da qual se encarrega a Igreja. A consequncia clara a ruptura
entre o mundo da salvao e o mundo da criao.
erros originados na concupiscncia (graa curadora), no plano sobrenatural ela torna nossos
atos meritrios (graa elevante). A necessidade da graa elevante foi sublinhada para combater o
pelagianismo, e a que aqui interessa. A fonte bblica inspiradora Jo 3, 3-6, mas principalmente
Ef 2, 1-10, quando Paulo identifica o Esprito ao princpio de santificao. Agostinho, por sua
vez, afirma que a graa devolve ao homem cado o poder de execuo dos atos salvficos. Este
pensamento se tornar doutrinrio nos Conclios de Cartago (DENZINGER, 1963, p. 103-105),
Orange (1963, p. 179-180), mas principalmente em Trento (1963, p. 904). A graa elevante
necessria para o incio da f e para a perseverana nela. No primeiro caso, como descrito no
Conclio de Orange (1963, p. 178), a iniciativa do ser humano rumo salvao somente uma
resposta segunda graa preventiva de Deus. O alvo aqui so semipelagianos, que afirmavam ser
o desejo de salvao algo que vem do ser humano, conforme interpretao prpria de Mt 7,7.
No segundo caso, tambm a inspirao a doutrina agostiniana contra os semipelagianos, que
pensavam que Deus no nos ajuda na perseverana da f. Com efeito, em Fil 1, 6 se l que Deus
d incio salvao e a conduz ao ser termo, porm exige do ser humano a cooperao. Sobre esta
doutrina, ver Conclio de Orange (1963, p. 183) e Conclio de Trento (1963, p. 826).
6
Talvez a posio mais extremada na Idade Mdia seja a de Caetano (+1534), que inspirado em
Aristteles, introduz na teologia, como modo de justificar a natureza humana, a tese fundamental
de um fim natural que o ser humano poderia alcanar por si mesmo, sem necessidade de uma
comunicao sobrenatural de Deus.
Assim, no plano da salvao, o cristo pode participar da vida sacramental, fazer parte
de um movimento de Igreja, e, no plano das realidades criadas, seguir as normas e
modos de proceder vigentes no outro mundo, o mundo dos negcios, do trabalho, da
poltica, da economia, mesmo quando esse proceder implica em manipular, enganar,
excluir, dominar, explorar, superfaturar, desviar verbas, etc. (RUBIO, 2003, p. 217)
Alm disso, um dos grandes problemas desta separao entre as ordens
natural e sobrenatural a mentalidade excludente que est por detrs das rea-
lidades cultural e religiosa em decorrncia da qual as oposies nelas existentes
muitas vezes no so vistas pelo dinamismo das diferenas, mas pela negao
mtua ou pela desigualdade entre elas.
A partir dessa mentalidade, a realidade corprea do ser humano mui-
tas vezes tem sido negada para afirmar sua realidade espiritual. Com isso, as
mulheres - mais prximas da terra e da natureza em funo de seu corpo e
sua sexualidade - foram dominadas e espoliadas, confinadas ao domnio do-
mstico para que os homens autoconsiderados mais prximos do esprito e
da razo - pudessem se impor como agentes culturais, protagonistas da vida
pblica, desbravadores de novos mundos e autores das descobertas cientficas
e tecnolgicas.
As consequncias da separao entre salvao e criao, graa e natu-
reza, mundo espiritual e corporal, tambm se estenderam, portanto, para a
antropologia teolgica, resultando na valorizao dos homens a partir da des-
valorizao das mulheres.
TEOLOGIA DA CRIAO CLSSICA E
DESDOBRAMENTOS ANTROPOLGICOS

Neste tpico almejamos cartografar as principais linhas de fora da teo-
logia da criao e da antropologia teolgica presentes na patrstica e na escols-
tica. A partir desta nucleao que, durante sculos, as mulheres foram pen-
sadas a partir de uma subordinao hierrquica aos homens no cristianismo.
Em linhas gerais, Agostinho e Toms de Aquino foram os telogos que mais
influenciaram a compreenso da teologia da criao e seus desdobramentos
antropolgicos. Nossa leitura, na verdade, recolhe as principais elaboraes da
teologia feminista a respeito da reavaliao daquela teologia.
A teologia da criao de Agostinho adota o mtodo alegrico de Filo
de Alexandria e a tendncia da compreenso dualista de ser humano, herdada
do neoplatonismo e dos padres da Igreja da frica do Norte, principalmente
de Tertuliano.
Filo de Alexandria um dos primeiros pensadores que confronta Gn
2,7 e 18-24 com Gn 1, 26-27. Este confronto inspirado pela interpretao
judaica tardia segundo a qual Gn 1, 26-27 deve ser lido na perspectiva de Gn
2,7, o que, por sua vez, resulta no primado de Ado e na subordinao da mu-
lher.
7
Filo de Alexandria distingue duas funes da alma humana entre as
quais uma superior que representa o homem e a outra inferior que representa
a mulher. (BORRESEN, 1981, p. 87).
Agostinho se identifica com essa compreenso quando comenta a co-
nhecida passagem de 1 Cor 11, 7-9, segundo a qual o homem a imagem e a
glria de Deus; mas a mulher a glria do homem. Pois no o homem que
foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. E o homem no foi criado para
a mulher, mas a mulher, para o homem. (BBLIA, 1994, p. 2219).
Em sua anlise da imagem de Deus, refletida na Trindade, argumenta:
Como ento ouvimos o Apstolo afirmar que o varo imagem de Deus, o que o leva a
proibir cobrir a cabea, mas no a mulher, qual preceituado o contrrio? (1Cor 11,
7). Creio eu que a razo est no que j disse ao tratar da natureza humana, ou seja,
que a mulher com seu marido a imagem de Deus, de um modo que forma uma s
imagem, a imagem de Deus, a totalidade da natureza humana. Mas enquanto con-
siderada como auxiliar do homem, o que diz respeito somente a ela, no imagem de
Deus. E pelo que se refere ao varo, o que se refere somente a ele, imagem de Deus to
plena e integramente como o em conjunto com a mulher. (AGOSTINHO, 2008, p. 375)
Ainda que na condio de seres humanos (homo) mulheres e homens
sejam imagens de Deus, enquanto vir, o homem possui uma qualidade especial
dessa imagem. Em consequncia, O sexo masculino, para a teologia clssica,
permanece sempre o sexo primeiro, perfeito e exemplar, ao passo que o sexo
feminino visto como sexo segundo, auxiliar e instrumental na ordem da
criao: dualismo que s ser abolido na perfeio escatolgica. (GIBELLINI,
1992, p. 100-101)
Outra influncia observvel na teologia agostiniana a antropologia
dualista do neoplatonismo. Essa corrente entendia o composto humano for-
mado de corpo e alma, correspondente a dois elementos: um material, outro
espiritual. Na perspectiva hierrquica dos neoplatnicos, como o caso de seu
7
Vale ressaltar que somente em 1711, Bernhard Witter, estabeleceu a hiptese de duas fontes para
o primeiro e o segundo relato da criao.
representante maior, Plotino, a alma espiritual sempre superior ao corpo por-
que incorporal e assexuada. No mbito da alma espiritual, o homem igual
mulher. A diferena entre eles reside somente no mbito corporal. ... a mulher
apenas femina no seu corpo; na sua alma ela homo, ser humano e, como tal,
igual ao homem, vir. (BORRESEN, 1976, p. 19).
Agostinho admite a dicotomia alma espiritual-carne, masculino-femi-
nino em qualquer ser humano, homem ou mulher. Cada um e cada uma pre-
cisam superar o feminino que temos dentro de ns, j que o feminino repre-
sentao da carne e da concupiscncia. necessrio submet-lo ao elemento
masculino, que o domnio da alma espiritual. Devido a esse raciocnio que
no cristianismo antigo a virgem era assemelhada ao homem (vir), tendo acesso,
pois virtus (virtude). Virtuosa porque capaz de superar a feminidade, que
representava a carne.
Na tentativa de combinar Gn 1 e Gn 2, Agostinho props trs mo-
mentos do ato da criao: 1) produo da matria; 2) a formao dos seres
(informatio); e 3) a formao dos seres no tempo (conformatio). Em Gn 1 temos
a informatio, correspondente criao instantnea das almas e das razes se-
minais dos corpos; em Gn 2, a conformatio, que diz respeito formao efetiva
dos corpos no tempo sucessivo. Por sua criao seminal, Eva um ser humano
do mesmo modo que Ado, homo; pela formao ulterior de seu corpo, ela
femina. (AGOSTINHO, 2005, p. 111-112)
Agostinho privilegiou a interpretao sexista segundo a qual a mulher
ajuda para o homem; consequentemente, negligenciou a leitura de que am-
bos, como humanidade, so imagens de Deus. As mulheres so ajudantes,
porm, em razo da procriao; trata-se de ajuda passiva, comparada terra
que recebe a semente. Esta a funo exclusiva da existncia das mulheres. De
igual relevncia para a unidade do gnero humano ter Eva procedido de um
nico homem.
Depreende-se que:
O papel da mulher , portanto, subordinado ao do homem: a me receptiva e passiva
em relao funo ativa do pai. Esta doutrina adapta-se harmoniosamente dou-
trina de Agostinho segundo a qual a finalidade da existncia da mulher na ordem da
criao ser auxiliar do homem na gerao. (BORRESEN,, 1976, p. 20)
No sculo XIII, Toms de Aquino segue a tradio agostiniana de su-
bordinao das mulheres aos homens na ordem da criao. Contudo, sua an-
tropologia est fundamentada na teoria hilemrfica de Aristteles pela qual a
alma intelectual considerada forma substancial do corpo. H um afastamento
da distino agostiniana entre informatio e conformatio, da criao primeira da
alma e a posterior criao do corpo. Toms afirma que, da matria preexisten-
te, alma e corpo de Ado e Eva foram criados em dois atos simultneos. Neste
aspecto, ele segue Agostinho quando sublinha que a finalidade da criao de
Eva unicamente seu papel passivo na procriao. Mas as diferenas principais
entre homem e mulher Toms as recolhe da filosofia funcionalista de Arist-
teles. Conforme essa filosofia, as coisas so definidas a partir da funo que
desempenham; elas so boas ou ms na medida em que ocupam uma funo
num quadro hierrquico, no qual o fim ou objetivo do ser inferior servir ao
ser superior.
Os seres humanos encontram-se no pice da escala dos animais, de
modo que seres no humanos existem para sua satisfao. Entre os seres hu-
manos somente so plenamente humanos os homens (vares) livres, j que
Aristteles mostrou-se incerto a respeito da natureza humana dos escravos.
Quanto s mulheres, por terem uma falha na faculdade deliberativa, funda-
mental para caracterizar algum como plenamente humano, precisam ocupar
os lugares inferiores na escala hierrquica e estarem a servio dos homens.
Surge assim uma importante distino: os homens (vares), ao menos enquanto membros
das classes livres, tm a plenitude da humanidade e devem ser servidos pelos outros seres;
mas as mulheres, quer pertenam classe dos cidados ou dos escravos, no tm por defi-
nio a plenitude humana e esto por isso destinadas a servir. (BORRESEN, 1976, p. 20).
Aristteles fundamenta esta hierarquia a partir da biologia, um saber
teortico que independe do curso de nossa vontade e que se limita a descrever
o que so os seres e suas relaes em termos de necessidade e universalidade.
8

Uma das dedues do funcionalismo aristotlico observvel em sua biologia
que as mulheres so naturalmente defeituosas.
Esta posio corroborada na sua Metafsica, quando afirma que o ser
composto de forma e matria, sendo a primeira superior segunda. Arist-
teles imaginava que na reproduo sexuada aquele que contribua com a forma
(o macho, o homem) era separado daquela que oferecia somente a matria (a
8
H de se ressaltar que a noo de conhecimento cientfico de Aristteles est fundamentada
no princpio de que: aquilo que sabemos [cientificamente] no capaz de ser de outra forma.
Quanto s coisas que podem ser de outra forma, no sabemos, quando esto fora do nosso campo
de observao, se existem ou no existem. Por conseguinte, o objeto do conhecimento cientfico
existe necessariamente. (ARISTTELES, 1973, p. 343).
fmea, a mulher). No mesmo indivduo, o elemento inferior no se mistura
ao superior.
As mulheres so consideradas inferiores ainda em razo da chamada
teoria da sementeira da gerao humana.
A mulher, por ter uma deficincia no calor natural, incapaz de cozer o seu lquido
menstrual at atingir o ponto de refino, quando ento se poderia tornar smen ou es-
perma (semente, em grego). Portanto, no processo procriativo, a mulher d ao embrio
somente sua matria e um terreno ou canteiro onde o embrio pode ir crescendo. A
incapacidade da mulher para produzir o esperma sua falha natural. (MALONEY,
1991, p. 57).
Aristteles no chega a postular que haja uma diferena de natureza
(physis) entre homem e mulher, mas somente no processo de reproduo. Duas
afirmaes constituem efeitos do seu sistema funcionalista a esse respeito: 1)
uma mulher como se fosse um varo estril

(ARISTTELES apud MALONEY,
1991, p. 57); 2) um homem (varo) homem em virtude de uma particular
capacidade; e uma mulher mulher por causa de uma deficincia particular.
No funcionalismo aristotlico o lugar na reproduo determina toda a
vida dos seres nela envolvidos. Em consequncia, as mulheres existem para a
reproduo de seres humanos. Se as condies forem boas, nasce um homem;
se ruins, uma mulher. Mesmo assim, o nascimento da mulher um acidente
benfico para a perpetuao da espcie.
Normalmente, toda semente masculina produz uma imagem perfeita de seu pro-
dutor, a saber, um outro homem. Somente quando o princpio material inferior
adquire uma preponderncia aberrante sobre o princpio formativo masculino, nasce
um ser humano de segunda categoria, uma mulher. Esta ideia explica at que ponto
esta clssica diviso forma-corpo foi identificada com masculinidade e feminilidade,
tornando a mulher ontologicamente inferior. (RUETHER, 1976, p. 34)
O funcionalismo de Aristteles, do qual Toms se apropria, serviu para
prolongar na Idade Mdia e na tradio ocidental ulterior a ideia de que as
mulheres so machos ocasionalmente defeituosos (mas occasionatus), ao ser-
virem somente como canteiros e sementeiras para a perpetuao da espcie.
As mulheres diferem dos homens precisamente por sua deficincia: no tm a
plenitude da capacidade reprodutiva, no tm a plena virtude deliberativa e,
claro, tm menos fora fsica. (MALONEY, 1991, p. 58).
Analisamos at aqui os rudimentos filosficos clssicos constitutivos
da teologia da criao de inspirao agostiniana e tomista. Dessas elaboraes
filosfico-teolgicas resultaram desdobramentos antropolgicos dualistas ao
dispor mulheres e homens em polaridades opostas, com caractersticas exclusi-
vas e vistos em termos de superioridade e inferioridade.
A OUTRA FACE DA SUBORDINAO: A COMPLEMENTARIEDADE
No entender de K.E. Borresen, a teologia contempornea propiciou
mudanas decisivas na compreenso da relao entre mulheres e homens, mas
preservou antigas estruturas de subordinao.
No caso das mudanas, elas ocorreram em parte porque o surgimento
da biologia moderna provou a insuficincia da mediao das filosofias neo-
platnica e aristotlica na concepo de vida humana derivada do papel das
mulheres e dos homens na funo procriativa.
Com a descoberta do vulo no sculo XIX, a biologia revolucionou ao
mostrar que as mulheres tm um papel ativo na procriao. Doravante, elas
deixam de ser somente receptculos do smen masculino. A fisiologia aristot-
lica, que fundamentou durante sculos a antropologia teolgica tomista nesse
assunto, assim como as posturas agostinianas assentadas no neoplatonismo
finalmente poderiam ser completamente abandonadas, sem qualquer prejuzo.
Com efeito, essas formulaes filosficas foram posteriormente consideradas
arcaicas. Por sua vez, a funo maternal deixou de ser a razo de ser das mulhe-
res; e a subordinao, fundamentada metafisicamente, foi relegada sombra.
Estranhamente, porm, antigas estruturas de subordinao permane-
ceram na teologia, como foi o caso da categoria de complementariedade. A
partir dela so preservadas funes especficas masculinas ou femininas, no
to distantes da interpretao antiga segundo a qual as mulheres eram conside-
radas auxiliares requisitadas para a procriao. A incoerncia desta postura est
no abandono das premissas filosficas androcntricas, porm na conservao
das concluses delas derivadas.
A hiptese que a estrutura da subordinao se manteve porque a hie-
rarquia entre os sexos foi transposta da ordem da criao para a ordem da
salvao. Esta hierarquia particularmente observvel na tipologia patrstica
e suas razes bblicas (Os 2, 19-20; 2 Cor 11,2; Ef 5, 32), pela qual, Cristo,
como novo Ado (homem) tem como complemento a Igreja, como nova Eva
(mulher). Nessa tipologia, o elemento masculino representa o parceiro divino,
e o elemento feminino o parceiro humano. Ainda mais: a relao hierrquica
entre Ado e Eva e, consequentemente entre o homem e a mulher em geral,
serve para descrever a hierarquia ontolgica entre Deus e a Criao. Sem o a
priori de um estado inferior da mulher, o simbolismo se esvazia de sentido.
(BORRESEN, 1981, p. 89).
Portanto, a subordinao das mulheres em relao aos homens o pressu-
posto indispensvel para legitimar a diferena hierrquica entre Deus e Mundo.
A nova interpretao subordinacionista situa em um mesmo plano relacional
humanidade e masculinidade, mas em planos diferentes, humanidade e femi-
nilidade. Os homens permanecem os seres humanos exemplares e normativos,
enquanto as mulheres so definidas na medida em que so deles diferentes.
No contexto simblico patriarcal em que as estruturas fundamentais
da teologia da criao e a teologia da salvao foram elaboradas, sua capaci-
dade de significar a partir da proposio de uma antropologia assimtrica
at compreensvel. O que gera perplexidade a permanncia de estruturas de
subordinao das mulheres aos homens, mesmo quando as mediaes anal-
ticas filosficas e as premissas da histria natural que fundamentavam aquela
assimetria foram completamente destitudas de sua legitimidade de representar
nossa realidade biolgica.
CONTRIBUIES DA TEOLOGIA DAS RELAES DE GNERO
Se os smbolos que embasavam a teologia clssica perderam sua capaci-
dade de significar, se a metafsica h muito tempo deixou de ser o nico dis-
curso aceitvel para entender as relaes entre mulheres e homens, papel de
uma teologia integradora, criar novas mediaes e apontar perspectivas menos
hierrquicas e dualistas.
Nesse sentido que a teologia feminista tem se valido da mediao das
relaes de gnero para mostrar que a permanncia da tese da complementa-
riedade e a mentalidade da inferioridade das mulheres na prtica eclesial con-
tempornea so indissociveis do contexto cultural do qual a teologia e a Igreja
tambm fazem parte.
A mentalidade patriarcal, ainda que muitas vezes legitimada pela filo-
sofia e pelas cincias, transcende esses nveis de legitimao. Na verdade, ela
mais do que uma postura derivada de um saber terico; antes de tudo,
um imaginrio arraigado em prticas concretas de distribuio de funes e
repartio de espaos. Por isso que, se biologicamente foi superada a tese da
inferioridade das mulheres em relao aos homens, culturalmente esse imagi-
nrio no desapareceu.
A mediao das relaes de gnero relevante, neste caso, justamente
porque ela apresenta como esse imaginrio discriminador aglutinado na men-
talidade patriarcal no passa de uma construo cultural. O Patriarcado uma
representao muito mais arraigada no imaginrio social do que a dominao
classista e a discriminao tnica.
9
Entretanto, o sexismo que dele se depreende
no pode ser interpretado somente como dominao dos homens sobre as mu-
lheres. A mediao das relaes de gnero mostra que a mentalidade segundo
a qual as mulheres so inferiores aos homens povoa o imaginrio tanto dos
homens quanto das mulheres. a mesma mentalidade que associa o espao
pblico da tomada de decises aos homens e o espao privado e despolitizado
dos afazeres domsticos s mulheres.
Mulheres e homens so ao mesmo tempo agentes e vtimas da represen-
tao patriarcal. No caso dos homens, a discriminao que eles sustentam em
relao s mulheres, como representantes do sexo inferior, est acompanhada
do esforo e muitas vezes do sofrimento diante das atitudes e comportamen-
tos que cercam o mito do macho, fazendo deles tambm vtimas do prprio
patriarcado. Quanto s mulheres, so vtimas do patriarcado quando na educa-
o recriam o mito do poder dos homens, aconselhando e proibindo atitudes,
segmentando espaos e distribuindo funes separadas entre filhos e filhas.
Embora a garantia de igualdade entre homens e mulheres seja hoje fun-
damental no espao pblico, a reflexo de gnero a considera insuficiente. Nos
seus primrdios, o feminismo pensava ser relevante atribuir s mulheres um
papel no mundo equiparvel aos homens; contudo, no percebia que os crit-
rios para essa equiparao continuavam sendo colonizados e reabsorvidos pelo
mundo axiolgico dos homens.
Como sublinha Freitas:
Percebe-se que cedido um lugar mulher, desde que nada se mude na organizao
geral da sociedade e essa sociedade continue a se organizar e estruturar em funo dos
interesses dos homens e, em funo desses interesses, se instrumentalizam a posio e as
capacidades da mulher. (FREITAS, 2003, p. 20)
9
Muitas vezes a condio subordinada e desigual das mulheres tem sido explicada a partir de outras
formas de dominao, como a explorao econmica e a discriminao racial. Assim, a luta contra
a opresso da mulher esteve subordinada a outras lutas, como a luta de classes. A reao feminista
foi usar o Patriarcado como causa de todas as opresses sofridas pela mulher. (AQUINO, 1996,
p. 75-76).
o caso da situao do discurso das mulheres na esfera intelectual. Muito
embora elas habitem frequentemente o espao da produo intelectual, at mes-
mo teolgica, seu discurso ouvido, sem ser levado muito a srio; tolerado, sem
ser integrado; includo e, ao mesmo tempo, marginalizado. Essa constitui uma
das novas artimanhas do poder patriarcal que se legitima e se reproduz racio-
nalmente, criando e solidificando sujeies e estabelecendo normas a partir das
quais so desqualificadas quaisquer resistncias ao seu modo de atuao.
Outra contribuio que as relaes de gnero trazem para a antropolo-
gia teolgica diz respeito construo de novas subjetividades. Uma das mar-
cas da produo teolgica das mulheres latinoamericanas a desconstruo
da identidade histrica que nos foi atribuda, acompanhada da construo de
novas subjetividades nas prticas sociais e eclesiais. Trata-se de repensar nossa
condio de mulheres em contraste com a situao de opresso que historica-
mente temos padecido.
No queramos mais o papel que a sociedade patriarcal nos outorga e que para ns fora
internalizado: o de sermos apenas seres com sensibilidade, com imaginao, com intui-
o, destinadas a permanecer no mbito do privado, ao passo que os homens eram seres
racionais, objetivos, destinados vida pblica. (TEPEDINO, 1996, p. 201)
Na cultura ocidental e patriarcal, h uma compreenso da humanida-
de polarizada entre mulheres e homens. Para cada polo foi construda uma
identidade de modo a justificar as assimetrias ainda existentes: mulher foi
relegado o corpo - somente natureza e emoes, reprodutoras, fora do tempo
e da histria - frente aos homens - cabea, criadoras e produtoras, fazedores
da cultura e da histria. (VALDS, 1994, p. 15). Traou-se um perfil para as
mulheres: mes e esposas, virgens e dceis, abnegadas para viver em funo
dos outros (VALDS, 1994, p. 16). Diante da rigidez da identidade atribuda
s mulheres no contexto da Amrica Latina, a teologia das relaes de gnero
busca o reconhecimento das mulheres como sujeitos/as, de modo que ecoe suas
vozes e suas reivindicaes sejam escutadas e atendidas.
Ao refletirem sobre as desigualdades econmicas, tnicas, sociais e
educacionais padecidas por grande contingente do povo latinoamericano, as
telogas conscientizam-se de que as mulheres so as mais desiguais entre os
desiguais. Elas destacam que inexiste uma identidade natural do ser mulher;
percebem que sua identidade foi historicamente forjada pela cultura patriarcal.
Trata-se de identidade herdada historicamente, naturalizada pela cultura, mas
que no corresponde experincia que as mulheres fazem da f.
Desde ento, as mulheres do-se conta de seu potencial evangelizador
que excede a pastoral, a catequese e a animao da comunidade. Sentem-se
protagonistas de uma reflexo inovadora sobre a f. Deixam de ser objetivadas
pelos padres normativos masculinos das elaboraes teolgicas, ao mesmo
tempo em que oferecem uma contribuio singular teologia atual. Esta sin-
gularidade se materializa no papel de sujeitos do fazer teolgico e no privilgio
das experincias das mulheres na Igreja como objetos de investigao.
CONSIDERAES FINAIS
A mediao das relaes de gnero constitui uma ferramenta salutar e
profcua na avaliao da antropologia teolgica clssica e no diagnstico das as-
simetrias remanescentes na elaborao teolgica contempornea. Seu uso por
parte da teologia feminista vem nos mostrar que no basta descaracterizar a
fundamentao metafsica utilizada pela antropologia teolgica que justificou
a desigualdade das mulheres em relao aos homens na ordem da criao. Mis-
ter, ainda, perguntar por que relaes assimtricas continuam a existir entre
eles e elas? A mediao das relaes de gnero indica que a permanncia das
desigualdades muito mais de ordem sociocultural, cristalizada no imaginrio
pessoal e coletivo, sedimentada na distribuio prtica de papis e competn-
cias na sociedade e na Igreja.
A mediao das relaes de gnero na teologia feminista contribuiu signi-
ficativamente para o destronamento de tendncias hierrquicas e, muitas vezes,
dualistas, da antropologia teolgica clssica. Ao afirmar uma antropologia inte-
gradora assentada na reciprocidade entre homens e mulheres, a teologia feminista
tambm contribui no questionamento da tese hodierna da complementarieda-
de da qual resultam papis segmentados e hierrquicos entre eles/elas. A antro-
pologia que afirma a reciprocidade entre as diferenas aponta para uma lgica
da igualdade entre homens e mulheres na Igreja e na sociedade. A sada de uma
perspectiva androcntrica para outra humanocntrica uma das consequncias
mais notveis da teologia feminista pensada a partir das relaes de gnero.
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Recebido em 21/05/2012
Aprovado em 21/06/2012

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