Temario para Privado PDF

Universidad Mariano Glvez de Guatemala
Facultad de Teologa

TEMARIO PRESENTADO POR:
Gervin Geovani Justiniano Castaeda

PREVIO A OPTAR EL GRADO DE MAGISTER ARTIUM EN TEOLOGA

Guatemala, 24 de octubre de 2014

Universidad mariano Glvez de Guatemala
Facultad de Teologa
Direccin de Postgrado

TEMARIO PRESENTADO POR:
Gervin Geovani Justiniano Castaeda

PREVIO A OPTAR EL GRADO DE MAGISTER ARTIUM EN TEOLOGA

Guatemala, 24 de octubre de 2014

NDICE DEL TRABAJO
Pg.

Introduccin al trabajo 4

Captulo 1: rea de Teologa Bblica 5

1. Explicacin del trasfondo histrico, poltico, social y econmico del libro
de Amos y su lugar en el canon bblico. Breve exgesis.

Captulo 2: rea de Exgesis Bblica 15

2. Anlisis del papel que ha jugado la Epstola a los Romanos en la historia de
la Iglesia, particularmente en la Reforma Protestante.

Captulo 3: rea de Estudios Teolgicos 29

3. Esbozo desde la perspectiva bblica de la naturaleza de la Iglesia y la
Misin.

Captulo 4: rea de estudios religiosos 36

4. Explicacin de los fenmenos religiosos en la sociedad con nfasis
particular en la sociedad guatemalteca.

Captulo 5: rea de investigacin teolgica 47
5. Anlisis y explicacin sobre los cuatro marcos de investigacin y como
pueden aplicar a la investigacin teolgica.

Conclusiones 52

INTRODUCCIN AL TRABAJO

La evaluacin general de conocimientos de postgrado es una de las dos alternativas autorizadas por
el Reglamento General de Estudios de Postgrado, para poder graduar de los estudios de Maestra.

La evaluacin de conocimientos, la deber sustentar el estudiante despus de aprobar las
asignaturas y actividades evaluativas de su plan de estudios, sobre aspectos o temas fundamentales
de las mismas. El Pensum de Maestra en Teologa contempla cinco reas de Conocimiento:
1. rea de Teologa Bblica,
2. rea de Exgesis Bblica,
3. rea de Estudios Teolgicos,
4. rea de estudios religiosos y
5. rea de investigacin teolgica.

Mediante sorteo se ha asignado un tema de cada una de las 5 reas, que es desarrollado en este
temario y de este temario se realiza la evaluacin general de conocimientos.

Volver a repasar los libros en papel como en digital, adquirir algn otro, ha sido una aventura muy
emocionante, muy grata y muy constructiva. El perodo de preparacin del temario ha significado
un intenso perodo de estudio documental. Me parece que esta metodologa sera muy til no
nicamente para las evaluaciones generales, sino como una modalidad de entrega de estudios en la
facultad.

He tratado de plasmar el arrojo y la radicalidad del profetismo en Ams. La Epstola a los Romanos
es un compendio teolgico de singular importancia para todos los tiempos. Lo signific en el
primer siglo al darle identidad a la naciente Iglesia y lo continu significando en las Reformas que
ha provocado. Recientemente la firma de la declaracin sobre la Justificacin entre Luteranos y
Catlicos, significa quiz la ltima de las reformas a la fecha.

Me he quedado maravillado de la forma en que por imgenes la Biblia configura la Iglesia y su
Misin. He cado en cuenta que Guatemala es el tercer pas que se declara con mayor poblacin
cristiana en el mundo y sin embargo estamos sumidos en la regin ms violenta del planeta y con
los niveles de corrupcin ms altos. Aqu hay una contradiccin que nos interpela a tomar opciones
profticas.

Sin duda el tema que se me haca menos claro al principio era el de los marcos de investigacin
aplicados a la investigacin teolgica. Las consultas fueron fructferas y llegu al convencimiento
que en Teologa al igual que cualquier ciencia, el mtodo cientfico es de mucha utilidad, para dar
razn de nuestra Fe en categoras inteligibles para nuestros oyentes o lectores.

REA DE TEOLOGA BBLICA
EL TRASFONDO HISTRICO, POLTICO, SOCIAL Y ECONMICO DEL LIBRO DE
AMOS Y SU LUGAR EN EL CANON BBLICO.
BREVE EXGESIS.
AMS- JUSTICIA

Amos, es un libro del Antiguo Testamento, es el tercer libro de los Profetas Menores. Muy
probablemente el primero de los libros profticos consignados por escrito, por el mismo Profeta o
sus discpulos. Toma su nombre del Profeta Ams, que vivi alrededor del 750 a. C como un
pastor en Tekoa, en el reino de Jud y que ejerci su ministerio proftico en el reino de Israel.

1. CONTEXTO
Adopto la definicin del Centro Cultural Poveda, en su libro de Herramientas para la comprensin
transformadora del contexto (Fe y Alegra-Santo Domingo, 2005): el contexto es todo aquello que
forma parte del medioambiente o entorno y que resulta significativo en la formacin y desarrollo
de un grupo humano especfico y, agrego, configurando los hechos de su historia. El contexto se
puede separar en mbitos para su mejor comprensin. Aplicndolo al libro del Profeta Ams,
propongo el siguiente anlisis.

1.1. CONTEXTO HISTRICO
Ams surge como Profeta en el siglo VIII a.C. y por lo menos con 50 aos de
anticipacin, anuncia los acontecimientos catastrficos de la cada del reino de Israel. Que
ocurrir alrededor del ao 722 a.C. Antes Israel y Siria unen fuerzas para hacer frente a
Asiria (734) de cuyo imperio eran vasallos, segn se comprueba en II de Reyes captulos
14, 15 y 16.

1.2. CONTEXTO SOCIAL
El Reino Norte, Israel, subsisti dos siglos (931-722), cont con tres capitales, que se
fueron sucediendo como residencia de los reyes. Tras un breve perodo en Siqun, la
capital se traslad a Tirs, hasta que Omr, en el siglo IX, construy Samara. Esta fue la
ltima y ms importante de todas, adems de la ms lujosa.

El lujo de Samaria se consigui, a costa de los sectores ms pobres de la poblacin,
especialmente del campesinado, que atraves un momento muy difcil en el siglo VIII a.C.

Ams, judo (Reino del Sur) de origen, enviado por Dios a predicar en Israel, ofrece su
punto de vista sobre la capital:

Pregonad en los palacios de Asdod
y en los palacios de Egipto:
Reunos en los montes de Samara,
contempladla sumida en el terror,
repleta de oprimidos.
No saben obrar rectamente -orculo del Seor-
los que atesoran violencia
y robo en sus palacios (Am 3:9-10)

A egipcios y filisteos (Asdod) expertos en oprimir a Israel, antes y despus del xodo
respectivamente, invita Ams para que contemplen un espectculo de opresin. En la
escena se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran. Los
primeros son vctimas pasivas de la injusticia. Los segundos se benefician de ella. Pero
ambos grupos pertenecen al mismo pueblo.

1.3. CONTEXTO POLTICO
Los Captulos 14,15 y 16 de II Reyes, dan cuenta de las tremendas intrigas palaciegas
nacionales y la injerencia imperialista internacional.

Ams denuncia al Estado y sus mecanismos de opresin (tributos) que oprimen y
empobrecen a los humildes. El Estado tributario surge a raz de la monarqua y Samuel
presentar una dura crtica contra esta nueva forma de esclavitud (ISam.8). El volver al
tribunal tradicional en la puerta, Ams toma partido por la organizacin tribal, contraria
a la monarqua. Que tambin puede entenderse como volver a los principios de la
Alianza.

En II de Reyes se puede comprobar que ninguno de los Reyes del Norte hizo lo agradable
ante el Seor, frmula de juicio contra los distintos reyes del norte, que define el
pensamiento teolgico veterotestamentario contra la monarqua.

Ams ejerci su actividad probablemente poco despus de la victoria de Jeroboam II sobre
los arameos de Damasco, hacia el final de su reinado (760-750) (II Re 14:23- 28).

1.4. CONTEXTO RELIGIOSO
Al parecer bonanza econmica encegueci tambin la conciencia religiosa, procurndose
grandes actividades de culto olvidando lo esencial de la Alianza. El culto que agrada al
Seor es la justicia. Pero haced que el derecho corra como agua y la justicia como
arroyo permanente! (Am.5, 24).

2. EL PROFETA AMS

Para iniciar, es conveniente perfilar lo que es un Profeta y en lugar de definirlo, lo caracterizo,
siguiendo a Sicre (1992):

a) El profeta es una persona inspirada. El profeta o profetisa siempre se presenta con la
conciencia clara de que era Dios quien le hablaba y de ser portavoz del Seor. Y esta
inspiracin le viene de un contacto personal con l, que comienza en el momento de la
vocacin.

Por eso, cuando habla o escribe, el profeta tiene como nico punto de apoyo, la palabra que
el Seor le comunica personalmente, cuando quiere, sin que l pueda negarse a proclamarla.
Palabra que a veces se asemeja al rugido del len, como indica Ams (1, 2).

Dios les cambia la orientacin de su vida, los arranca de su actividad normal, como le
ocurre a Ams (7, 14s) o a Eliseo (1 Re 19, 19-21).

b) El profeta es una persona pblica. Su deber de transmitir la palabra de Dios lo pone en
contacto con los dems. No puede retirarse a un lugar sosegado de estudio o reflexin, ni
reducirse al limitado espacio del templo. Su lugar es la calle y la plaza pblica, el sitio
donde la gente se rene, donde el mensaje es ms necesario y la problemtica ms viva.

El profeta se halla en contacto directo con el mundo que lo rodea: conoce las
maquinaciones de los polticos, las intenciones del rey, el descontento de los campesinos
pobres, el lujo de los poderosos, la despreocupacin de muchos sacerdotes. Ningn sector le
resulta indiferente, porque nada es indiferente para Dios.

c) El profeta es una persona arriesgada. A veces se enfrentan a situaciones duras: A Oseas
lo tachan de loco! y necio!; a Jeremas de traidor a la patria. Y se llega incluso a la
persecucin, la crcel y la muerte. Elas debe huir del rey en muchas ocasiones; Miqueas
ben Yiml termina en la crcel; Ams es expulsado del Reino Norte; Jeremas pasa en
prisin varios meses de su vida; igual le ocurre a Janan. Zacaras es apedreado en los atrios
del templo (2 Cro 24, 17-22); Uras es acuchillado y tirado a la fosa comn (Jer 26, 20-23).

Esta persecucin no es slo de los reyes y de los poderosos; tambin intervienen en ella los
sacerdotes y los falsos profetas. E incluso el pueblo se vuelve contra ellos, los crtica,
desprecia y persigue.

d) La profeca es un carisma. Como tal, rompe todas las barreras:
La barrera del sexo, porque en Israel existen profetisas, como Dbora (Jue 4) o
Hulda (2 Re 22).
La barrera de la cultura, porque no hacen falta estudios especiales para transmitir la
palabra del Seor.
La barrera de las clases, porque personas vinculadas a la corte, como Isaas,
pequeos propietarios, como Ams, o simples campesinos, como Miqueas, pueden
ser llamados por Dios.
Las barreras religiosas, porque no es preciso ser sacerdote para ser profeta; ms an,
podemos afirmar que gran nmero de profetas eran seglares.
La barrera de la edad, porque Dios encomienda su palabra lo mismo a adultos que a
jvenes.

En el caso concreto de Ams, es el primer profeta escritor, ya sea que l haya escrito directamente
o sus discpulos. Como ocurre con las tradiciones veterotestamentarias, no se descartan relecturas
posteriores a la luz de grandes acontecimientos (destruccin del Reino del Norte, Exilio del Reino
del Sur, Retorno), tradicin Deuteronomista es transversal en el Antiguo Testamento.

Ams se identifica como un campesino, cultivador de higos y ganadero. Sin duda en las rutas
comerciales, puede observar como testigo privilegiado los contrastes de la vida de los
empobrecidos y la altivez y falta de sensibilidad social de la clase gobernante.

Ams procede de Tcoa, que es una ciudad pequea de Jud, situado en un distrito rural arenoso y
estril, a unos 8 km al sur de Beln -18 de Jerusaln- IISam. 14: 2; 2 Crn. 11: 6; 20: 20; Jer. 6: 1).
Todava hoy lleva el nombre bblico.

Ams se presenta como no profeta ni hijo de profeta, es decir un laico alejado del mundo del
clero y de la profesin de profeta (muy ligada como profesin, a la corte). El nombre en hebreo es
'Amos, derivado del verbo 'amas, "cargar". Por lo tanto, el nombre significa: "el que lleva una
carga".

3. INFORMACIN GENERAL DEL LIBRO

a) Destinatarios
Aunque se menciona el juicio a otras naciones, esto es nicamente con el propsito de
enmarcar el juicio a Israel y en particular a los gobernantes y a los ricos, debido a la
injusticia social que cometen. Si lo vemos en contraste, sera buena noticia para los
pobres, que desde el resto, seran reconstituidos en una nueva sociedad.

b) Propsito
Siguiendo la lgica del movimiento proftico, la vuelta a Dios, la conversin, la justicia.
Aunque la narrativa del libro muestra un juicio ya realizado y el inminente castigo,
existen pasajes esperanzadores, me refiero a Am 5: 6 y especialmente Am.5:14: Buscad
el bien y no el mal para que vivis, y est de veras YHWH Dios de los Ejrcitos con
vosotros, como decs.

c) Estructura del libro
He encontrado distintas estructuras (de acuerdo a distintos autores), creo que es
suficientemente didctica la siguiente, que es una combinacin de la presentada por el Dr.
Federico Melndez (2010) y la presentada por Haroldo Reimer (2000).

El Libro de Ams se divide en 2 grandes partes, la primera se subdivide en 2 y la segunda
no. Adems contiene un prlogo y un eplogo:
Prlogo 1: 1-2

1. Parte, Orculos de Juicio.
a) Contra las naciones 1:3-----2:5
b) Contra Israel 2:6----6:14

2. Parte, Visiones 7-----9:10

Eplogo de esperanza 9:11-15
4. TRMINOS SIGNIFICATIVOS EN EL TEXTO DE AMS

a) TSADQ
Traducido como el justo. El que es justo por razn de su causa que es justa. La causa de
los justos se pisotea, porque no pueden comprar al tribunal. Ams 2, 6.

b) EBIN
Paralelo a Tsadq. Buscan justicia para evitar ser despojados. El sentido es el de
menesteroso, en contraste a rico. Ams 2,6.

c) DALM
Empobrecidos a causa de la explotacin de los ricos. Quienes son despojados de sus
tierras mediante confiscacin por deudas. Campesinos que regresan de servir en el ejrcito
y al intentar volver a producir terminan perdiendo sus tierras por deudas. Ams 2,7; 4,1.

d) ANAVM
(Ani, Anawin)
Trmino paralelo a Dalm, que define a gente humilde como clase social, que lucha por
ganarse el pan de cada da. Foco de la explotacin, que son tambin desplazados. Amos
2,7.

e) ANUSHM
Tiene consonancia tributaria. Multados o Despojados. Afectados por la carga tributaria.
Se traduce como viadores, en el sentido de que el vino se estableci como tributo y se
oblig a la poblacin al monocultivo. Ams 5,11.

5. EXGESIS

Siguiendo al Dr. Melndez (2010), propongo 3 porciones del libro de Ams, realizando el ejercicio
en 5 pasos:
Trminos significativos del hebreo.
Delimitar pasaje o prrafo.
Texto u oracin a analizar.
Analizar el contenido teolgico de las palabras.
Interpretacin hermenutica.

EJERCICIO 1
Paso 1. Trminos en hebreo
Un tema central en el libro de Ams es la Justicia y el Juicio (sentencia, decisin, el derecho) que
conlleva el acto de hacer justicia. Los trminos en hebreo son: = aiciusuj
= aiusue e ciciicsuj
Paso 2.
Delimitacin del pasaje: El pasaje seleccionado es: Ams 5:15.
Que tiene una consonancia desde el versculo 7: Los que converts el juicio en ajenjo, y la justicia
echis por tierra...

El versculo 15, Odiad el mal y amad lo bueno, y demostrad justicia en el tribunal, quizs se
compadezca YHWH Dios de los Ejrcitos del remanente de Jos.

Me parece que concluye el pasaje con los versculos 16 y 17: As ha dicho YHWH Dios de los
ejrcitos: En todas las plazas habr llanto; y en todas las calles dirn Ohhh, Ohhh!
Al labrador llamarn a duelo, y al llanto a los que saben endechar. En todas las vias habr llanto,
pues pasar en medio de ti, ha dicho YHWH.

Paso 3.
Delimito el Texto del versculo 15, que me parece es una unidad en s mismo: Odiad el mal y
amad lo bueno, y demostrad justicia en el tribunal, quizs se compadezca YHWH Dios de los
Ejrcitos del remanente de Jos.

Paso 4.

Tribunal= juicio= sentencia, es un elemento importante. Justicia es el otro elemento importante.
No se descartan los trminos de empobrecido (dalm) y justo (tsadiq).

Paso 5.

Viniendo desde el versculo 7, donde los injustos corrompen el juicio (mischpat) y la justicia
(tsedaqah), se les hace el ofrecimiento para que amen lo bueno y odien lo malo (actitud), demostrar
o practicar la justicia (tsedaqah), en el tribunal (mischpat), para que Dios se compadezca del resto
de Jos (pueblo, Israel). La sentencia en firme de todas formas se da en los versculos 16 y 17.
Duelo, llanto, destruccin.

Cul es el reclamo de Ams a la clase gobernante, sacerdotal, militar y rica: Tres cosas: odiar el
mal, amar lo bueno y practicar la justicia.

Ams particularmente se refiere a la justicia ejercida tradicionalmente, no en tribunales de justicia
de la corte, sino en la puerta. El trmino justicia (TSEDAQAH) se refiere no la sentencia
jurdica, sino a lo que es justo de acuerdo a la alianza.

Esta es la oportunidad para que el resto de Israel, en la que no participa la estructura estatal que
no distingue entre el bien y el mal y no practica la justicia, se reconstruya en una sociedad nueva,
de acuerdo a la justicia de Dios.

Hoy para la sociedad guatemalteca es muy oportuna esta proclamacin: Odiar el mal, amar el bien
y practicar la justicia. Ciertamente es el camino para salir de la situacin tan convulsa en la que se
vive, donde parece reinar la injusticia y el pobre, el inocente, el justo, no encuentran consuelo. Es
un mensaje para toda la sociedad, pero en particular para los funcionarios de los organismos del
Estado, que deben buscar el bien comn.

EXGESIS 2

Paso 2.
Que tiene una consonancia desde el versculo 5:21: Odio, desprecio vuestras fiestas. No tengo
placer en vuestras concentraciones religiosas.

El versculo 5:24: Pero haced que el derecho corra como agua y la justicia como arroyo
permanente!

Me parece que concluye el pasaje con el versculo 5:27: Por eso os llevar cautivos ms all de
Damasco, ha dicho YHWH, Dios de los Ejrcitos es su nombre.

Paso 3.
Delimito el Texto del versculo 5:24, que me parece es una unidad en s mismo: Pero haced que
el derecho corra como agua y la justicia como arroyo permanente!

Paso 4.

Tsedaqah=Tribunal= juicio= sentencia= Derecho, es un elemento importante. Mishpat=Justicia es
el otro elemento importante. Otros trminos importantes secundarios en el texto son: Holocaustos
o sacrificios y ofrendas.

Paso 5.

Viniendo desde el versculo 5:21, odio desprecio vuestras fiestas....encierra una radical crtica
contra el culto vaco, pues el centro del culto debe ser la justicia. Igual en Isaas el mensaje
reclama autenticidad del pueblo, por lo que se rechaza el culto es por el hecho de no ser autntico.
De nuevo se reclama por un juicio-derecho (mischpat) una forma de vivir la justicia (tsedaqah).

El Profeta reclama en nombre de Dios (Amos 5:25-26), que durante el xodo traicionaron la
alianza y su culto fue a los dioses, haciendo un smil con lo que ahora hacen.

El juicio de Dios ser (5:27) llevarlos cautivos ms all de Damasco, lo cual significa perder la
tierra, ser desterrados. La tierra es la herencia de Dios a su pueblo, siempre que se mantuvieran
fieles al pacto de la alianza (Cap. 28 de Deuteronomio).

Ams particularmente se refiere a la justicia ejercida tradicionalmente, no en tribunales de justicia
de la corte, sino en la puerta. El trmino justicia (TSEDAQAH) se refiere no a la sentencia
jurdica, sino a lo que es justo de acuerdo a la alianza, una forma de vida, la forma de vida exigida
al pueblo de Dios.

Hoy para la sociedad guatemalteca es muy oportuno este reclamo: parece decirnos hoy: No tengo
placer en vuestras concentraciones religiosas practicar la justicia. Hoy tanto ms si Jess ha
dicho que no vino a abolir la ley, sino a alcanzar su plenitud.

Parece un reto, cmo hacer para que la sociedad tenga la conciencia de hacer la voluntad de Dios y
el culto sea culto de justicia, la justicia del Reino.

EXGESIS 3

Junto a los trminos de justicia o en relacin a ellos estn los trminos siguientes: Tsadq = justo,
desde el punto de vita de la justicia de la Alianza; Ebin = menesteroso; Dalm = explotados,
empobrecidos; Anavm, gente humilde; anushm= expropiados por razn de los tributos.

Paso 2.
Que tiene una consonancia desde el versculo 2:6: As dice YHWH: Por tres crmenes de Israel
y por cuatro, no revocar su castigo, y al pobre por un par de zapatos.

Me parece que concluye el pasaje con el versculo 2:8: Se recuestan junto a cualquier altar, sobre
ropas retenidas en prenda. Beben el vino de los explotados en la casa de sus dioses.

Aunque pareciera que el 2:7b: Un hombre y su hijo tienen relaciones sexuales con la misma
joven, para profanar mi santo nombre. Estuviera en otra connotacin al referirse a laxitud en la
conducta sexual. Por el contexto ms pareciera que hay que precisar los trminos empleados en
hebreo y revisar la traduccin, pues parece ms lgico el suponer que se trata de explotacin sexual
de una muchacha pobre, por parte de los varones de clase social alta (asunto que queda pendiente
de profundizar).

Paso 3.
Delimito el Texto del versculo 2:6, que me parece es una unidad en s mismo: As dijo YHWH:
Por tres crmenes de Israel y por cuatro, no revocar su castigo. Por vender al justo, y al
pobre por un par de zapatos.

Paso 4.
Trminos con mucho significado socioreligioso en el Antiguo Testamento: Tsadq = justo, desde
el punto de vita de la justicia de la Alianza; Ebyn = menesteroso; Dalm = explotados,
empobrecidos; Anavm, gente humilde; anushm= expropiados por razn de los tributos.
Paso 5.

El versculo 2:6 define la razn de la sentencia condenatoria para Israel (Reino del Norte). Tres y
Cuatro crmenes, es decir: 3 + 4 = 7, 7 es plenitud o lo mximo, por lo que la condena es por la
mayor expresin de criminalidad y que consiste en vender por dinero al justo (Tsadq) y al pobre o
menesteroso (Ebyn) por un par de zapatos (sandalias). El par de sandalias hace referencia
nuevamente al Derecho Consuetudinario, pues tradicionalmente al hacer un trato o pacto haba un
intercambio o cesin de sandalias, como se puede constatar en el captulo 4 del libro de Rut.

Pero en este texto se expresa que el justo ante la ley de Dios, est siendo traicionado y el
desposedo que deba ser protegido, estaba siendo vendido y por ello es la condena. Si se
considera el elemento que aparece en el versculo 8, de ir a cualquier altar (falso culto) con ropa
retenida en prenda (prohibido tambin por la ley, pues el manto debe ser devuelto al atardecer) y
beber vino producto de los impuestos injustos. Es preciso recordar que durante este perodo surgi
el monocultivo de uva, con el propsito de pagar tributos en vino, un vino que converta de nuevo
al pueblo en siervo, como en Egipto.

En general el pasaje demuestra la traicin a la Alianza en su Justicia, que estableca una
convivencia solidaria del pueblo. Esta convivencia solidaria se rompe al surgir la monarqua, pues
surgen las clases sociales.

Mensaje vivo hoy en nuestra sociedad, donde existe el corredor seco, donde hay hambre en el
pueblo pobre. Un reclamo a la solidaridad. A la bsqueda de la justicia.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

1. Melndez, F. (2010). Gua para una Exgesis Bblica, Guatemala. Universidad Mariano
Glvez
2. Sicre, J.L. (1992). Profetismo en Israel. Estella, Verbo Divino.

3. Schkel, L.A. (2008). Biblia del Peregrino, Amrica Latina. Bilbao. Editorial Mensajero.

4. Haroldo Reimer. (2000). Ams, Profeta de Juicio y Justicia. Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana, 35/36, 153-168.

5. Planeta, J. (2009). Biblia Hebraica. Repblica Checa. Davar v.3.

REA DE EXGESIS BBLICA
EL PAPEL DE LA EPSTOLA A LOS ROMANOS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA,
PARTICULARMENTE EN LA REFORMA PROTESTANTE

INTRODUCCIN

Iniciar con una reflexin sobre la Epstola a los Romanos, su mensaje, su contexto y la
preocupacin de Pablo. Creo que al surgir la Epstola a los Romanos ocasion la Primera Reforma
de la Iglesia, el impacto es tal que es el Documento Teolgico que le permite alcanzar identidad
propia a la Iglesia Cristiana, ya separada de la sinagoga.

Para San Agustn de Hipona fue materia de reflexin y conversin personal la Carta a los
Romanos. Interesantsimo ha sido leer como para Lutero, que en su comentario remite muchsimas
veces al comentario de San Agustn, fue materia de extenso estudio y fundamento para lanzar
grandes y profundas crticas profticas al sistema civil y especialmente eclesial de su poca, con no
pocas implicaciones, religiosas y civiles al desencadenarse la Reforma Protestante.

Me sorprend gratamente al leer el comentario de Calvino, con tremenda claridad de exposicin y
ms un ensayo teolgico, que una exhortacin como la de Lutero.

Especial inters me ha despertado el estudio-comentario de Karl Barth, mucho ms contemporneo
para nosotros y con el inters de buscar cul es la temtica cristolgica central de la epstola, dentro
del lenguaje problematizador de Pablo.

Intento seguir a Barth, cuando afirma que Pablo no nos presenta argumentos nuevos, sino la misma
vieja enseanza del Evangelio. Para m es lgico ver a Pablo jalonado por sus convicciones
personales y los problemas de las comunidades cristianas del primer siglo en Roma.

Muchos comentaristas se quedan con los temas corolarios, especialmente he visto como los detalles
del pecado, despiertan mucho inters al acercarse a la Epstola, sin embargo para los Reformadores
(empezando por Pablo) la temtica central fue la Justificacin.

1. CONTEXTO

LOS CRISTIANOS DEL PRIMER SIGLO EN ROMA

La Carta a los Romanos sera escrita alrededor de los aos 57-58 en Corinto (tica). Los
Cristianos en Roma son una policroma, en el primer siglo. Que ante la expulsin de la Sinagoga
(tomando en cuenta que el movimiento cristiano inicia en su seno), se encuentran ante una
verdadera crisis de identidad. Necesitan saber qu son: antropolgica, tica, social, religiosa y
hasta culturalmente.

Por lo menos se encuentran 8 posiciones en tensin entre los cristianos del primer siglo, lo presento
sintticamente en el siguiente cuadro (Parrot, 2009, p.12):

JUDEO-CRISTIANOS

HELENO-CRISTIANOS
Procedentes de distintos lugares, pero con
la herencia de haber formado parte de la
nacin juda. Pero ahora expulsados del
seno de la sinagoga y en conflicto con los
judos (que los maldicen).

De distintos pueblos, culturalmente
procedentes de la cultura helnica
(griega). Originalmente idlatras, algunos
del grupo de temerosos de Dios es decir
simpatizantes o aspirantes a ser judos.
TENDENCIAS:

TENDENCIAS:
a) Los que quieren circuncidar (hacer
judos) a los cristianos de origen
pagano.
a) Los dbiles, ex-temerosos de
Dios, que quieren judaizar.
b) Santiago y Pedro: Los paganos
convertidos deben respetar algunas
reglas (no comer carne sacrificada a
los dolos, por ejemplo).
Temerosos de Dios.
b) Heleno-cristianos, que con la
influencia de los anteriores y
buscando una identidad se ponen a
judaizar (especialmente algunos
glatas).
c) Pablo y algunos judeo-cristianos,
que admiten a los heleno-cristianos,
sin ley. Helenizantes.
c) Heleno-cristianos, discpulos de
Pablo, que respetan a los judeo-
cristianos.
d) Judeo-cristianos libertarios que
fuerzan las tesis de Pablo,
totalmente contrarios a la ley
mosaica.
d) Algunos ultra-paulinos, atacan a la
ley y tambin a los judos.

En torno encontramos tambin a los judos que discriminan a los cristianos (de cualquier origen) y
los gentiles-paganos de cualquier otro pueblo-cultura-nacin, especialmente los greco-latinos
(helenizados) que adems de la multitud de dioses tienen tambin un gran aprecio por la estructura
civil y legal.

Con esta clave, uno ya puede entender algo del lenguaje paulino: los fuertes, los dbiles, los judos
primero y los dems despus, los circuncisos, los incircuncisos, el falso cumplimiento de la ley, el
verdadero cumplimiento de la ley, la funcin de la ley (mosaica), cuidarse o respetar a la autoridad
civil.

Pablo enfrenta el problema creando una verdadera Summa Teolgica, presentando la tesis, anttesis
y desarrollo argumentativo. Partiendo de preguntas problematizadoras, a las cuales brinda luz, para
configurar una identidad cristiana, como resultado, la Epstola a los Romanos.

Que signific tambin una clarificacin teolgica para toda la Iglesia, por lo que resulta ser el
escrito paulino ms importante.

2. CARACTERIZACIN DE PABLO

Pablo es un cristiano, nacido judo en Turqua (Tarso), que recibi su formacin en una comunidad
cristiana de la dispora (si se admite el trmino), en todo caso su formacin cristiana fue lejos del
ambiente ms cerrado de Jerusaln. Donde antes s, recibi su formacin como fariseo. Adems
era ciudadano romano.

Entonces Pablo era una persona con amplia formacin en cuanto a la cultura helnica (griega) y su
estructura jurdica, la teologa o ley mosaica y los principios cristianos.

En la Epstola a los Romanos, Pablo, deja entrever su carcter fariseo, en cuanto a la ley mosaica,
la tica, el ascetismo-disciplina y el culto a Dios. En cuanto a ley si se declara liberado de su
obligatoriedad y de sus formas externas; en cuanto a la tica cristiana aplica directamente los
principios de la ley mosaica, eso s, exaltando el principio cristiano mximo del amor; que segn
l, es el verdadero cumplimiento de la ley. Al usar la dialctica entre carne y espritu, utiliza
argumentos fariseos en trminos helnicos. Por ltimo, elabora unos himnos cristolgicos en
lenguaje cltico, tremendamente msticos (los himnos griegos, desde la perspectiva judeo-
cristiana).

Por otro lado, el argumento de: declarado justo, por la justificacin, gracias al redentor, es
netamente de derecho greco-latino.

La didctica argumentativa es muy interesante. Utiliza, a mi parecer, tres elementos: Secuencia,
Gradualidad y Continuidad. Me explico:

Pablo va desarrollando la temtica paso a paso (secuencia), va complicndolo, agregando ms
elementos (gradualidad); y Continuidad, en el sentido que vuelve recurrentemente a temas para ir
amplindolos (ley, espritu, gracia, justificacin).

3. SNTESIS DE LA CARTA

Siguiendo las secciones sugeridas por el Lic. Salvador Zapeta (Catedrtico Exgesis del Nuevo
Testamento de Universidad Mariano Galvez de Guatemala), elaboro una sntesis a criterio
personal:

ROMANOS 1.1-17
Esta seccin de la Epstola contiene:
a) El saludo a la Comunidad y la autopresentacin de Pablo como Siervo de Cristo Jess y
apstol por vocacin.
b) Accin de gracias por la comunidad romana.
c) La tesis de la carta: En sntesis: el justo vivir por la fe.

ROMANOS 1.18-32
Desde 1.18 incluyendo el captulo 2, la temtica es la ira de Dios que se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia, como lo indica
el versculo 1.18.

ROMANOS 2.1- 3.20
En esta seccin se trata el tema, que concluye con el versculo 3.20: Ya que nadie ser justificado
ante l (Dios) por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado.

ROMANOS 3.21- 4.12
Segn los versculos 3.23-24: todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios --y son
justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess.

ROMANOS 5.1-11
En el captulo 5 Pablo hace un hermoso discurso, pregonando la justificacin como prenda de la
salvacin.

ROMANOS 6. 1-23
En el captulo 6, Pablo trata sobre como los cristianos mueren con Cristo al pecado y as como
Cristo resucitan a una vida nueva.

ROMANOS 7. 1 8.39
En el captulo 7, Pablo habla de la funcin de la ley, en dar a conocer lo que es pecado. Toda la
reflexin se la aplica en primera persona a s mismo. Pablo hace una aparente vuelta a atrs, para
hablar del conflicto interno que significa ser fiel a la gracia. Concluyendo con un gran grito de
gracias en el versculo 25: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor.

El captulo 8 trata sobre la vida del creyente en el Espritu. Extraordinariamente mstico y
hermoso.

ROMANOS 9.1 10.21
En esta seccin la epstola tiene un excursos, que trata la situacin actual (en la era Cristiana) de
Israel con relacin a la salvacin. La temtica forma un conjunto con dos argumentos
problematizadores en los captulos 9 y 10, con la conclusin misericordiosa de Dios en el 11:
Todos llamados a la salvacin.

ROMANOS 11. 1-35
El captulo 11 de Romanos, es casi un poema de gratitud y de promesa al pueblo de la Alianza.
Busca que los nuevos elegidos no se burlen del pueblo primognito y hay implcita la promesa de
salvacin por la misericordia y fidelidad de Dios a su palabra.

ROMANOS 12 y 13
Despus del excursos de los captulos 9, 10 y 11; los captulos 12 y 13, parece que tienen una
temtica tambin correlacional con el resto de la epstola, pero con temtica independiente. Se
podran agrupar como la vida en la Gracia o la tica cristiana.

Pero en realidad el 12 y el 13 son aparentemente independientes. El captulo 12 forma una unidad
de temtica muy muy cercana a los Evangelios Sinpticos (especialmente Mateo), con la temtica
de la tica Cristiana. El captulo 13 es extrao en cuanto que, al tiempo que seala que el
cumplimiento de la ley est en amar al prjimo como a uno mismo, da instrucciones de someterse a
la autoridad civil, aparentemente sin cuestionar su coherencia.

ROMANOS 14, 15 y 16
Los captulos 14, 15 y 16 forman la unidad final. Desde el 14 hasta la mitad del 15 el tema es la
regla de los alimentos, si causa o no escndalo a hermanos ms dbiles en la fe y la actitud que
debera tomar los fuertes. De la mitad del 15 inicia la despedida, el 16 se dedica a los saludos.

Es de destacar el verso 16, 1. Aparentemente Febe es la portadora de la carta y se dirige con un
mandato especial hacia las comunidades romanas. Pablo utiliza para referirse a ella el trmino
Dicono, que en la literatura cristiana primitiva es sinnimo de ministro o ministro de la mesa o el
que sirve la mesa (Eucarista?). Sin duda este versculo tiene mucha ms resonancia de la que
aparenta.

4. CAPTULOS CENTRALES Y COROLARIOS

Siempre dentro del propsito planteado, la bsqueda del mensaje imperecedero y sin pretender para
nada hacer una diseccin del texto sagrado, realizo un cuadro didctico identificando los captulos
de temtica central, a mi parecer en nuestro tiempo, y los de temtica corolario; es decir, derivada
de los problemas del contexto y las preocupaciones personales de Pablo.

CAPTULOS CENTRALES A
NUESTRO TIEMPO
CAPTULOS COROLARIOS.
PREOCUPACIONES PERSONALES
DE PABLO EN SU CONTEXTO
TEMPORAL

3. La Justicia de Dios por la fe.

5. La Justificacin.

6. Muertos al pecado en Cristo.

8. La vida en el Espritu

12. La tica Cristiana

1. La justificacin de la misin
Paulina.
2. Sobre los judos y la funcin de la
ley.
4. Abraham justificado por la fe.
7. Digresin de Pablo sobre la dificultad
de mantenerse fiel.
9,10,11. Sobre Israel y la salvacin en la
era Cristiana.
13. Sumisin a las autoridades civiles.
14. Caridad con los dbiles
15, 16. Despedida y saludos.

Una riqueza de los escritos paulinos, con relacin a los otros documentos neotestamentarios es su
contextualizacin, es decir la respuesta a problemticas puntuales de comunidades concretas y
temporalmente ubicables.

Pero significa una dificultad a la hora de realizar una interpretacin en nuestro contexto actual y
cultural.

Por eso me interesaba realizar el ejercicio anterior, pues he notado que al referirse a la Epstola a
los Romanos, muchas personas prefieren los captulos del contexto de las preocupaciones paulinas
y no los que contienen la temtica toral.

5. SNTESIS TEMTICA

Pablo presenta un tratado teolgico a las comunidades cristianas de Roma, con la intencin de
ayudarles a superar su crisis de identidad y resolver los problemas coyunturales conexos.

Temticamente se distinguen cuatro bloques, que detallo a continuacin:

1. Anttesis sobre la Justificacin
SALVACIN (SOTERIA)
JUSTICIA

No existen dos vas para la salvacin. Justificacin por la ley para los judos y
justificacin por Cristo para las naciones (mundo helnico). Captulos I, II, III, IV.

2. Tesis Paulina sobre la Justificacin
SALVACIN
SE ALCANZA POR JUSTIFICACIN
LA JUSTIFICACIN SE
OBTIENE POR GRACIA,
GRATUITAMENTE
CRISTO, RESCATA, LIBERA,
REDIME DEL DOMINIO DEL
PECADO
CONDICIN: LA ADICIN
A CRISTO POR FE
HUMANIDAD
JUDOS / NACIONES
TODOS PECADORES O ATRAPADOS BAJO EL
DOMINIO DEL PECADO Y PRIVADOS DE LA
GLORIA DE DIOS
PENDIENTES DE
JUICIO

Romanos 5, 1-2: Habiendo, pues recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con
Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe,
el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la
gloria de Dios.

3. La Nueva situacin, de la Nueva Humanidad

SALVACIN
JUSTIFICADOS POR
LA FE EN CRISTO
QUE LIBERA DEL
PECADO
NUEVA HUMANIDAD
JUDOS / NACIONES
TODOS HIJOS DE ABRAHAN POR LA FE
RECONCILIADOS = RECREADOS (ROM. 11,15)
BAJO LA POTESTAD DE DIOS
CON EL BAUTISMO MUERTOS Y RESUCITADOS
VIVIENDO EN LA GRACIAS NO EN EL PECADO (ROM.6)
HIJOS ADOPTIVOS (ROM. 7)
ELEGIDOS

Romanos 6, 8, 11, 12, 13(8-14), 14, 15. Como vive y se comporta el Cristiano.

4. Digresiones:
a) Dificultad de mantenerse fiel. Romanos 7. La dialctica entre la carne y el espritu.
La debilidad propia del ser humano.
b) La situacin de Israel con relacin a la salvacin en la Era Cristiana
S
LAS NACIONES
PUEDEN
BURLARSE.
NO
CMO SE ENTIENDE
ENTONCES?

TODOS HIJOS DE ABRAHAN POR LA
FE
JUDEO-CRISTIANOS / HELENO-
CRISTIANOS
TODOS HIJOS ADOPTIVOS DEL
PADRE DE JESS
TODOS LOS JUDOS
TODAS LAS
NACIONES

Romanos 9,10 y 11.

c) Obediencia a la autoridad civil. Romanos 13,1-7. Que se puede entender con la
prdida de la proteccin de la sinagoga. La comunidad debe cuidarse mucho, al
formar parte de un grupo prcticamente fuera de toda ley (tanto de la greco-latina
como de la juda).

6. COMENTARIOS AL CAPTULO III, DESDE LA TEOLOGA PROTESTANTE

1. LUTERO

Originalmente fraile agustino en Alemania. Se indigna ante la promulgacin de otorgar
indulgencias para la construccin de la baslica de San Pedro en Roma y meditando el versculo
17 del captulo 1 (aunque en su Comentario destaca la reflexin en este sentido de los captulos
3 y 4), de la Epstola a los Romanos, el justo vivir por la fe, lanz su protesta a Roma, primero
con 95 tesis, que rebata bsicamente la justificacin por las obras.

En 1530, con la Confesin de Augsburgo, quedara oficializada la doctrina de la Iglesia
Reformada, que sera oficial en los territorios cuyos prncipes la adoptaran.

En la Confesin destaca especialmente el captulo 4: LA JUSTIFICACIN: Adems, se
ensea que no podemos lograr el perdn y la justicia delante de Dios por nuestro mrito,
obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos
delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo
padeci por nosotros y que por Su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la
justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia
delante de s mismo, como San Pablo dice a los Romanos en los captulos 3 y 4.

Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la justicia delante
de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino
que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por medio de
Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l
nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por
justicia delante de l como lo explica Pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los
Romanos.

RESUMEN DE COMENTARIO DE LUTERO SOBRE ROMANOS 3.21- 4.12

En esta seccin la temtica de la epstola es, segn los versculos 3.23-24: todos pecaron y
estn privados de la gloria de Dios --y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la
redencin realizada en Cristo Jess.

Lutero en tono ms ntimo personal, argumenta:

Por cuanto la fe en Cristo por la cual somos justificados consiste en que se crea no slo en
Cristo, o ms exactamente en la persona de Cristo, sino en todo lo que es pertinente a Cristo,
vana es la halagea complacencia que sienten consigo mismos los orgullosos y herejes por
creer en Cristo, si no creen tambin lo que es pertinente a l.

Lutero hace una aseveracin atrevida: La iglesia y toda palabra que sale de la boca de un
superior de la iglesia o de la boca de un hombre piadoso y santo, es palabra de Cristo, quien nos
dijo: El que a vosotros oye, a m me oye (Lc. 10:16).

Muy oportuno al parafrasear a P. Lombardo: Creer en Cristo es estar dirigido hacia l con todo
el corazn, y orientar todas las cosas hacia l.

Es curioso como hace una aplicacin muy personal sobre las obras de la ley: Cabe notar
adems que las obras de la ley y las obras de la gracia son dos cosas muy distintas. La
gracia es el cumplimiento de la ley, no las obras.

Concluyendo que: no nos convertimos en justos por obrar rectamente, sino que obramos
rectamente por ser justos. Por lo tanto, lo que justifica es la gracia sola.

Lutero cita a San Agustn: Lo que la ley de las obras exige amenazando, la ley de la fe lo
cumple creyendo.

Lutero afirma que los pecados o deudas provienen del hecho que nadie cumple la ley, excepto
Cristo. Pues ninguno de todos los vivientes es justificado delante de Dios, porque el corazn de
todo hombre siempre es impotente para hacer lo bueno, y propenso a lo malo. No ama la
justicia sin amar tambin de alguna manera la injusticia. Pero Cristo ama la justicia y aborrece
la maldad.

La ley de las obras necesariamente conduce al engreimiento y a la jactancia. Por ello el hombre
que cumple la ley no se humilla y no siente repugnancia de su condicin de pecador. No busca
ser justificado.

Otra vez siguiendo a San Agustn: por medio de la ley de las obras, Dios dice al hombre: haz
lo que yo te ordeno. En cambio, donde impera la ley de la fe, el hombre le habla a Dios, y le
pide humildemente: Concdeme lo que me ordenas.

Con respecto al captulo 4, dice Lutero: Abraham crey, esto debe entenderse en un sentido
absoluto y general. Abraham era un hombre siempre dispuesto a creer Dios.

Lutero concluye: Intrnsecamente, los santos siempre son pecadores; por esto siempre son
justificados extrnsecamente.

Los hipcritas, en cambio, intrnsecamente siempre son justos; por esto extrnsecamente
siempre son pecadores.

2. CALVINO
Con la base de la Epstola a los Romanos, Calvino formula La institucin de la religin
cristiana, que es el tratado de teologa calvinista. Fue publicado primero en latn en 1536, y
luego traducido al francs por l mismo en 1541.
En esta obra se desarrolla de forma sistemtica la doctrina de la Reforma tal y como la
promova Calvino. A travs de su texto, acenta el contraste entre el poder total de Dios y la
pequeez del hombre, perdido por el pecado original. Desde que ese pecado le ha hecho caer, el
hombre se ha vuelto corrupto en su naturaleza y ha sido privado de su libre albedro. Su estado
depende de la gracia divina y los beneficiarios han sido escogidos de forma predestinada.
Este libro fue uno de los primeros tratados de teologa escritos en un idioma diferente del latn.
Fue traducido al espaol por Cipriano de Valera en 1597.
RESUMEN DE COMENTARIO DE CALVINO SOBRE ROMANOS 3

As que concluimos - escribe Calvino- ser el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley.
El apstol recoge ahora la principal proposicin dejando fuera de toda duda este hecho,
aadiendo tambin una explicacin.

Porque es algo que aclara mucho la justificacin por la fe cuando se excluyen totalmente las
obras, por eso, no existe razn alguna hoy para que nuestros adversarios procuren continuar
mezclando la fe con los mritos de las obras porque los tales afirman que el hombre es
justificado por la fe, mas no slo por ella. Por el contrario, ciertamente atribuyen a la caridad la
virtud de justificar, aunque lo atribuyan a la fe.

Vemos por este pasaje, que San Pablo mantiene la justificacin gratuita, de tal modo que ella
no puede, en ninguna manera, concordar con la dignidad o mrito en las obras.

Por lo dems, lo que dice Santiago que el hombre no es justificado por la fe solamente, sino
por las obras (Sant. 2:24) no es contrario a la sentencia precedente. El camino para poner de
acuerdo las dos afirmaciones depende principalmente de la intencin sobre el objeto tratado por
Santiago. El problema para l no est en cmo los hombres adquieren la justicia de Dios, sino
en cmo pueden dar a conocer que son justos, puesto que rechaza a los hipcritas que se
glorificaban, sin motivo, por causa de su nombre de creyentes.

Es, pues, equivocarse mucho, no distinguiendo que Santiago toma la palabra justificar en otro
sentido que San Pablo, y el no darse cuenta que ambos tratan asuntos muy diferentes.

Aparece tambin muy claro que la palabra fe est mal empleada, es decir, que no significa lo
mismo en estos dos pasajes. Es menester cuidarse de este doble equvoco para juzgar como es
debido; pues, segn se deduce de la afirmacin de Santiago, es fcil comprender que no quiso
decir otra cosa sino que la fe hipcrita o muerta no prueba jams que el hombre sea justo sino
que es preciso que muestre su justicia por sus obras.

3. BARTH

Considerado el Santo Toms del Protestantismo, sin duda el telogo ms destacado del siglo
XX. Aunque ms cercano a nuestro tiempo ms complejo, dentro del movimiento filosfico
del siglo. Su teologa es cristocntrica. Destaca en su voluminosa obra, el Comentario a la
Epstola a los Romanos.

RESUMEN DE COMENTARIO DE BARTH SOBRE ROMANOS 3

No, el suelo de la ley de las obras debe desaparecer de bajo de nuestros pies. No se puede
tener en cuenta obra alguna, ni siquiera la ms delicada y espiritual, tampoco una obra
negativa. Nuestra vivencia es lo que no es nuestra vivencia, nuestra religin consiste en la
abolicin de nuestra religin, nuestra leyes la derogacin radical de toda vivencia, de todo
saber, tener y hacer humanos. No queda nada humano que quiera ser ms que cavidad,
privacin, posibilidad y referencia ms que el ms improbable de los fenmenos de este
mundo, ms que polvo y ceniza delante de Dios, como todo lo que hay en el mundo.

La fe queda slo como fe, sin autovalor (tambin sin el autovalor de la autonegacin!), sin
fuerza propia (tambin sin la fuerza propia de la humildad! ), sin querer ser una magnitud, ni
ante Dios ni ante los hombres.

En ese terreno, en ese orden, en esa luz finaliza el jactarse y comienza la justicia real de
Dios. Por tanto, no hay terreno en el que el hombre pueda situarse, no hay orden que
uno pueda seguir, no hay atmsfera en la que se pueda respirar.

Visto desde el hombre, visto desde lo que llamamos religin, sentimientos, ley, se da, ms bien,
la ausencia de suelo, el anarquismo, el espacio sin atmsfera. La ley de la fidelidad de Dios o
-lo que significa lo mismo- la ley de la fe es el lugar donde slo Dios puede sostenernos, el
lugar donde no cuenta lo que no es Dios mismo, donde slo Dios cuenta, el lugar que en modo
alguno es un lugar, sino slo el momento en el que el hombre es movido por Dios, por el Dios
fiel, que es el creador y redentor del hombre y de todo lo humano, el momento en que el
hombre entrega a l su propia persona y todo lo humano.

Y ese momento en que Dios mueve al hombre est ms all del hombre; en modo alguno puede
convertirse en camino, mtodo o sistema. Descansa en el beneplcito de Dios. Y slo en Dios
mismo es posible buscar y encontrar el fundamento de ese momento. Esta ley del espritu de
vida (8;2) es la atalaya (que no es atalaya alguna!) desde la que vemos excluida la
jactancia de todo hombre.

Pues sostenemos que el hombre es declarado justo por la fidelidad de Dios, sin tener en
cuenta las obras de la ley. Pasar del punto de vista de las religiones al punto de vista de
Jess significa pasar de una contabilidad a la antigua usanza a otra manera inauditamente nueva
de contabilizar lo que sucede entre Dios y el hombre. Toda religin cuenta o con obras del
hombre en el mundo, con una conducta y con una actitud ms o menos perceptible que, de
suyo, puede pretender excitar el beneplcito divino, creerse digna del pago divino (2,6), o,
por el contrario, con obras del hombre pagadas por Dios, con un cambio de actitud y de
conducta provocado por Dios

4. WESLEY
En la tarde del 24 de mayo de 1738, Juan Wesley fue de muy mala gana a la reunin de una
sociedad en la calle Aldersgate donde se estaba leyendo el prefacio de Lutero a la Epstola a los
Romanos. A las nueve menos cuarto, escribi en su diario, mientras l describa el
cambio que Dios hace en el corazn por fe en Cristo, sent en mi corazn un extrao calor.
Sent que haba confiado en Cristo, slo en Cristo, para mi salvacin; y me fue dada una
seguridad de que l haba quitado mis pecados, aun los mos y me haba salvado de la ley del
pecado y de la muerte. Este momento crtico en la vida de Juan Wesley fue el acontecimiento
que ms que cualquier otro puso en operacin el avivamiento evanglico del siglo XVIII.

7. REFERENCIA BIBLIOGRFICA

1. Barth, K. (2002). Carta a los Romanos. Madrid. Editorial Biblioteca de
Autores Cristianos.

2. Calvino, J. (1977). Epstola a los Romanos. Michigan. Subcomisin
Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada.

3. Cevallos, J. C., Zorzoli, R.O., Giles, J., Daz, J. E. (2006). Comentario
Bblico Mundo Hispano Tomo 19: Romanos. El Paso Texas. Editorial Mundo
Hispano.

4. Cranfield, C.E.B. (1993). La Epstola a los Romanos. Buenos Aires.
Editorial Nueva Creacin

5. De Reina C. y Valera C. (1960). El Nuevo Testamento de Nuestro Seor
Jesucristo. Philadelphia: Sociedades Bblicas en Amrica Latina.

6. Garca, S. y Equipo de traductores (2001). Biblia de Jerusaln
Latinoamericana. Bilbao. Descle de Brouwer.

7. Lutero, M. (1522, edicin 2003). Comentarios de Martn Lutero, Romanos
Vol. 1. Barcelona. Editorial CLIE.

8. Perrot, C. (2009). La Carta a los Romanos, Cuadernos bblicos No.65.
Pamplona. Editorial Verbo Divino.

9. Carnevale, C. Historia de la Iglesia. Recuperado el 21 de septiembre de
2014, de http://www.es.catholic.net/

10. Iglesia Luterana.(1530). Confesin de Augsburgo. Recuperado el 21 de septiembre de
2014, de http://www.ielprincipedepaz.org/La_Confesion_de_
Augsburgo.htm

REA DE ESTUDIOS TEOLGICOS
NATURALEZA DE LA IGLESIA Y MISIN DESDE LA PERSPECTIVA BBLICA

INTRODUCCIN

La palabra Iglesia, deriva de la expresin griega , que significa convocar, que era la
asamblea o junta de las polis griegas. En su origen no tiene sentido religioso. En el Nuevo
Testamento es usada la palabra preferentemente por Pablo, para referirse a las comunidades que
conforman las iglesias locales (Corinto, Roma, Filipos, etc.) y en un sentido global, al referirse a
los cristianos como la Nueva Humanidad o el Nuevo Pueblo de Dios (Romanos).

En la versin de los LXX, se utiliza en correspondencia al trmino hebreo qhl, que es el trmino
que se utiliza para la congregacin del pueblo de Israel, sobre todo como comunidad religiosa, el
Pueblo de Dios.

Como el propsito es reflexionar sobre la naturaleza de la Iglesia y su Misin desde la perspectiva
bblica, voy a hacer un recorrido por las imgenes bblicas de Iglesia y un breve recorrido
histrico, de la autoimagen de la Iglesia, para realizar el contraste.

A travs de los siglos, tanto catlicos como protestantes han dado origen a movimientos de
renovacin en que el evangelio del reino ha sido liberado de sus servidumbres humanas para traer
renovacin radical a la vida y misin de la Iglesia.

Pero la cristiandad, tanto catlica como protestante, durante una buena parte de su historia tambin
ha percibido a la Iglesia como un fin en s como una comunidad de salvacin encerrada en s
misma. Lo que ha provocado la construccin de imgenes (idearios) condicionadas histricamente
y que se alejan de las imgenes bblicas de la Iglesia.

Voy a auxiliarme de tres herramientas para desarrollar esta reflexin: 1) La Biblia, 2) El Libro la
Imgenes de la Iglesia en Misin de Juan Driver (1998) y 3) la Constitucin sobre la Iglesia,
Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II.

Entonces, primero un brevsimos recorrido histrico de imgenes distorsionadas de la Iglesia,
despus cmo la Iglesia est prefigurada en el Antiguo Testamento como el Pueblo de Dios con
una vocacin inseparable misionera, imgenes neotestamentarias de la Iglesia para llegar a una
inferencia, ms que definicin, de lo que es la Iglesia y su vocacin, la Misin, que es la razn por
la que existe.

1. IMGENES DISTORCIONADAS DE LA IGLESIA EN LA CRISTIANDAD
OCCIDENTAL

El lenguaje metafrico es capaz de comunicar con ms poder e imaginacin que la mera narrativa
o definicin conceptual.

A partir del siglo III, con los problemas disciplinares en la organizacin institucional de la Iglesia,
se empieza a entender a s misma como el Arca de No, donde hay animales (seres) inmundos y
limpios. Hay actuaciones dudosas, que chocan con la radicalidad de la comunidad apostlica.

En el cuarto siglo, la Iglesia deja de ser una minora perseguida, para convertirse en mayora
generalizada y se concibe a s misma como un campo de trigo y cizaa, no en el sentido radical del
Evangelio (Mt.13:38).

Con el cambio constantiniano, se empeora la situacin, cuando la Iglesia se homologa en
organizacin al imperio con un monarca y prncipes dirigindola.

En la Edad Media, la Iglesia ech mano al modelo feudal, por ejemplo la Iglesia era propietaria de
los Estados Pontificios, era tambin duea de la tercera parte de los terrenos de Alemania (siglo
IX). Los ministros de la Iglesia llegaron a ser Seores Feudales.

El siglo de la expansin militar y comercial de las potencias del norte, fue tambin el siglo de la
expansin misionera protestante. La Iglesia se conceba como promotora de civilizacin
occidental. Constituyendo su propio imperio eclesistico con iglesias hijas (vasallas).

Recientemente el modelo corporativo empresarial ha llegado a ser una imagen dominante en la
autocomprensin eclesial de Norte Amrica, modelo que exporta al tercer mundo.

Otros grupos se inspiran en modelos militares para su autocomprensin, empleando imgenes
militares para su misin, como ejrcito de salvacin, defensores de la fe, campaas, cruzadas.

2. UN PUEBLO EN MISIN: PREFIGURACIN DE LA IGLESIA EN EL A.T.

La historia bblica de la salvacin es esencialmente la historia de un pueblo del pueblo de Dios
que vive y sobrevive por su gracia. Es la historia de la vida y la misin de una comunidad
transformadora que surge en respuesta a la vocacin divina. La misin de este pueblo est
profundamente arraigada en el carcter mismo de su Creador, un pueblo diferente en su vocacin a
la santidad, a fin de ser autntica comunidad transformadora en medio de los pueblos de este
mundo.

1. LA VOCACIN DE ABRAHAM
La creacin culmina con la formacin de una comunidad humana que lleva la imagen de su
Creador. Esta comunidad pronto rompe el ideal con perder la comunin a nivel humano, con Dios
y con la creacin. Aunque este pecado trae la muerte, el relato culmina con una nota de esperanza,
la vida humana continuar sobre la tierra (Gn. 3:20).

El drama de la cada y la nota de esperanza se repite con Can y Abel, despus la historia de No y
finalmente la experiencia de Babel, los esfuerzos humanos por ejercer el dominio terminan con su
propia confusin. En el contexto de desesperanza se coloca el relato de vocacin de Abraham: la
creacin de un nuevo pueblo de fe como respuesta misericordiosa de Dios a la rebelda humana.

Vete de tu tierra Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12: 1-
3).

2. LA EXPERIENCIA LIBERADORA DEL XODO Y SINA
Otro punto decisivo en la historia de salvacin. Israel (el pueblo descendiente de Abraham),
comprenda que deba su ser a la eleccin misericordiosa de Dios. Aunque ms tarde lleg a
malentender esta eleccin como estatus especial y privilegio, en realidad su eleccin fue seal de
la predileccin de Dios por los pobres y dbiles y era una vocacin de servicio a las naciones
(Ex:19:5-6).

3. LA MONARQUA
La violencia y la opresin de que haba sido liberado en el xodo vuelve a caer sobre Israel bajo
sus propios monarcas. Israel haba llegado a ser como las otras naciones. La vocacin del rey
como servidor del dbil, se rompe (IS.8:10-18).

4. LA VISIN PROFTICA
Ante la traicin de la monarqua surgen los grandes profetas. Su mensaje: a un pueblo que haba
dejado de ser una comunidad transformadora en medio de las naciones, los profetas advirtieron del
juicio que se aproximaba. Pero ellos tambin compartieron una visin de esperanza, esperanza
basada en la restauracin del reinado divino de justicia y paz (Mi.4:1-4).

5. LA VISIN DE JESS
Jess se sita dentro de la visin proftica del pueblo de Dios como comunidad transformadora.
Toda la actividad mesinica: su proclamacin del reino, sus enseanzas, sus exorcismos y
sanidades, todos apuntan hacia la restauracin del pueblo de Dios, a fin de llevar adelante la
intencin salvfica de Dios por medio de un pueblo santo en medio de los dems pueblos de la
tierra (Mt. 5: 14-16).

En este contexto la peticin de Jess: santificado sea tu nombre, implica la restauracin del
verdadero pueblo de Dios a fin de que su reinado se manifieste y su gloria brille delante de todos
los pueblos de la tierra (EZ. 20:41,44; 36:22-24; Lv.20:26; Dt. 7:6-11).

6. LA COMUNIDAD APOSTLICA
La visin de Jess sirve para la autocomprensin de la comunidad apostlica. Se vea a s misma
como comunidad transformadora marcadamente contrastada con el judasmo contemporneo, al
igual que con el paganismo. Este fue su contexto de vida y misin transformadora (Ef.2:15; 4:24;
Col. 3:9-11).

7. EL LEGADO CONSTANTINIANO
La autocomprensin eclesial como comunidad transformadora y como signo de salvacin entre los
pueblos comenz a perderse poco a poco ante la oficializacin del cristianismo en todo el imperio.
La Iglesia dej de ser minora perseguida a ser perseguidora de los disidentes de su seno. La
espiritualizacin del ser y misin, condujo al individualismo. Este legado ha contaminado la
misin de la Iglesia hasta nuestros das, por eso es necesario el discernimiento y la vuelta a la
esencia de lo que es ser Iglesia.

3. IMGENES BBLICAS DE IGLESIA

IMGENES DE PEREGRINACIN

1. EL CAMINO: (hods) El camino fue la primera autodesignacin de la comunidad cristiana.
Los 4 Evangelios inician con referencia a Is.40:3: Preparen el camino Desde Mateo hasta
Apocalipsis hay una cantidad de referencia como el camino de Dios, el camino de paz, el
camino de salvacin, el camino recto y el camino de justicia. En los sinpticos el camino a
Jerusaln constitua el principal contexto para las enseanzas de Jess. En el A.T. Camino es
sinnimo de mandamiento. Los humanos caminan en los caminos del Seor en el sentido en que
reflejan la voluntad de Dios (Jr. 7:23; Dt. 5: 32-33). Los profetas referan el xodo como punto de
partida para el arrepentimiento (Os. 11:1-5). Jess dir Yo soy el camino (Jn. 14:6).

2. LOS FORASTEROS (Paroiko, proikos). Forasteros o ciudadanos de otro reino (1P.1:1; He.
11:13; Heb.11:9). El NT percibe a la Iglesia como el pueblo forastero de Dios un pueblo de
extranjeros entre los reinos idoltricos de este mundo y moradores con Dios (1 P.2:9-11). Las
palabras de Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre
no tiene dnde recostar su cabeza (Mt. 8:20; Lc.9:58).

3. LOS POBRES. los pobres, en su sentido bblico son los objetos especiales del amor de Dios en
el AT y en el NT son los objetos especiales de la misin mesinica: El Espritu del Seor est
sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres (Lc. 4:18-19). Los
pobres se identifican con la comunidad mesinica: En Lucas leemos: Bienaventurados vosotros
los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (Lc. 6:20). En Romanos 15:26 es sinnimo de
santos.

IMGENES DEL NUEVO ORDEN

1. LA COMUNIDAD AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS. El Reino de Dios es una de las
principales imgenes para comprender la visin bblica de la actividad salvfica divina. Primero en
la vocacin de Israel, la misin del Mesas y finalmente en la comunidad mesinica. Los 4
Evangelios son unnimes en que Jess vino anunciando El Reino de Dios. Los Salmos 145 y 146
son elocuentes: Te exaltar, mi Dios, mi Rey, Jehov reinar para siempre. Israel fue
liberado del mximo imperio de su tiempo Egipto y la comunidad mesinica era la alternativa al
orden excluyente del imperio romano. La Iglesia no es en si el Reino, es ms la comunidad al
servicio del Reino, que ruega porque venga tu Reino y Hgase tu voluntad, como en el cielo as
tambin en la tierra.

2. VANGUARDIA DE LA NUEVA CREACIN. El Espritu (Ro.8:15) ha liberado a la Iglesia
de su sujecin a la vanidad (Ro.8:20). La nueva creacin, ya presente en forma anticipada en la
Iglesia, es la vanguardia de transformacin salvfica que Dios quiere para toda la creacin. La
Iglesia est comisionada a predicar el Evangelio a toda criatura (Mr. 16:15; Col.1:23). La Iglesia
participa de esta misin en la confianza gozosa del que ha prometido hacer nuevas todas las
cosas (Ap. 21:5).

3. LA NUEVA HUMANIDAD. En la Iglesia primitiva existe la autocomprensin de una nueva
humanidad (Ro.5:12-21; 6:4-6; Col.15:20-22; Ef.2:13-18). La humanidad y la creacin han
sufrido igualmente de las consecuencias fatales de la desobediencia del primer Adn, sin embargo,
Jesucristo el Postrer Adn, es la cabeza de una nueva humanidad y fuente de una creacin
restaurada. En Romanos 6:4-6: Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l a fin
de quetambin nosotros andemos en vida nueva. Tiene implicaciones individuales, pero su
intencin mayor es de carcter colectivo.

IMGENES POPULARES

1. EL PUEBLO DE DIOS (Laos). Pueblo de Dios, probablemente fue la primera y la ms
fundamental para la autocomprensin de la Iglesia. El Pueblo de Dios anda en los caminos de su
Dios en su manera de ser y hacer (Lv.26:12). Israel es realmente el pueblo de Dios en la medida
en que su vida refleja la de su Dios (Dt.28:9; Nm. 15:40). Israel es posesin de YHWH, y en esto
se basaban todos los llamados profticos a la santidad y la obediencia (Dt. 7:7). La comunidad del
Mesas se comprenda como: verdadero pueblo de Dios (G. 6:16), el verdadero linaje de
Abraham (G. 3:29).

2. LA FAMILIA DE DIOS. Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados (Ef.5:1). La
comunidad cristiana primitiva conviva en la comunin del Espritu como hermanos y hermanas
(koinona). El trmino hermanos se emplea unas 250 veces en los Hechos de los Apsteles y las
Epstolas.

3. OVEJAS. En el AT el pastor es Dios mismo, o un pastor ungido por l. En el NT Dios es el
pastor soberano de su manada y Jesucristo es el pastor principal. En Apocalipsis (7:15): el
Cordero que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos y el Cordero que
est sentado en medio del trono pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida (7:17). El
Pastor conduce un nuevo xodo de liberacin que reunir a todas las naciones. Junto con el Buen
Pastor, que conoce a sus ovejas y sus ovejas le siguen de Juan 10:1-22.

IMGENES DE TRANSFORMACIN

1. SAL, LUZ Y UNA CIUDAD. Por su claridad la triple metfora de ser Sal, Luz y una Ciudad, es
esencial para comprender la vida y misin transformadora de la Iglesia tal como era percibida por
Jess. Mateo 5:13-16, en el contexto de las Bienaventuranzas (Mt. 5:3-11) y la actitud de Jess
ante la ley del pacto pleno cumplimiento- (Mt.5:17-20).

2. UNA CASA ESPIRITUAL. Pablo articula su visin de la Iglesia en trminos de crecimiento
comn o edificacin (1Ts.5:11). La metfora contribuy a la comprensin de la Iglesia en su
estructura y misin (1P.2:5; Ef. 2:22). Similares son: edificio de Dios (1Co.3:9); templo de
Dios (1Co.3:16-17); casa de Dios (He.3:2-6; 10:21). En 1 Pedro 2:4-7 la piedra fundamental
sobre la cual todos, como piedras vivas, son incorporados en una casa espiritual.

3. UNA COMUNIDAD DE TESTIGOS (mrtus). La Iglesia en el NT se conceba como una
comunidad de testigos (Lc.24:28; Hch.1:8; 2:32). Testigo = Mrtir. La fuente en la Iglesia
primitiva, de su concepto de su misin en trminos de testimonio-martirio era Jess, un pasaje
esencial Mateo 10:5-23. En Apocalipsis se le describe a Jess como el testigo fiel (2:13).

IMAGEN DE VINCULACIN A CRISTO

1. CUERPO DE CRISTO. Todas y todos, miembros del Cuerpo de Cristo y Cristo es la cabeza.
(1Co. 13:27).

2. VID Y SARMIENTOS. Cristo es la Vid y nosotros, los miembros de la Iglesia los sarmientos
(Jn.15:1-5).

3. ESPOSA DE CRISTO. La nueva Jerusaln, la esposa del Cordero (Ap. 21:9yss).

4. LA IGLESIA Y SU MISIN

Por deduccin entonces la Iglesia, tiene una doble naturaleza, es esa comunidad humana donde se
experimenta y comunica la intencin salvfica de Dios. Es de Cristo (Mt.16:18), dado que por su
sacrificio somos incorporados como hijos adoptivos y formamos una nueva humanidad y un nuevo
Pueblo de Dios (Rom.3).

Naturaleza constitutiva. Como se describi antes, la Iglesia est prefigurada en el Pueblo de
Dios, elegido por l, como luz de las naciones. Y como tal surge cuando Jess revela, a los que l
escoge, los secretos del Reino con su presencia, palabras y acciones, como queda ilustrado en la
parbola del Sembrador (Lc. 8,4-15).

Para qu se constituye la Iglesia, la Misin. La Iglesia se constituye para ser enviada por Cristo,
as como Cristo mismo fue enviado a anunciar el Reino de Dios (Jn. 20:21). Teniendo como fin la
que reconocemos como la gran comisin, plasmada en palabras del mismo Cristo en Mt.28:18-20.
De all que su nico sentido de existir es la misin: Predicar el Evangelio.

Cmo desarrollar la misin. Hch. 2:42-47. Da pie a hacer la reflexin sobre el cmo desarrolla
la Iglesia su misin: Proclamacin del Kerigma, la Enseanza o Catequesis, el Servicio o
Diakona, la formacin de Comunidad o Koinona y la Adoracin o Liturgia.

La misin de la Iglesia ha de ser integral. Me gusta mucho la reflexin que realiza el Dr.
Nez, publicada por el Centro Edras (2009), hablando sobre la misin integral:

El mundo tiene que escuchar el Evangelio, pero tambin tiene que verlo actuando en la vida de los
que profesan creerlo. Vivir el Evangelio significa en una manera muy especial servir a nuestros
semejantes, especialmente a aquellos que estn destituidos espiritual y materialmente.

A travs de los siglos, muchos cristianos han entendido su responsabilidad social en diferentes
grados y se han involucrado de alguna manera para resolver los problemas de la sociedad. Con el
paso del tiempo hubo una seria distorsin de la doctrina de fe y obras cuando el catolicismo ense
una salvacin sinergista: fe ms obras. La filantropa era considerada por mucha gente como la
base de la salvacin.

Al darle nfasis a la doctrina de la justificacin por la fe sola, los Reformadores estaban
reaccionando en contra de ese sinergismo. Ellos declararon que las buenas obras eran el resultado
de la salvacin no su fuente o base.

La Mocin del Espritu y el Discernimiento son fundamentales en la Misin. El sermn del
monte (Mateo 5-6-7) presenta la misin de Jess y por ende de sus discpulos como una serie de
principios de vida, de tal manera que el discpulo no ha de regular su conducta nicamente por un
cdigo o un sistema de leyes morales o de prcticas religiosas y cultuales, sino por el ejercicio
responsable de la libertad de hijos. Jess critica a los escribas y fariseos por sus principios de
regulacin de la conducta por mera observancia legalista y cultualista.

El cristiano ha de contar con que Dios puede y quiere manifestarle determinadas voluntades
singulares para l o ella, que van ms all de lo prescrito en la moral o racionalidad cristiana. Se ha
de aceptar el influjo del Espritu en todos y todas (Gal. 5:18). El problema est en reconocer este
influjo y no caer en el engao de pensar que cualquier mocin ms o menos bien intencionada ha
de ser ya obra del Espritu.

La teologa paulina brinda criterios importantes de discernimiento, ante las mociones del Espritu.
Primero, el bien de la comunidad (1Cor. 12:7); Segundo: siguiendo a 1Cor. 13: 1-13, la primaca
del amor; Tercero: Buscar el don espiritual de la profeca (1Cor. 14).


1. Biblioteca Herder. (1985). Diccionario de Teologa Bblica. Barcelona. Editorial Herder.

2. Biblioteca Herder. (1987). Diccionario de la Biblia. Barcelona. Editorial Herder.

3. Coleccin Catequesis. (1997). Documentos del Concilio Vaticano II (8va. Ed.). Santaf de
Bogot. Ediciones San Pablo.

4. Driver, J. (1998). Imgenes de una Iglesia en Misin. Guatemala. Ediciones Semilla.

5. Nez, E.A. (2009). Base Bblica de la Misin Integral de la Iglesia. Guatemala. Centro
Esdras.


7. Seminario Anabautista Latinoamericano (2000). Antologa de la Materia Situacin Actual y
Misin del Cristiano. SEMILLA, Guatemala.

REA DE ESTUDIOS RELIGIOSOS
LOS FENMENOS RELIGIOSOS EN LA SOCIEDAD, CON NFASIS PATICULAR EN
LA SOCIEDAD GUATEMALTECA
INTRODUCCIN
Guatemala es un pas, que al tiempo de estar en la regin ms violenta del mundo (Guatemala-El
Salvador-Honduras), presenta estadsticamente el 97% de cristianos en total, y podra ser el tercer
pas ms cristiano del mundo, superado slo por Malta con un 98 por ciento y Rumana con un
98.5 por ciento. Tambin sera el quinto pas con ms protestantes, y el dcimo con mayor nmero
de catlicos. Existe tambin en minora la presencia de la Iglesia Anglicana y la Iglesia Ortodoxa.
El fenmeno religioso en Guatemala es muy interesante y digno de realizar una extensa
investigacin. Este fenmeno est determinado, a mi parecer, por tres factores grandes y tres
pequeos. Como factores o fenmenos grandes, clasifico a: la catolicidad, el protestantismo y la
cosmovisin maya,. Tres factores o fenmenos pequeos en dimensin de poblacin cubierta,
considero a: el espiritismo, las sectas y otras religiones (importantes en el contexto mundial, pero
minoritarias en Guatemala, como la Juda y la Musulmana).

1. LA CATOLICIDAD
En Guatemala, como en el resto de los lugares conquistados y colonizados por los espaoles, la
evangelizacin fue pareja a la conquista, dado que los conquistadores y sus tropas venan siempre
acompaados por algn sacerdote que haca de capelln, atendiendo las necesidades espirituales
tanto de los soldados como de sus jefes.
El 23 de julio de 1524, y el 27 de julio Pedro de Alvarado declar Iximch la primera capital de
Guatemala, con el nombre de Santiago de los Caballeros de Guatemala , all permanecieron como
vecinos los kaqchikeles. El padre Juan Godnez, clrigo, presbtero, capelln del ejrcito, dijo la
primera misa en la ciudad.
El mismo da que se fund la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, tuvo su inicio la
iglesia, puesto que, con el nombramiento de alcaldes y regidores, se eligi cura para la atencin
espiritual de los habitantes; fue designado para el efecto el padre Juan Godnez. Otro sacerdote
encargado de la ciudad de Guatemala sera el bachiller Garca Daz.
El padre Juan Godnez, qued como prroco en el nuevo emplazamiento hasta el mes de junio de
1530, en que Pedro de Alvarado present al licenciado Francisco Marroqun como el nuevo
Vicario General de la Provincia de Guatemala.
A fines de 1533 el Emperador designa a Marroqun, Obispo de Guatemala, el 18 de diciembre de
1534, el Papa Paulo III despacha las bulas, en que erige la iglesia parroquial de Santiago de
Guatemala en Catedral y nombra como su primer obispo al licenciado Francisco Marroqun.
La ciudad permaneci en Almolonga pocos aos, ya que el 11 de septiembre de 1541 fue destruida
por un deslizamiento de aguas y tierra desde el Volcn de Agua. En la inundacin murieron
muchas personas.
La ciudad fue trasladad al Valle de Panchoy (hoy Antigua Guatemala), que a su vez ser trasladada
al Valle de la Virgen en 1775.
Con la consagracin episcopal de Marroqun se puede decir que termin la primera etapa
evangelizadora de Guatemala, una etapa de seis aos marcados por la turbulencia de la guerra, la
desestructuracin social, los traslados masivos de poblacin, el sometimiento y la esclavitud de
numerosos indgenas.
La evangelizacin durante este perodo fue limitada, puesto que los clrigos que actuaban como
capellanes castrenses se centraron ms en conservar la fe de los conquistadores que en
propagarla entre los conquistados.
Culminada la conquista, estos clrigos incorporados a la vanguardia militar siguieron adelante,
dejando en el mejor de los casos a seglares encargados del culto en los campamentos.
Durante este periodo, perdidas las esperanzas de encontrar oro y especias de Oriente, los soldados
se asientan y organizan la explotacin del territorio. Francisco Marroqun cumplir una funcin
determinante en este contexto: al visitar las diferentes regiones del obispado toma conciencia de las
condiciones de explotacin en que se encuentran los indios e intenta aplicar las disposiciones reales
para que la esclavitud cese.
Marroqun pone las bases, durante este perodo, de lo que ser la Iglesia guatemalteca: se informa
sobre el contexto y la realidad de los habitantes, se interesa personalmente por el aprendizaje de las
lenguas, prepara la documentacin necesaria y organiza una verdadera reflexin sobre las
modalidades de intervencin y los mtodos de evangelizacin.
Fund tambin el Hospital real de Santiago. Estableci las misiones de la orden de Santo
Domingo (1529) y de la orden de San Francisco (1540). Tambin a la orden de la
Merced encomend la comunidad de los mames.
En el perodo colonial se suscit gran controversia entre las rdenes de Santo Domingo y San
Francisco, se disputaron territorios y se enfrentaron tambin por posiciones teolgicas (dominicos
tomistas y franciscanos nominalistas).
Durante la colonia. Logr gran fama de santidad en Guatemala, el canario Pedro de San Jos de
Betencourt, que fund los Betlemitas en Guatemala, religiosos hospitalarios, que se extendieron
por todo el continente. Muri el 2 mayo 1667 en aquella ciudad, donde perdura su memoria con
gran veneracin, por las obras sociales y de religiosidad popular que impuls.
Gracias a la Audiencia, a la Universidad, a la Capitana General, al obispado que desde 1743 se
convierte en arzobispado y a sus numerosas casas religiosas y parroquias, Guatemala, jug un
papel preponderante en el conjunto de la vida religiosa centroamericana.
La tarea de educacin superior a travs de Colegios Mayores, fue encomendada a la Compaa de
Jess, que inicia labores pastorales en Guatemala en 1609.
De los 17 representantes de la Iglesia entre sacerdotes y frailes, que asistieron a la Junta de
Notables, el 15 de septiembre para decidir la independencia de Centro Amrica, ocho se
pronunciaron a favor de la Independencia y nueve en contra.
Con la independencia vinieron pronto los conflictos serios, especialmente con Morazn, Francisco
Morazn, es proclamado Presidente de la Federacin e invade Guatemala, saqueando la Capital de
la Federacin, la medida ms radical que toma es el destierro a perpetuidad y en forma inmediata
del Arzobispo Metropolitano, el dominico Ramn Cassaus y Torres, juntamente con todas las
rdenes religiosas, despojando a la Iglesia de todos sus bienes, derechos y privilegios.
En 1845 el IX Arzobispo, Metropolitano Mons. Francisco de Paula Garca Pelez, en Guatemala,
restaurando la Iglesia comenzando con el Cabildo y el Seminario. Tambin hace las gestiones
necesarias para que vuelvan, dominicos, franciscanos, recoletos y mercedarios. No regresan los
betlemitas y los agustinos. Arriban los capuchinos, los oratorianos de San Felipe Neri y los
paulinos de San Vicente de Paul.
Nuevamente en 1871 fue impulsada una poltica anticatlica por Justo Rufino Barrios y fueron
expulsados clrigos y religiosos, lo mismo que fueron confiscados todos los bienes. Mientras no se
cuenta con clrigos y religiosos, las cofradas mantienen a base de religiosidad popular, la
presencia catlica en Guatemala.
Se da una nueva reconstitucin de la institucin eclesial a partir de 1935. Las relaciones de nuevo
se tensan y se limitan la actividad institucionales catlicas, con los gobiernos de la primavera
democrtica (1944-1954), por una posicin conservadora de la institucin catlica.
Con la contrarrevolucin burguesa, la institucin catlica goza un breve perodo de buenas
relaciones con el Estado. Desde la dcada de 1960, agudizado en los ochentas, se da una fuerte
persecucin a toda forma de organizacin catlica (incluidos los agentes de pastoral como
ministros y catequistas laicos), como poltica contrainsurgente.
Destaco como aportes de la iglesia catlica: el impulso de programas sociales: asistencia
alimentaria, alfabetizacin, organizacin cooperativa, fomento de los Derechos Humanos,
educacin, salud.
Religiosidad popular. En materia pastoral: se gener el fenmeno de religiosidad popular, desde
muy pronto, un propulsor el hermano Pedro de Betancourt y las rdenes religiosas. La
organizacin cultural-religiosa de hermandades y cofradas, fue la que mantuvo las nicas
expresiones catlicas en los periodos de expulsin de clrigos y religiosos.
Las Cofradas indgenas fueron las principales organizaciones sociales del tiempo de la colonia,
para los indgenas. Dieron identidad a los nuevos pueblos, al aglutinar alrededor de un santo
patrono. Esto signific un movimiento econmico fuerte, mantener el esquema de autoridad
ancestral centrada en los ancianos, la celebracin de la fiesta patronal y el desarrollo de expresiones
sincrticas como danzas, ceremonias, rezos.
Antes del Concilio Vaticano II, no haba formacin de agentes laicos de evangelizacin, aunado a
la estructura jerrquica ministerial, sera el fallo y factor de debilidad en la evangelizacin por parte
de la iglesia catlica.
Catolicismo Postconciliar. Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), el primero convocado
propiamente por la Iglesia Catlica (los anteriores haban sido convocados por la autoridad
imperial). Se desarroll una fuerte renovacin en la Iglesia Catlica y en Amrica Latina se ha
dado seguimiento a esta renovacin desde las Conferencias del Episcopado Latinoamericano, cada
10 aos.
En Guatemala, ha existido la renovacin de la liturgia, el desarrollo de una teologa contextual, una
fuerte descentralizacin en Dicesis cada vez ms pequeas, fuerte trabajo de re-evangelizacin y
formacin de agentes de pastoral. Cobra mucha importancia la incorporacin del laicado a la
misin evangelizadora (ya no slo como agentes de religiosidad popular).
El Movimiento Carismtico. En la actualidad ha surgido un nuevo fenmeno de religiosidad
popular en la iglesia catlica, que consiste en el surgimiento del movimiento carismtico.
Fundamentalmente laico, con pasin por la Biblia, muy participativo y con talante festivo.
Debidamente maduro en su formacin teolgica tendra el potencial de involucramiento masivo de
personas laicas.
Segn el informe: estado de la iglesia evanglica en Guatemala - enero 2,003, del Proyecto Josu,
del Servicio Evangelizador para Amrica Latina, el 58.1 de la poblacin se reconoce catlica. El
10% pertenecera al movimiento carismtico.

2. EL PROTESTANTISMO HISTRICO, PENTECOSTAL Y NEOPENTECOSTAL
EN GUATEMALA

Sigo en este apartado a Virginia Garrard-Burnett en su libro: El Protestantismo en Guatemala,
Viviendo en la Nueva Jerusalem (2009).

La autora narra como para tiempos de la colonia, con un catolicismo oficial, la heterodoxia
equivala a cometer un impronunciable desvo social y poltico. La fe protestante estaba
representada por los enemigos de Espaa, los ingleses, y los comerciantes y bucaneros que
merodeaban las costas de la Amrica Central.

Las Iglesias histricas. Fue ya en la poca independiente y durante los gobiernos liberales,
propicios al comercio con Inglaterra y Estados Unidos, que se busc, desde el gobierno, que
llegaran los primeros misioneros a Guatemala. Los liberales buscaban un efecto civilizador y un
contrapeso a la iglesia catlica romana. Los primeros en llegar fueron los Presbiterianos. Se
instaur la tradicin de que todas las familias que participaban en el gobierno estudiaban en el
Colegio Presbiteriano La Patria.

Originalmente surgen las misiones institucionales: Presbiterianos, CAM, Nazarenos, Metodstas
Primitivos y Amigos. Estas denominaciones eclesiales histricas, presentaron una
evangelizacin madura y no tan emotiva, si bien tenan distintas posturas sobre las obras de
implicacin social. Todas participaron de la educacin y salud.

Aunque al principio hay encontronazos, entre las distintas misiones, terminan por realizar un
acuerdo de repartimiento geogrfico del pas. Ninguna misin de las originales tuvo una amplia
penetracin en la poblacin. Estas misiones contaron con una frrea oposicin de la iglesia
catlica-romana.

A nivel tnico el protestantismo ha jugado un papel especial. Ante la poltica civilizacionista y
asimilacionista que predomin gran parte de la historia de Guatemala (incluyendo casi todo el siglo
XX), las misiones trabajaron en poder ensear en los idiomas indgenas, fueron las primeras en
hacer traducciones modernas de la Biblia y desarrollar educacin en las lenguas maternas. Los
misioneros sustituyeron en muchas ocasiones a las autoridades tradicionales indgenas en la
mediacin de conflictos. Un impacto interesante es la declaracin de no al alcohol, siendo que las
comunidades indgenas histricamente han incorporado una especie de alcoholismo ritual y
tradicional (con tremendo impacto negativo para las familias y comunidades).

Haciendo un recorrido por los distinto regmenes que gobernaron la nacin y su relacin con el
protestantismo, sus propiciadores fueron los liberales, llegando hasta Ubico. Incluso con los
primeros aos de los gobiernos revolucionarios (de la Revolucin del 44), existe buena relacin.

En los aos revolucionarios (1944 y ss), el protestantismo juega un papel importante en educacin,
inculturacin, transformacin agraria. Importante trabajo desarrollado con coherencia cristiana.
Sin embargo el temor al comunismo, los intereses estadounidenses, la miopa del gobierno (su
cerrazn en s mismo) hicieron que se diera un divorcio. Aunque las congregaciones estuvieron
divididas en sus posturas polticas.

El Movimiento Pentecostal (Religiosidad Popular en el Protestantismo). Un primer crecimiento
extraordinario se gener con el ingreso de la corriente pentecostalista, que no respet el acuerdo de
territorios y en realidad absorbi a gran cantidad de los miembros ya conversos al protestantismo.
Un denominador comn en las misiones pentecostales fue el ataque a la iglesia catlica romana.

Con la contrarrevolucin se operaron cambios, el protestantismo se distanci del gobierno, creci
el pentecostalismo. La iglesia catlica romana cobr una efmera luna de miel con el gobierno. La
iglesia romana inicia con Accin Catlica, con un sinfn de proyectos de desarrollo educativo,
econmico y sociopoltico.

El terremoto del 76 fue un detonante para otra explosin de crecimiento pentecostal. Dos factores:
uno, el miedo de la inminencia del final de los tiempos pregonado por los pentecostales y dos, los
proyectos de solidaridad y apoyo ante el desamparo, obras de amor importantes. Despus la brutal
represin militar al pueblo, donde fue blanco especial los dirigentes catlico-romanos. Los
pentecostales eran tolerados en general, aunque tambin hubo excepciones violentas.

Con el mandatario Efran Ros Mont que se tom el papel del ungido para librar a Guatemala de los
comunistas y desarroll una poltica contrainsurgente extremadamente agresiva. Este gobernante
recibi ayuda en proyectos de cooperacin y tom como estrategia coordinarlos desde
organizaciones protestantes y as utilizarlos como aliados. El gobierno apoy otro momento de
expansin, especialmente pentecostal mientras las iglesias histricas tomaron su distancia. En los
ochentas se origina la mayor expansin pentecostal en la historia de Guatemala.

En la actualidad se contina con fuerte dinamismo. Como legado el espacio ganado en la sociedad,
importante aporte a la educacin, importante aporte a la inculturacin en cuanto a la traduccin de
la Biblia, importante aporte en cuanto a la participacin activa intraeclesial (ante una iglesia
catlica-romana mucho ms jerrquica).

Quiz lo que se puede criticar ante el dinamismo pentecostal son dos cosas, el an poco inters por
la reflexin teolgica profunda y la evasin ante la situacin sociopoltica del pas, donde una
postura ms comprometida profticamente tiene un potencial tremendo de transformacin social.

Un movimiento nuevo dentro del protestantismo es la corriente Neopentecostal, que surge en
Guatemala a finales de la dcada de los setenta y se expande en las dcadas de los ochentas y
noventas del siglo XX, con caractersticas empresariales de organizacin y mega-instalaciones, con
la organizacin de eventos de milagros y multitudinarios, privilegio de experiencias emotivas, gran
presencia en medios de comunicacin, lderes carismticos, con poco relacin con otras
experiencias similares, integradas especialmente por clase media y alta de la sociedad. El Dr. Ortiz
(2009), cita el estudio de Everett Wilson, asegurando que para 1997, el movimiento Neopentecostal
representa el 25% de la poblacin evanglica de Guatemala.

En Guatemala, un cuarto de la poblacin es evanglica y existen ms o menos 8,000 iglesias
evanglicas, lo que significa que hay una iglesia para cada 670 personas, segn el informe estado
de la iglesia evanglica en Guatemala - enero 2,003, del Proyecto Josu, del Servicio
Evangelizador para Amrica Latina.

3. MAYA: SINCRETISMO RELIGIOSO Y RELIGIN MAYA

Existen varias perspectivas para abordar este tema. Yo prefiero hablar de la antropologa del
aporte de la cosmovisin maya, como lo hace el Ministerio de Educacin en la inclusin de la
temtica en el Currculum Nacional Base. Otra perspectiva es la de considerarla una manera de
vivir la religiosidad, una espiritualidad. Creo que estas dos perspectivas pueden perfectamente
entrar en dilogo con el cristianismo y desarrollar expresiones inculturadas o sincrticas de
religiosidad popular, como danzas y rituales.

Hay tambin, despus de los Acuerdos de Paz, quienes hablan de sacerdotes mayas y de la
identificacin como una religin no cristiana. Aunque me parece que una postura minoritaria,
dentro de la poblacin maya.

Las comunidades del Pueblo Maya han venido construyendo su cultura desde el siglo IX antes de
Cristo y como civilizacin maya, desde el siglo IV AC, en el territorio mesoamericano, un rea
aproximadamente de 300,000 kms, en el centro de este territorio se encuentra Guatemala, con 21
comunidades lingsticas mayas.

Los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad a travs de sus valores, que se expresan
a travs de todas las dimensiones de la expresin: arte, espiritualidad, organizacin social, as como
en la forma de conceptualizar a la persona, familia, comunidad y naturaleza.

Valor se expresa en la Cultura Maya como Rujux naoj o Pixan Nabalej, que traducido al espaol
significa: Corazn o energa del pensamiento y sabidura. Cada valor se conceptualiza, pero no
existe en abstracto, sino que se concreta en la conducta tica a nivel personal, familiar y
comunitario.

Los valores mayas, se podran caracterizar de la siguiente manera, siguiendo el estudio publicado
bajo el ttulo: Aproximacin a la Cosmovisin Maya, del Dr. Manuel Salazar, del Instituto de
Lingstica de la Universidad Rafael Landivar en 1999.

1) Carcter sagrado de la naturaleza:
Identificando los conceptos de nuestra madre tierra, nuestro padre sol, nuestra abuela
luna. Y con el reconocimiento del Nawal o Protector. Todo lo que existe en la naturaleza
tiene su razn de ser, su funcin y su protector. Los principales protectores de la naturaleza
son los animales, a su vez los humanos deben ser protectores de los animales.

2) El carcter sagrado del universo:
Este valor identifica dos conceptos: Ukux Kaj, Corazn del Cielo, que es el centro y la
energa del universo que se llama Juraqan.

Para observar este valor, la cultura maya cre el Tzolkin que es un calendario lunar de 260
das, que combina 20 categoras y trece grados de valor.

3) La propia estrella, la misin personal:
Chumilial es el concepto. Cada persona trae un don y una misin que debe cumplir en la
vida. As la comadrona, el artista, los Kamalbe o procuradores de la convivencia social y
conciliadores de conflictos.

4) El valor de la gratitud y del agradecimiento
Desde la cultura maya, no se puede regalar lo que no sirve, se busca lo mejor para expresar
gratitud. Este valor constituye el mayor vnculo de unidad y solidaridad, el agradecimiento
fortalece la humildad y dignidad.

5) El cumplimiento de los trabajos y compromisos
El cumplimiento de objetivos es cumplir con la misin. La palabra es un compromiso
serio. Hay gran satisfaccin en la comunidad cuando se concluye un trabajo.

6) Sentido y Estado de Paz, Sentido de responsabilidad
El concepto es la fuerza espiritual que produce tranquilidad y paz. Favorece la convivencia
social. Se forma con la ayuda de la familia tomando responsabilidades. Por ejemplo: las
familias esperan que los jvenes que contraen matrimonio sean maduros y tengan la
tranquilidad para tomar responsabilidades. Por eso la pedida requiere de una serie de
reuniones, para observar el grado de madurez y tranquilidad.

7) Tomar consejo y dar consejo
Para desarrollar proyectos, para resolver conflictos. Las comunidades mayas mantienen la
figura de los popol winaq, las personas del consejo. Por ello la prctica de celebrar
consejo con y por la comunidad.

8) El valor del trabajo en la vida
Para un pueblo eminentemente agrcola, el trabajo con la madre tierra est lleno de
significado, porque la madre es amable y fecunda. Durante los siglos de dominacin que ha
sufrido el pueblo maya, esta laboriosidad con sentido le ha ayudado a resistir y pagar con
trabajo los tributos y sobrevivir.

9) El valor de proteger todo lo que tiene vida
En el proceso de educacin o socializacin de las y los nios es de vital importancia este
valor. Cuidar la propia vida y la del prjimo, as como lo que es til a la comunidad,
incluyendo los instrumentos de trabajo.

10) Respeto a la palabra de padres y abuelos
El respeto a los ancianos se asocia con la sabidura, conocer el pasado es fuete de
conocimiento y experiencia del presente y tiene visin del futuro de su pueblo. Por ello el
Consejo de Ancianos es un apoyo para las comunidades mayas.

11) Cooperar con el prjimo y la comunidad
Es la prctica cotidiana de la familia y la comunidad maya. El trabajo en comn, el
recibimiento comunitario de las y los nios, la educacin de los hermanos mayores a los
menores.

12) La belleza y la limpieza en la vida
Los tejidos son sper elaborados, con alta simetra y sentido esttico. La casa debe estar
limpia y ordenada. Frente a la casa gran cantidad de plantas.

En la cultura maya est altamente desarrollado el sentido de la contemplacin y meditacin
ante la naturaleza. Hay una bsqueda permanente por la armona.

4. ESPIRITISMO

Podra ser sinnimo de brujera en el contexto guatemalteco. Es un fenmeno que merece ms
investigacin. Me parece que no constituye una expresin religiosa, ni organizacin, ni siquiera
como una secta. Pero los llamados centros espiritistas existen en todo el territorio nacional.
Algunos al parecer tienen caractersticas parecidas al fenmeno de la santera (uso de imgenes
catlicas, con propsitos no catlicos) y otros inspirados en la cosmovisin maya, pero no desde
los valores, sino con propsitos destructivos.

La caracterstica es hacer dao de forma extranatural a otra persona o curarle de un mal-hecho
extranatural ocasionado por otra persona.

Creo que entra dentro de los fenmenos religiosos, por usar rituales de tipo religioso, pero no
forman parte, aparentemente, de una militancia. Me parece que fundamentalmente es
manipulacin de supersticiones.

5. SECTAS EN GUATEMALA

El 2.6% de la poblacin guatemalteca pertenece al grupo de sectas como Testigos de Jehov que
llegaron a Guatemala en 1920 y tenan 33,500 miembros en 1995 y Mormones, que llegaron al
pas en 1947 y reportaron 210,101 miembros a finales del 2007.

6. OTRAS RELIGIONES

Otras religiones mundiales en Guatemala son: el budismo, el judasmo, el hinduismo e Islam.
Todas llegaron con inmigrantes internacionales y ninguna pretende convertir a personas que no
pertenezcan a su grupo tnico.

ANEXO


1. Bendaa, R. (2011). La Iglesia en la Historia de Guatemala (5ta. Ed.). Guatemala.
Artemis Edinter.

2. Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial (2005). Diccionario
Popular de Apoyo Psicosocial. Guatemala. Editores Siglo XXI.

3. Garrard-Burnett, V, (2009). El Protestantismo en Guatemala, Viviendo en la Nueva
Jerusalem. Guatemala. Editorial Piedra Santa.

4. Gooren, H. (2009). Pentecostalismo en Guatemala: aportes y debilidades.
Guatemala. Oakland University -Centro Esdras.

5. Proyecto Josu. (2003). Informe del Estado de la Iglesia Evanglica en Guatemala.
Guatemala. Servicio Evangelizador para Amrica Latina.

6. Salazar, M. (1999). Aproximacin a la Cosmovisin Maya. Guatemala. Instituto
de Lingstica de la Universidad Rafael Landivar.

7. Wikipedia. (2014). Religin en Guatemala. Recuperado 6 de octubre de2014, de
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Religin_en_Guatemala&oldid=77207199

8. WordPress. (2013). Sntesis de la Historia de la Iglesia Catlica en Guatemala.
Recuperado el 30de septiembre de 2014, de http:// WordPress.com

REA DE INVESTIGACIN TEOLGICA
ANALIZAR Y EXPLICAR LOS CUATRO MARCOS DE INVESTIGACIN Y COMO
PUEDEN APLICAR A LA INVESTIGACIN TEOLGICA

1. TEOLOGA COMO CIENCIA
La Teologa es la unin de Fe y Razn. El objeto ltimo de la Teologa es la realidad de Dios.
Esta realidad escapa a la capacidad de percepcin del ser humano, por lo que es ininteligible. La
revelacin de la realidad de Dios a la humanidad es accesible nicamente por la Fe.
A la Teologa se le denomina la ciencia de la Fe. La Teologa, utiliza la razn cuando se esfuerza
por interpretar y comprender la experiencia de Fe, a travs de la reflexin sistemtica.
El Telogo investiga los vnculos histricos, sociolgicos y antropolgicos de la revelacin, es
decir, las manifestaciones del actuar de Dios en el mundo y en la historia.
El telogo realiza este trabajo por medio de mtodos rigurosos, cientficos, en cuanto utiliza
disciplinas que ordenan conocimientos, inducen o deducen leyes, hacen aplicaciones. El mtodo de
la Teologa es el camino para alcanzar el conocimiento teolgico, trtese de la teologa dogmtica,
fundamental, pastoral, etc.
La teologa nace como ciencia con la aplicacin del mtodo deductivo, aristotlico de Santo Toms
de Aquino: parte de la Revelacin y hace conclusiones. Con el desarrollo de las disciplinas
positivas, hace acopio de ellas y es as como se ha servido del Mtodo Histrico-Crtico,
Semitico-Narrativo, etc.
Entonces la Teologa tendra tres momentos. El la experiencia de Fe, el de la aplicacin de la
razn, mediante disciplinas cientficas, a la Revelacin, que le podemos llamar momento Positivo
y, el momento Especulativo, al deducir significados para la comunidad de Fe de hoy.
Me parece oportuno concluir con una definicin de Heidegger (2006. p. 20): La Teologa busca
una interpretacin ms originaria del ser del hombre en relacin a Dios, esbozada a partir del
sentido de la fe misma y atenida a ella.

2. LOS MARCOS ORIENTAN SISTEMTIZADAMENTE EL TRABAJO
INVESTIGATIVO.
La denominacin de Marcos, se adopta para orientar los grandes pasos del Mtodo Cientfico. Con
ellos se diferencia metodolgicamente un paso y otro, con secuencia lgica, en un proyecto de
investigacin. El fin es contextualizar un conocimiento y generar nuevos conocimientos.

Un proyecto de investigacin bien definido ahorra tiempo y esfuerzo, ayuda no alejarse del
objetivo planteado o a dispersarse en temas no bien delimitados.

Algunos autores incluyen seis Marcos, colocando al principio el Marco de Referencia, como un
anlisis del contexto donde se lleva a cabo la investigacin. En sexto lugar incluyen el Marco
Administrativo, que se contempla en instituciones dedicadas a la investigacin, con equipos
grandes de trabajo, lo mismo que con una cobertura territorial amplia. En este marco se delimitan
funciones, procedimientos, uso de recursos.

Sin embargo cuatro son los Marcos estndar:
a) Marco Conceptual del Problema
b) Marco Terico
c) Marco Metodolgico
d) Marco Operativo

MARCO CONCEPTUAL DEL PROBLEMA

Toda investigacin parte de un problema, que sirve para enriquecer el conocimiento sobre
determinada temtica. El Marco Conceptual, constituye el primer paso en el abordaje de una
investigacin. El objeto de este Marco es: identificar, enunciar, conceptualizar y delimitar el
problema a abordar.

Estos son los aspectos a tomar en cuenta en el Marco Conceptual del Problema:

a) Antecedentes: Explicar el contexto que dio origen a la idea de investigacin. Hilvanar
informacin precisa, relacionada con el tema. La exposicin de hechos concretos que
ameritan una explicacin cientfica. Esto constituye la conceptualizacin del problema.

b) Justificacin: Demostrar que los antecedentes revelan la existencia de un problema que no
ha sido solucionado y que reclama solucin, por la importancia que tiene.

c) Determinacin del Problema: Definir el problema en forma de una pregunta clara,
precisa y breve.

d) Alcances y Lmites: Establecer la delimitacin a travs de los mbitos:
Geogrfico
Institucional
Personal
Temporal
Temtico

MARCO TERICO

El objeto del Marco Terico es proporcionar un cuerpo de teora que d sustento a la hiptesis, para
no caer en superficialidades o arbitrariedades. Por lo que debe estar fundamentado en leyes, teoras
y modelos.

MARCO METODOLGICO

Define el mtodo, es decir el procedimiento o direccin que conduce a la solucin del problema
planteado. En investigaciones experimentales se plantea la hiptesis como una posible respuesta a
ser comprobada, le sigue la formulacin de hiptesis nula y alternas. En las no experimentales lo
normal es que se plantee el objetivo general y los objetivos especficos.

A las hiptesis u objetivos, segn sea el caso, le sigue la formulacin de variables y sus
indicadores.

MARCO OPERATIVO

El Marco Operativo tiene por objeto la planificacin de las acciones a ejecutar para llevar a cabo la
investigacin. Las acciones son:
a) Ubicar fuentes de informacin, ya sean directas, bibliogrficas, etc.
b) Seleccionar las tcnicas de recoleccin de datos
c) Realizar el trabajo de campo
d) Procesar la informacin
e) Establecer los controles de ejecucin del proyecto de investigacin (cronograma)
f) Presupuestar los costos de la ejecucin del proyecto de investigacin.

3. LA TEOLOGA AL IGUAL QUE CUALQUIER OTRA CIENCIA, CEDE A LA
APLICACIN DE LOS MARCOS COMO PARTE DE SU SISTEMA EPISTMICO.
La experiencia de Fe es investigable, comprensible, argumentable, comunicable y por tanto
enseable a otros. Este es el contexto de 1 Pedro 3:15, que exhorta a dar razn de nuestra Fe.

De ah que comprometa al investigador teolgico a un dilogo serio con otras disciplinas del
conocimiento y a brindar aportes a la sociedad. La investigacin teolgica, tiene el desafo de
poner, la Revelacin, en categoras significativas y comprensibles en cada contexto.

En este sentido: dilogo con otras disciplinas y formular en categoras contextualmente
significativas, el mtodo cientfico y la aplicacin de los marcos de la investigacin, son las
herramientas imprescindibles, como lo son para cualquier disciplina cientfica.

Los escritores neotestamentarios, son en este sentido precursores de la aplicacin de los marcos de
la investigacin cientfica-teolgica (sin que tuvieran desde luego, el paradigma cientfico en
mente), s son un ejemplo claro de contextualizacin. A partir de hechos y dichos de Jess (Marco
Terico), se formulan reflexiones (Marco Metodolgico de la Tesis) para dar razn de la Fe en
distintos contextos y sus problemticas (Marco Conceptual del Problema): As por ejemplo:
Los escritos paulinos, son los primeros en responder a problemticas de contextos
peculiares (Corinto, feso, Roma, Filipos).
Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, en Roma, por lo que no
presta demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica.
Mateo escribe para los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas
que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos y propone una
continuidad con el Antiguo Testamento.
Lucas, escribe para cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Juan escribe para los cristianos de origen heleno, que sufren grave persecucin por Roma.

El Reinado de Dios es lo metaparadigmtico de la historia, capaz de cuestionar los paradigmas
que se van sucediendo en la historia. Este tema era central en la predicacin de San Pablo, un
buen ejemplo lo podemos encontrar en 1 Cor.3:18-19: Nadie se engae! Si uno entre vosotros se
cree sabio segn este mundo, vulvase loco, para llegar a ser sabio; pues la sabidura de este
mundo es locura a los ojos de Dios.

Ya en la era cientfica, se me ocurre mencionar a dos personajes, ms o menos contemporneos
entre s: Martin Heidegger Filsofo y Telogo, alemn, que realiza un dilogo interdisciplinario
con la Teologa y que sirve de iluminacin para el desarrollo de la Fenomenologa y la
Hermenutica. Y al Socilogo y Telogo belga, Joseph Cardijn, que, formulando el mtodo: Ver-
Juzgar-Actuar, realiz una aplicacin del Mtodo Cientfico y por ende los marcos a la reflexin
Teolgica, que sirvi y sigue sirviendo de base para la formulacin de muchos documentos del
magisterio eclesial.

El paso Ver, consiste en la conceptualizacin de la problemtica a abordar, en el contexto
social (Marco Conceptual del Problema).
El paso Juzgar, consiste en confrontar la problemtica con la reflexin bblica y magisterial
de la Iglesia (Marco Terico: Bblico-Teolgico-Doctrinal).
El paso Actuar, consiste en hacer propuestas ante la problemtica (Marco Metodolgico y
Operativo).

Siguiendo la lgica, dira que, los marcos de la investigacin cientfica, aplicados especficamente
a la Teologa, seran as:
El Marco Terico lo brinda la Fe con sus contenidos de Reino de Dios, revelado por Jess.

El Marco Conceptual del Problema lo brinda la problemtica del contexto especfico.

El Marco Metodolgico est sustentado en los paradigmas o modelos, el artculo de
Agudelo, Carrasquilla y Rojas en la Revista Theolgica Xaveriana No. 151 (2004),
enuncia los paradigmas que han existido en la reflexin teolgica, desde luego algunos
anteriores a la era cientfica y otros utilizando ya las herramientas cientficas como tal,
como el Mtodo Histrico-Crtico y el lingstico.

Marco Operativo, es propiamente la logstica de trabajo, que desarrolla la temtica y
problema seleccionado: Fuentes, Recursos, Programa.


1. Chavez, J. (2006). Cmo se Elabora un Proyecto de Investigacin. Cuarta Edicin.
Mdulos de Autoaprendizaje. Guatemala.

2. Heidegger, M. (1926 versin digital 2006). Ser y Tiempo. Programa de
Filosofa, Universidad Arcis. Chile.

3. Piloa, G. A. (2002). Gua Prctica sobre Mtodos y Tcnicas de Investigacin
Documental y de Campo, (5ta. Edicin). Centro de Impresiones Grficas. Guatemala.


5. Agudelo, D. & Carrasquilla, J. & Rojas, L. (2004). Teologa: su epistemologa y los
nuevos paradigmas. Revista Theolgica Xaveriana, No. 151, 449-465.

6. Cantero, L. (2000). Investigacin Teolgica. Recuperado el 6 de octubre de 2014 de,
http://www.monografias.com/trabajos15/investigacion-teologica/investigacion-
teologica.shtml#ixzz3FPi2Fhfm

CONCLUSIONES

1. Ams, el primero de los Profetas escritores, con su arrojo y opcin por la justicia, es un
buen ejemplo de la Teologa del Antiguo Testamento. Donde se puede decir que la palabra
central es Justicia. Que tiene que ver con la vivencia de la Alianza del Sina. Es un Profeta
cuya voz es muy actual.

2. La Epstola a los Romanos, el escrito paulino ms importante. Esclarece el tema de la
Justificacin y desarrolla el concepto de Nuevo Pueblo de Dios. Ayud a configurar la
identidad de la Iglesia naciente. Ilumin a los Padres de la Iglesia. Propici la Reforma
Protestante. Ilumin el movimiento de Avivamiento en la Iglesia Protestante. Ha servido
de base a la Declaracin sobre la Justificacin entre Luteranos y Catlicos, que ha llevado a
levantar las condenas mutuas.

3. La perspectiva bblica de la Iglesia y su Misin, acenta el ideario de Comunidad de Fe y
reclama la vocacin misionera. La Iglesia de Cristo, que subsiste en las distintas
denominaciones, no existe para s misma, sino para pregonar el Evangelio.

4. La sociedad guatemalteca es la tercera sociedad ms cristiana del mundo. Convivimos
Catlicos, Protestantes (que hacemos la mayora), Anglicanos y Ortodoxos. Sin embargo
abunda el ambiente de violencia y corrupcin, que interpela nuestra presencia proftica.

5. La Teologa es la Ciencia de la Fe. En ella se unen Fe y Razn. La Razn hace uso de las
rigurosidad cientfica para expresar la experiencia de la Revelacin en trminos asequibles
al contexto. Por lo tanto el Telogo usa el mtodo cientfico y sus marcos, para desarrollar
la investigacin teolgica.

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