OLVIDO

OLVIDO
Sepan que olvidar lo malo tambin es tener memoria
Jos Hernndez
publicacin psicoanaltica
marzo de 2006
precio del ejemplar $ 6
ao 10
35
35
ALBERTO LOSCHI
Amnesia infantil - sadismo del
superyo - transferencia actual
ADRIANA SORRENTINI
De dioses, poetas
y psicoanlisis
FIDIAS CESIO
Memorias y Olvido
MARIO CCCARO- SARA HODARA
El olvido est lleno
de memorias
LILIANA DENICOLA
Ficcin y verdad
en la memoria
ANA MARA BIDONDO
La rememoracin,
un hablar para no recordar
GILDA SABSAY FOKS
Un pionero olvidado, Ferenczi
MOISS KIJAK
Recuerdos y olvidos
de la infancia.
Freud y su Complejo romano
35
N35 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Virrey Loreto 1520 - 1 B
(1426 ) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar
Editores
Fidias Cesio
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Alberto Loschi
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Coordinacin General
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Ilustracin de tapa
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Diseo Grfico
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El Taller
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artculo est permitida con la autorizacin
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Tema del prximo nmero
Psicoanlisis
Sumario
Amnesia infantil - sadismo del superyo -
transferencia actual.
Alberto Loschi 3
De dioses, poetas y psicoanlisis.
Adriana Sorrentini 11
Memorias y Olvido.
Fidias Cesio 14
El olvido est lleno de memorias.
Mario Cccaro y Sara Hodara 20
Ficcin y verdad en la memoria.
Liliana Denicola 25
La rememoracin, un
hablar para no recordar.
Ana Mara del Pilar Bidondo 36
Un pionero olvidado, Ferenczi.
Gilda Sabsay Foks 40
Recuerdos y olvidos de la infancia.
Freud y su Complejo romano.
Moiss Kijak 42
Secciones
Editorial 2
Mesa Redonda
Conciencia - realidad- fantasa 32
CoRespondiendo 47
l tema de este nmero, olvido, es uno de los fundamenta-
les de la teora psicoanaltica. Freud lo expone sobre todo
en Psicopatologia de la vida cotidiana, una extensin de
la La interpretacin de los sueos. Su anlisis de los olvidos nos
muestra los mecanismos que descubri en el anlisis de los sue-
os. Comienza exponiendo el autoanlisis de su olvido del nom-
bre Signorelli, un anlisis ejemplar en el que muestra la efectivi-
dad del autoanlisis en la investigacin de las motivaciones y de
los caminos que siguieron las imgenes verbales en la composi-
cin de los recuerdos encubridores que enmascararon al origi-
nal. En el fundamento hay un nombre asociado a sexualidad y
muerte, una idea latente trgica, la raz del olvido, y en cuyo
anlisis relata de manera precisa los pasos que sigue a partir de
las palabras de los recuerdos encubridores que como en un
rompecabezas le condujeron al armado de la palabra olvidada.
En este ejemplo condensa sus observaciones acerca del trabajo
del olvido exponiendo los mecanismos que dan lugar al mismo
y, con el anlisis, al recuerdo. Pero va ms lejos an cuando nos
dice que todos los recuerdos son encubridores de las ideas olvi-
dadas, reprimidas, que es lo mismo que decir que nuestra vida
psquica es un gran recuerdo encubridor, una especie de sueo
y que nuestro trabajo de anlisis que devela lo olvidado, modifi-
cando los sntomas a los que la represin da lugar, descubre
otros recuerdos encubridores de una realidad que en ltimo
trmino es inalcanzable. Nos encontramos, en las palabras de
Freud, con el ombligo del sueo que nos conduce ms all del
tiempo y el espacio hasta los orgenes, que se confunden con la
tragedia, memorias olvidadas, imposibles de recordar ya que
nunca fueron concientes. Cuando con el anlisis nos aproxima-
mos a esos abismos la tragedia se manifiesta en accin, el crimen
encuentra su manifestacin en la transferencia dando lugar a la
Reaccin Teraputica Negativa, la destruccin del anlisis. Una
de nuestras lineas de investigacion ms importante es acerca de
la manera de superar estas resistencias, para que la actuacin
no interrumpa el proceso analtico. Encontramos en la construc-
cin de una escena que traduzca hasta donde esto sea posible el
texto primitivo, una especie de traduccin que traiga a la con-
ciencia eso remoto, olvidado, ponindole palabras y haciendo
as posible la interpretacin que, introduciendo esos poderes en
el yo lo enriquezcan.
Comit Editor
2 N35
MARZO DE 2006
E DI TORI AL

E
3 ALBERTO LOSCHI AMNESIA INFANTIL - SADISMO DEL SUPERYO - TRANSFERENCIA ACTUAL
ctor cuenta en sesin que durante
una comida familiar una sobrina po-
ltica expresa el deseo de una comida
especial. Al escucharla Hctor le pregunta,
en tono de broma, si no estar embarazada.
De inmediato, muy consternado, recuerda
que a esa sobrina haca unos meses se le ha-
ba realizado una histerectoma por un cn-
cer. Mientras lo relata se reprocha vivamente
cmo haba podido olvidar una cosa as.
Asocia entonces con un suceso que ya
otras veces haba comentado en anlisis.
Tiempo atrs el contador de su empresa, al-
guien que trabaja con l desde hace ms de
veinte aos, alude en una conversacin a la
muerte de su primer hijo al ao de edad,
ocurrida unos aos antes. Hctor se sorpren-
de que nunca se lo hubiese comunicado, el
contador le responde que s lo haba hecho y
que tal vez no lo recordara porque ocurri en
un momento en que Hctor estaba de viaje.
La aclaracin del contador no lo conforma
pero cuando por la noche comenta este epi-
sodio con su mujer, ella no slo lo confirma
sino que le agrega unos detalles que Hctor
haba olvidado completamente.
Le sorprenden estos olvidos ya que suele
presumir de buena memoria y lo relaciona
con que l y su mujer fueron estriles (razn
por la cual adoptaron dos nias)
1
.
Mientras escucho estas asociaciones se me
ocurre un chiste, que evito verbalizar al per-
cibir en el mismo un cierto tono hostil.
Apartir del chiste, que surgi de una oscu-
ra sensacin que despert en m su relato,
asocio con una escena que Hctor ya haba
trado al anlisis: hasta sus doce aos, Hctor,
que era hijo nico, tena que mostrarle sus
deposiciones a la mam cada vez que iba al
bao. Al recordar esto se me ocurre que si
bien le mostraba a la mam su caca, para
masturbarse deba cerrar la puerta.
En ese momento, sin reflexionar demasia-
do, me surge decirle que asocio su olvido con
la masturbacin (hasta donde yo s no se
masturba), y agrego: Es ms, te veo mastur-
bando mientras hablas. Hctor se re y yo re-
gistro que cambia y se disipa la oscura sen-
sacin que el relato me haba despertado.
De la intervencin me sorprendi sobre to-
do la segunda parte, cuando le digo: Es
ms, te veo masturbando mientras hablas,
ya que surgi sin reflexin previa mientras le
deca lo primero.
Esta intervencin tuvo algn efecto inme-
ALBERTO LOSCHI*
Amnesia infantil - sadismo
del superyo - transferencia actual
* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar
1
Transcribir un fragmento de sesin para su estudio presenta la siguiente dificultad. Las palabras que lo
componen brotan de un trasfondo vivencial que en s mismo es inefable. Adems, en la sesin propiamente
dicha, en el procesamiento de ese trasfondo vivencial intervienen en el analista dos procesos mentales que
sin ser totalmente independientes uno de otro, tampoco son homologables. Uno es la comprensin, en la
que participan la reflexin y los procesos racionales que dan cuenta de ella; el otro es la intuicin, donde
dominan los procesos primarios desembarazados de las limitaciones que implica el anterior. Este ejercicio
intuitivo, que en determinados momentos lleva al analista a formular sus intervenciones, no puede al mismo
tiempo dar cuenta de su por qu. En cambio, en la consideracin a posteriori que hacemos de la sesin,
dominan los componentes comprensivos-reflexivos que procuran dar cuenta de lo acontecido en la misma
en trminos de la teora psicoanaltica. Esto ltimo, si bien es importante para el estudio de la sesin y la
comunicacin entre analistas, tiene siempre el aire de una elaboracin secundaria y no agota de ningn
modo lo acontecido en sesin.
H
4 N35
MARZO DE 2006
diato la risa de Hctor, el cambio en mi os-
cura sensacin y otros posteriores que
permitieron abordar bajo una nueva luz un
tema importante en el anlisis de Hctor: el
sadismo.
Algunos de los sntomas que lo aquejaban
en sus primeros tiempos de anlisis eran el
insomnio y las pesadillas. El contenido re-
presentacional de estas ltimas versaba
siempre sobre la misma cuestin: dentro de
un sueo convencional apareca sorpresiva-
mente un sdico que inexorablemente lo iba
a hacer objeto de un tormento atroz: clavar-
le una jeringa infectada con Sida, retorcerle
y quebrarle los dedos de la mano, etc. Ante
la inminencia de esos ataques despertaba
con angustia.
Esas pesadillas hace tiempo que no lo aco-
san, pero el insomnio es pertinaz.
La secuencia de sesin comentada parece
responder a la misma arquitectura que esas
pesadillas: comienza asociando con una reu-
nin familiar, aparecen las palabras comida
especial, embarazo que inducen a pensar
en deseo, erotismo; mas, sorpresivamente,
se presenta un recuerdo trgico: histerecto-
ma, cncer, muerte de un hijo; el deseo se
hace pesadilla. Del mismo modo surge re-
pentinamente en m un chiste en el que re-
gistro un matiz sdico. Y si bien queda sin
verbalizar, la intervencin a que da lugar si-
gue conservando esa cualidad disruptiva, con
cierto tinte cmico. Podra
entenderse la risa de Hc-
tor como una satisfaccin
masoquista a mi ataque
sdico. El edipo negativo
amor al padre conserva
al padre como objeto en lu-
gar de resolverse en una
identificacin que defina la
diferencia sexual. Esta vici-
situd del Edipo lleva a que
el deseo homosexual re-
primido al asomarse a la
conciencia implique como
premisa la castracin (pe-
sadillas de Hctor).
Sin embargo creo que la
intervencin va ms all.
Puso en juego un ncleo de
verdad y llev a un desarro-
llo en el anlisis que posibi-
lit enlazar fragmentos del
mismo bajo una nueva luz.
Como dijimos, la respues-
ta de Hctor a mi interven-
cin fue la risa, y agreg:
Nunca me imagin estar
masturbndome en sesin.
Entonces le digo: Ms que
vos masturbarte, soy yo el que te veo as. Y
quedo excluido. Quedo en el olvido. Olvidas
mi comida especial, el embarazo que esta-
mos gestando ac
2
.
Al decir esto se me hizo ms consciente la
oscura sensacin que me haba despertado
su relato inicial. Al sealar mi exclusin pu-
de incluirme.
Apartir de trabajar sobre el anlisis de es-
te fragmento de sesin y de lo que dio lugar,
se hizo clara la correlacin entre el olvido y
el objeto sdico. Por ej., Hctor tiene muy
presentes los horarios de sesin y su puntua-
lidad es absoluta. Llegar algunos minutos
tarde olvidarme le despierta intensa an-
gustia, teme mi ataque. En la medida que
me olvida me convierto en un objeto sdico.
Por ej., el chiste que se me ocurri, susci-
tado por sus asociaciones acerca de los ol-
vidos, trata de la caca como beb que se da
a luz, como falo y culmina con una alusin
transparente al sometimiento anal. Todo el
chiste tiene que ver con la castracin. Esa
escena de sometimiento anal, que se da en
la transferencia, en la que l me muestra
sus cagadas los olvidos como lo haca
con la mam, llev en m a asociarla con la
masturbacin.
En el sometimiento anal quedo incluido
como objeto sdico, sodomizndolo, a la vez
que l se aduea analmente del falo, castrn-
dome. Me seduce con sus asociaciones invi-
tndome a que las interprete como l supone
que las puedo interpretar (esterilidad, olvido
de la muerte de un hijo, etc.).
En cambio, la escena de masturbacin, po-
ne ms de relieve mi exclusin. Yo soy la ca-
ca expulsada, olvidada. Puedo entender as
mi vivencia ante su relato y explicar por qu
al introducir la masturbacin se disip esa
oscura sensacin, permitiendo abordar el
sadismo desde otra vertiente. Por ej., al fina-
lizar una sesin, contempornea a la que es-
tamos tratando, le anuncio a Hctor la fecha
de la interrupcin del anlisis por mis vaca-
LOS CELOS TRGICOS
INFANTILES HACEN
SU TRASLADO
TPICO AL SUPERY;
EL SUPERY ES
CELOSO
EL CRIMEN BAJO EL
RGIMEN MTICO
DE LA SEXUALIDAD
INFANTIL QUEDA
OLVIDADO Y SIN
PENA PARA LA
ORGANIZACIN
PSQUICA
POSTERIOR, CUYO
RGIMEN ES
LA REALIDAD.
NO OBSTANTE
QUEDA UN RESIDUO
DEL MISMO:
LA CULPA
INCONSCIENTE.
2
Pensando a posteriori, entiendo que la masturbacin que interpreto no es aquella de la que l pueda tener
conciencia, sino la infantil.
5 ALBERTO LOSCHI AMNESIA INFANTIL - SADISMO DEL SUPERYO - TRANSFERENCIA ACTUAL
ciones. Queda perplejo y al despedirse tiene
un momento confusional. Era un viernes y
tena que despedirse hasta el lunes, pero di-
ce: Hasta el viernes, no qu da es hoy?
lunes? Hasta el mircoles, no, mircoles
tampoco, bueno hasta la prxima. Yo le
anuncio una fecha y l confunde y olvida to-
das las fechas. Entiendo que la noticia de
mis vacaciones hace aparecer un ataque de
celos asesinos. Ese acto psquico inconscien-
te se traduce en el yo por la confusin y ol-
vido de todos los das de sesin. Ala sesin
siguiente, al volver sobre este episodio, re-
cordaba la confusin pero no recordaba que
hubiera aparecido como respuesta al anun-
cio de mis vacaciones, crea que ese dato yo
se lo haba comunicado en otro momento.
Separa mi anuncio de su respuesta como en
el acto psquico de celos inconscientes me
suprime, excluyndome.
Esta relacin entre olvido y sadismo me
llev a pensar la relacin entre amnesia in-
fantil y sadismo del supery.
AMNESIA I NFANTI L Y
SADI SMO DEL SUPERY
Sabemos que son las vicisitudes sexuales
del complejo de Edipo las que caen bajo la
amnesia infantil
3
. Desde all lo sexual se di-
socia en sus componentes erticos, que se re-
primen, y los hostiles, que pasan al supery.
En la sexualidad infantil lo ertico y lo hostil
an no se distinguen. La maldad, por decir-
lo as, an es inocente, los crmenes infanti-
les son inimputables.
Es a partir de la amnesia de lo infantil que
se distingue lo ertico de lo hostil.
Lo hostil pasa a ejercerse desde el supery
y toma como objeto al yo, cuyas mociones
erticas, por su primitiva comunidad con lo
hostil, son consideradas malas, censurables
desde el supery, quin, entretanto, aparece
desprendido de eros. De nada vale que el yo
se muestre inocente; el yo no sabe lo que el
supery, por su origen, sabe.
El componente sdico de la pulsin sexual,
que ha cado en la amnesia del yo, mantiene
su vigencia ejercindose desde el supery.
3
Hablar de amnesia de lo infantil lleva a preguntarse por el status de eso infantil cuando no se ve afectado
por la amnesia. En otras palabras qu es lo infantil fuera de la amnesia? o es desde la amnesia que hay
lo infantil? Como quiera que sea, la secuencia lineal cronolgica donde primero es lo infantil, luego la
amnesia y ms tarde, eventualmente, el recuerdo, debe descartarse. La eficacia del recuerdo de lo infantil
no reside en el supuesto recordar de algo que aconteci cuando nios. El recuerdo de lo infantil slo se da
en el contexto de una construccin mtica. As lo dice Freud en Construcciones en anlisis al sealar que
muchas veces a la construccin del analista no le sigue el pretendido recuerdo olvidado, no obstante lo cual
la construccin es eficaz. Es el mito (construccin) el que devuelve sentido a las memorias, de ah su
eficacia y, desde esa perspectiva, puede decirse que el mito es ms real que la realidad.
Tambin puede decirse que la tarea del anlisis tiende a des-mitificar. Ahora bien, desmitificar no consiste,
como ingenuamente se podra creer, en mostrar la falsedad del mito, sino a la inversa: la tarea es construir
el mito que le de realidad en la transferencia a las memorias inconscientes. Al hacerse realidad (recordarse)
el mito pierde virulencia ya que su eficacia slo es tal en su condicin de mito. Si el mito es ms real que la
realidad, al hacerse realidad (recordarse) pierde la eficacia de lo real. Si aprendemos de la experiencia es
porque la experiencia puede disolver el carcter real del mito.
Odilon Redon / Destino
6 N35
MARZO DE 2006
La amnesia de lo infantil
es un proceso que involu-
cra ms cosas que la repre-
sin. La represin es slo
una vertiente del proceso
amnsico.
Para que resulte la amne-
sia hay que conjugar la re-
presin con la disociacin
de lo ertico y lo hostil y, adems, con el
cambio tpico que hace pasar lo hostil al su-
pery. Es decir, la amnesia infantil, que se-
pulta el incesto parricidio, involucra: la diso-
ciacin de lo ertico y lo hostil, la represin
de lo ertico y el desplazamiento tpico de
lo hostil al supery.
As, la nueva organizacin psquica que
resulta, se vuelve amnsica de lo que le dio
origen
4
.
ESCENA PRI MARIA -
SADI SMO - CELOS
Volvamos sobre el material clnico que ve-
namos considerando.
Un dato que por supuesto no pertenece al
caudal de recuerdos de Hctor sino a lo que
los padres le han contado de su historia es
que comparti el cuarto paterno hasta la
edad de cinco o seis aos.
Enseguida pensamos en la escena prima-
ria, de la que si bien estn ausentes todos sus
recuerdos, son en cambio muy presentes cla-
ros indicios y residuos de la misma.
Hctor, que desde su juventud lo acompa-
a una moderada hipoacusia, es sin embar-
go extremadamente sensible a los ruidos. Si
lo normal es que al momento de dormir la
conciencia se hace ms insensible a los rui-
dos por el retiro de la carga de atencin, en
Hctor se da el proceso inverso: en el silen-
cio de la noche se acenta notablemente su
sensibilidad a los ms pequeos ruidos y es-
tando en sesin, el ruido de una sirena, boci-
nas de autos o el escape de una moto le pro-
vocan gran irritacin.
Es clara la relacin entre la escena prima-
ria, la hipersensibilidad a los ruidos y el in-
somnio.
La contemplacin de la escena primaria
despierta celos asesinos (Cesio). El nio, des-
posedo del falo y abandonado como Edipo,
presencia la unin gozosa de la pareja paren-
tal. Este estmulo traumti-
co suscita un acto del yo
de placer que expulsa lo
malo al exterior (Loschi).
El correlato somtico de
tal acto, como se ve en el
Hombre de los Lobos, es
una defecacin y lo malo
expulsado la caca es el
padre asesinado, que que-
da as excluido olvidado.
Asesinato y olvido son ver-
tientes de un mismo acto
psquico. La valencia de
ese acto del yo de placer es
la de un acto parricida. El parricidio es real
como acto psquico.
Paralelamente, el yo placer incorpora lo-
bueno identificacin con la madre de la es-
cena primaria. Esta separacin de lo malo
y lo bueno, padre y madre, afuera y
adentro, es correlativa de la disociacin de
lo sexual en hostil y ertico. Ahora el nio,
identificado a la madre, queda sometido ma-
soquistamente al sadismo del padre. Vale
consignar que ese sadismo del padre resulta
del desplazamiento tpico del sadismo pa-
rricida de la sexualidad infantil.
El sadismo parricida que contiene el in-
cesto con el asesinato queda olvidado (se-
pultado) y se traslada tpicamente al padre
para luego ser heredado por el supery. Lo
ertico, por su parte, es reprimido por el su-
pery y/o pasa a configurar el masoquismo
del yo sometido al sadismo del supery.
La amnesia es la expresin fenomnica del
crimen. No es que el crimen es olvidado; ol-
vido y crimen son el mismo acto. La amnesia
es la expresin actual, transparente, del cri-
men, si bien, por pertenecer a un contexto
desgajado de la nueva organizacin psquica
no permite ser reconocida como tal.
El crimen es amnesia y la amnesia crimen.
Es interesante que de la misma raz de amne-
sia (a-mnesia: sin memoria) deriva amnista,
cuyo sentido es dejar sin pena un crimen co-
metido bajo otro rgimen. El crimen bajo el
rgimen mtico de la sexualidad infantil
queda olvidado y sin pena para la organiza-
cin psquica posterior, cuyo rgimen es la
realidad. No obstante queda un residuo del
LA AMNESIA
INFANTIL ES
LO ACTUAL
DE LA SESIN
(TRANSFERENCIA
ACTUAL), LA QUE,
EN LAS PALABRAS
Y MS ALL DE
ESTAS, ES PRESENTE
EN LAS VIVENCIAS
DEL ANALISTA.
EL NIO EL DE
LA SEXUALIDAD
INFANTIL ES EL
PADRE DEL HOMBRE
Y EL SUPERY
SU HEREDERO
4
La nueva organizacin psquica incluye la dimensin realidad; en cambio, la que le da origen (origen no en
sentido lineal, sino a posteriori) es mtica y, por lo tanto, eficaz y real. Pueden entenderse en este sentido
los trastornos en la constitucin de la realidad que observamos en las psicosis.
7 ALBERTO LOSCHI AMNESIA INFANTIL - SADISMO DEL SUPERYO - TRANSFERENCIA ACTUAL
mismo: la culpa inconsciente. El destino de la
misma puede ser enlazarse al erotismo confi-
gurando el masoquismo; ejecutarse como ne-
cesidad de castigo (R.T.N.) o desplazndose
hacia el erotismo mantener a ste bajo la re-
presin (sentimiento de culpa neurtico).
El mtico sadismo del supery es el monu-
mento conmemorativo del olvidado sadis-
mo infantil. Es de sealar que en Hctor, bri-
llaban por su ausencia recuerdos de ese
sadismo; la imagen que tena de s y su con-
ducta, tal como l lo manifestaba, eran las de
un buenudo. Mas viva atormentado por
objetos sdicos.
Del mismo modo, los celos trgicos infan-
tiles hacen su traslado tpico al supery; el
supery es celoso. De tal suerte, los celos del
supery se ejercen sobre el yo, que pasa a ser
vctima de esos celos. Hctor slo tena una
conciencia muy superficial de sus celos, pero
era muy sensible y se someta a los celos de
su mujer y otros significativos
5
.
Esta continuacin del sadismo y celos in-
fantiles en el supery explica lo que Freud
afirma: cuando ms se siguen las prerroga-
tivas del supery, ms cruel y celoso ste
se vuelve. La tirana de la sexualidad infan-
til mantiene su vigencia desde la sede del
supery.
El nio el de la sexualidad infantil es el
padre del hombre y el supery su heredero.
Esto tambin explica por qu cuando el pa-
dre de la historia personal es ms bondado-
so, el supery es ms cruel y tirano.
La amnesia infantil es la bisagra en la que
se cierra la puerta que divide dos constela-
ciones psquicas y que explica la aseveracin
de Freud en cuanto a que lo que es placente-
ro para un sistema (el mtico infantil), es dis-
placentero para el otro (cuando pasa a ser el
supery la sede de la sexualidad infantil to-
mando al yo como objeto).
La palabra infantil ha quedado firmemen-
te asociada a su sentido temporal; lo que ocu-
rri cuando nios. Pero si aquilatamos como
corresponde el aserto freudiano acerca de
que en lo inconsciente nada es pasado ni es-
t olvidado, podemos entender infantil en
su sentido etimolgico: in-fantil, sin palabra.
5
Otra modalidad de manifestacin de los celos del
supery son las compulsiones sexuales: los celos
asesinos estimulados por la escena primaria,
ejercindose desde el supery, obligan a una
compulsin sexual (masturbacin, actuacin).
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8 N35
MARZO DE 2006
Lo infantil es lo actual y vi-
gente, es lo eficaz y cons-
truir el mito que de palabra
a la amnesia infantil, una
tarea princeps del anlisis.
Los sucesos que en el re-
lato de Hctor aparecen ol-
vidados (la intervencin
quirrgica de la sobrina, la
muerte de un hijo), han si-
do atrados a la represin
por su conexin con la
masturbacin infantil. Esta
ltima alimentada por fan-
tasas de ataques sdicos al
cuerpo de la madre y a la
potencia del padre. Este acto criminal de in-
cesto y parricidio lleva a la amnesia. El sa-
dismo es olvidado y se traslada al padre, a
quien ahora le teme y frente a quien adopta
una actitud pasiva, esperando sus ataques
sdicos (contenido representacional de sus
pesadillas). Entre tanto se somete a la madre
y se convierte en un nio bueno, modelo,
que dcilmente le muestra a esa madre su
caquita. Agarrarse a las polleras de su ma-
dre, como actualmente lo hace con su mujer,
lo protege del peligro de la castracin con
que el padre ahora sdico lo amenaza.
Cuando me muestra en sesin suscaga-
das los olvidos, se repite la escena con la
madre, a la vez que se somete al sadismo del
padre, intentando apaciguarlo (transferencia
psiconeurtica). A esta escena subyace la de
la masturbacin infantil (transferencia ac-
tual), la que escapa a las palabras, la que es
acto y que resuena en mi oscura sensacin
al escuchar su relato.
Al mencionar yo la masturbacin, sta le
da palabra a un fragmento de su amnesia in-
fantil y provoca la risa de Hctor.
El hijo muerto, como la caca, es un retoo
con que alcanza la conciencia la amnesia in-
fantil, y por lo mismo es reprimido, olvidado
(es notable el asco que le despierta a Hctor la
caca). Paralelamente la amnesia infantil es lo
actual de la sesin (transferencia actual), la
que, en las palabras y ms all de estas, es
presente en las vivencias del analista, espe-
rando la palabra de ste que la de a luz.
La eficacia actual de esta amnesia infantil
podemos asociarla con la esterilidad de Hc-
tor y con la esterilidad que amenaza su an-
lisis de no poder dar palabra a las vivencias
con que la amnesia se anuncia.
La eficacia actual es atributo de la dimen-
sin mtica de la sexualidad infantil, como la
eficacia de las palabras de Plope al malde-
cir el crimen de Layo: Layo, Layo, que nun-
ca tengas un hijo y si lo tienes que sea el ase-
sino de su padre.
En las consideraciones que preceden usa-
mos mito en un sentido distinto al conven-
cional y ms afn a su uso en la antigedad.
Como desde entonces la dimensin mtica se
opone a la dimensin realidad, se ha tendido
a considerar que, por no ser realidad, el mi-
to es falso. Mas, del hecho que no pertenez-
ca a la realidad no se desprende que sea fal-
so. Verdadero-falso son categoras vlidas en
la dimensin realidad, pero tal distincin no
es pertinente en la dimensin mtica. Si bien
el mito no es realidad, su eficacia es real: las
brujas no existen, pero que las hay, las hay.
APNDICE: NOTAS SOBRE
OLVI DO Y MUERTE
Si, revalorizando la dimensin mtica co-
mo dimensin psquica, la incluimos junto a
la dimensin realidad, considerando que
ambas poseen iguales ttulos, aunque sean
diferentes y correspondan a distintas conste-
laciones, se abre un nuevo modo de enten-
der qu es recordar en psicoanlisis. Se sue-
le considerar que se trata de recordar algo
acontecido en la realidad, pero lo que ocu-
rri en realidad carece de inters si no queda
incluido en el contexto mtico que le da sen-
tido. Lo olvidado con la sexualidad infantil
es, fundamentalmente, la dimensin mtica
donde, por ejemplo, una muerte es un parri-
cidio mientras que en la realidad slo es una
muerte. El campo de la transferencia es el
que instala, infundindole nueva vida, a esa
dimensin mtica en el espacio del encuadre.
En lo expuesto anteriormente procuramos
destacar que el mbito de la sexualidad in-
fantil no es el de la realidad sino el del mi-
to y que recordar la sexualidad infantil no
consiste en recuperar recuerdos de cuando
nios sino que implica crear el contexto m-
tico que le devuelva o le de sentido a las me-
morias inconscientes; sentido en primer
lugar de sentir y en segundo lugar de sig-
nificado. En cuanto al sentido (sentir) esas
memorias no se inscriben en un marco tem-
poral (del ahora, antes, despus), son actua-
les eficaces en el espacio mtico de la
transferencia y en cuanto al significado, es el
que le da la construccin en palabras del
VERDADERO-FALSO
SON CATEGORAS
VLIDAS EN LA
DIMENSIN
REALIDAD, PERO
TAL DISTINCIN
NO ES PERTINENTE
EN LA DIMENSIN
MTICA. SI BIEN
EL MITO NO ES
REALIDAD, SU
EFICACIA ES REAL.
9 ALBERTO LOSCHI AMNESIA INFANTIL - SADISMO DEL SUPERYO - TRANSFERENCIA ACTUAL
acto mtico que en ese espacio tiene lugar.
Recordar, en psicoanlisis, es dar palabra a
la dimensin mtica (real- actual) o, si lo que-
remos decir de otra manera, lo real-actual
tiene estructura de mito. En ese sentido po-
demos decir que la amnesia infantil como la
sexualidad infantil es nuestra actual mitolo-
ga (actual en el sentido de presente y, sobre
todo, en el de eficaz).
Es sugerente que otras concepciones parti-
cipen, bajo otras consideraciones, de la mis-
ma idea que el recuerdo de lo olvidado no
pertenece a la realidad sino a la dimensin
mtica y, aun cuando se recuerde algo de la
realidad, es la dimensin mtica la que da
sentido a ese recuerdo.
ltimamente en nuestro medio han toma-
do cierta popularidad las terapias de vidas
pasadas. De acuerdo a ellas, ciertos trastor-
nos actuales son reflejos de acontecimientos
ocurridos en alguna de nuestras vidas ante-
riores. La tarea consiste entonces en traer al
recuerdo esos acontecimientos a travs de
un relato cuya estructura es mtica. Recuerda
el recitado del mito de origen con que el cha-
mn procuraba erradicar un mal.
Esta teora de la amnesia de las vidas pa-
sadas es quizs una versin popular de
nuestra teora de la amnesia infantil. Si ac
las ponemos en relacin no es para contrapo-
nerlas, convalidar una en detrimento de la
otra o equipararlas, es para poner ms de re-
lieve que lo infantil (sin palabras) tiene es-
tructura de mito, y de ah su eficacia.
Por otro lado esta concepcin, bajo diver-
sas formas, es antiqusima.
Mircea Elade, analizando mitos indios so-
bre el olvido, distingue en ellos los siguien-
tes elementos:
1) Un yogui se enamora de una reina
2) Ese amor fsico produce inmediatamen-
te la amnesia del yogui
3) Un discpulo lo encuentra y por medio
de diversos smbolos (danzas, signos se-
cretos, cantos, lenguaje enigmtico) le
ayuda a recobrar la memoria
4) El olvido del yogui se asimila a la muerte
y, a la inversa, el recordar, la anamnesis,
al despertar, al salir de esa cautividad.
Segn el mismo autor, la consideracin de la
amnesia y de la anamnesis (recordar) es seme-
jante en los mitos indios y de la Grecia arcaica.
Mnemosyne, la madre de las musas, es
omnisciente y segn Hesodo (Teogona) sa-
be todo lo que ha sido, es y ser. Cuando el
poeta est posedo por las musas, bebe direc-
tamente de Mnemosyne, es decir, del conoci-
miento de los orgenes, de los comienzos, de
las genealogas las musas cantan empezan-
do por el principio ex arches la aparicin
del mundo, la gnesis de los dioses. El pasa-
do develado es algo ms que el antecedente
del presente: es su fuente. La anamnesis no
ubica los acontecimientos en un marco tem-
poral, sino que alcanza el fondo del ser y
permite comprender el devenir en su con-
junto (Teogona-Hesodo). As el poeta acce-
de a las verdades originarias. El modo como
stas han aparecido ab origine no se puede
percibir en la experiencia diaria.
J.P.Vernant distingue dos mitologas del ol-
vido y la muerte en Grecia. La ms arcaica
equipara el olvido a la muerte. Los muertos
son los que han perdido la memoria. Los
moradores del Hades han olvidado todo
(con excepcin de Tiresias).
En la Grecia posterior la mitologa de la
memoria y el olvido (anamnesis y amnesia)
se modifica. Ya no es el pasado primordial lo
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10 N35
MARZO DE 2006
que importa conocer, sino la serie de exis-
tencias anteriores (metempsicosis; transmi-
gracin de las almas). La funcin de Lethe
(olvido) se invierte: si antes el alma que aban-
donaba el cuerpo olvidaba su existencia te-
rrestre (los moradores de Hades han olvida-
do todo), ahora Lethe borra el recuerdo del
mundo celeste en el alma que retorna a la tie-
rra para reencarnarse.
Pitgoras, Empdocles y otros an crean
en la metempsicosis y pretendan acordarse
de sus existencias anteriores: He sido yo
en otro tiempo un muchacho y una mucha-
cha, un matorral y un pjaro, un mudo pez
en el mar Estoy librado para siempre de la
muerte (Empdocles)
Hay pues en Grecia dos valoraciones de la
memoria: la que se refiere a los aconteci-
mientos primordiales (cosmogona) y la me-
moria de existencias anteriores (metempsi-
cosis). Lethe se opone con igual eficacia a estas
dos clases de memoria.
Platn conoce y to-
ma estas dos tradicio-
nes concernientes al
olvido, la memoria y
la muerte, pero las
reinterpreta para arti-
cularlas en su sistema
filosfico. Para Platn
aprender equivale a re-
cordar. Con cada reen-
carnacin el alma bebe
en las aguas del Lethe
y olvida el conocimien-
to conseguido por la
contemplacin directa
de las Ideas. Con todo,
esta sabidura est la-
tente en el hombre
reencarnado y la filo-
sofa es el trabajo que
posibilita actualizarla.
Es al volver a la vida
terrestre cuando el al-
ma olvida las Ideas. La
muerte es el retorno a
un estado primordial,
perdido por la reencar-
nacin. Ya no se trata
en Platn del olvido
de existencias anterio-
res, sino del olvido de
las verdades transper-
sonales que son las
Ideas. Recordemos que
en Grecia la prdida de vigencia y eficacia
del mito precede en uno o dos siglos a Platn.
Podramos decir que el psicoanlisis cons-
truye nuestra actual mitologa? quitndole a
esa palabra el tono peyorativo que la tradi-
cin moderna le ha dado y, por el contrario,
jerarquizar esa categora el mito que
la realidad mantiene en el olvido.
Bibliografa
1
Cesio, F. Celos. Olvido. Homosexualidad.
Desmemoria La Peste de Tebas N 11
2
Loschi, A. El Problema de La Realidad La Peste
de Tebas N 1
3

Conciencia, Fantasas y Mundo Externo

La Peste de Tebas N 34
4
Eliade, M. Mito y Realidad Ed. Alfaguara
Jean-Franois Millet / La caza de pjaros con fuego
Palabras del artista: Cuando era un nio, haba grandes bandadas de palomas silvestres que por la noche
se posaban en los rboles; nosotros acostumbrbamos a ir con antorchas, y los pjaros, cegados por la luz,
moran por cientos a garrotazos.
11 ADRIANA SORRENTINI DE DIOSES, POETAS Y PSICOANLISIS. LTHE, DIOSA Y ALEGORA.
Somos nuestra memoria,
Somos ese quimrico museo de formas inconstantes,
Ese montn de espejos rotos.
JL.Borges, Cambridge.
esde siempre la Humanidad recurri a
representaciones sobrenaturales dei-
dades para figurar abstracciones,
sensaciones, deseos y mociones pulsionales,
componiendo un mundo imaginario pobla-
do de potencias capaces de realizar gestas a
veces heroicas, asombrosas, y a veces no tan
loables dependiendo esto del deseo o mo-
cin en juego; de todos modos, ya se sabe,
los dioses pueden llevar a cabo acciones que
a los humanos estn vedadas.
Freud toma la idea de la existencia de una
ley para los humanos justamente como sig-
no de su condicin muy diferente de la que
impera entre los dioses que, regida discrecio-
nalmente por sus deseos, se parece mucho
ms a la prehistoria individual, antes de que
His Majesty the Baby encarnacin del yo
ideal-dios inicie el recorrido de la homini-
zacin con la consiguiente instalacin de la
ley a medida que atraviesa el camino de la
castracin; vale recordar el relato platnico
de las vicisitudes del Andrgino, desde su
soberbia omnipotente al querer alcanzar el
lugar reservado a los dioses, hasta la castra-
cin flica cuando Apolo lo divide en dos
partes (como un parto, una particin) impo-
nindole un lmite claro la ley con la con-
siguiente amenaza de repetir el procedi-
miento, como castigo, si fuera necesario por
su insistencia. As, a la castracin sucede la
amenaza portadora de angustia, seal de pe-
ligro creble en virtud de la marca inscripta
en el cuerpo.
J.L.Borges, en Las ruinas circulares, dice:
...Antes (para que no supiera nunca que era
un fantasma, para que se creyera un hombre
como los otros) le infundi el olvido total de
sus aos de aprendizaje. La amnesia infan-
til dara cuenta de este olvido total, la repre-
sin, el sepultamiento, deberan ocultar para
siempre a la conciencia la tragedia vivida. En
cambio Funes el memorioso (Borges, 1944)
dir hacia el alba de una noche de insomnio:
Mi memoria, seor, es como vaciadero de
basuras. Frase que recuerda ese rememorar
que acumula citas, relatos minuciosos y ago-
biantes, pura resistencia a pensar, al igual
que en el abarrotado mundo de Funes, lleno
de detalles casi inmediatos.
Freud, en Recordar, repetir y reelaborar
(1914) subraya que el olvido de impresiones,
escenas y vivencias, responde en general a
un bloqueo de ellas y que la amnesia infantil
suele ser contrabalanceada por los recuerdos
encubridores que, sin embargo, conservan
todo lo esencial de la vida infantil y, de la
misma manera que el contenido manifiesto
del sueo, necesitan ser analizados para re-
velar su riqueza.
Un poeta dir:
...S que una cosa no hay. Es el olvido;
S que en la eternidad perdura y arde
Lo mucho y lo precioso que he perdido:
Esa fragua, esa luna, esa tarde.
J.L.Borges, EWIGKEIT.
Si hay tantos dioses como deseos tiene el
ser humano, es comprensible la analoga en-
tre pulsiones y seres mitolgicos capaces de
ADRIANA SORRENTINI*
De dioses, poetas
y psicoanlisis.
Lthe, diosa y alegora.
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
D
12 N35
MARZO DE 2006
realizarlas. En su Breve informe sobre psi-
coanlisis (1923/4), Freud destaca que as
como la cultura se asienta en la renuncia a
mociones pulsionales que no deben ser satis-
fechas y que a medida que aumenta la cultu-
ra crece la exigencia de la represin, una parte
de ellas son desviadas de sus metas inmedia-
tas son sublimadas mientras su energa se
pone a disposicin del desarrollo cultural.
Ahora bien, lo reprimido pervive en tanto
inconsciente como mocin insatisfecha que
esfuerza a la satisfaccin desfigurada, des-
plazada en productos como el mito, la crea-
cin literaria y las artes plsticas, a las que
agregara la msica, siendo el trabajo psicoa-
naltico el que ha dado cuenta de los intrin-
cados caminos que van desde la impulsin
del deseo inconsciente hasta su expresin en
la obra de arte.
El mito: Lthe,
la diosa del Olvido
La figura de Lthe subsume la abstraccin
Olvido, como una alegora; es hija de ride
la Discordia. Para ubicar mejor a Lthe
A nuestros
suscriptores
El nmero 36 de La Peste de Tebas
Psicoanlisis
estar llegando a ustedes los
primeros das de septiembre.
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con nosotros si para esa fecha
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vale la pena conocer un poco ms a su

madre: ride, como dijimos, es la personifi-
cacin de la Discordia y se la considera her-
mana de Ares (Marte) y su compaera. He-
sodo, en su Teogona, la coloca entre las
fuerzas primarias en la generacin de Nix
(la Noche) y le atribuye cierto nmero de
abstracciones como hijos: Ponos (la Pena),
Lthe (el Olvido), Limos (el Hambre), Algos
(el Dolor), y Horcos (el Juramento), una fra-
tria muy significativa.
En Trabajos y das Hesodo distingue dos
Discordias, una es ride, la hija de Nix la
Noche oscura, hija del Caos y hermana de
rebo o Tinieblas Infernales y otra, que es
puesta por Zeus en el mundo como estmulo
para los artesanos inspirndoles el gusto por
su oficio siendo, entonces, una discordia que
es diversidad y opera como incentivo.
ride fue tambin la que, despechada por
no haber sido invitada al casamiento de Tetis
y Peleo, se present y arroj una manzana de
oro la famosa manzana de la Discordia
destinada a la ms bella de las diosas y que
Paris fue encargado de otorgar; la eleccin
de Afrodita para recibir el premio disgust a
Hera y Atenea que provocaron el rapto de
Helena, originando la guerra de Troya.
Se la representa como un genio femenino
alado, semejante a las Erinias Parcas o Des-
tino que, recordemos, castigan sobre todo
los crmenes familiares como son el matrici-
dio, parricidio y fratricidio, el derramar la
sangre familiar en particular y tambin el
crimen en general; son fuerzas primitivas
que no reconocen autoridad alguna y el pro-
pio Zeus se les somete. Castigan adems el
Exceso la Hybris que tiende a hacer olvi-
dar al hombre su condicin de mortal, prote-
giendo en consecuencia el orden social, que
el espritu helnico protege contra las fuer-
zas anrquicas.
Hybris es la personificacin del Exceso y la
Insolencia, a veces se la conoce tambin co-
mo madre de Coro (la Saciedad).
Volviendo a Lthe, sabemos que dio su
nombre a una fuente, precisamente la Fuen-
te del Olvido, situada en los Infiernos, de la
que beban los muertos para olvidar su vida
terrenal. Ms tarde, en las concepciones de
los filsofos de los que se hace eco Platn, las
almas de los difuntos, antes de volver a la vi-
da y hallar otra vez un cuerpo, deban beber
de esa fuente para borrar de su memoria lo
que haban visto ultratumba.
Cerca del orculo de Trofonio, en Labadea
(Beocia), haba dos manantiales: uno era fuen-
13 ADRIANA SORRENTINI DE DIOSES, POETAS Y PSICOANLISIS. LTHE, DIOSA Y ALEGORA.
te de Olvido Lthe y el otro lo era de la
Memoria Mnemsine.
Dante, en La Divina Comedia, describe en el
canto XXVIII el ro Leteo que no brota de nin-
guna vena que necesite ser renovada por la lluvia,
como un ro que aumenta o disminuye su caudal,
sino que surge de una fuente invariable y segura y
que recibe de la voluntad de Dios el agua que derra-
ma por sus dos vertientes. Por esta desciende con
una virtud que borra la memoria del pecado; por la
otra, renueva la virtud de la buena accin.
Lthe pas a convertirse en una alegora, el
Olvido, hermano de la Muerte (Mors o Tana-
to) y del Sueo (Hipno), hijos tambin de la
Noche (Nix).
En otra versin, Lthe es el nombre de uno
de los ros infernales, cuyas aguas procuran
al beberlas un completo olvido de la vida te-
rrenal transcurrida.
Tambin Letargo proviene del lat. lethar-
gus, y ste del griego lthargos, compuesto
por lthe, olvido, y args, inactivo; expresa
una toxicidad que se manifiesta como un es-
tado de somnolencia profunda y prolonga-
da, una muerte aparente, estudiado entre
nosotros por F. Cesio como sntoma de
neurosis actual.
Esto abre otro captulo, el de lo actual de
la neurosis, un ncleo alrededor del cual se
teje la neurosis y cuyo proceso fallido hace
que se manifieste, que irrumpa en un mo-
mento del anlisis en lo real de la sesin.
Aqu es el analista quien construye una es-
cena que luego ser recuerdo; recuerdo de
algo que nunca pudo ser olvidado porque en
ningn tiempo se lo advirti, nunca fue con-
ciente.(Freud,1914, p152/3) conservando
siempre su tendencia compulsiva a repe-
tir, a actuar en lugar de recordar.
Cuanto mayor sea la resistencia, ma-
yor ser tambin la tendencia a repetir, a
actuar ahora en el presente del campo
transferencial, lo que vivencia como algo
real-objetivo y actual que deber ser cono-
cido y reelaborado (durcharbeiten) cons-
truyendo tiempo e historia.
El presente est solo. La memoria
Erige el tiempo. Sucesin y engao
Es la rutina del reloj. El ao
No es menos vago que la vaga historia.
Borges, El instante.
Bibliografa
Platn Dilogos, vol. 3, Gredos,
Madrid,1986.
Freud, S. Introduccin del Narcisismo,
1914, AE, vol.XIV, BA, Arg.

Breve Informe sobre el

Psicoanlisis,1923/4, AE, vol.XIX.

Recordar, repetir y reelaborar,

1914, AE, Vol.XII.
Borges, J.L. Obras Completas, 1923-1972
Emec Editores.BA 1974.
Grimal, P. Diccionario de Mitologa Griega
y Romana, Paidos Ibrica,
Barcelona,E.
Morelli, A. Dei e Miti, 1987 Fratelli Melita.
Milano, It.
Alighieri, D. La Divina Comedia, E.Bruguera,
Barcelona Esp. 1973.
Cesio, F. El Muerto, Yo Ideal y Letargo.
La Peste de Tebas, n33,BA, Arg.
Sorrentini, A. La castracin y el equvoco del falo
en la sexualidad. Rev. de
Psicoanlisis APA, tomo XLVIII,
n 5/6, 1991. BA. Arg.
Mariana Di Nardo
as memorias nos constituyen, configu-
ran nuestro ser. Integrando las palabras
de la biologa, en su carcter metafri-
co en nuestras consideraciones psicoanalti-
cas concluimos que en los genes estn con-
densadas las memorias, fundamento de
nuestra estructura actual
1
y psquica.
Denominamos memorias actuales a lo re-
primido primordial por la cualidad incons-
ciente de su presentacin, es decir, sin tiem-
po, espacio y palabra, que se manifiesta en
formaciones somticas en general, y, en la
patologa, en las neurosis actuales letargo,
neurastenia, neurosis de angustia e hipocon-
dra percibidas por la conciencia en trmi-
nos somticos y de accin. Estn profunda-
mente olvidadas. En el caso del letargo se
trata de memorias de muerte las del com-
plejo de Edipo trgico
2
sepultado. La resis-
tencia que encierran estos contenidos a la
conscientizacin ha motivado que origina-
riamente fueran consideradas inanalizables.
La otra categora de memorias, las psqui-
cas, por su pasaje por la conciencia tienen
tiempo y en sus expresiones patolgicas se
manifiestan como psiconeurosis o neurosis
de transferencia.
En cada memoria encontramos componen-
tes, actuales, de accin, psquicos y textos
3
,
ntimamente interrelacionados. Lo actual, in-
consciente y por lo tanto atemporal, es el
L
14 N35
MARZO DE 2006
fundamento de la estructura; siguiendo la
metfora de Freud, es el grano de arena so-
bre el que se desarrolla la perla, es decir, la
memoria con sus componentes.
La discriminacin que hacemos en la com-
posicin de las memorias es un anlisis arbi-
trario, un punto de partida para la investiga-
cin de un tema tan complejo.
Si bien consideramos que en lo inconscien-
te las memorias son atemporales, por el tra-
bajo de la conciencia las conocemos ordena-
das en tiempo y espacio. Las que pertenecen
a lo secundariamente reprimido, al yo in-
consciente, las podemos recuperar con el
anlisis de la asociacin libre, no as a las que
estn reprimidas primordialmente y a las se-
pultadas, esas que no tuvieron un texto co-
nocido requieren una construccin
4
es la
que realizamos de lo actual para darle un
texto comprensible para nosotros. y una in-
terpretacin.
De la Compleja
Estructura
de las Memorias
Como ya esbozamos en cada memoria dis-
tinguimos dos grandes campos, el actual, ca-
racterizado por su presentacin biolgica,
somtica, y el psquico. El componente actual
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1
Cesio, F.: Las Enfermedades Actuales, Patologas y Neurosis. La Peste De Tebas. El Padecer Actual. Marzo 1998.
N 7.
2
Cesio, F.: Tragedia Edpica. Sepultamiento. Acto. Transferencia Y Repeticin. (1987) Rev. Psicoanal. Tomo XLIV, N 1.
3
Entendemos por texto al conjunto de ademanes, signos, palabras o escritos que expresan una idea.
4
Cesio, F.; Dvila, M.; Guidi, H.; Isod Carlos. Las Intervenciones del Analista. I. La Interpretacin Propiamente dicha
y la construccin.. Publicado en la Rev. de Psicoanlisis, 1988, XLV, 1217-40.
FIDIAS CESIO*
Memorias y Olvido
El Texto, lo Actual, lo Psquico
y el Acto en las Memorias
15 FIDIAS CESIO MEMORIAS Y OLVIDO. EL TEXTO, LO ACTUAL, LO PSQUICO Y EL ACTO EN LAS MEMORIAS
de la memoria es el fundamental, dentro del
mismo diferenciamos: (A) lo sepultado la
tragedia edpica, (B) lo reprimido primordial-
mente, lo actual propiamente dicho. (C)
Un componente de accin que se manifiesta
en compulsiones y en actos al servicio de las
necesidades del yo.
En todos los casos consideramos la exis-
tencia de textos.
Los textos yoicos, secundariamente repri-
midos, estn ligados a la palabra de nuestra
lengua, por lo cual son interpretables.
(A) y (B) slo pueden ser perceptibles por
los sentidos como imgenes sin significado, y
por esta razn son los componentes de la me-
moria que alcanzan ms fcilmente la con-
ciencia en cuanto percepciones, imaginarias,
dadas por la conciencia como rgano de per-
cepcin del aparato psquico. Tienen textos
indescifrables pertenecientes a lenguas des-
conocidas para nosotros.
En El sepultamiento del complejo de Edi-
po
5
nos dice Freud que el complejo primario,
incestuoso, trgico, se va a los fundamentos,
es actual en su presentacin somtica. Son
las memorias cuyos textos presentan la mxi-
ma dificultad para ser conscientizados, los
ms resistidos, los ms olvidados. La cons-
truccin, una especie de lejana traduccin del
original, es el medio para acceder a las mis-
mas y hacer conscientes los textos originales e
interpretarlos convirtindolos en recuerdos
que sustituyen los componentes actuales y de
accin de la memoria.
La traduccin a nuestra lengua de los jero-
glifos egipcios encontrados en la piedra de la
Rosetta 197 a C, es una metfora princeps
de lo que es la construccin. En la piedra,
existe un texto en glifos
6
, otro en demtico y
un tercero en griego. Estudiando el texto
griego, por ciertos elementos que coexistan
en el mismo y en los glifos del egipcio,
Champollion concluy en que eran versio-
nes de un mismo texto, es decir, realiz una
construccin que result la adecuada y logr
as descubrir los secretos de la lengua jerogl-
fica que hacia milenios que estaba manifies-
ta slo como glifos. La comprensin de ese
texto dio sentido a lo que hasta entonces
eran tallas en la superficie de una roca. Com-
paramos las marcas en la piedra con las
marcas actuales que estn en el cuerpo
del ser humano y el desciframiento del texto
jeroglfico con el del texto latente tras lo ac-
tual por medio de la construccin. As co-
mo con el desciframiento de los jeroglifos
que cubren los templos del Egipto antiguo se
construy la historia de ese pueblo, con la
construccin y anlisis de lo actual cons-
truimos la historia personal y filogentica.
La Palabra
Las memorias que constituyen al sujeto
son accesibles a la percepcin de la concien-
cia de variadas maneras: a travs de lo sen-
sorial en trminos de soma, afecto, acto, pa-
labra de rememoracin
7- 8
y palabra de
transferencia o metafrica. En oportunida-
des las asociaciones libres tienen el carcter
de rememoracin.
Con el anlisis las palabras que son reme-
moracin, al recibir significacin y afecto co-
bran cualidad de palabra de transferencia, la
imagen acstica activa al signo de la lengua y
la representacin palabra y de cosa, movili-
zando los elementos inconscientes reprimidos
y sepultados
9
. Las palabras de transferencia,
plenas, no hacen sntoma, son las ltimas en
abrirse camino en la conciencia y las que des-
hacen el carcter de sntoma que pueden al-
canzar los otros componentes de la memoria.
Lo Actual
de la Memoria
Los genes, memorias heredadas en la me-
tfora biolgica, constituyen al ser humano.
De las infinitas memorias conocemos las que
llegan a la conciencia en cuanto rgano de la
percepcin del aparato psquico, sensible a
las percepciones sensoriales, a los afectos, es
5
Freud, S.: El sepultamiento del complejo de Edipo (1919). AE, XIX,177.
6
Glifos: ornamentacin acanalada grabada en un objeto. Jeroglfico tiene races griegas:
hiers, sagrado + glipho, grabar.
7
Bidondo, A. M. La rememoracin, un hablar para no recordar. Buenos Aires La Peste de Tebas (2006), N 35.
8
Palabra que es rememoracin: Imagen de palabra que llega a la conciencia desde lo actual sin adquirir
propiedades yoicas, ni ligarse al afecto, carece de cualidad transferencial o metafrica por lo que es
siempre actual, es repeticin.
9
Cesio, F.; D Alessandro, N.; Elenitza, J.; Hodara, S.; Isod, C.; Wagner, A.: Freud y la palabra. E. Kargieman.
Buenos Aires. 1992.
16 N35
MARZO DE 2006
decir, a toda la gama de manifestaciones so-
mticas y a la palabra.
Al conjunto de memorias que denomina-
mos soma le damos un lugar particular, la
consideramos la fuente de las pulsiones, el
fundamento del yo. Es una organizacin ac-
tual. Lo conocemos por sus manifestaciones,
las denominadas biolgicas, concretas. En
cuanto percibido por los sentidos lo actual, lo
somtico, no ofrece resistencias, al punto que
esta misma facilidad para ser percibido resul-
ta la mayor resistencia para hacer consciente
el texto correspondiente a la memoria excita-
da. Es fcil sentir un dolor de cabeza, pero
difcil interpretarlo, encontrar su sentido.
En las neurosis actuales, en particular en
las trgicas, Los textos que llegan a nuestra
percepcin son semejantes a los de la pesa-
dilla, es decir, tienen una intensa connota-
cin incestuosa, trgica. Se trata de una me-
moria que est ms all de la represin, est
sepultada.
Freud da un paso notable para la compren-
sin de la relacin entre los componentes so-
mticos el afecto y los psquicos de la me-
moria. Nos dice que la esencia del afecto
es
10
: La repeticin de una determinada vi-
vencia significativa. Esta slo podra ser una
impresin muy temprana de naturaleza
muy general, que ha de situarse en la prehis-
toria, no del individuo, sino de la especie.
Para que se me comprenda mejor: el estado
afectivo (manifestacin somtica) tendra la
misma construccin que un ataque histrico
(con su manifestacin somtica)
11
y sera, co-
mo ste, la decantacin de una reminiscen-
cia
12
, memoria. En otras palabras nos di-
ce que el afecto tendra en su construccin
un texto latente mientras que en lo manifies-
to aparece el componente somtico, la an-
gustia. Sigue Freud: Por tanto, el ataque his-
trico es comparable a un afecto individual
neoformado y el afecto normal, a la expre-
sin de una histeria general que se ha hecho
hereditaria. Es decir, el ataque histrico, el
presente, tiene una reminiscencia latente
mientras que su manifestacin, a la que co-
nocemos como conversin, es somtica. De
manera semejante el afecto, una manifesta-
cin actual, somtica, como el ataque histri-
co, manifiesta una idea latente, una reminis-
cencia heredada, es decir, es tambin una es-
pecie de conversin a partir de una idea in-
consciente que est ms all del tiempo. Lo
actual que se presenta como soma, cuando
tiene una fluida continuidad con lo psquico
de la misma memoria por su componente
verbal es accesibles a la interpretacin.
Ms all del sepultamiento concebimos
otro destino de la memoria trgica, la des-
truccin de la misma que se expresa en tr-
minos de destruccin de sustancia somtica.
En un trabajo que publiqu bajo el ttulo de
Celos: Olvido, Homosexualidad, Desmemo-
ria
13
, trato de una forma especial de olvido,
el que tiene lugar con la destruccin de sus-
tancia somtica cerebral, tal como la que apa-
rece en las lesiones de la corteza cerebral con-
secuencia de accidentes arteriales, y, en
particular, en la enfermedad de Alzheimer.
Se trata de la manifestacin ltima de la tra-
gedia edpica, cuando los celos desembocan
en el crimen, un suicidio parcial. Una mani-
festacin que va ms all del sepultamiento y
que se corresponde con algunos de los signi-
ficados de la palabra untergang la que utili-
za Freud para designar estos procesos, que,
adems de sepultamiento, significa desinte-
gracin, destruccin y demolicin. Son
memorias perdidas, irrecuperables.
Lo Psquico
de la Memoria
Es lo que una vez ocup un lugar en al
conciencia y que, por la accin represiva del
supery ha sido inconscientizado, olvidado,
constituyendo al yo inconsciente. Como ya
vimos tiene por fundamento lo actual.
La historia personal, un texto construido
con los componentes psquicos de memo-
rias, es una construccin a partir de lo in-
conscientizado, es decir, de lo secundaria-
mente reprimido y tiene en los componentes
actuales al socio capitalista, que le da el
poder. En lo conciente, lo psquico de las me-
morias con sus cualidades yoicas, configu-
ran pensamientos, fantasas, delirios, ilusio-
nes, etc. La resistencia que presentan a la
interpretacin es debida sobre todo al carc-
ter de rememoracin que pueden tener, es
decir, a los componentes actuales, en parti-
10
Freud, S.: 25 Conferencia. La angustia. XVI. 360.
11
Lo que est entre parntesis son agregados mos.
12
Reminiscencia; recuerdo inconsciente.
13
Cesio, F.: Celos: Olvido, Homosexualidad, Desmemoria. 1999. Buenos Aires. La Peste de Tebas. N 11.
17 FIDIAS CESIO MEMORIAS Y OLVIDO. EL TEXTO, LO ACTUAL, LO PSQUICO Y EL ACTO EN LAS MEMORIAS
cular los correspondientes a lo sepultado
Complejo de Edipo trgico.
El componente verbal de la memoria es el
ms resistido, el olvidado, y a la vez el que
ejerce las ms notables transformaciones en
la misma. En la histeria la represin del
componente psquico, el texto verbal, da lu-
gar al sntoma, poniendo en un primer pla-
no al componente actual de la memoria. Lo
que denominamos conversin, el sntoma
actual, aparece entonces como la manifesta-
cin de la resistencia a la conscientizacin
del texto trgico.
El componente de
accin de la memoria
Las acciones son la expresin del compo-
nente de accin de la memoria; se manifiesta
en compulsiones que expresan los dramas
actuales y, en ltimo trmino la tragedia ed-
pica, en las que el yo tiene una participacin
secundaria. Cuando la accin es elaborada
por el yo est adscrita a la satisfaccin de las
necesidades y metas concientes del mismo.
El Campo Transferencial
En el campo transferencial
14
se despliegan
sincrnicamente las infinitas memorias que
constituyen la dupla paciente analista. En la
sesin, en cada instante concebimos esa sin-
crona y es as que interpretamos los compo-
nentes psquicos de las memorias, construi-
mos e interpretamos lo que se presenta
hipocondracamente y lo correspondiente a
la tragedia edpica, etc., etc. Es decir, que si
bien utilizamos un lenguaje que al tener la
palabra como protagonista transcurre en el
tiempo y el espacio, por otro lado, al interca-
lar memorias de una u otra organizacin
operamos tomando en consideracin la sin-
crona de su presentacin.
Interpretamos las palabras de Freud
cuando nos dice que no hay transferencia
en las actualneurosis en el sentido de la que
consideramos en el anlisis de las psiconeu-
rosis. Se trata de las transferencias actuales,
atemporales y aespaciales, que se manifies-
tan sobre todo en el terreno somtico en tr-
14
Baranger, W., Baranger, M.: La situacin analtica como campo dinmico. En Problemas del Campo
Psicoanaltico.
18 N35
MARZO DE 2006
minos neurovegetativo-celulohumorales.
Estas transferencias tienen como fundamen-
to las identificaciones primordiales, en las
palabras de Freud, las directas, previas a to-
da catexis de objeto.
La interpretacin de la asociacin libre, un
texto en palabras de nuestra lengua, es en pri-
mer trmino la de los elementos de lo psqui-
co de las memorias reprimidas, olvidadas,
que situamos en el yo inconsciente, mas, tras
el anlisis de lo psquico nos encontramos con
una barrera, los fundamentos actuales del
mismo que entonces pasan a ocupar un pri-
mer plano y que presentan la mayor resisten-
cia la que slo es posible resolver por medio
de la construccin e interpretacin. Si no lo lo-
gramos cobra preeminencia lo transferencia
actual en su versin trgica y de acto, dando
lugar a la reaccin teraputica negativa.
Una Vieta
En la que se Discrimina lo Actual, lo
Psquico, la Palabra de Rememoracin, la
de Transferencia y el Componente de Accin.
Se trata de un caso dramtico-trgico que
nos facilita la comprensin de lo que es el acto
cuando cobra un primer plano en la manifes-
tacin de una memoria. La paciente en su pu-
bertad sufri un violento trauma cuando tuvo
lugar un pogrom en un pueblo de Rusia, don-
de fue testigo del asesinato del padre en me-
dio del incendio de su casa. En las primeras
entrevistas cont el episodio en un fro relato,
as como eran todas sus asociaciones, a las que
consideramos en gran medida rememoracio-
nes. Era frecuente que yo experimentara un
principio de letargo en las sesiones manifes-
tacin actual, trgica. En una oportunidad,
sintindolo insoportable, intervine haciendo
una construccin, le describ lo que estaba ocu-
rriendo en la sesin, su hablar montono que
contena algo trgico que me aletargaba. La
paciente experiment terror afecto y, agita-
da, salt del divn queriendo escapar del con-
sultorio accin. Cuando se repuso me dijo
que haba visto llamas en un cuadro de Freud
el padre analista y muy emocionada sigui
asociando acerca de su experiencia traumtica
palabras de transferencia palabras que me
mantenan participando afectivamente en el
anlisis e interpretando sus asociaciones.
En este ejemplo nos encontramos con los
componentes que constituyen cada memoria.
(A) En las entrevistas iniciales, en palabras de
rememoracin, el relato de la tragedia edpica
sepultada. (B) En el letargo encontramos la
manifestacin actual, somtica, (C) La cons-
truccin moviliz el componente somtico y
de accin de la memoria. (D) por fin apareci
el componente verbal con significado y afec-
to, la palabra de transferencia, la interpretable.
La Construccin
Es el instrumento indispensable para acce-
der a las memorias reprimidas primordial-
mente y a las sepultadas. El material para
realizar la construccin es el que proporcio-
na la concienciacin del que est en el cam-
po transferencial, los afectos del analista
por ejemplo en la vieta que reproduzco el
letargo que experimentaba, pensamientos,
recuerdos, palabras y emociones, etc. Com-
paramos la construccin con un sueo. El
enunciado de la misma, as como el relato de
un sueo despierta un texto latente que tra-
ducido e interpretado deshace el olvido que
genera el sntoma de neurosis actual.
El reconocimiento de la existencia de un
texto cuyo recuerdo hace desaparecer la ma-
nifestacin actual, as como sucede en la his-
teria de conversin con el descubrimiento
del texto que mantiene el sntoma somtico,
nos confirma la hiptesis de la existencia en
las manifestaciones actuales de un texto ol-
vidado, componente de la memoria,. Un
ejemplo simple: Un paciente llega a la sesin
llorando mientras cuenta que su padre mu-
ri palabra, acto y afecto, al decirle que
lloraba porque no poda recordar el odio que
le tena, del cual ms de una vez me haba
hablado, una construccin-interpretacin
dej de llorar y pas a asociar sobre la ambi-
valencia que le una al padre.
Con la construccin slo podemos hacer
una especie de traduccin, un recuerdo encu-
bridor, algo que suponemos semejante al tex-
to primitivo pero que nunca lo es, ya que nos
es imposible recordar lo que nunca pas por
la conciencia. Es una forma de inferir el texto
de las memorias primordialmente reprimidas
y de las sepultadas, de lo actual, que aparece
en trminos de material somtico o de accin.
Olvido, Rememoracin
y Recuerdo
Nos es indispensable pensar en las memo-
rias para concebir el olvido. Nuestro trabajo
19 FIDIAS CESIO MEMORIAS Y OLVIDO. EL TEXTO, LO ACTUAL, LO PSQUICO Y EL ACTO EN LAS MEMORIAS
consiste en rescatar de la represin al texto de
las mismas. Olvidamos imgenes visuales,
auditivas, vivencias, etc. etc..... las que cuan-
do se integran en una vivencia tienen sentido
y afecto constituyendo un texto, mas la pala-
bra ocupa un lugar privilegiado por ser el
elemento ms eficaz para la conscientizacin
de una memoria y la consiguiente rectifica-
cin de un sntoma, por ese mismo motivo es
el texto que presenta la mayor resistencia.
Cuando se abre camino en la conciencia sin
su pleno significado ni el afecto correspon-
diente se trata slo de la percepcin de una
imagen, una rememoracin. Con el trabajo
analtico le agregamos a la misma sentido y
afecto, la hacemos recuerdo.
Cuando las memorias permanecen en lo
inconsciente y nos es imposible recordarlas
decimos que estn olvidadas. Las memorias
presentan diversos grados de resistencia pa-
ra alcanzar consciencia. Las actuales presen-
tan la mayor resistencia, en particular las se-
pultadas con su naturaleza incestuosa
trgica; le siguen las primordialmente repri-
midas y por fin las secundariamente repri-
midas, las que pertenecen al yo inconsciente.
En una hiptesis de mxima tambin su-
ponemos que las cosas inanimadas estn
constituidas por memorias cuyo texto est
totalmente reprimido olvidado. Freud lo
esboza cuando en Anlisis terminable e in-
terminable nos trae la metfora de la roca
viva, como el lmite entre lo biolgico y lo
psquico. Es la roca en la que estn grabados
los jeroglifos, las marcas sagradas, las funda-
mentales, las que concebimos como el len-
guaje fundamental del que derivan todas las
palabras y lenguas, un texto desconocido,
olvidado, para descubrirlo y hacerlo recuer-
do es necesario un trabajo de construccin
como el que realiz Champollion.
Una paradoja. La palabra del texto es privi-
legiada en cuanto a su poder para hacer re-
cuerdo de la memoria reprimida, mas, cuando
es slo imagen de palabra, rememoracin, en-
mascara y acta como contracarga, como re-
sistencia para la conscienciacin de la palabra
plena, la que conlleva significado y afecto. Por
otro lado tambin el afecto, una manifestacin
actual, cuando en lugar de estar confundido
con la palabra ocupa un plano dominante es
contracarga a la conscientizacin de la pala-
bra. Con la represin la idea que ocupaba la
consciencia pierde las cualidades de palabra
plena, la nocin de tiempo y espacio, el senti-
do y el afecto, es olvidada, es memoria.
Nuestras creaciones tienen un smil en la
del escultor que tiene ante si una roca, ,el
fundamento inconsciente, la roca viva en le
metfora de Freud, que contiene encerradas
infinitas memorias y trata de liberar alguna
representada por un cuerpo humano. Mi-
guel Angel supo extraer de la roca un ser
grandioso, el Moiss, mas le falt el don del
poeta para descubrir el texto verbal de esa
memoria y en su desesperacin, impotente
para lograrlo dio a la estatua un golpe de
martillo exclamando habla!. Tambin noso-
tros, como el escultor ante la roca sabemos
de las incontables memorias que habitan lo
inconsciente, mas tenemos que desarrollar el
arte del escultor para liberarlas y el del poe-
ta para rescatar del olvido sus textos,
en particular el verbal.
Odilon Redon / Perfil azul
Slo una cosa no hay; es el olvido.
Jorge Luis Borges
El olvido est lleno de memoria
en el fondo el olvido es un gran simulacro
nadie sabe ni puede
aunque quiera
olvidar
un gran simulacro lleno de fantasmas.
Mario Benedetti
l tema del olvido abre un interrogante
que nos lleva a revisar algunas ideas re-
lacionadas con la teora y la clnica en
psicoanlisis pues el olvido ocupa un lugar
privilegiado en tanto revela la accin de la re-
presin. Desde la llamada primera tpica se
enunciaba como propsito del psicoanlisis
hacer consciente lo inconciente (y lo incon-
ciente aqu es lo inconcientizado, lo reprimi-
do secundariamente); cegar lagunas mnmi-
cas (esto es, rescatar del olvido), deshacer
falsos enlaces.
Con la inclusin de Ms all del principio
del placer adquiere importancia no ya el ol-
vido sino lo nunca olvidado, que en su di-
mensin de huella mnmica imperecedera
por no transcripta, sobrevive en el psiquis-
mo, no se deja olvidar porque no constituye
recuerdo.
As, olvido adquiere ms de un significado
y se entrama en un desarrollo mucho ms ex-
tenso. Ya no se trata slo de una representa-
cin sustrada del libre comercio asociativo.
E
20 N35
MARZO DE 2006
En el olvido se encuentran escenas e impre-
siones de temprana vivencia olvidadas luego.
Pero una idea no excluye a la otra. En
aquella concepcin inicial de Freud (1901)
ya estaba presente el Ms all avizorado
tantos aos despus y desarrollado con fun-
damento en trabajos como Moiss y la reli-
gin monotesta o Construcciones en el anli-
sis. Destacamos que Freud seala que junto
con el olvido se presenta un pertinaz ma-
lestar acompaado en muchas ocasiones
por una imagen hiperntida. Esta imagen y
el malestar desaparecen cuando la repre-
sentacin olvidada adviene como recuerdo
y que las condiciones para el olvido son
creadas por ciertas relaciones con las hue-
llas mnmicas.
Entonces, olvido tiene mltiples referen-
cias en la obra freudiana:
Olvido por represin de una representa-
cin que es retirada del comercio asociativo;
lo olvidado que, en principio, aparece como
un hecho traumtico no abreaccionado cuya
falta de desgaste mantiene un recuerdo v-
vido (Freud S. 1893) que da lugar a las remi-
niscencias de los histricos; la amnesia infan-
til relacionada con la sexualidad infantil y
los recuerdos encubridores; lo nunca olvida-
do porque nunca fue recuerdo en el yo, im-
presiones de temprana vivencia que consti-
tuyen una estructura sin significado cuyo
contenido participa del inconciente genuino,
ajeno al dominio del yo.
Siguiendo los caminos de Freud intentamos
construir la idea olvido a la luz de nuestra
experiencia clnica y los conceptos que veni-
* Malabia 2363 Piso 11 Dto H. (1425) Ciudad de Buenos Aires / tel / fax (054 1) 4833-6114 / e-mail mariococcaro@fibertel.com.ar
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MARIO CCCARO Y SARA HODARA*
El Olvido est
lleno de Memorias
(Vivencia y olvido)
21 MARIO CCCARO - SARA HODARA EL OLVIDO EST LLENO DE MEMORIAS (VIVENCIA Y OLVIDO)
mos elaborando desde hace algunos aos
1
.
En La interpretacin de los sueos dice que
el olvido se liga con la sustraccin de la per-
cepcin de aquello que llega como excitacin
dolorosa; cada vez que vuelva a presentarse
la imagen mnmica penosa el aparato la
abandonar y ello porque el desborde de su
excitacin hacia la percepcin provocara
displacer El extraamiento respecto del
recuerdo, que no hace sino repetir el primiti-
vo intento de huida frente a la percepcin, es
facilitado tambin por el hecho de que el re-
cuerdo, a diferencia de la percepcin, no po-
see cualidad suficiente para excitar a la con-
ciencia y atraer de ese modo sobre s una
investidura nueva. Este extraamiento que
el aparato psquico realiza fcilmente y de
manera regular respecto del recuerdo de lo
que una vez fue penoso nos proporciona el
modelo y el primer ejemplo de la represin
psquica {esfuerzo de desalojo psquico.}
(Freud S. 1899a).
El extraamiento del recuerdo olvido es
presentado por Freud como modelo de la re-
presin psquica. A esta idea aportamos que
la vivencia que est en el fundamento del
recuerdo condiciona el olvido; es por ella
que se produce el olvido.
Desde muy temprano Freud plantea este
concepto en contrapunto con la temporali-
dad, insistiendo en la indestructibilidad y
permanencia inalterable de los contenidos
inconcientes. (Freud S. 1899b). En el incon-
ciente, a nada puede ponerse fin, nada es
pasado ni olvidado Con esta afirmacin
cae la explicacin de que el olvido se produ-
ce en funcin del tiempo transcurrido o por
la cualidad nimia o poco importante de la
representacin.
Para olvidar es necesario, antes, recordar.
Recordar es dar sentido; lo recordado se con-
serva en el yo. Cuando una representacin
es intolerable para el yo es sustrada del libre
comercio asociativo, esforzada al desalojo y
atrada a lo inconciente. Se produce un vaco
(olvido) que puede ser llenado con otra re-
presentacin o expresarse en un malestar
(afecto). El yo denomina olvido a lo que per-
turba su capacidad de sntesis y coherencia.
Las representaciones constitutivas del yo
configuran experiencias, es decir, contenidos
con significado, pasibles de tramitacin.
Constituyen el acervo de recuerdos concien-
tes, preconcientes, o reprimidos.
Si entendemos que olvidar tomando la pa-
labra en su sentido genuino: oblivion, borrar
de la propia mente es imposible, sera mejor
hablar de represin (esfuerzo de desalojo) y
no de olvido. El yo conciente preconciente di-
ce he olvidado; en tanto, en lo actual de la
transferencia, el afecto afirma la presencia de
huellas mnmicas imborrables.
Hasta aqu hemos seguido un camino expli-
cativo para el olvido atravesando los textos
freudianos y elaboraciones que construimos
sobre ellos. Intentamos ahora un recorrido in-
verso que parte de la clnica y la escucha del
analista y nos lleva a pensar nuevas ideas.
1
En el ao 2000 publicamos el libro El desafo de la vivencia en la sesin psicoanaltica donde investigamos
y desarrollamos la idea vivencia, su estructura y sus manifestaciones dentro de la clnica y en nuestra prctica
psicoanaltica. Antes y despus, en forma conjunta o individualmente, publicamos otros trabajos y realizamos
presentaciones en distintas actividades cientficas siguiendo las intelecciones que all comunicamos.
El olvido, manifestacin clnica que es produccin del inconsciente, se relaciona en este escrito con las ideas
que venimos exponiendo.
Odilon Redon / Oannes
22 N35
MARZO DE 2006
Si consideramos que la clnica es campo de
accin especfico del psicoanlisis, la sesin
resulta ser la dimensin privilegiada en la
cual podemos pensar el olvido y donde, ju-
gada la transferencia en la persona del ana-
lista, se posibilita el pasaje de lo nunca olvi-
dado a la experiencia y al recuerdo.
Lo que caracteriza a la clnica psicoanalti-
ca es la transferencia y es en la transferencia
donde vamos a pensar el olvido. La investi-
gacin clnica permite describir en la escena
de la vivencia que se despliega en la transfe-
rencia, lo mudo olvido, no capturado por
la palabra. Olvido es el nombre que damos
a una forma de presentacin de la vivencia,
sin palabras, manifestada en afecto. O sea: se
conceptualiza olvido a la actualizacin de
contenidos pertenecientes a la vivencia.
Kant abre un camino fecundo en el pensa-
miento occidental. Ensea a pensar que cual-
quier realidad ocurre en un discurso, es de-
cir, no existe por s misma, como cosa en s y
tampoco hay una instancia superior que
pueda dar razn de ella. Esto da la posibili-
dad de pensar el olvido legitimado en su
propia presencia en la transferencia.
La hiptesis que aqu planteamos se funda
en la observacin y el trabajo en la clnica
donde reconocemos lo inconciente reprimido
y representacional hacindose presente en el
preconciente por sus retoos, en representa-
ciones palabra y sueos en tanto que el in-
consciente genuino, constitutivo del ello, lo
carente de representacin, se exterioriza en
actuacin, compulsin, somatizacin, angus-
tia, letargo, palabra hipocondraca, palabra
no simblica y en el olvido. Su carcter co-
mn es la ajenidad respecto del yo, aunque
yo habla de ello.
Lo inconciente reprimido est constituido
por representaciones rechazadas por repre-
sin secundaria atradas desde los conteni-
dos originariamente reprimidos fundidos
con contenidos trgico incestuosos, pulsiona-
les, no tramitados. El inconsciente genuino,
carente de representacin, lo pensamos cons-
tituido por lo no reprimido: pulsin que es
memoria de la especie explicada en el mito
de la herencia filogentica, metfora de las
identificaciones primarias directas; esta des-
cripcin nos mantiene en la narrativa psicoa-
naltica excluyendo el sentido que la biologa
y la gentica le otorgan a la herencia.
La vivencia, en el fundamento de la repre-
sentacin, cuando no obtiene ligaduras e
inscripciones sucesivas proporcionadas por
el yo, carece de la posibilidad de entrar en la
circulacin del comercio asociativo (despla-
zamientos, condensaciones, sustituciones),
adquirir significado y configurar experien-
cias constitutivas de recuerdos. Transcurre
en el espacio trgico incestuoso, espacio In-
fantia, con la particularidad de no haber sido
nunca consciente. Infantia lo que no habla es
estructura atemporal, paradigma de lo ac-
tual. No admite ser incluida en la historia
con ordenamiento cronolgico lineal. Lo ac-
tual es primordial, pulsin sexual genuina a
la que adscribimos contenidos trgico inces-
tuosos arrastrando memorias nunca hechas
recuerdo de vivencias y del vnculo pulsio-
nal con los progenitores.
Retomamos estas ideas con respecto a In-
fantia porque cuando Freud indica la necesi-
dad de cegar lagunas mnmicas parece decir
que existe un hecho anterior en el tiempo,
perteneciente a la sexualidad infantil (histo-
ria temporal). Nuestras intelecciones nos
llevan a postular que la sexualidad infantil
no ya entendida como sexualidad de la ni-
ez sino desde Infantia en tanto la instancia
yo no la tramita, describe lo traumtico, vi-
vencial, historish. Sexualidad infantil no se Jean-Franois Millet / Joven desconocida
23 MARIO CCCARO - SARA HODARA EL OLVIDO EST LLENO DE MEMORIAS (VIVENCIA Y OLVIDO)
refiere entonces a la sexualidad del nio en
sentido cronolgico temporal sino que, pen-
sada como estructura, est presente en toda
sexualidad. En Tres Ensayos de Teora sexual
(Freud S. 1905) el concepto sexualidad in-
fantil trasmite la idea de un planteo gentico
evolutivo de la sexualidad. Pero su relectu-
ra, con la inclusin contextuada de agrega-
dos posteriores (es importante destacar que
esta obra, junto con La interpretacin de los
sueos, es la que ms agregados posteriores
tuvo) nos permite dar nuevo significado a
su contenido y pensarla como un planteo
fundante y, como tal, atemporal; estructura
constante susceptible de exteriorizaciones
directas y pasible de tramitaciones elabo-
radas. Entendida estructuralmente Infantia
abandona el sentido acotado de ser una teo-
ra acerca del desarrollo sexual de los nios
y adquiere un status privilegiado en la cl-
nica psicoanaltica. Infantia sostiene y califi-
ca una estructura actual, eficiente, carente
de palabras.
Cuando nos referimos al olvido es inelu-
dible la asociacin entre memoria y memo-
rias, diferentes entre s aunque la primera se
fundamenta en stas.
La memoria es funcin del yo, espacio del
recuerdo. Ella no ofrece nada de las huellas
imborrables de vivencias de Infantia; a veces
entrega pequeos fragmentos dispersos y
enigmticos, que no son autnticos recuer-
dos sino recuerdos encubridores, restos y
smbolos mnmicos de vivencias que se
comportan como monumentos recordatorios
y proponen un significado para las huellas
mnmicas. La consabida amnesia infantil,
tan sustantiva para nuestra teora, est con-
trabalanceada en su totalidad por los recuer-
dos encubridores (Freud 1914). Podemos
pensar que los recuerdos encubridores pro-
gredientes o regredientes proporcionan fi-
gurabilidad a la vivencia, carente de repre-
sentaciones. Surgen en sustitucin de lo
presente, actual y mudo. Presentan la estruc-
tura Infantia.
Las huellas mnmicas permanecen imbo-
rrables en el psiquismo y constituyen las me-
morias. Vivencias e Infantia no se guardan en
la memoria; permanecen en las memorias,
distantes del dominio del yo.
La hiptesis de este escrito propone pensar
el olvido como reactivacin de huellas mn-
micas, memorias, presentacin de vivencias,
que poco tienen que ver con la memoria y el
recuerdo. El olvido est lleno de memorias.
Si inquirimos a nuestra memoria por las
impresiones ella no nos ofrece nada. (Dice
Freud que en los elementos olvidados est
contenido todo lo que hace a la impresin
importante. Pero en este caso, en lugar de
hablar de elementos de la vivencia olvida-
dos hay que decir elementos desechados
{Weggelasen}).
El estudio minucioso del caso Signorelli
(Freud S. 1898 y 1901) permite encontrar, en-
tre el olvido de nombres propios y el olvido
de un tipo particular de importantsimas vi-
vencias, sobrevenidas en pocas muy tem-
pranas... en las que es imposible despertar
un recuerdo (Freud S. 1914), un vnculo
estrecho aunque en una primera mirada pa-
recen diferentes.
En el caso Signorelli se presenta, en lugar
del nombre, un intenso afecto (malestar per-
tinaz) que lo sustituye junto con la imagen
hiperclara del retrato del pintor en un extre-
mo del cuadro. Despus del anlisis se des-
cubre que lo que se presenta como malestar
pertinaz (afecto), presencia absoluta, son vi-
vencias ominosas que recin al alcanzar las
palabras Sexualidad y Muerte (representa-
cin palabra, Wortvorstellung), adquieren la
posibilidad de ser tramitadas. Las palabras
Sexualidad y Muerte no presentan las viven-
cias pero hablan de ellas y las hacen as pasi-
bles de tramitacin. En nuestra ilacin de
pensamientos entendemos que la vivencia se
presenta en el afecto (malestar pertinaz) y
en el silencio del denominado olvido.
Por tanto, podemos pensar que en ambos
ejemplos el caso Signorelli y vivencias so-
brevenidas en pocas muy tempranas de la
infancia el problema consiste, precisamen-
te, en que no ha sido posible el olvido o, en
otras palabras, aquello que denominamos
olvido est constituido por reactivacin de
memorias que se presentan en afecto (repre-
sentante afecto de la pulsin) proveniente de
vivencias no tramitadas.
En la transferencia el afecto que acompaa
la escena de la sesin da cuenta de aquellas
vivencias, fundamento del olvido.
Y luego, para un tipo particular de impor-
tantsimas vivencias sobrevenidas en pocas
muy tempranas de la infancia y que en su
tiempo no fueron entendidas (...) es imposible
despertar un recuerdo. Se llega a tomar noti-
cias de ellas a travs de sueos. En otro con-
texto dir Freud que tenemos indicios de
aquellas vivencias a travs de sueos y de la
transferencia. En 1920 describe con nitidez
una funcin originaria del sueo, previa al
24 N35
MARZO DE 2006
en la escena transferencial y al describirla la
construye. En la construccin el desafo no
es explicar sino asumir. La construccin no
transita la relacin de causa y efecto. Solo
describe. Y es en la descripcin de la escena
que trascurre en la sesin donde lo mudo, el
llamado olvido, adquiere palabra, se abre a
la dimensin psiconeurtica, crea sen-
tido e inaugura historia.
Bibliografa
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Freud S. (1893) Sobre el mecanismo psquico de los
fenmenos histricos. AE T III pag. 38-40. Buenos
Aires, 1976.
(1898) Sobre el mecanismo psquico de la
desmemoria. AE T III pag. 281-9. Buenos Aires,
1976.
(1899) La interpretacin de los sueos.
AE T V. Buenos Aires, 1976.
a) pag. 589-90
b) pag. 569
(1899) Sobre los recuerdos encubridores.
AE T III. Buenos Aires, 1976.
a) pag. 314
b) pag. 300
(1901) Psicopatologa de la vida cotidiana.
AE T VI cap. I: El olvido de nombres propios.
Buenos Aires, 1976.
(1905)Tres ensayos de teora sexual.
AE T VII. Buenos Aires, 1976.
(1914) Recordar, repetir y reelaborar.
AE T XII. Buenos Aires, 1976.
a) pag. 150
b) pag. 151
(1919)Ms all del principio del placer.
AE T XVIII pag. 32. Buenos Aires, 1976.
(1937) Construcciones en el anlisis.
AE T XXIII. Buenos Aires, 1976.
(1938)Moiss y la religin monotesta.
AE T XXIII. Buenos Aires, 1976.
Hodara S, Dibar C, de Padua A, Pontoriero L.
Pensar la sublimacin. Cuadernos de La Peste.
Pg 22. Ed. La Peste S.R.L. Buenos Aires, 1992.
cumplimiento de deseos, sueos que nos de-
vuelven el recuerdo de los traumas psquicos
de la infancia... No son posibles an fuera
del anlisis sueos de esta ndole, que en inte-
rs de la ligazn psquica de impresiones traum-
ticas obedecen a la compulsin de repeticin? Ha
de responderse enteramente por la afirmati-
va (Freud S. 1919) (el destacado es nuestro).
En la sesin psicoanaltica y en la transfe-
rencia construimos el concepto olvido ne-
gando la presencia de las huellas mnmicas
que, indestructibles en su no ligadura, sos-
tienen la neurosis y se presentan en afecto.
Es un concepto creado por el proceso secun-
dario, sujeto a tiempo lineal cronolgico, es-
pacio fsico y lgica aristotlica. La inconve-
niencia del tiempo concebido como lineal no
es su linealidad sino que desde esa perspec-
tiva se pretende determinar la verdad. All es
donde la repeticin se presenta como repro-
duccin negando la diferencia, donde el sen-
tido de lo que sucede est en otro lugar, en
otro tiempo, en una circunstancia previa (ol-
vidada): en los padres, en la infancia. As la
diferencia y lo nuevo son expulsados de la
sesin; en lugar de pertenecer a la sesin (in-
trasesin) se hacen externos a ella. Cuando
lo actual de la transferencia, presentacin de
la escena traumtica vivencial, por su carc-
ter ominoso somtico o aletargante pertur-
ba al analista en la sesin, el concepto olvido
permite imaginar argumento representacio-
nal ligado a representaciones reprimidas del
yo. Se elude as el malestar de la transferen-
cia en la persona del analista quien se torna
espectador no comprometido y observador
de un relato supuestamente histrico. Pero
este relato es recuerdo encubridor que inten-
ta dar figurabilidad a la vivencia que sucede
en la transferencia y no consigue describir la
escena que la hara pasible de ingresar en el
comercio asociativo y en la historia.
La presencia del afecto conduce a la cons-
truccin del concepto olvido. Pero no hay
olvido: lo que se presenta es la vivencia en
lo real.
Nuestra propuesta implica tomar en cuen-
ta el olvido en la sesin como una forma de
neurosis actual, una presentacin de viven-
cias que generan la escena que tiene lugar en
la transferencia. La ruptura de la atencin
flotante del analista seala la puesta en esce-
na; en ella estn comprometidos paciente y
analista involucrados ambos como mscaras
que encarnan personajes. El analista advie-
ne, se hace presente, cuando recuperando la
atencin flotante advierte su participacin
25 LILIANA DENICOLA FICCIN Y VERDAD DE LA MEMORIA
En mis pagos hay un rbol
que del olvido le llaman
donde van a despenarse, vidalit
los moribundos del alma
Para no pensar en vos,
bajo el rbol del olvido,
me acost una nochecita, vidalit
y me qued bien dormido
Al despertar de aquel sueo
pensaba en vos otra vez,
pues me olvid de olvidarte, vidalit
en cuantito me acost
El rbol del olvido
Fernn Silva Valdes
l olvido es tema de poetas, filsofos y
psicoanalistas. Trasciende la patologa
y enfrenta al hombre con la impotencia
de su voluntad conciente.
El epgrafe elegido revela la intuicin del
poeta que en su decir descubre el mecanis-
mo inconsciente de una motivacin contra la
que no puede luchar, como tambin destaca
la apelacin al sueo como recurso para ol-
vidar; recuerdos perturbadores que, como
almas en pena, siguen rondando, prontos a
tomar vida.
As como se extienden mantos de olvido
sobre contenidos que la conciencia no sopor-
ta, tambin el conocimiento comn conside-
ra a la memoria como una capacidad cuya
prdida es indeseada, una falta que se ocul-
ta o capacidad que se ejercita para no per-
derla. Su fidelidad como vemos es un bien
preciado para el hombre, su valor reside en
que la memoria es identitaria, da identidad,
nos sostiene a travs del tiempo. De ah la
vinculacin entre memoria e historia. Pense-
mos en el desasosiego que produce alguien
sin historia o un pueblo sin ella. Ms vale
E
pronto inventarla. Veremos ms adelante
que la invencin forma parte de la memoria.
Con los recuerdos se construye un tejido
de sostn que permite al sujeto reconocerse.
De manera que as como hay intencin de ol-
vido, hay intencin de memoria.
Se habla de tener buena o mala memoria,
como un bien que no se debe perder. Esta
preocupacin por el caudal de memoria ori-
gina que todo olvido sea tomado entonces
como una falta acompaada, curiosamente,
de un afecto de vergenza. Destaquemos que
esta vergenza, ante la prdida de memoria,
da cuenta de contenidos de origen sexual.
El hombre inventa mquinas que subsa-
nen estas prdidas, aunque pronto descubre
que tambin las mquinas sucumben al bo-
rramiento de huellas. Por otra parte como
son manejadas por el hombre surgen tam-
bin tropiezos y olvidos. Si alguien que fue
testigo de actos significativos de nuestra vi-
da pierde la memoria sin duda sobresalta
nuestra identidad, ms an, imaginemos
que pasara si somos nosotros quienes per-
demos hitos fundamentales de nuestra his-
toria oficial.
Recordemos que la historia oficial, aquella
con la nos presentamos ante los dems, se
organiza con prudentes olvidos a fin de no
afectar la imagen narcisista que construimos.
El tema de los recuerdos, por lo tanto de la
memoria y del olvido atraviesa la teora freu-
diana y es un eje cuyo anlisis permite obser-
var los avances en las reflexiones de Freud
recurre, en los inicios clnicos, a conceptuali-
zaciones filosficas, entre otras, para descri-
bir los fenmenos que observa. El concepto
platnico de reminiscencia es uno de ellos.
Para Platn todo conocimiento es una
anamnesis, todo verdadero aprendizaje es
* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar
LILIANA DENICOLA*
FICCIN Y VERDAD
EN LA MEMORIA
26 N35
MARZO DE 2OO6
un esfuerzo por recordar lo que se olvid.
Aristteles describe una memoria que in-
vestiga, activa (anamnesis) y otra que advie-
ne (pathos) que la caracteriza como una afec-
cin (mneme).Entonces tendremos un
recuerdo encontrado por una actividad ex-
ploratoria y otro que adviene afectando al
sujeto. Tanto en Platn como en Aristteles
se presenta el misterio de la presencia actual
de lo ausente, la presencia de lo percibido y
aprendido anteriormente.Entonces tendre-
mos un contenido y un sujeto que es afecta-
do, al que le sobreviene un recuerdo. En este
ultimo concepto se incluye la pasin que en
este caso la podemos tomar, a la manera aris-
totlica, no como aquello que corrompe, sino
con el significado de lo que preserva algo
que est en potencia. En esto estaramos en
un opuesto a la degradacin de la memoria
como puro acto imaginativo.
Al estar vinculada tan intensamente a la
idea de pasado a la memoria se la considera
como un ordenador del tiempo.
La idea platnica de la reminis-
cencia implica la presencia de
una cosa ausente que se opone en
cierta medida a esta funcin tem-
poralizadora de la memoria.
La tradicin platnica ubica la
memoria en la impronta y a tra-
vs de la metfora del bloque de
cera y el error se produce cuando
hay un desajuste entre la huella y
la imagen presente
1
. El olvido es-
tara en el borrar las huellas.
Scrates lo explica de la si-
guiente manera: si lo que quere-
mos acordarnos de entre lo que
vimos u omos o pensamos, lo
imprimimos en un bloque de ce-
ra como si fuera el cuo de un
anillo, lo que se imprimi lo re-
cordamos y lo sabemos en tanto
su imagen permanezca ah, pero
lo que se borre o no se pudo im-
primir, lo olvidamos es decir no
lo conocemos. Para Platn acor-
darse y saber se superponen. La
memoria, dice
2
, en su encuentro
con las sensaciones y las reflexio-
nes que provoca este encuentro,
escribe discursos en nuestras almas.
Contina con la comparacin y agrega es
como si un pintor viene despus del escri-
bano y dibuja en nuestra almas imgenes
que corresponden a las palabras Esto se
realiza gracias a la separacin operada en-
tre, por una parte las opiniones y discursos
de los que se acompaaba la sensacin y
por otra, las imgenes de las cosas as pen-
sadas En esto consistira para Platn la ins-
cripcin en el alma.
El pensamiento de Platn puede ser toma-
do como un concepto metdico o como una
metfora, metfora de un saber que no se sa-
be que se sabe, de un saber que se olvid
3
.
Para Platn haba un saber pre-natal del que
seramos separados por un olvido ligado a la
inauguracin de la vida del alma en un cuer-
po que califica de tumba, olvido, que hara
de la bsqueda un re-aprender lo olvidado.
Enfoque este ltimo que podemos rastrear
en tradiciones mstico-religiosas y en el con-
1
Platn.El sofista o del ser. O.C. Ed.Aguilar
2
Platn. Menn o de la virtud. O.C. ed Aguilar
3
Yosef Hayim Yerushalmi en Reflexiones sobre el olvido realiza un paralelo con una referencia en el Talmud
donde se dice que el feto conoce toda la Tora y que puede ver el mundo de un extremo al otro. Pero justo
en el momento de nacer aparece un ngel y le toca la boca y el pequeo olvida inmediatamente todo.
Frantisek Kupka / La seora Kupka entre verticales
27 LILIANA DENICOLA FICCIN Y VERDAD DE LA MEMORIA
cepto de sepultamiento en el psicoanlisis.
Nadie dice Platn busca saber lo que ya
sabe y nadie puede buscar saber si no sabe
qu buscar. El mito de la reminiscencia ex-
presa el principio de la unidad de la natura-
leza: la naturaleza del mundo es una sola y
es una tambin con la naturaleza del alma.
Por eso partiendo de una cosa singular
aprendida con un acto singular, el hombre
puede procurar aprender las dems cosas,
que con aquella van ligadas.
Los saberes que advienen como reminis-
cencias deben ser capturados, darle caza con
el razonamiento, deben ser encadenados a
los razonamientos pues pronto se escapan.
Los neurticos padecen de reminiscencias
dice Freud en sus primeros escritos, son
afectados por vivencias. Freud en una pri-
mera poca buscaba la rememoracin de lo
acontecido y entonces se detena en los datos
casi biogrficos del paciente, en especial
cuando aplicaba el mtodo catrtico. Con las
alucinaciones histricas y el descubrimiento
del fenmeno de la transferencia, encuentra
un algo ms que presta actualidad a los re-
cuerdos. Se le presenta una incgnita similar
a la de los maestros griegos: la presencia ac-
tual de lo ausente, y es por ello que recurre
al concepto de reminiscencia.
En la mente de Freud estaba el concepto de
afeccin, de algo en el sujeto que surge como
evocacin ms all de su voluntad conciente,
que ha sido conservado a travs del tiempo
y que es del orden de la pasin y no del ra-
zonamiento. Pero el concepto de reminiscen-
cia no ser suficiente para teorizar sobre lo
que observa.
Es el concepto de repeticin el que le hace
innecesaria la referencia a la reminiscencia.
En la prctica, la rememoracin encuentra
su lmite, el lmite sealado en Signorelli, de
muerte y sexualidad. Este punto de angustia
relanza la bsqueda de la memoria, es decir
la falta significante genera la actividad mn-
mica. Frente a lo finito del conocimiento, la
angustia activa la creacin del mito y as se
construye historia. La tcnica basada en la
bsqueda de la causa en el pasado (enfoque
que Freud tempranamente abandon) genera
sistemas de creencias y el sujeto en tratamien-
to sortea, de esta manera, su participacin en
lo que le sucede. No es ajeno a esto cuando
justificamos en la prctica clnica, un padeci-
miento actual, por un divorcio, por la muerte
de uno de los progenitores, una mudanza, etc.
La exploracin biogrfica conlleva a la re-
memoracin y sta a la justificacin causal en
una historia narcissticamente satisfactoria.
Presente en el Proyecto, la idea de facilita-
cin habla de una memoria en la tendencia
a recorrer un camino ya transitado. La faci-
litacin implica una disminucin de la resis-
tencia que oponen los caminos nuevos, es
una especie de memoria. Caminos de la
compulsin de repeticin en bsqueda del
objeto perdido, de por s condenada al fra-
caso. Ms tarde reemplazar el concepto de
facilitacin por el de cadena significante,
con significantes privilegiados a los que el
sujeto queda sujetado.
Freud prescinde del concepto de reminis-
cencia al abandonar la idea de encontrar el
recuerdo verdadero, el ajuste casi perfecto
del que hablaba Platn entre la huella y la
imagen. Avanza y se aleja de la engaosa di-
cotoma entre recuerdo falso y verdadero y
el problema de la coincidencia icnica, para
proponer un punto de incertidumbre siem-
pre presente.
Da un avance importante al desembara-
zarse del intento de fidelidad que est im-
pregnado el concepto de memoria.
Aristteles pone el acento en el tiempo, al
considerar que la memoria es del pasado. La
anamnesis, la bsqueda que implica la reme-
moracin va en oposicin al Leteo. Describe
la rememoracin como una bsqueda y la
mneme como una afeccin y propone utili-
zar para la bsqueda activa de la memoria,
tanto el mecanismo de la asociacin mecni-
ca como un trabajo de reconstruccin basada
en el razonamiento. La diferencia entre aris-
totlicos y platnicos est dada por conside-
rar la disposicin de la memoria como algo
potencial o actual. En Platn la tendencia al
innatismo actual es mucho ms acentuada
que en Aristteles, para quien los principios
comunes se identifican generalmente con
disposiciones o facultades.
Freud utiliza el concepto platnico de re-
miniscencia pero slo como modelo para sus-
tentar su idea de que el olvido no es tan ab-
soluto y que la memoria no es tan ingenua.
EL OLVI DO
J. Claude Milner
4
considera que se puede
enfocar el olvido como una expresin gen-
rica que abarcara el verbo olvidar en todos
sus empleos o al olvido como sustantivo,
4
J.-C. Milner El material del olvido Ed. Nueva Visin
28 N35
MARZO DE 2OO6
tambin en todos sus usos. Sin embargo,
orientado por su especialidad, la lingstica,
propone detenerse en el material de lengua:
detenerse sobre lo que el sustantivo olvido
tiene de distinto y que lo separa del verbo ol-
vidar, qu es lo que separa el olvido de un ol-
vido. Se dice olvidar a alguien o alguna cosa,
se dice olvidar de hacer tal cosa, se dice olvi-
dar que algo haba ocurrido, se dice: es un
olvido. O lo olvidado se inscribe en el orden
del saber o en el orden del hacer.
En lneas generales considera dos empleos:
1) el olvidar de un individuo conciente que
ha sabido y ya no sabe, siendo que an debe-
ra saber; 2) el olvidar de un individuo con-
ciente que hubiese debido realizar tal o cual
acto que no realiz. Es decir que con el verbo
olvidar se dice tanto del que olvida como de
lo que es olvidado: contenido de saber o ac-
cin. En cuanto al sustantivo (un olvido) pa-
ra Milner contiene algo del deber y la con-
ciencia y parece atenerse ms al acto
incumplido que al saber borrado.
El olvido no remite a un individuo pues de
este alguien que se dice que olvida no se di-
ce nada, salvo que olvida. El olvido remite a
lo olvidado pero no se dice nada de lo olvi-
dado. Se lo puede revestir con algunos atri-
butos de la realidad, remitir entonces al ca-
pricho de la imaginacin, a algn saber, a
algn nombre, a algn personaje que reviste
la forma del acontecimiento en cuanto real.
Existe algo real que excede a los hombres, si
existe el olvido. El olvido es un signo de un
acontecimiento real. Para Freud el mismo
olvido es un acontecimiento. Para Milner lo
que el lenguaje tiene de real es que es una
multiplicidad de puntos de olvido que son
signos de acontecimientos indecibles.
El que olvida siempre es un ser hablante. No
olvida quien no posee un lenguaje. Freud se
anticipaba basando su estudio de los olvidos
en la hiptesis de la actuacin del mecanismo
de la represin sobre la cadena significante.
En este punto retornamos al pensamiento
freudiano que ubica el olvido en la frontera
de lo normal y lo patolgico. Prueba de ello
es su psicopatologa de la vida cotidiana
donde aporta el elemento que la filosofa no
posea, el concepto de que memoria y olvido
dependen del mecanismo de la represin. La
represin genera las lagunas que activa la
produccin de recuerdos.
LA MEMORI A Y EL TI EMPO
La memoria es del pasado dice Aristteles.
San Agustn, considera en sus Confesiones
un triple presente: el presente del pasado,
que es la memoria; el presente del futuro,
que es la espera; el presente del presente,
que es la intuicin Este triple presente sera
la replica deficiente del tiempo humano de
la eternidad divina, ese eterno presente. La
idea de la memoria como archivo no escapa
ni an a San Agustn que la compara con
vastos palacios donde los recuerdos son al-
macenados.
Con el tema de la memoria y el olvido
Freud sustituye la pregunta de dnde el re-
cuerdo vuelve, por el cmo vuelve.
Para Deleuze
5
cualquier presente es desde
su aparicin su propio pasado: el pasado es
contemporneo del presente, si no fuera
ahora y desde ya pasado, pasado en general,
no podra devenir nunca lo que es, nunca se-
ra ese pasado Nunca el pasado se cons-
tituira, si no coexistiera con el presente del
Isidre Nonell / Cabeza de gitana
5
Pilles Deleuze El tiempo en Bergson
29 LILIANA DENICOLA FICCIN Y VERDAD DE LA MEMORIA
que es pasado.El recuerdo se conserva (en
ese devenir) a s mismo.
Otro avance de Freud y que lo aparta de la
filosofa es el considerar la muerte como una
expresin de la angustia de castracin. Con
ella, con la castracin convivimos pero una
defensa es proyectarla hacia el futuro(el final
de un camino) y refugiarnos en un pasado al
que no queremos abandonar. Presente, pasa-
do y futuro se ordenan en conjuncin con el
deseo y obedecen a la intencin de sostener
un presente eterno, suprimiendo la experien-
cia de transitoriedad a la que la realidad nos
somete. El duelo comprende el abandono
pieza por pieza de un objeto y en conse-
cuencia la prdida de la actualidad de nues-
tras experiencias con l, no es esto darle pa-
saidad
6
al pasado? As como hay un presente
del presente, hay un pasado del pasado, el
pasado finiquitado, finado. La futuridad del
futuro se inscribe en lo imposible del deseo.
La neurosis suspende los finales y el pre-
sente eterno construye a travs de sntomas
una historia detenida. El goce sortea el final
de un tiempo y en el dolor de piernas de Isa-
bel von R
7
. la escena incestuosa queda dete-
nida pero con lo actual del goce.
LA HUELLA
En la correspondencia con Fliess, Freud afir-
ma que la memoria est presente no en una
nica versin sino en varias y est compuesta
de distintos tipos de signos. Los materiales
presentes en forma de huellas mnmicas se
encuentran de tanto en tanto reorganizados
segn las nuevas circunstancias. La existencia
de estas huellas mnmicas producir des-
prendimiento sexual por una accin diferida
de la cual derivar la represin. Una accin di-
ferida de esta naturaleza tambin obra sobre
zonas sexuales abandonadas. Verifica tambin
que lo que se somete a represin no son en
sentido propio los recuerdos pues nadie hace
trabajar su memoria sin tener buenos moti-
vos. Se tratan de impulsos que se despren-
den de escenas primitivas o sea impulsos
que derivan de recuerdos.
La huella considerada como residuo de la
percepcin, fundamentalmente de las cosas
vistas y odas ser durable en tanto incons-
ciente y con este material se construyen las
fantasas.
6
Intento, con este trmino inventado, dar cuenta
de la cualidad de ser pasado.
7
S. Freud Historiales clnicos. V. II Ed.Amorrortu

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30 N35
MARZO DE 2OO6
En el inconsciente se hallan las huellas de
acontecimientos, de escenas vistas y odas,
de experiencias de terror y de placer, tam-
bin los representantes de la actividad pul-
sional, los efectos de la percepcin de la falta
y elementos originarios heredados de gene-
raciones anteriores de la prehistoria humana.
Estas huellas son pasibles de ser activadas. El
retorno de las huellas por el desvo de la per-
cepcin le da actualidad a lo reprimido, por
lo que se crea una conviccin y hasta la ilu-
sin de actual.
Una paradoja sealada por Heidegger
8
es
que el olvido hace posible la memoria: As
como la espera de algo slo es posible sobre
la base de estar a la espera, de igual modo el
recuerdo slo es posible sobre la base de ol-
vidar y no al revs.
Freud independiza la memoria de la con-
ciencia con lo que tambin el fenmeno que
es generado por la represin, el olvido que-
da independiente de la intencin conciente.
El olvido procede de una dinmica de inves-
tiduras. El significante no es la huella pero es
el puente entre la huella y el fantasma que
permite mantener la actualidad del recuer-
do. Finalmente todos los recuerdos son en-
cubridores son pantalla ilusorias que remi-
ten a una fantasma fundamental, una ficcin
fundante del psiquismo construido sobre
huellas inalcanzables.
9
El inters por la memoria se basa en el rete-
ner la mayor cantidad de datos, si es posible
todos. Freud describe un mecanismo por el
cual se olvida en un sistema (conciente) y se
mantienen los contenidos en otro(inconscien-
te). Es decir, en su pensamiento encontramos
las teoras platnicas pero aplicadas a un
nuevo modelo. El concepto de reminiscencia
es utilizado en el sentido de que contamos
con predisposiciones (huellas mnmicas) y
relaciones que facilitan que los elementos re-
primidos se apoderen por va asociativa y
los arrastren a la represin. Pero habr una
prdida, un algo vivido como irrecuperable,
y pensado como olvidado, el vaco sobre el
que se construye el mito.
La idea de la bsqueda de la verdad a tra-
vs de la recuperacin fidedigna de los re-
cuerdos se halla en el inicio de la obra freu-
diana. Este modelo es abandonado por el
concepto de ncleo de verdad, presente en los
delirios y en las construcciones del analista.
El esfuerzo de atencin que a veces se pre-
gona para el ejercicio de la memoria no bas-
tar, pues es la cualidad del material psqui-
co que determinar su destino de recuerdo u
olvido. La represin devasta la memoria y
con un olvido tendencioso le impone una or-
ganizacin que mantiene alejado de la con-
ciencia materiales censurables. La atencin
(que se la considera como un factor para la
memoria) es afectada pues se la concentra, se
la endurece, lo que impide la permeabilidad
de las barreras psquicas.
El deseo objetado generar la transaccin
en la sustitucin. Esta sustitucin puede dar-
se en la presentacin de un elemento vecino
o en una forma ms aceptable y desviada pa-
ra la conciencia. Hallamos entonces recuer-
dos hiperntidos visuales, olfatorios y hasta
auditivos. La presentacin de una sensacin
intensa diluye la presencia de la cualidad del
recuerdo en cuanto a su contenido censura-
ble, pero a la vez lo conserva en la memoria.
Un ejemplo de memoria con contenido
dislocado es el fenmeno del dej v don-
de la presencia de la sensacin sirve para en-
cubrir un contenido vinculado a un deseo
censurable.
La memoria y el olvido son funciones en-
tonces que dependen del mecanismo de la
represin. El material mnmico sufre los
procesos de condensacin y dislocacin Re-
cordemos que la dislocacin (generalmente
constituye un descentramiento) se aplica
cuando el material mnmico es resistente a
la condensacin.
Esta desfiguracin es la que acta an en
impresiones recientes (frescas) y con esto
Freud trae una nueva teora al excluir la in-
fluencia del tiempo sobre las impresiones.
Los procesos de desfiguracin tornan incier-
tos, disuelven y decoloran los recuerdos. To-
das las impresiones se conservan tal cual, de
la misma manera en que fueron recibidas y
en todas las formas que cobraron en el pro-
ceso de condensacin y desfiguracin.
UNA FORMA DE
OPOSI CI N AL TRATAMI ENTO
PSI COANAL TI CO
Es curioso que a pesar de estos desarrollos
de la teora freudiana acerca del olvido y la
memoria, se considere al psicoanlisis, fun-
8
Martn Heidegger El ser y el tiempo
9
Liliana Denicola La fantasa fundamental y fundante. La Peste de Tebas N34.
31 LILIANA DENICOLA FICCIN Y VERDAD DE LA MEMORIA
damentalmente, como un tratamiento que
investiga el pasado. Una pertinaz resisten-
cia a iniciar el tratamiento analtico aduce la
oposicin a revolver el pasado.Me pre-
gunto entonces si el pasado no es tal para el
psicoanlisis, si perviven y crecen en la os-
curidad todas las impresiones recibidas en
la vida de un sujeto; si lo que es de impor-
tancia es la historia vivencial, que no se pue-
de curar in asenta e in efigie; si se conside-
ra la actualidad en la transferencia por qu
se sigue pensando al psicoanlisis como una
investigacin del pasado? Por qu insisti-
mos en el recabar datos de acontecidos que
damos como verdaderos y suficientemente
explicativos de padecimientos actuales?
Sera sta una forma que toma la resisten-
cia que niega la vitalidad que an poseen los
acontecimientos. La oposicin es a resignar
las imagos donde la libido ha quedado en-
castillada. Relictos adorados que los neur-
ticos mantienen con vida.
La neurosis licua la diferenciacin entre
presente, pasado y futuro. Pasado, presente
y futuro son como las cuentas de un collar
engarzados por el deseo dice Freud. El corte
entre lo que no est, el presente y el por-venir
lo da el reconocimiento de la imposibilidad
de un cumplimiento de deseo absoluto. Al
neurtico la fantasa le sirve para anular las
fronteras temporales. Pasado es el tiempo del
cumplimiento del deseo y el futuro la posibi-
lidad de un deseo despertado por una impre-
sin actual. Entonces para la neurosis, infan-
cia es el tiempo del cumplimiento del deseo
que obtiene texto en la fantasa donde se ha
refugiado y pretende habitar.
El olvido neurtico acta por desplaza-
mientos y de esta manera lo que se impone a
la memoria permanece en la oscuridad, en el
mundo de las sombras.
El sntoma es algo ms que un monumento
conmemorativo de un hecho, es una forma
de conservar la escena de goce que de esta
manera prosigue creciendo en la oscuridad.
Los muertos continan con vida, el pla-
cer en la dimensin de goce alimenta la
misma escena. El mismo objeto, el mismo
tipo de pulsin.
El psicoanlisis entiende los padecimientos
como el encubrimiento de goces sostenidos.
Entonces con la teora freudiana estamos an-
te una ruptura epistemolgica del concepto
de memoria. y de historia, un concepto que
rompe con el modelo que implica el movi-
miento hacia atrs de la memoria explorato-
ria. Un movimiento hacia adelante dado por
la bsqueda del significado, un movimiento
de pedido de significacin, es decir una his-
toria actual, engarzada por el deseo. Una his-
toria de vivencias que al encontrar significa-
do ingresar al relato historiogrfico de un
pasado que continuar ofreciendo grietas por
las que se filtra la compulsin de repeticin o
de pedido de significacin.
Concluimos que se observan dos movi-
mientos que se contraponen, se entrecruzan
y mantienen la dinmica del psiquismo. Uno
que es orientado por la censura despliega un
manto de olvido y otro, alimentado por la
compulsin insiste en hacerse acto. Como
producto de estos dos movimientos se ins-
criben memorias y se construyen histo-
rias del alma.
Frantisek Kupka / Trazos, planos, espacio III
32 N35
MARZO DE 2006
ME S A RE DONDA

Conciencia-realidad-fantasa
idias Cesio: los trabajos de la revista con su
diversidad de matices podran sustituir el tra-
bajo sobre La conciencia que escribi Freud
y que se perdi, segn dicen.
En relacin al trabajo de Alberto qu quiere de-
cir imagen de yo?
La conciencia crea imgenes, pero no tiene una
imagen de s. La conciencia va objetivando elemen-
tos de lo inconsciente y a medida que los objetiva
desaparecen de la conciencia y surgen otros y as en
una carrera infinita.
Alberto Loschi: la objetivacin obra de la con-
ciencia tiene que ver con la capacidad de dar cua-
lidad. La objetivacin se realiza a partir de un mol-
de, una especie de unidad de medida, que es la
imagen de yo, para conferir cualidad. Dar cualidad
implica una suerte de comparacin tcita con esa
imagen, a partir de la cual las cosas del mundo se
asemejan o se diferencian, son lindas o feas, buenas
o malas. La conciencia no tiene imagen de si, pero
s tiene una imagen de yo, desde la que otorga cua-
lidad. Esa imagen de yo se configura a partir de la
unin mam-beb. Es una imagen que proporciona
cualidad a esa unin incestuosa. Imagen de yo que
metaforiza lo incestuoso tantico. Razn por la que
al descomponerse la imagen, se desequilibra el nar-
cisismo del yo, aflorando la angustia, afecto que esa
imagen pretende evitar.
Adriana Sorrentini: la imagen de yo aparece des-
de el narcisismo primario, en que el mundo se con-
figura a imagen y semejanza de yo y es la causa por
la que al desintegrarse el yo en la esquizofrenia se
genera la vivencia de fin del mundo, en contraposi-
cin a dejar de ser objeto de la cosa, para dar paso
al mundo objetal.
El problema que se observa en las estructuras nar-
cisistas es que el yo parece estar encerrado en una
caja de espejos sin ver al otro, slo es posible tener
nocin del otro si se quiebra el espejo. Entonces
cmo surgira el mundo de los objetos si el yo slo
se viera a s mismo?
Alberto Loschi: existe una diferencia entre el nar-
cisismo originario y el narcisismo del yo. El planteo
del trabajo es que las llamadas necesidades biol-
gicas seran expresin del narcisismo originario, que
demandan volver a una vida anterior. Atraccin tan-
tica, que al fusionarse con Eros, genera la mam
de la historia personal; lo que es otro desplaza al
narcisismo original, dando lugar a la imagen de yo.
F
Carlos Isod Alberto Loschi Sara Hodara Mario Cccaro
33 MESA REDONDA CONCIENCIA-REALIDAD-FANTASA
El mundo de los objetos slo puede objetivarse en
relacin a una imagen, midindose con esa imagen.
El objeto se objetiva en relacin a una comparacin
tcita con lo que, en ltima instancia, es la imagen
de yo. En este sentido no hay una oposicin entre
narcisismo del yo y mundo objetal. Para que haya
mundo objetal se requiere del narcisismo del yo, al
que podemos denominar narcisismo trfico y dife-
renciarlo de los trastornos narcisistas.
Flix Gimnez Noble: record una frase, la ima-
gen narcisista que tiene el paciente de s mismo
cuando viene al anlisis de un trabajo de Liliana;
imagen que se conmueve con cada intervencin del
analista en el transcurso de la sesin.
En El yo y el ello Freud habla de los orgenes del
yo, uno de ellos es la imagen neurolgica del ho-
mnculo invertido en el cerebro; otra, el sedimento
de las investiduras resignadas, que le proporcionara
al yo una dimensin histrica, responsable de su co-
herencia. Razones por las que me resulta difcil du-
dar de la existencia de una imagen de yo, aunque
tambin entiendo que es pura contrainvestidura que
se perturba en los momentos en que las represiones
se ponen en juego.
Adriana Sorrentini: el que llega al anlisis diciendo
yo soy, termina transformando esa aseveracin en
una interrogacin Yo soy? Qu soy? Quin soy?
Diana Turjanski: es que los psicoanalistas tene-
mos que hablar de la conciencia? La conciencia le
incumbe a la filosofa, al racionalismo cientfico?
Liliana Denicola: tengo la impresin que la con-
ciencia es un asunto inaprensible para el psicoan-
lisis. Y en referencia a la atencin flotante que uno
pretende del analista en sesin, podramos conce-
bir una atencin que no se registra y que detecta de-
terminados elementos y que por esa condicin ca-
bra considerarla inconsciente?
Uno tiende a pensar a la conciencia como una
captura tensa de un elemento y la atencin flotante
es opuesta a esta percepcin, la causa por la que se
hace difcil pensarla como consciente, ya que pare-
ciera pertenecer a otro registro.
Alberto Loschi: se suele considerar a la conciencia
como una pantalla que registra lo del mundo exter-
no y a partir del psicoanlisis tambin registra de-
rivados de lo inconsciente. Pero si concebimos a la
conciencia como aquello que objetiva lo psquico in-
consciente, siguiendo la idea de Fidias, en ese sen-
tido mundo externo y mundo interno son cualidades
que suministra la conciencia, y no cosas en s que
refleja la conciencia. En ese sentido lo que la aten-
cin flotante presenta en la conciencia es una obje-
tivacin de lo psquico inconsciente.
Adriana Sorrentini: encontramos adems que la
palabra viene de afuera, somos hablados. Por otra
parte no es lo mismo pensar que decir; una interpre-
tacin, una construccin, al provenir de afuera tiene
visos de realidad. Sera imposible trabajar analtica-
mente sin la conciencia porque el trabajo de integra-
cin de la conciencia es lo que da el sentido, otor-
gndole crdito a las representaciones. La atencin
flotante que se le pide al analista, el no fijarse en lo
manifiesto, favorece el abandonarse a sus propias
memorias escuchando lo latente en el discurso, el
quiebre de la coherencia, un lapsus.... desde las
ocurrencias y las vivencias que surgen y que la con-
ciencia percibir para formular una interpretacin o
una construccin.
Alberto Loschi: tomando en cuenta que la con-
ciencia objetiva, como deca Fidias, al hacerlo apun-
tara a un punto virtual que es el sujeto, que no es
ni el yo ni la imagen de yo y al objetivarse otra co-
sa en la conciencia, ese punto virtual el sujeto se
desplaza o cambia. Para que exista ese punto virtual
el sujeto tiene que ocurrir la objetivacin en la
conciencia, ya que fuera de la conciencia no se pue-
de hablar de sujeto.
Diana Turjanski: record que Garma deca, sobre el
pensar amplio de los sueos, que implicara la no-
cin de una conciencia ampliada, que incluye a lo
Adriana Sorrentini, Fidias Cesio y Liliana Denicola Carmen Araujo Horacio Corniglio
34 N35
MARZO DE 2006
inconsciente. Y en relacin al artculo sobre La con-
ciencia de Freud que se perdi, es necesario agregar
que la conciencia lo ocup intensamente, por ejemplo
en la interpretacin de los sueos en que alude a lo
inconsciente como socio capitalista, y al contenido la-
tente, que es una formacin preconsciente incons-
cientizada, como socio industrial.
Cuando hablamos asociamos preconsciente a cons-
ciente; tal vez la conciencia se relacione con la aten-
cin. Adems, la temtica del
conflicto lo hace hablar a Freud
sobre la conciencia, ya que el
conflicto generara la necesidad
de reprimir con la aparicin del
territorio de lo reprimido.
Adriana Sorrentini: Luigi Pi-
randello, en su libro Uno, nin-
guno, cien mil (Uno, nessuno e
centomila, 1925) plantea el te-
ma de las imgenes y la subjeti-
vidad, el problema de la identi-
dad en relacin a que cada ser
tiene una imagen determinada
de s mismo y del otro y vicever-
sa, los dems tienen diferentes
imgenes de nosotros. Hay una
ancdota interesante de Piran-
dello, poco tiempo antes de ca-
sarse, le escribi a su noviaEn mi hay casi dos
personas. Tu ya conoces una, la otra ni siquiera yo la
conozco bien. Suelo decir que yo consto de un Gran
M (Un Gran Me) y de un pequeo m (piccolo me).
Estos dos seores estn casi siempre en guerra en-
tre s. Uno es, frecuentemente, sumamente antip-
tico para el otro... Es una traduccin directa del ita-
liano, pero me pareci atinada para relacionarla con
la imagen de Me que describe Alberto.
Carlos Isod: uno se reconoce como yo cuando se
mira en los mismos espejos, en la medida que va por
los mismos lugares, cuando los sitios cambian podra
pasar lo que le ocurri a Freud en el Trastevere.
En relacin a la conciencia, pretendo efectuar una
diferencia en torno a que ella permite hacer un sis-
tema, al igual que lo inconsciente, no ocurriendo lo
mismo con lo actual, en que la escena es absoluta-
mente libre sin estar sujeta a categoras. Lo actual
corre el peligro de convertirse en un sistema cuando
uno lo fuerza al efectuar una reconstruccin histri-
ca y le incorpora la categora de tiempo y espacio y
lo transforma en conciencia. La construccin es el
momento de la ausencia de sistematizacin, el sitio
en el que se desdibujan las ins-
tancias o los sistemas.
Fidias Cesio: conciencia impli-
cara una capacidad perceptiva,
mientras que un acto de cons-
ciencia ocurre por ejemplo al
analizar un sueo y encontrar los
significados de los elementos
que lo componen.
La conciencia tiene un alcan-
ce determinado, no creo que la
conciencia se ample, lo que se
amplia es el yo.
En cuanto a la construccin la
considero como el sueo del
analista. Lo actual est construi-
do, hecho de trazas, que si lo co-
locamos en el tiempo es del or-
den de lo arcaico, elementos que
componen un lenguaje, un texto, que a partir de la
contratransferencia resuenan en lo actual del analis-
ta traducindose en imgenes, que llamo el sueo
del analista, que abren el camino para la interpreta-
cin y seguir trabajando.
Gladis Lacher: al hablar de la conciencia no ten-
dramos que hablar de diferentes niveles con dife-
rentes procesos, que componen el devenir de la vida
y que depender de las circunstancias del contexto,
del entorno, para que funcionen aspectos de los dis-
tintos niveles? Interpretar desde la importancia del
significado, en lo que hace a las diferencias entre
signo y smbolo, proporciona otro color a la temtica
de la conciencia.
Invitamos
El comit editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitar a la Mesa
Redonda que, con el
tema Olvido,
se llevar a cabo
el da 10 de abril
a las 20:30 hs.
en Echeverra 2030,
PB Capital.
Flix Gimnez Noble Laura Pugnali Mnica Chama Diana Turjanski Ernesto Turjanski
35 MESA REDONDA CONCIENCIA-REALIDAD-FANTASA
Flix Gimnez Noble: en relacin al sueo de
Hombre de los lobos, lo que produce la represin
es algo que se vincula con la imagen de yo, para la
funcin dinmica de la conciencia sera inadmisible
la imagen de yo depositaria del deseo de ser pose-
do sexualmente por el padre. Circunstancia que con-
voca enormes cantidades de contrainvestiduras y co-
mo ltimo recurso de represin, despierta al soante
al convertirse en un sueo de angustia.
El sueo vincula las cuestiones de la imagen de
yo con los problemas econmicos y dinmicos de la
represin, lo que ataera a la conciencia, que se
comporta pretenciosamente al no tolerar que la
imagen de yo sea avasallada.
Carlos Isod: creo que las cuestiones del erotismo
anal estaban en Hombre de los lobos bastante cer-
canas a su conciencia, lo que no estaba cercano a
su conciencia es que Freud pudiera entenderlo. La
imagen que tena el paciente, es que Freud estaba
incapacitado para comprender ese hecho, la razn
por la que lo emite codificado.
Es el otro el que le da la imagen al yo, el que le
devuelve la imagen de s mismo, en cuanto Freud
hubiera podido tolerar la homosexualidad de Hom-
bre de los lobos l mismo la hubiera aceptado.
Alberto Loschi: tal vez la imagen de yo sea inmuta-
ble y lo que cambie sea el sujeto al cual apunta esa
imagen de yo. Al mirarse al espejo se dice ese soy yo
lo que dice el sujeto siempre es alusivo, se podra de-
cir veo a me en la imagen, ese me es la imagen de
yo La imagen le proporciona referencia al que
habla, como los otros elementos de la conciencia.
Versin escrita de la Mesa Redonda
por Ana Mara del Pilar Bidondo
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
25- Complejo de castracin
Diciembre de 2002
26- Sentimiento de culpa
Marzo de 2003
27- Los Sueos
Junio de 2003
28- Pornografa
Diciembre de 2003
29- Crueldad
Marzo de 2004
30- La sombra del objeto
Junio de 2004
31- Encuadre psicoanaltico
Diciembre de 2004
32- Necesidad y deseo
Marzo de 2005
33- El muerto
Agosto de 2005
34- Conciencia-Realidad-Fantasa
Diciembre de 2005
35- Olvido
Marzo de 2006
Ana Bidondo y Mara Rosa Iacchetti
os territorios por fuera de lo reprimido,
causa del malestar por los afectos que
inundan el campo analtico, de la de-
tencin de la atencin flotante y de la impo-
sibilidad de asociar libremente, se manifies-
tan a travs de un discurso muy particular:
el discurso rememorativo, de carcter pura-
mente resistencial.
La rememoracin subroga al acto en la
acepcin de hablar para no recordar y repro-
duce algo que injuri a la pulsin en la pre
historia Edpica del paciente, que se expre-
sa en la sesin como un ser hablado por otro,
que no es yo.
Recordar proviene del latn, recordare,
compuesto en torno a cor (corazn), vocablo
sobre la memoria de algo que se inscribi
con una carga emotiva. Afectos de tinte amo-
roso, las cosas del corazn. Tener recuerdo de
algo, entonces, expresara la tenencia de un
bien preciado.
Rememorar, procede de remembrar, con ori-
gen en el antiguo membrar, del latn memora-
re. Recordar algo a alguno, en que los afectos
placenteros, del cordis, no poseen la partici-
pacin que tiene en recuerdo y dnde el
acuerdo con semejantes objetos est au-
sente. Lo que implicara un alejamiento, o
una exclusin de la cordura.
A partir de estos elementos, se infiere que
el mecanismo de la rememoracin tiene ms
que ver con un automatismo repetidor, que
con un dispositivo coherente afn al yo, co-
mo lo sera en el recuerdo.
En Recordar, repetir y re elaborar, Freud
expresa que el paciente repite para no recor-
L
36 N35
MARZO DE 2006
LA REMEMORACIN,
UN HABLAR PARA
NO RECORDAR
ANA MARA DEL PILAR BIDONDO*
dar. En su artculo Sobre la dinmica de la
Transferencia, Freud refiere:
Las mociones inconscientes no quieren ser
recordadas, como la cura lo desea, sino que aspiran
a reproducirse en consonancia con la atemporali-
dad y la capacidad de alucinacin del inconscien-
te. Al igual que en el sueo, el enfermo atribuye
condicin presente y realidad objetiva a los resul-
tados del despertar de sus mociones inconscien-
tes; quiere actuar (agieren) sus pasiones sin aten-
der a la situacin objetiva (real)
El trmino alemn agieren, tiene los signifi-
cados de actuar, en el sentido de actuacin
teatral. Es posible dentro del territorio del len-
guaje, a travs de la palabra, un mecanismo
similar palabra como subrogado de acto.
La reiteracin de parlamentos, explicitando
sucesos, acontecimientos, sntomas, suele
comportarse de igual forma. Una pltica
fluida, aunque montona en su discurrir, cu-
yo sentido queda oculto para el interlocutor,
funciona como el acto; por la imposibilidad
de recordar y en relacin al agieren, expresa-
ra situaciones vivenciales previas al proceso
represivo, a la instauracin del sistema pre-
consciente y al lenguaje simblico. Agieren,
es adems un empujar delante de s , como si
alguien que no es yo condujese, un acto en
que el yo no participa, siendo un otro quien
lo impulsa a actuar. Semejante a lo que ocu-
rre en la rememoracin, en que pareciera
que es un otro el que habla mediado por el yo
y sirve para emular a Freud al enunciar, ha-
bla para no recordar.
Este discurso disperso, hecho de desplaza-
mientos que parecieran no conducir a un re-
cuerdo o a una asociacin relevante, alude a
* tel (054) (011) 4824-1031 / e-mail anamariabidondo@aol.com
37 ANA MARA DEL PILAR BIDONDO LA REMEMORACIN, UN HABLAR PARA NO RECORDAR
partes de un todo, como la metoni-
mia. Deslizamientos que funcionan
para esconder, ocultar, disimular.
Artimaas bastante empleadas en
la literatura y en el cine de suspen-
so, que llevan a sospechar que lo
metonmico encubre la metfora
de un acto criminoso de tintes pa-
sionales la tragedia edpica en
sus infinitas versiones.
La rememoracin, cuya transfe-
rencia se escabulle de las pala-
bras, apunta directamente al ana-
lista, que preso en un torbellino
de afectos displacenteros se ex-
cluye de su posicin analtica. La
produccin de palabras liberara
imaginariamente al paciente de
los demonios que lo amenazan,
palabras ensalmos que lo prote-
gen y lo defienden del agresor sa-
tnico en que se convierte la per-
sona del analista. Vocablos que
cumplen la funcin de espantar,
alterar, ahuyentar y que a la vez
evocan al objeto que una vez sa-
tisfizo y del que se conserva la ex-
periencia, en especial la de sus as-
pectos frustrantes.
El componente real prepondera en este
discurso, si entendemos como tal, a los suce-
sos mticos de los personajes arquetpicos,
que afincados en el ello se tornan corpreos
y se encarnan en el presente en ese hablar,
contar, relatar, trances dispersos de un todo
imposibilitado de nombrarse.
Cadencias sin tonos, sin matices, sin varia-
ciones, componen una manera de llenar el
vaco que dej el objeto, la causa por la que
el embate pulsional produjo el trauma. La
rememoracin expresa en el presente de la
sesin sucesos que conmocionaron al psi-
quismo en pocas tempranas, ecos de gritos
arcaicos que persisten y que no enmudece-
rn hasta que se los decodifique. Un episo-
dio que es pura amnesia, que se actualiza en
el mbito del anlisis y corresponde a la po-
ca en que se vivenciaron los aconteceres de
la vertiente tantica de la sexualidad.
Las palabras en la rememoracin descar-
gan la tensin, al igual que las otras disfun-
ciones orgnicas de la neurosis de angustia
que provocan angor, taquicardia, disnea, dia-
rrea, etcetc El soma propio transformado
en objeto. Qu otra cosa sera la neurosis de
angustia, sino la pulsin sexual, que al no te-
ner trascripcin, se descarga en el cuerpo to-
mndolo como objeto? Objeto- cuerpo que
responde con la disfuncin de sus rganos,
en que la emisin de la palabra hueca de sig-
nificacin se torna sntoma.
En la rememoracin, el cor, los afectos, po-
seen una especificidad. Al tratarse de palabras
que se emplean para huir, para distraer, para
calmar (descarga); atrapan al analista, quin
en la bsqueda de la significacin queda pre-
so en la escena. El cazador, cazado en un te-
rritorio de tinte ominoso, en que el afecto al
propulsar la emisin de la palabra, lo convier-
te automticamente en el objeto amenazante.
El afecto mudado en angustia vaca a la pala-
bra de su sentido, para plenificarla en cuanto
a su intencionalidad. Obnubilar al analista,
impedir el dilogo, interrumpir la comunica-
cin, acaparar su atencin (en desmedro de la
atencin flotante) por temor a la retaliacin.
En la rememoracin se emplean palabras
que se inscribieron a partir de experiencias
angustiantes con el objeto y frente a circuns-
tancias similares, retornan como letanas, se-
mejante a las oraciones de la liturgia religio-
sa, que se articulan para expiar una culpa,
exorcizar, purificar.
Si se considera que el discurso rememorati-
vo es motorizado por los afectos displacente-
Isidre Nonell / Mujer sentada
38 N35
MARZO DE 2006
ros que provocan las pulsiones en juego en el
encuentro con el analista; se deduce, que es-
tos montos pulsionales al disparar el torbelli-
no de palabras, consienten la posibilidad de
que paciente (o analista) sean comidos, pene-
trados, violados por el objeto. Expresin de la
pasividad, en que las fijaciones y la repre-
sin, encumbraron a la arquitectura anal, so-
porte arcaico de la sexualidad.
El convencimiento acerca del objeto, que en
estos enclaves, domina, penetra, somete y fi-
nalmente mata; proviene de los arquetipos de
la filogenia. Actores de la prehistoria Edpica,
cuando por la unin del nio con la madre
(dada), se exclua (se mataba) al padre.
La rememoracin es un llamado de urgen-
cia a la presentificacin de un objeto que li-
gue la pulsin, por el terror que siente el yo
inerme frente a sus embates, en los que su
cuerpo-objeto padece y hasta podra morir.
Aunque en los aspectos manifiestos la reme-
moracin excluya al objeto, al impedir por
los montos de afecto no ligados, un acerca-
miento eficaz. Objeto que pueda asumir los
riesgos de internarse por las honduras en las
que el sujeto se ahoga y en los que el miedo
puede asestar un golpe atroz. En especial
por ser la marca del deseo, que al no cum-
plirse se lo alucina, con la consecuente des-
conexin de la realidad.
El proceso absolutamente imaginario de la
rememoracin, tendra como objetivo entre-
tener a la pareja paciente analista en un juego
macabro; dnde cualquier interpretacin des-
de el plano simblico incrementa la resisten-
cia. Interpretar, por las condiciones del encua-
dre y por la transferencia en la persona de la
analista resultara acusar. Al comportarse
igual que el supery del paciente se acrecien-
ta el castigo; las aspiraciones ocultas del yo,
corroborar que algo malo ocurre, para conti-
nuar al infinito en esa atmsfera y matar el
anlisis. El nico objetivo de la rememora-
cin. Eternizar un pasado en la atemporali-
dad de la sesin, con el/la analista (de turno)
invitada/o para completar el elenco.
Sergei Pankeief (Hombre de los lobos), fue
un exponente de la fidelidad con que bajo
coaccin alguien puede rememorar una con-
catenacin de sucesos, mostrar una realidad
psquica y exhibir que un anlisis puede
constituirse en una prolija y pormenorizada
biografa del paciente. Sergei Pankeief, a par-
tir de un perodo de anlisis poco producti-
vo, fue conminado a decir todo lo que deba
decir, en un plazo perentorio. El material in-
consciente, atemporal, tena que acatar las
leyes de la temporalidad, del reloj, del alma-
naque. Un forzamiento que signific una
amenaza del objeto. Y aquello que rememor
Sergei, estuvo al servicio de alejarse de su
analista, al que tema igual que a los lobos
de su sueo de los cuatros aos y medio. Un
objeto analista persecutorio, del que se sepa-
r para salvar su vida; manteniendo intacta
su configuracin pulsional. De menor impor-
tancia en relacin a su posibilidad de morir.
Razn, la del tratamiento del joven ruso, que
lleva a Freud a exponer en Recapitulacin y
problemas de Hombre de los lobos su teora
sobre los esquemas filogenticos, que fun-
cionan como ordenadores de la ontogenia en
relacin a pujantes patrones de la filogenia.
El primer problema atae a los esquemas
{Schema} congnitos por va filogentica, qu, co-
Isidre Nonell / Gitana
39 ANA MARA DEL PILAR BIDONDO LA REMEMORACIN, UN HABLAR PARA NO RECORDAR
mo unas categoras filosficas, procuran la colo-
cacin de las impresiones vitales. Sustentara la
concepcin de que son unos precipitados de la his-
toria de la cultura humana. El complejo de Edipo,
que abarca el vnculo del nio con sus progenito-
res, se cuenta entre ellos; es ms bien, el ejemplo
mejor conocido de esta clase. Dnde las vivencias
no se adecuan al esquema hereditario, se llega a
una refundicin de ellas en la fantasa, cuya obra
sera por cierto muy provechoso estudiar en deta-
lle. Precisamente estos casos son aptos para pro-
barnos la existencia autnoma del esquema. Ame-
nudo podemos observar que el esquema triunfa
sobre el vivenciar individual
La rememoracin da cuenta de los sucesos
que integran el argumento de las protofanta-
sas, entre las que se encuentra la tragedia
edpica, el incesto, la escena primaria, la cas-
tracin, el parricidio, el matricidio, el filici-
dio y los reproduce en un idioma privado
cuyo cdigo slo el anlisis develar. El que
corresponde a la pre historia Edpica, caren-
te de toda representacin palabra; momen-
tos en que la pulsin sexual del nio inma-
duro se contrapone con la que proviene de la
genitalidad adulta, para sumirlo en un des-
conocimiento inquietante. Que intenta ins-
cribir mediante jeroglficos, los de la reme-
moracin, que se irn descifrando con
lentitud, con esfuerzo, con malestar. Me-
diante mecanismos tcnicos que excluyen la
interpretacin; til en la metfora del len-
guaje simblico. Pero intil en estos encla-
ves, en que el autoanlisis es una de las he-
rramientas esenciales, para desentraar en el
s propio, la causa de los afectos, obnubila-
cin, enfermedad y enlazarlos, construccin
mediante, con el discurso del paciente. Dis-
curso de la memoria que es amnesia, pro-
ducto de la angustia, con que se pretende ha-
blar de lo desconocido, de lo extrao,
aunque sabido y familiar, de los schemas filo-
genticos, que la razn destrona y la reme-
moracin restituye.
Mediante la rememoracin el ser expresa-
ra ese saber instintual*, que Freud seala co-
mo el ncleo de lo inconsciente, que el analis-
ta comparte (lo propio), pero que sus procesos
anmicos superiores rechazan (resistencia del
analista) y constituyen el mayor desafo
de todo proceso analtico.
BIBLIOGRAFA
COROMINAS JOAN Diccionario etimolgico de la
lengua castellana. Madrid.
Espaa.2003 Ed.Gredos
FREUD SIGMUND (1899) Sobre los recuerdos
encubridores. Bs.As. A.E.
Vol.III. 1990

(1900) La interpretacin de
los sueos. Bs.As. A.E. Vol.IV.
1990

(1912) Sobre la dinmica de

la transferencia. Bs.As A.E
Vol.XII 1990

(1912) Recordar, repetir, re

elaborar. Bs.As. A.E. Vol.XII
1990

(1918) De la historia de una

neurosis infantil. Bs.As. A.E.
Vol.XVII. 1990
GREEN ANDR (2000) La diacrona en
psicoanlisis. Amorrortu
Editores
LOSCHI JULIO (2002) Castracin-separacin.
Del rito al mito. Del agieren a
la rememoracin. Complejo
de castracin Bs.As. Rev.La
Peste de Tebas N25
* El segundo problema no est muy alejado del anterior, pero su peso es incomparablemente mayor. Si
uno considera la conducta del nio de cuatro aos frente a la escena primordial reactivada; ms an, si uno
piensa en las reacciones mucho ms simples del nio de 1? ao al vivenciar esta escena, apenas podr
apartar de s la concepcin de que en el nio coopera una suerte de saber difcil de determinar, algo como
una preparacin para entender. En qu pueda consistir esto, he ah algo que se sustrae de toda
representacin; slo disponemos de una marcada analoga con el vasto saber instintivo de los animales
Eso instintivo sera el ncleo de lo inconsciente, una actividad mental primitiva que luego la razn de la
humanidad a esta razn es preciso adquirirla destrona superponindosele, pero con harta frecuencia,
quizs en todas las personas, conserva la fuerza suficiente para atraer hacia s los procesos anmicos
superiores. La represin sera el regreso a ese estadio instintivo y el ser humano pagara entonces con su
capacidad para la neurosis esa su grande y nueva adquisicin y con la posibilidad de las neurosis
atestiguara la existencia de aquel estadio previo, regido por el instinto. Y as el significado de los traumas
de la temprana infancia residira en aportar a eso inconsciente un material que lo protege de ser consumido
por el desarrollo subsiguiente S.Freud. Recapitulacin y problemas. De hombre de los lobos.
os acompaa desde hace tanto tiempo la fal-
ta de reconocimiento constante y permanen-
te de la contribucin de Ferenczi al psicoan-
lisis y los muchos aos de silencio sobre su obra.
Parece por momentos que sigue el inters de mante-
ner en sombras muchas de sus contribuciones que
estn vigentes y que expresan su pasin por las en-
seanzas del maestro.
De donde viene hacia Freud ese colaborador, de
quien ste deca que vala por toda una Sociedad, ese
paladn, ese gran visir secreto? Vena de Hungra nu-
trido de leche y libros, revolucionario y modesto,
desde su padre, librero y editor, comprometido en li-
berar a Hungra de la tirana de los Habsburgos. Tal
vez con menos leche de la que hubiera deseado, por-
que era el octavo de once hijos. Sin embargo, ms
tarde a Ferenczi se le reproch haberse entendido
con los bolcheviques. Su padre cambia su nombre y
su religin, antes del nacimiento de Sndor. El ver-
dadero apellido era Fraenkel y termina siendo Fe-
renczi, pero no con y griega, que le dara un corte
aristocrtico, sino con i latina.
Ferenczi se destac como un hombre muy curioso,
inquieto, abierto a la msica, a la literatura, a la filo-
sofa, a las artes ocultas, al espiritismo. Perteneca a
la intelligentzia de Budapest, centro importante de
Europa Central de aquella poca. Mdico muy joven,
a los 21 aos, practic la psiquiatra. Podra pensarse
que Ferenczi no hizo mucho por hacerse olvidar, sin
embargo, habiendo hecho tanto, hubo un intento de
olvidarlo lo ms posible.
Una pequea contribucin, una reflexin acerca de
este olvido y de esta circunstancia repetida, con el
riesgo de que se vuelva a repetir. Considero que Fe-
renczi parece haber sido asfixiado.
Creo haber ledo que Freud dijo en una oportuni-
dad que Ferenczi muri asfixiado. Esto no pas
con Jung, ni con Rank, ni con Abraham, ni por su-
puesto con Jones, el ms confortable.
Quiero avanzar y decir algo sobre la historia de Fe-
renczi. Asfixiado, porqu asfixiado? Porque Ferenc-
zi da miedo y da miedo a los analistas porque Ferenc-
zi atestigua que, contrariamente a lo que se ha dicho,
el psicoanlisis no es un saber alegre. Ferenczi com-
prendi el dolor del trabajo del psicoanalista porque
40 N35
MARZO DE 2006
tal vez no tuvo otra posibilidad. Se produjo tal trans-
ferencia pasional con el maestro que pudo conocer
esa pasin y tambin captar lo que significa no ser, y
el campo donde l se sumergi con toda ingenuidad
y donde qued tomado en el discurso analtico. To-
dos sus reclamos a Freud parecen ser esa envolvente
situacin de una fidelidad y compenetracin con el
discurso psicoanaltico que, a pesar del saber de los
otros colegas de Freud de su entorno, resaltan como
el producto ms puro, ms comprometido.
Ami entender fue un verdadero psicoanalista. Hi-
zo todo lo que era necesario para serlo. Dira que en
cuerpo y alma, amor y odio. No olvidemos que era
un analista, mdico, neurlogo, psiquiatra, que estu-
di muy de cerca con sus pacientes la teora freudia-
na. Hago mas las palabras de Wladimir Granoff:
Freud cre el psicoanlisis, Ferenczi lo hizo.
Cuando l se convierte realmente en analizado en
el divn de Freud, ah podemos interrogarnos sobre
qu fue ese anlisis. Freud escribe en 1937, cinco
aos despus de la muerte de Ferenczi, en Anlisis
terminable e interminable: Un ser que practicando
el psicoanlisis ha obtenido grandes xitos Es
muy larga la cita, donde se brinda toda la gloria de
esta empresa en comn.
En 1923, para celebrar el cincuentenario de Ferenc-
zi, Freud escribir en el mismo tono de satisfaccin:
de par de analista se ha convertido en un hermano
sin reproches, un maestro promotor de jvenes ta-
lentos. Pero la continuacin de este artculo del 37
muestra la incompletud de este anlisis, evocando la
terapia activa como defecto, donde el analista tuvo
que suplir la transferencia negativa, a travs de una
actitud inamistosa segn Freud.
Ferenczi analizado, Ferenczi en control, en control
con su propio analista. Este control no dej de efec-
tuarse entre ellos, porque ellos se enviaban recpro-
camente pacientes y se escriban sus apreciaciones
clnicas y tericas casi cotidianamente. Ellos pasaban
algunas de sus vacaciones juntos y tenan a menudo
entrevistas cientficas. A la vez analizado y supervi-
sor de Freud, Ferenczi est en una situacin nica
con respecto a este vnculo en contraste con los de-
ms allegados a Freud. Los otros son alumnos, disc-
pulos, las relaciones son transferenciales. Ellos no
* tel / fax (054) (011) 4804-9751 / e-mail eg_foks@ciudad.com.ar
1
Ttulo original Ferenczi y trauma. Modificado con el acuerdo de la autora.
Un pionero olvidado, Ferenczi
1
GILDA SABSAY FOKS*
N
41
son analticos. Con esa singulari-
dad Ferenczi se encuentra en
una posicin que recuerda una
situacin ms horizontal, si se
quiere privilegiada.
Es una formacin muy particu-
lar la de Ferenczi. Todava nos
queda por ver la pareja de nio
tierno y de adulto apasionado.
Puede pensarse que no saban
bien lo que hacan entre ellos. Por
momentos pareciera que la rela-
cin con Ferenczi reemplaza la
que Freud tuvo con Fliess y luego
con Jung. Pero la personalidad de
Ferenczi es diferente. Es una for-
macin catica la que hace Fe-
renczi. Cmo sale de eso, de esa
transferencia? Los efectos de esa
transferencia fueron mltiples.
Me parece que el ms impresio-
nante se revela con que escribe
cinco artculos en 1916, momento
de su anlisis y alrededor de 25
en los aos precedentes.
Este malentendido con Freud
se va a resolver bien o mal en
1929. El nio no deseado, su
pulsin de muerte y su Neocatarsis, ser la explo-
sin de amargura y rencor que se expresa en la carta
a Freud: Ud. no me am.
Despus de la decepcin de la terapia activa, Fe-
renczi quiso amar a sus pacientes como chicos y l
trat de serlo identificando su demanda; amar al
prjimo como a si mismo. El no pudo admitir que
sea frtil, estructurante diramos ahora, el intolerable
sufrimiento que da a da la demanda de amor sea
dirigido a un sordo. La larga carta de Freud en el 31,
irnica y mordaz, gira alrededor de la tcnica pro-
puesta de reparacin por el amor, por Dios-Padre Fe-
renczi. Con esta carta en la cual se habla del nio en
el adulto, Ferenczi siente que algo se rompi, se
abandon. Tal vez sea por la percepcin de la muer-
te en su cuerpo, muerte insidiosa, indolora, pernicio-
sa como la anemia. Tal vez podramos encontrar un
hilo de Ariadna al desarrollar el tema donde en la vi-
da el amor alterna con el odio. Creo que habra que
buscar el deseo de Ferenczi de ser amado, en contra-
posicin con el deseo del analista Freud.
Es probable que lo que hemos avanzado en la actua-
lidad con respecto a la comprensin de la transferen-
cia recproca o contratransferencia, los aportes de
Paula Heimann, Racker, Winnicott, Masud Khan, per-
mitiran acercarnos a porque Freud no pudo manejar
la contratransferencia que le produca Ferenczi. Entre
la persona del analista y el lugar del analista se produ-
jo un cortocircuito. Es evidente que Ferenczi tena una
transferencia pasional con la per-
sona de Freud y le era muy difcil
soportar la frustracin, pero eso
no fue precisado en su anlisis, tal
vez fue actuado.
Si consideramos el trauma co-
mo uno de los temas importan-
tes que abord Ferenczi podra-
mos tratar de averiguar cul es el
verdadero trauma de Ferenczi.
Tal vez la incompletud de su
anlisis, los reclamos a Freud co-
mo analizado y de acuerdo a la
historia de su vida podra ser
que la situacin traumtica tal
como lo entendemos, que no se
trata de un trauma nico sino la
sucesiva repeticin de traumas, a
posteriori reclama su derecho a
ser escuchado. El era el octavo
hijo de una madre que tuvo on-
ce, que se ocup mucho de la fa-
milia, sin embargo parecera que
siempre necesit ms madre. La
mujer de quien se enamor y du-
dando durante 14 aos de espo-
sarla o no, era mayor que l, la
suegra de su hermano menor,
bsqueda de madre, dato no menor.
Parecera que ese nio deseoso de amor aparece en
la transferencia con Freud, lo que Freud no pudo re-
solver, porque era un nio que buscaba amor pero
tambin tena mucho odio, mucha rabia por no ha-
ber recibido todo lo que esperaba.
Esa situacin traumtica que expresara el deseo
permanente en Ferenczi y al mismo tiempo el odio,
no fue comprendida por Freud en su lugar de analis-
ta, sino que lo entendi como inamistoso, porque fue
comprendido como dirigido a la persona y no al lu-
gar del analista, ncleo fundamental de la contra-
transferencia como motor y obstculo en el decurso
del tratamiento. Ese amor y odio que Ferenczi debi
resolver en su anlisis y no pudo, pero que siendo un
hombre tan excepcional lo resuelve a travs de la
transmisin de su enseanza y de ser el que realmen-
te pregona la necesidad del anlisis personal, lo ms
largo, profundo y completo posible para ser analista,
lo mismo que las supervisiones. Siendo l slo en un
primer momento la institucin que luego se consti-
tuir pero oponindose tambin a todo lo que puede
ser burocratizacin de la institucin.
Para terminar quiero destacar que Ferenczi repre-
senta un producto freudiano singular, puesto que
discrepa con el maestro sin llegar a discrepar directa-
mente. Tal vez debemos recordar una de sus obras
ms originales que lo revela en su aspecto pi-
co y potico: Thalassa.
GILDA SABSAY FOKS UN PIONERO OLVIDADO, FERENCZI
Odilon Redon / Calavera
... la memoria, esa forma del olvido,
que retiene el formato, no el sentido....
Jorge Luis Borges: El ciego
ice Freud en La interpretacin de los
sueos (6), su obra autoanaltica por
excelencia, que: ... en el sueo pueden
emerger impresiones de tempranas pocas de
nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra
memoria en la vigilia. Ms adelante agrega
queLa demostracin de que se trata de impre-
siones de la infancia tiene, por tanto, que reali-
zarse de un modo objetivo, cosa tambin difcil,
dado que slo en muy raros casos disponemos de
los datos necesarios (Cap. V, B). Siempre refi-
rindose a dichas impresiones tempranas,
nos hace saber que ... aunque el deseo provo-
cador del sueo sea contemporneo, queda robus-
tecido por lejanos recuerdos infantiles. A conti-
nuacin relata cuatro sueos cuyo comn
denominador es el deseo de viajar a Roma,
cosa que no haba podido hacer hasta enton-
ces. Al analizar estos sueos hace referencia
a su peculiar comportamiento con respecto
a dicha ciudad: el llegar casi hasta sus puer-
tas para luego retroceder. Buscando una ex-
plicacin a ello, toma consciencia de su
identificacin con Anbal, el hroe cartagi-
ns, hacia quien volcaba desde haca mucho
tiempo todas sus simpatas en su lucha con-
tra los romanos. El porqu de tal identifica-
cin as lo explica: ... cuando... fui compren-
diendo las consecuencias de pertenecer a una
raza extraa al pas en que se ha nacido, y me vi
en la necesidad de adoptar una actitud ante las
tendencias antisemitas de mis compaeros, se hi-
D
42 N35
MARZO DE 2006
zo an ms grande ante mis ojos la figura del
guerrero semita. Anbal y Roma simbolizaron
para m, respectivamente, la tenacidad del pue-
blo judo y la organizacin de la Iglesia catli-
ca.... El deseo de ir a Roma lleg de este modo
a convertirse, con respecto a mi vida onrica, en
encubridor y smbolo de otros varios, para cuya
realizacin deba laborar con toda la tenacidad y
resistencia del gran Anbal La importancia que
el movimiento antisemita ha adquirido desde en-
tonces para nuestra vida espiritual contribuy a
la fijacin de los pensamientos y sentimientos de
aquella poca.
Como suceso fundamental que influye en
estos sentimientos y sueos, relata lo que,
teniendo 10 12 aos, su padre le cont.
Cuando yo era joven sal a pasear un domingo
por las calles del lugar en que t naciste, bien
vestido y con una gorra nueva en la cabeza. Un
cristiano con el que me cruc me tir de un golpe
la gorra al arroyo, exclamando: Bjate de la ace-
ra, judo! Y t, qu hiciste?, pregunt enton-
ces a mi padre. Dejar la acera y recoger la go-
rra.... En ese momento, dice Freud, ... situ
frente a la escena relatada, otra que responda me-
jor a mis sentimientos: aquella en la que Amlcar
Barca, padre de Anbal, hace jurar a su hijo que
tomar venganza de los romanos. Desde entonces
tuvo Anbal un puesto en mis fantasas.
Finaliza sus comentarios sobre estos sueos
romanos, diciendo que: Cuando ms ahonda-
mos en el anlisis de los sueos, ms frecuente-
mente descubrimos las huellas de sucesos infanti-
les que desempean, en el contenido latente, el
papel de fuentes onricas.
* tel (054) (011) 4824-7015 / e-mail moiseskijak@yahoo.com
Recuerdos y olvidos
de la infancia.
Freud y su
Complejo romano
MOISS KIJAK*
43 MOISS KIJAK RECUERDOS Y OLVIDOS DE LA INFANCIA. FREUD Y SU COMPLEJO ROMANO
Leyendo detenidamente las asociaciones
que hace respecto a sus sueos romanos,
aparecen stos ligados a diferentes hechos,
desde los relativamente ms recientes (el
episodio del gorro, a los 10 12 aos) hasta
los pertenecientes a la temprana infancia en
Freiberg (su rivalidad con su sobrino Hans).
El 2 de septiembre de 1901 logr concretar
su sueo llegando a Roma, ... uno de los mo-
mentos culminantes de la vida... , como le es-
cribe a su amigo Fliess el 19-IX-01 (5). En la
misma carta le relata las impresiones dife-
rentes que le causaron las tres Romas: la an-
tigua, la medieval y renacentista y la italiana
contempornea. Respecto a la segunda dice
que ... me molesta su sentido intrnseco, e inca-
paz de sobreponerme al recuerdo de mi propia
miseria y de toda la otra miseria que conozco, no
logr soportar la patraa de la salvacin de la hu-
manidad, que tan orgullosamente levanta su faz
al cielo (B.N. IX, 3651).
Llamativamente no incluye entre sus sue-
os romanos otro que relata varios captulos
ms adelante y del cual me ocupar especial-
mente.
Mi hijo, el miope
Los dos primeros fragmentos de este sue-
o, que Freud (6) consigna en el captulo V,
apar. IV (S.E. IV, 269) son los siguientes:
Sueo que un profesor de nuestra Universidad,
al que conozco, dice: Mi hijo, el miope (der
Myops). Luego sigue un dilogo de breves rpli-
cas. Entonces sigue el tercer fragmento del sueo,
en el que aparecemos mis hijos y yo; en lo que ata-
e al contenido del sueo, padre, hijo, profesor
M... son solo hombres de paja que nos ocultan a
m y a mi hijo mayor.
En el captulo VI (S.E. V, 441) incluye la par-
te faltante ...que nos propone el esclarecimiento
de una formacin lxica absurda e incomprensible.
A causa de algunos sucesos acaecidos en la
ciudad de Roma es necesario poner a salvo a los
nios, y eso es lo que acontece. La escena se des-
pliega despus ante una puerta, puerta doble al
estilo antiguo (la Porta Romana de Siena, segn
yo lo s todava en el sueo). Me siento en el bor-
de de una fuente y estoy muy triste, casi lloro.
Una persona del sexo femenino: cuidadora, mon-
ja, saca a los dos varoncitos y los entrega al padre,
que no soy yo. El mayor de los dos es ntidamen-
te el mayor de mis hijos, y no veo el rostro del
otro; la mujer que lo trae le pide un beso de des-
pedida. Ella se singulariza por una nariz roja. El
nio le rehsa el beso, pero le dice, tendindole la
mano a modo de despedida: AUF GESERES;
y a nosotros dos (o a uno de nosotros): AUF
UNGESERES. Tengo la idea de que esto ltimo
significa una deferencia.
Segn Freud, dicho sueo est ntimamen-
te vinculado con la obra teatral Das neue
Ghetto (El nuevo ghetto), de Theodor Herzl,
que haba visto la noche previa al sueo y
cuyo contenido le haba impresionado mu-
cho. Tal como lo dice Freud, La cuestin ju-
da, la inquietud por el futuro de los hijos a quie-
nes no podemos dar una patria, el cuidado por
educarlos de tal modo que puedan trasladarse li-
bremente a travs de las fronteras (das siefreizugig
werden konnen), son fcilmente reconocibles en
los pensamientos onricos correspondientes.
No es mi intencin hacer un anlisis ex-
haustivo de este sueo. En el mismo es posi-
ble reconocer diferentes contenidos latentes
que convergen y de los cuales ya se han ocu-
pado otros autores, Didier Anzieu (1) y Ale-
xander Grinstein (8) por ejemplo. Estos sea-
MOISS KIJAK RECUERDOS Y OLVIDOS DE LA INFANCIA. FREUD Y SU COMPLEJO ROMANO
Odilon Redon / El ngel del destino
44 N35
MARZO DE 2006
laron, dentro de las ideas latentes, el duelo
por el padre, el comienzo de las desavenen-
cias con Fliess, la curiosidad sexual infantil, el
temor a la castracin, los riesgos que amena-
zaban a su hijo por el comienzo de su vida se-
xual y situaciones traumticas infantiles tales
como las prdidas de su lugar de origen, de
su hermanito Julius y de la niera cristiana.
En un trabajo anterior (11) coment las se-
rias circunstancias polticas y sociales rei-
nantes en la poca en que tuvo ese sueo, y
sobre otros momentos histricos crticos que
Freud evoca en sus asociaciones (la destruc-
cin de Jerusaln y el exilio babilnico, los
edictos nocivos contra los judos o gezeres, p.
ej.) y en los sentimientos y pensamientos que
los mismos despertaban en l.
El lector tiene fcil acceso al texto de Freud,
por lo cual no es necesario transcribir el mi-
nucioso anlisis que el autor hace de cada
uno de los elementos constituyentes del sue-
o. Pero creo importante detenerme en un as-
pecto que aunque evidente, no ha recibido ni
por el autor ni por sus bigrafos y estudiosos
de su obra el inters que merece.
El anlogo suceso
en la infancia de Freud.
Al igual que el ejemplo de La carta roba-
da de E. A. Poe, una manera de que algo
buscado pase desapercibido, es dejndolo a
la vista. Y creo que eso es lo que sucede con
este sueo. A causa de algunos sucesos acaeci-
dos en la ciudad de Roma es necesario poner a sal-
vo a los nios... ... Una persona del sexo feme-
nino, cuidadora, monja, saca a los dos varoncitos
y los entrega al padre, que no soy yo. El mayor de
los dos es ntidamente el mayor de mis hijos...
Freud no duda en asociar estos elementos
del sueo con La cuestin juda, la inquietud
por el futuro de los hijos a quienes no podemos
dar una patria, el cuidado por educarlos de tal
modo que puedan trasladarse libremente a travs
de las fronteras.... En una nota al pi de pgi-
na, vinculada con el contenido manifiesto di-
ce La escena onrica que me muestra huyendo de
Roma con mis hijos se halla, adems, deformada
por su referencia regresiva a un anlogo suceso de
mi infancia. Su sentido es que envidio a unos pa-
rientes mos que tuvieron ocasin, hace ya mu-
chos aos, de trasladar a sus hijos a otras tierras.
Esta nota se refiere al hecho que sus medios
hermanos Emanuel y Philipp emigraron a
Manchester con sus familias en la misma
poca en que teniendo l 4 aos, abandon
Freiburg su pueblo natal, con sus padres y su
hermana Ana. Ser se el suceso anlogo de
su infancia, o para Freud la emigracin de
sus hermanos sera ms bien una medida pa-
ra evitar que dicho suceso les acaeciese? Si se
tratase de esto ltimo, queda entonces por
saber a cual anlogo suceso se podra estar
refiriendo Freud.
E. A. Poe sostiene que para resolver un
enigma difcil, si se tienen en cuenta ... las
circunstancias de que se encuentra rodeado... se
poseen elementos importantes. Agrega que
... ser difcil que un comprensivo examen de los
diarios... no nos aportasen algunos pormenores
que imprimieran al sumario una nueva direc-
cin. (12). Siguiendo estas directivas y guia-
do por la afirmacin de Freud de que en los
sueos pueden ... emerger impresiones de tem-
pranas pocas de nuestra vida, de las cuales no
dispone nuestra memoria en la vigilia... y que
para demostrar esto hay que recurrir a datos
objetivos, me referir a un hecho que suce-
di teniendo Freud 2 aos de edad y que por
sus caractersticas conmocion a la opinin
pblica mundial durante muchos aos y que
aun hoy en da lo sigue haciendo.
El secuestro de
Edgardo Mortara.
Este conmocionante hecho ocurri bajo Pi
IX, el Sumo Pontfice que durante ms aos
(1846-78) ejerci el Papado. En 1848, puso en
marcha una poltica liberal, abriendo las
puertas del ghetto en donde los judos ha-
ban sido confinados, en 1555, por Pablo IV
Mariana Di Nardo
45
(3) (4). Poco dur esa poltica. Ese mismo
ao una revolucin lo oblig a huir a Gaeta,
en el reino de Npoles. Despus de 17 meses
volvi a Roma retomando el poder de una
manera desptica. Los judos fueron nueva-
mente recluidos en el ghetto, obligados a pa-
gar los pesados tributos y someterse a humi-
llantes condiciones de vida. Refirindose a
dicha poca, Dubnow (3), el ms grande his-
toriador judo, la califica como ... el acto final
de una tragedia de muchos siglos.
En la noche del 23 al 24 de junio de 1858,
Edgardo Mortara, un nio de 6 aos, hijo de
un matrimonio judo residente en Bologna
(ciudad que entonces perteneca a los Esta-
dos Papales) fue secuestrado por la polica
papal y conducido a Roma, donde se lo alo-
j en la Casa de los Catecmenos. El nio,
segn declar la sirvienta de la familia, fue
bautizado en secreto por ella cuando ste
tena dos aos. Estaba enfermo y ella crey
que iba a morirse. La Iglesia sostena que
bautismos realizados en estas circunstan-
cias eran vlidos aun sin el consentimiento
de los padres. En vano intentaron los pa-
dres recuperarlo.
Secuestros de este tipo eran frecuentes en
Italia. Ya haban sucedido anteriormente y
siguieron sucediendo despus. El caso del
nio de 11 aos Giuseppe Coen en Roma, en
el ao 1866, es un ejemplo de ello(4). Pero
por una conjuncin de factores, ninguno tu-
vo tan gran resonancia: el secuestro de Ed-
gardo Mortara produjo una conmocin
mundial. Napolen III, que con sus tropas
protega al Papa, fue uno de los que protest
por la flagrante violacin de la libertad reli-
giosa y del derecho de los padres. Otro tanto
hizo el Emperador Francisco Jos. Muchos
embajadores en el Vaticano, junto con inte-
lectuales de Europa y la prensa mundial se
unieron a dicha protesta. Valga como ejem-
plo el hecho que el New York Times, duran-
te el mes de diciembre del ao 1858 public
MOISS KIJAK RECUERDOS Y OLVIDOS DE LA INFANCIA. FREUD Y SU COMPLEJO ROMANO
20 artculos condenando la actitud del Papa
(7). El Rabino Ludwig Philippson (cuya tra-
duccin de la Biblia Freud posea de nio),
encabez la nota de protesta de los rabinos
de Alemania, que no fue contestada. Sir Mo-
ses Montefiore, la figura ms relevante del
judasmo de aquella poca, viaj especial-
mente a Roma en 1859, negndose el Papa
Po IX a recibirlo. Este ltimo tambin recha-
z todas las peticiones. Hasta el Cardinal
Antonelli, Secretario de Estado del Papa,
comprendiendo que este caso daara a la
Iglesia, le rog, sin resultado alguno, que
devolviera al nio a sus padres. La Alliance
Isralite Universelle se fund en 1860, moti-
vada por este caso, con el propsito de de-
fender los derechos civiles y la libertad religiosa
de los Judos. (4)
En 1860, Bologna, hasta ese momento per-
teneciente a los territorios papales, se incor-
por a Piamonte. Los padres del nio em-
prendieron nuevas acciones para recuperar
a su hijo, aunque todas fueron en vano. En
1870, el Papa, enemigo del catolicismo libe-
ral y del movimiento de unificacin italiano
(el Risorgimento) encabezado por Garibaldi y
Mazzini, fue despojado de su poder terrenal
y Roma se transform en la capital del Rei-
no de Italia. Las murallas del ghetto de Ro-
ma, el ltimo que subsista en Europa, fue-
ron derribadas. Mucho influy en la cada
del Papa el secuestro de Edgardo Mortara.
Los patriotas italianos lo invocaron como
ejemplo notorio de la poltica ultramontana
y antiliberal del Vaticano. Edgardo, por en-
tonces un novicio augustino rebautizado
con el nombre de Po, y a quien el Papa con-
sideraba su hijo, recibi la autorizacin de
retornar a su familia y al judasmo. ste se
neg y continu con su carrera convirtin-
dose en un ferviente predicador, recibiendo
del Papa Len XIII el ttulo de Misionario
apostlico. Fue profesor de teologa. Falleci
en la Abada de Bouhay, Blgica, en 1940, po-
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Los 34 nmeros
anteriores a $105
La PESTE de TEBAS en una coleccin completa
x
105
34
46 N35
MARZO DE 2006
cas semanas antes de la entrada de los nazis.
Muchas protestas por el secuestro de Ed-
gardo Mortara y la poltica antisemita del
Papa Po IX volvieron a elevarse a raz de la
reciente beatificacin de este ltimo. Varias
obras de teatro fueron puestas en escena y
una pelcula sobre este hecho se rod
hace un par de aos.
BIBLIOGRAFA
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Biblioteca Nueva. T IX.
Madrid. 1972.
6

(1900): The
interpretation of dreams.
S.E. IV-V. The Hogard
Press. London 1973.
7
GABRIELLI, DAVID: Edgardo Mortara rapito
con la benedizione di Po
IX. Entrevista a Elena
Mortara. Confronti.
Roma. Marzo 2000.
8
GRINSTEIN, ALEXANDER:Los sueos de Sigmund
Freud. Siglo Veintiuno.
Mexico. 1981
9
KERTZER, DAVID: The Kidnapping of
Edgardo Mortara,.
Vintage. 1998. New
York.
10

The Popes Against the

Jews. Knopf. 2001.
New York.
11
KIJAK, MOISS: Junto a los rios de
Autria... 1898: Freud y
sus circunstancias Rev.
de Psicoan. T52, n. 1.
Buenos Aires. 1995.
12
POE. EDGAR ALAN: El misterio de Maria
Roget. Narraciones
completas. Aguilar.
1964. Madrid.
Conclusiones
Un suceso de la envergadura del descrito, que
conmovi a toda la sociedad, produjo en los judos
durante muchos aos un gran efecto traumtico.
ste fue especialmente notorio en los pases en los
que la influencia del catolicismo conservador (el
Imperio Austro-Hngaro, p. ej.) era poderoso. Es-
tos sucesos quedan inscriptos en el psiquismo para
expresarse luego de distintos modos. No habr sido
la nica motivacin inconsciente del complejo ro-
mano de Freud. En su autoanlisis pudo ir deve-
lando diferentes causas. Pero es mi opinin que el
secuestro de Edgardo Mortara es el recuerdo trau-
mtico que no pudo ser incorporado a la cadena
asociativa pero que se exterioriz con tanta clari-
dad en el contenido manifiesto del sueo. Por los
lmites de espacio, no pude incorporar en este tra-
bajo datos muy importantes ni profundizar en el
anlisis, cosa que har prximamente.
Odilon Redon / Los ojos cerrados
47 co RESPONDIENDO
Para Comunicarse con por fax: 4833-6114 las 24 hs.
por correo: Virrey Loreto 1520, 1 B (1426) Bs. As. e-mail lapeste@fibertel.com.ar
(Respuesta de Carlos Isod a la carta de
Ana Mara del Pilar Bidondo publicada en la
seccin Correspondiendo del nmero 34)
Querida Ana:
omo ya sabs tu carta lleg junto con el cie-
rre de edicin del nmero anterior. Por ese
motivo sta es la primera oportunidad para res-
ponder a tus comentarios acerca de mi artculo
El Muerto y la Nada, publicado en el nmero 33
de La Peste de Tebas.
Mi inters por el Haiku nace como vos ya in-
tuiste, y ms all del inters esttico por esa for-
ma potica coincidente con la necesidad de
comprender un poco ms acerca de la tcnica de
la construccin, uno de los dos procedimientos
especficos con que contamos para nuestras inter-
venciones psicoanalticas. (El otro procedimiento
es la interpretacin).
Hace muchos aos que vengo insistiendo en des-
tacar la asimetra que encuentro entre nuestra preo-
cupacin por el qu (qu interpretar, qu cons-
truir) respecto de la cuestin del como hacerlo.
Dicho de otra manera, entre los hallazgos en la se-
sin y la transmisin de los mismos al paciente.
Creo que ms de una vez le endilgamos a las resis-
tencias del paciente algo que tiene que ver con
nuestras inhibiciones para desarrollar el psicoanli-
sis como arte
1
. Arte que tiene que ver con la habi-
lidad para despertar el inters y los sentimientos del
paciente en relacin con lo que intentamos transmi-
tirle. Hay varias bellas metforas y analogas de
Racker que apuntan a esta cuestin a las que no se
les dio, a mi juicio, merecido realce.
Cuando muchos aos de investigacin con Cesio
culminaron con la publicacin de Las Intervencio-
nes del Analista: Interpretacin y Construccin,
ms all de la satisfaccin de haber iniciado un ca-
mino que llev a poder discriminar las dos operato-
rias mencionadas, registr cierta frustracin la si-
go registrando a partir de que pareciera que hace-
mos construcciones slo por que no tenemos ms
remedio que hacerlas, cuando no estamos en con-
diciones de interpretar.
Esa posicin frente a las construcciones es corre-
lativa a la de considerar que el material privilegia-
do de la sesin es el asociativo-representacional,
mientras que el material actual es de segunda
categora, y que nos tenemos que ocupar de l s-
lo para evitar una eventual RTN, o demorarla lo
ms posible.
Es ah y en relacin con esa cuestin que apare-
ci en mi camino el Haiku, como suele suceder, de
manera bastante accidental. La primera vez que le
algo al respecto me sorprendi sobremanera que en
las culturas orientales, en ntima relacin con las
cosmovisin budista Zen, se hubiera desarrollado
una tcnica de produccin potica basada en la re-
nuncia a todo argumento e idea abstracta. Donde
el poeta, en lugar de partir de la intencin de trans-
mitir una idea para llegar a una forma esttica de
expresarla, se restringe voluntariamente, discipli-
nadamente, a una sucinta descripcin de la reali-
dad vivencial en el aqu y ahora, descripcin que
adquiere ilacin argumental y asociativa en la re-
cepcin potica de quin la lee o escucha. La idea
idea abstracta, argumental no aparece, pues, en
las palabras del poeta, sino, eventualmente, en las
asociaciones y procesos de abstraccin que el Hai-
ku pueda promover en el receptor.
Creo que es Svanancini quien dijo que el Haiku
es poesa pura, ajena a todo engranaje intelec-
tual, una clave que no parte de un a priori sino
que provoca una emocin a partir de una sugeren-
cia, una muy econmica referencia al mundo
real. Creo que tanto el Haiku como la construc-
cin psicoanaltica no expresan pensamientos ni
C
Co RE S P ONDI E NDO

48 N35
MARZO DE 2006
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ideas; slo expresan la realidad vivencial, de la
naturaleza en un caso, de la sesin y la transfe-
rencia, en otro, sin que ocupe lugar central el pro-
cesamiento intelectual.
A grandes rasgos podra decirse que el Haiku no
habla de la primavera, ni de las flores, ni de los r-
boles. Habla de un ptalo, una gota de agua, una
hoja, un grillo, un rayo de luna. Luego, por asocia-
cin y recepcin potica, el lector podr pensar en
bosques, primaveras, en fin, en la vida. Ese com-
promiso del receptor hace que el concepto cuando
aparece salga de adentro, de tal manera que, si
bien la flor es la flor y el lector el lector, en el mo-
mento en que la flor aparece en la conciencia del
lector la flor es el lector y el lector es la flor.
Este tema de la disposicin a la recepcin po-
tica es central y, en nuestro caso, habra que pen-
sar en algo as como entrenar al paciente, sensi-
bilizarlo para la recepcin de las construcciones.
Entrenamiento nada sencillo, ya que tiene como
condicin jerarquizar la escena de la sesin, di-
mensin de la transferencia cuya lectura tiene co-
mo condicin cierta renuncia a mantener la dis-
tancia yo-tu. Casi dira que cuando analista y
paciente han encontrado la manera de ingresar en
esa dimensin, y sostenerla, han ingresado en
complicidad, en intimidad, al camino de la cura.
Volviendo al Haiku, creo que uno puede crear Hai-
ku, entrar en sintona Haiku ante estmulos no
Haiku si logra desprender, por mencionar slo dos
ejemplos que vienen a mi mente, ...slo telaraas
que teje el yuyal... del hilo argumental del resto del
tango (He llegado hasta tu casa, yo no s como he
podido... etc) o ...mezcla de rabia, de dolor, de fe,
de ausencia o ...misa de falda, querosn, tajo y
cuchillo... del ritmo juguetn, los conventillos y
otras imgenes ms argumentales de El Choclo.
A partir de tu carta he tomado noticia del hecho
de que las estrictas reglas del Haiku limitan el
uso de los sustantivos. Encuentro una curiosa y
para m feliz coincidencia con una cuestin en la
que vengo insistiendo desde otro ngulo, a partir
de la relectura de Maimnides acerca de desa-
rrollar una lgica de los adjetivos para la cons-
truccin, ms cercana a lo intangible de la emo-
ciones que la lgica de la sustancia sostenida
en el discurso por los sustantivos propia de la es-
fera de los pensamientos.
Me result particularmente interesante, cuando
decs que mi construccin despert en el pacien-
te una vivencia de abandono y el recuerdo de la
relacin traumtica con su padre. Creo que ese
giro tuyo donde la construccin despierta la vi-
vencia y sta, a su vez, el recuerdo permite com-
prender mejor la relacin, esbozada por Cesio,
entre manifestacin actual y vivencia, donde s-
ta ltima implica ya un grado de participacin
yoica y cualidad conciente. La vivencia sera,
desde esa perspectiva, un eslabn necesario y
deseable entre la manifestacin actual y los
pensamientos-asociaciones-recuerdos. Quizs
cierta garanta de autenticidad, de no recurrencia
de intelectualizaciones, racionalizaciones y en-
cubrimientos. Si discierno correctamente esa
manera de ver, sera un paso importante para
comprender la secuencia manifestacin actual-
vivencia-asociacin-recuerdo.
Bueno, suspendo en este punto mi comentario a
tu comentario, con la intencin de seguir pensando
una cuestin tan compleja e inasible por fuera de la
experiencia del anlisis, cosa para la cual no pare-
ce necesario que te convoque, ya que has tomado
espontneamente iniciativa. Muchas gracias.
Afectuosamente
Carlos Isod.
1
Isod, Carlos El lugar de la tcnica en psicoa-
nlisis. Jornadas del Crculo Freudiano, Buenos
Aires, 1980.
en este ejemplo condensa sus observaciones acerca
del trabajo del olvido exponiendo los mecanismos que
dan lugar al mismo y, con el anlisis, al recuerdo.
Pero va ms lejos an cuando nos dice que todos los
recuerdos son encubridores de las ideas olvidadas,
reprimidas, que es lo mismo que decir que nuestra
vida psquica es un gran recuerdo encubridor, una
especie de sueo y que nuestro trabajo de anlisis que
devela lo olvidado, modificando los sntomas a los que
la represin da lugar, descubre otros recuerdos
encubridores de una realidad que en ltimo trmino
es inalcanzable. Nos encontramos, en las palabras
de Freud, con el ombligo del sueo que nos conduce
ms all del tiempo y el espacio hasta los orgenes,
que se confunden con la tragedia, memorias
olvidadas, imposibles de recordar ya que nunca
fueron concientes. Cuando con el anlisis nos
aproximamos a esos abismos la tragedia se manifiesta
en accin, el crimen encuentra su manifestacin
en la transferencia dando lugar a la Reaccin
Teraputica Negativa, la destruccin del anlisis.